時間：2023-06-15 17:26:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工程倫理教育的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：技術(shù)倫理；技術(shù)人才；高職教育；德育價值
作者簡介：吳太勝（1965-），男，安徽五河人，碩士，浙江省臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。
中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2008）02-0055-04
技術(shù)倫理是技術(shù)人才的職業(yè)倫理，是社會倫理在技術(shù)活動中的具體體現(xiàn)，它主要調(diào)整技術(shù)人員之間以及技術(shù)人員與社會、自然之間的利益關(guān)系。技術(shù)倫理對技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)和技術(shù)人才的成長都具有重要的作用。以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用人才為根本任務(wù)的高職教育，應(yīng)以社會的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，在注重學(xué)生的技術(shù)、技能、專業(yè)能力訓(xùn)練的同時，加強技術(shù)倫理教育，使學(xué)生在掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，提高技術(shù)道德行為能力和技術(shù)道德評價能力，降低和緩解技術(shù)人才的技術(shù)倫理風(fēng)險，減少技術(shù)倫理問題造成的事故和損失。
但是，目前由于認(rèn)識不足，技術(shù)倫理教育尚未引起高職院校的普遍重視，絕大多數(shù)高職院校不僅沒有開設(shè)技術(shù)倫理相關(guān)課程，而且對技術(shù)倫理問題的關(guān)注也相當(dāng)欠缺。許多高職院校不僅學(xué)生對技術(shù)倫理不知所云，就是教師也多缺少技術(shù)倫理教育的知識,甚至缺少技術(shù)倫理教育的意識。高職教育的“能力本位”、“就業(yè)導(dǎo)向”使為數(shù)不少的高職畢業(yè)生精于技能，鄙棄人學(xué)；重于利益，荒疏精神。在受過高職教育的人群中，濫用技術(shù)、誤用技術(shù)和引發(fā)“技術(shù)污染”等不良社會現(xiàn)象屢有發(fā)生，技術(shù)倫理教育的疏忽已經(jīng)成為當(dāng)今高職的一項教育缺憾。為適應(yīng)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展對技術(shù)應(yīng)用的“人本化”要求，迫切需要提高技術(shù)人員的技術(shù)倫理水平。教育高職生在技術(shù)活動中遵循技術(shù)倫理要求，最大限度地服務(wù)社會，實為當(dāng)前高職教育不可缺少的德育主題。
一、技術(shù)倫理教育與高職專業(yè)技術(shù)人才的道德素質(zhì)拓展
高職技術(shù)教育的根本目標(biāo)是為國家培養(yǎng)深諳工程技術(shù)并具備較高綜合素質(zhì)的高級人才。這些人才不僅需要有深厚的專業(yè)知識積淀,更應(yīng)當(dāng)具有較高的道德素質(zhì)。工程技術(shù)人員如果僅僅掌握專業(yè)知識,而缺乏有關(guān)與專業(yè)活動相關(guān)的倫理準(zhǔn)則和道德判斷的知識,不能從不同的視角看待自己的職業(yè)責(zé)任,就不能很好理解不同服務(wù)對象的利益,也不能很好處理各種責(zé)任之間的沖突。因此，開展技術(shù)倫理教育成為高職專業(yè)人才道德素質(zhì)拓展的必然要求。
從高職人才培養(yǎng)過程看，如果說高職專業(yè)訓(xùn)練專注的是培養(yǎng)“技術(shù)人”,那么在高職專業(yè)教育中融入技術(shù)倫理教育，則是培養(yǎng)有道德的“技術(shù)人”必不可少的條件。張豈之先生曾設(shè)想：“如果將自然層面的技術(shù)與人類層面的理論相融合,即通常所謂科學(xué)與人文精神的結(jié)合,這就會給人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件,從而實現(xiàn)馬克思所說的‘自然史’與‘人類史’的整體研究。”而技術(shù)倫理“這一主題恰好體現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在融合?！奔夹g(shù)倫理教育是促進高職學(xué)生樹立技術(shù)公平、技術(shù)正義的觀念和崇高職業(yè)操守的重要途徑。也只有當(dāng)高職學(xué)生兼?zhèn)淞诉@些技術(shù)應(yīng)用的品質(zhì),我們才能負(fù)責(zé)地說為社會培養(yǎng)了“合格”的專業(yè)人才。
從高職畢業(yè)生的工作實際看，高職所培養(yǎng)的技術(shù)人才，在一線工作崗位的許多抉擇，并不總是技術(shù)性的，他們時常要為一些技術(shù)倫理問題所困擾。某些專業(yè)如化工、建筑、計算機等涉及的環(huán)境倫理、信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用性倫理難題,客觀上要求他們必須從技術(shù)對社會、對自然的影響,來理解他們的職業(yè)職責(zé)和倫理責(zé)任。然而，目前高職學(xué)生對工程技術(shù)領(lǐng)域的倫理原則和技術(shù)人員的責(zé)任、義務(wù)以及道德底線并不是十分明確的。很多人認(rèn)為“技術(shù)精神”就是精確和效率,技術(shù)人員要做的就是求真、求實和求精，就是把本職工作做好，開發(fā)、設(shè)計和生產(chǎn)出高質(zhì)量、有效益的產(chǎn)品，至于這些產(chǎn)品如何在社會上起作用,可能起什么作用，依然認(rèn)為是政府、企業(yè)家和使用者的問題，技術(shù)人員沒有責(zé)任管、也管不了。即使是工程項目，也只是實現(xiàn)社會價值的工具，工程的目的和結(jié)果是外在的、固定的、與技術(shù)人員無關(guān)。高職畢業(yè)生遭遇的這些道德困境，迫切需要高職教育加強技術(shù)倫理教育以發(fā)展高職學(xué)生基本的技術(shù)倫理判斷和選擇能力。
技術(shù)倫理教育作為一種融合了工程技術(shù)和倫理道德的交叉學(xué)科,它為高職學(xué)生的道德品質(zhì)賦予了一定的專業(yè)特征。它在專業(yè)技術(shù)教學(xué)的同時，使學(xué)生自然地接受工程設(shè)計、實施、評估和驗收所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范,自覺地形成以倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量工程技術(shù)的責(zé)任感。這種結(jié)合專業(yè)進行的德育不僅更生動具體、更具說服力,對高職生技術(shù)道德行為和道德信仰的養(yǎng)成將具有良好的效果。
二、技術(shù)倫理教育對高職生技術(shù)道德價值觀的教化功能
技術(shù)倫理教育匡正高職學(xué)生的技術(shù)行為目的。技術(shù)倫理教育指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)與自然、社會、人之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的正確認(rèn)識，有利于學(xué)生掃清對技術(shù)認(rèn)識上的障礙，確立正確的技術(shù)行為目的。有關(guān)技術(shù)倫理方面翔實的資料、充足的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯證明以及科技正負(fù)作用的巨大威力，能為學(xué)生選擇善的目的提供認(rèn)識上的依據(jù)和情感上的動力，學(xué)生在道德選擇時會更理性、更明智。
技術(shù)倫理教育增強高職學(xué)生的社會責(zé)任感。技術(shù)功能的兩面性要求每個從事技術(shù)活動的人都要具有強烈的社會責(zé)任感，以便保證技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。愛因斯坦說：“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！薄瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！蓖ㄟ^介紹和分析技術(shù)發(fā)展曾經(jīng)給人類帶來的巨大利益和造成的巨大危害，能夠增強學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用的使命感；同時，借助歷史上許多工程師為人類幸福和社會進步奮斗的事例，還可以正面引導(dǎo)學(xué)生培育社會責(zé)任。
技術(shù)倫理教育能夠發(fā)展高職學(xué)生技術(shù)倫理認(rèn)知能力。技術(shù)倫理認(rèn)知能力是個體對各種技術(shù)倫理現(xiàn)象和關(guān)系進行感知、抽象和概括的能力，對各種技術(shù)倫理規(guī)范的理解和掌握能力。在科技巨大發(fā)展的今天，人們的技術(shù)行為離不開倫理判斷和評價。而缺乏必要的技術(shù)倫理知識，是難以辨別技術(shù)應(yīng)用后果是善良還是邪惡、誠實還是欺詐的。豐富的技術(shù)倫理知識和相應(yīng)的評價方法，能幫助人們對技術(shù)行為是否合乎道德作出肯定或否定的評價。因此，學(xué)習(xí)技術(shù)倫理無疑有助于發(fā)展與提高學(xué)生的技術(shù)道德判斷能力和評價能力，能幫助學(xué)生透過技術(shù)倫理現(xiàn)象認(rèn)識技術(shù)倫理本質(zhì)，把對技術(shù)倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認(rèn)識，并成為自己的道德需要。
技術(shù)倫理教育可以提升高職學(xué)生技術(shù)倫理行為決策能力、控制能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體所具備的一種確定技術(shù)倫理活動策略的能力，它包括技術(shù)倫理行為選擇方式和方法的能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。只有基于對社會發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認(rèn)識，并具有堅定的道德意志，主體才可以面對冷峻的現(xiàn)實而無所畏懼。技術(shù)倫理教育旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對這些規(guī)律和必然性的認(rèn)識，因而有利于學(xué)生技術(shù)倫理決策能力的發(fā)展。技術(shù)倫理行為控制能力是個體通過自己的意志抑制、消除與目的不符合的意愿和行動的一種能力，它是主體在對自己的活動不斷進行調(diào)控的過程中發(fā)展起來的。在技術(shù)應(yīng)用過程中，主體需要不斷地運用技術(shù)倫理知識、技術(shù)倫理方法、技術(shù)道德指導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己。在?技術(shù)活動開始階段，主體需要運用技術(shù)倫理知識、科技道德審視自己的活動是否合乎道德。在技術(shù)倫理活動過程中，主體需要運用技術(shù)倫理方法分析活動過程和活動結(jié)果，以指導(dǎo)自己下一步的行動。通過技術(shù)倫理教育，豐富學(xué)生的科技知識、規(guī)范學(xué)生的科技行為和科技道德品質(zhì)，對于學(xué)生技術(shù)行為控制能力的發(fā)展具有重要意義。
三、高職院校技術(shù)倫理教育的目標(biāo)定位與基本任務(wù)
高職院校技術(shù)倫理教育的基本目標(biāo)是使各專業(yè)的學(xué)生具有良好的專業(yè)道德修養(yǎng)，有比較成熟的專業(yè)技術(shù)倫理認(rèn)知，養(yǎng)成專業(yè)技術(shù)倫理實踐的習(xí)慣；對于本專業(yè)曾經(jīng)涉及的技術(shù)倫理議題有一定認(rèn)識，熟悉本專業(yè)常涉及的一般技術(shù)倫理問題和解決思路，并能做出正確的事實判斷。高職技術(shù)倫理教育的具體目標(biāo)可分為三個層面：
在技術(shù)倫理認(rèn)知方面，要教育學(xué)生認(rèn)識技術(shù)發(fā)展對人類社會發(fā)展，尤其是對豐富人類精神世界的積極意義。認(rèn)識技術(shù)成果的運用是一把雙刃劍，在帶來道德進步的同時，也會引發(fā)一系列倫理沖突。了解當(dāng)代技術(shù)特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)運用中出現(xiàn)的主要問題及其原因；了解當(dāng)代技術(shù)所面臨的倫理難題；了解當(dāng)代技術(shù)倫理特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)倫理方面的基本問題，以及解決這些技術(shù)倫理問題的一般途徑和應(yīng)遵循的道德原則；認(rèn)識技術(shù)人員工作的重大社會責(zé)任。
在技術(shù)倫理辨別能力方面，要通過技術(shù)應(yīng)用對社會發(fā)展存在積極和消極影響的案例，培養(yǎng)學(xué)生用全面的觀點理解技術(shù)應(yīng)用中的倫理困擾，進一步提高辯證思維的能力；通過認(rèn)識機械工程技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)以及建筑工程技術(shù)等應(yīng)用中出現(xiàn)的倫理問題，探尋技術(shù)發(fā)展中應(yīng)遵循的基本規(guī)范，提高正確的價值判斷和行為選擇的能力，進而發(fā)展學(xué)生有關(guān)技術(shù)價值信息的收集、篩選能力，提高學(xué)生主動參與社會生活的能力。
在技術(shù)應(yīng)用的價值觀方面，要使學(xué)生關(guān)注技術(shù)發(fā)展和社會生活，明確技術(shù)應(yīng)用中應(yīng)遵循的倫理原則，增強社會責(zé)任感、使命感；正確看待技術(shù)發(fā)展中新出現(xiàn)的倫理困惑，在道德判斷與行為選擇中提升道德境界。
高職技術(shù)倫理教育的主要任務(wù)，就是使學(xué)生在未來生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線，樹立明確的社會責(zé)任感、社會價值意識和對技術(shù)效應(yīng)的道德評價意識，掌握對現(xiàn)代工程活動進行社會評價和道德評價的基本規(guī)則，以使他們在工程活動中能夠做出符合人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展要求的判斷和抉擇，以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神為社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。具體包括：探討所學(xué)專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的道德課題，如以土木工程技術(shù)、機電工程技術(shù)、電氣工程技術(shù)、生物制藥技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工程技術(shù)學(xué)習(xí)為切入點,通過案例分析,預(yù)測和展望各工程技術(shù)領(lǐng)域面臨的倫理難題及其解決的前景；思考技術(shù)倫理問題解決的基本方法，著重尋求對技術(shù)實踐中的價值選擇具有約束力和共通性的指導(dǎo)原則；對技術(shù)倫理進行理性的審視，通過對技術(shù)應(yīng)用的價值沖突和道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生對技術(shù)活動中倫理課題的關(guān)注與研究；加強對技術(shù)應(yīng)用過程和應(yīng)用結(jié)果的倫理鑒定，探究技術(shù)運作中道德審視與約束的內(nèi)容，理解技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)和社會影響。
四、加強高職院校技術(shù)倫理教育的實踐理念與基本著力點
（一）確立技術(shù)與技術(shù)倫理和諧發(fā)展的高職教育理念，推動教師的專業(yè)技術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變
教育理念是人們在理性思考和親身體驗基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于教育本身及其價值和價值實現(xiàn)途徑的、堅定不移的根本性判斷與看法。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不是僅僅著眼實用目的傳授知識與技術(shù)，它最終是幫助學(xué)生在無法預(yù)料的未來技術(shù)實踐中能夠做出有意義的自我選擇。學(xué)生不論將來從事何種具體的職業(yè)，也不論日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領(lǐng)，他必須有相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)素養(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有對技術(shù)的理性的批評態(tài)度。技術(shù)的卓越和技術(shù)倫理的完整應(yīng)是高職技術(shù)應(yīng)用型人才的兩個基本素質(zhì)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，高職教師的技術(shù)教育觀念要實現(xiàn)五個轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變片面的職業(yè)技術(shù)應(yīng)用觀，樹立全面發(fā)展的人才觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的短期效應(yīng)觀，樹立人才的可持續(xù)發(fā)展觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)教育評價的專業(yè)傾向性，樹立技術(shù)教育的綜合評價觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)倫理教育的形式主義傾向，樹立技術(shù)應(yīng)用的社會責(zé)任觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的單向度，樹立德育與技術(shù)倫理教育的辯證統(tǒng)一觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生從技術(shù)倫理視角看待技術(shù)活動，在科技與倫理之間尋求合理平衡,自覺做到有所為有所不為,從而促進人與人、人與社會、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）完善專業(yè)教學(xué)計劃，將技術(shù)倫理納入課程體系，在專業(yè)課和人文素質(zhì)公共課中融入技術(shù)倫理內(nèi)容
技術(shù)倫理課程既可以融入專業(yè)技術(shù)課程，也可以融入非技術(shù)類的人文社會科學(xué)類課程。首先，與人文課程的結(jié)合形成如技術(shù)與倫理道德、科技與社會、工程技術(shù)與倫理等課程。這些課程應(yīng)以選修課形式編入教學(xué)計劃，以便避免學(xué)生產(chǎn)生接受技術(shù)倫理教育的被迫感，使學(xué)生能夠在無學(xué)業(yè)考試壓力前提下，自主地、潛移默化地思考所學(xué)職業(yè)技術(shù)目前正面臨的人文問題。特別是與“科學(xué)、技術(shù)、社會”整合,還能幫助學(xué)生充分了解工程、技術(shù)發(fā)展的社會背景,完整理解工程倫理責(zé)任的重要性,同時也可以提高工程學(xué)生的興趣。另外，在思想品德課或其它社會科學(xué)課中適當(dāng)增加的技術(shù)倫理內(nèi)容，可拓寬學(xué)生的技術(shù)人文視野，激發(fā)學(xué)生對技術(shù)多元性的思考，使學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)新的技術(shù)倫理觀。
其次，結(jié)合專業(yè)課進行的技術(shù)倫理教學(xué)，可根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)制定相應(yīng)的教育計劃，把技術(shù)倫理與技術(shù)運用緊密結(jié)合。這種將技術(shù)內(nèi)容密切有關(guān)的技術(shù)倫理案例分布于某門課程的滲透式教育,不僅具有實踐性,而且不需要增加任何新的課程分量，它可以使學(xué)生結(jié)合技術(shù)學(xué)習(xí)來認(rèn)識倫理問題,并將技術(shù)倫理問題作為工程技術(shù)的一部分，培養(yǎng)運用所學(xué)知識解決實際工程技術(shù)案例的能力。如計算機網(wǎng)絡(luò)課程中，計算機教師能借助合法軟件教學(xué)主題，與學(xué)生探討著作權(quán)、計算機病毒、智能財產(chǎn)權(quán)、軟件合法化等問題；土木工程施工管理、市政工程等課程，可以組織學(xué)生討論專業(yè)人員的社會責(zé)任與專業(yè)倫理，提升工程道德的辨識與抉擇能力；生化教師在講解制藥技術(shù)時，在指導(dǎo)學(xué)生掌握過硬的操作技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生對社會的人文關(guān)懷理念。
（三）加強專業(yè)課教師和技術(shù)倫理教師的交流與合作，促進工科教師和人文教師的智力整合
人文社會科學(xué)教師承擔(dān)的學(xué)科內(nèi)容本身就賦予他們一定的“育人”職責(zé)，而專業(yè)技術(shù)類課程的教師往往局限于具體的原理、定理、公式等的講解，疏忽專業(yè)的倫理意義，學(xué)生將來出于什么目的、如何運用這些知識，他們往往覺得與自己無關(guān)。結(jié)果一些學(xué)生雖有高深的專業(yè)技術(shù)，卻難以正確有效地加以運用。學(xué)校如果對教師無技術(shù)倫理方面的要求，社會賦予高職對學(xué)生進行技術(shù)倫理教育的職責(zé)就難以施行。因此，在學(xué)校層面，要為專業(yè)教師創(chuàng)造探討技術(shù)倫理的平臺，有意識的提高教師的技術(shù)倫理意識。首先推進教師層面的交流和探討，幫助教師對所從事專業(yè)的社會意義的理解，培養(yǎng)科技道德意識和科技道德判斷力。其次，通過技術(shù)哲學(xué)教師的技術(shù)倫理流派講解或案例分析，提升教師的技術(shù)倫理認(rèn)知水平，培養(yǎng)融專業(yè)與倫理于一身的合格教師。再次，要有計劃地對工科教師進行技術(shù)倫理教育和培訓(xùn)，提高技術(shù)倫理教學(xué)方面的理論素養(yǎng)和教育能力，使他們在專業(yè)教學(xué)中注重培養(yǎng)大學(xué)生的技術(shù)倫理意識，把課堂教學(xué)作為技術(shù)倫理教育的主要途徑。最后，教師應(yīng)發(fā)揮自身的表率作用,以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直,以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德,促進大學(xué)生在技術(shù)倫理的認(rèn)知、情感、意志等方面全面、和諧、健康地發(fā)展。
（四）注重高職專業(yè)教學(xué)體系的實踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟技術(shù)活動蘊含著的倫理價值
社會實踐是工科專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是倫理教育不可或缺的必要過程。為此，可以利用生產(chǎn)實習(xí)等機會讓學(xué)生接觸社會現(xiàn)實,通過科技利用的正反事例使學(xué)生意識到雖然科學(xué)技術(shù)在價值上是中性的,但科技成果的應(yīng)用卻滲透了社會、經(jīng)濟、文化、倫理和道德等多種因素。同一項技術(shù)可以為不同的力量因不同的目的所利用,產(chǎn)生完全不同的社會后果。只有正當(dāng)、正確地運用，技術(shù)才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，因而在解決實際問題時一定要審慎考慮，自覺運用倫理價值規(guī)范制約其活動。學(xué)院在專業(yè)實踐教學(xué)中，要充分利用與企業(yè)聯(lián)系的優(yōu)勢，邀請企業(yè)專家和技術(shù)人員，講授技術(shù)運用中的道德標(biāo)準(zhǔn)，介紹他們所體驗到的技術(shù)誤用、濫用給自然、社會帶來的危害，幫助學(xué)生設(shè)身處地地思考技術(shù)以及技術(shù)與人類、自然、社會的相互關(guān)系，為學(xué)生將來從事技術(shù)工作奠定正確的思想基礎(chǔ)。
在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計及畢業(yè)論文中,應(yīng)強調(diào)技術(shù)倫理意識和規(guī)范原則，并以此作為評定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計及論文的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。有計劃地安排大學(xué)生到工程活動的第一線去親自實踐，參與工程設(shè)計、管理、考核與評估等方面的工作，使他們在這一過程中親自感受和認(rèn)識工程技術(shù)活動對社會持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟工程活動中蘊含著的倫理價值。
參考文獻
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[5]王冬梅,王柏峰.美國工程倫理教育探析[J].高等工程教育研究,2007(2):41.
關(guān)鍵詞：工程倫理;高職;專業(yè)教育;素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0200-02
一、引言
隨著科技的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提升，但一些技術(shù)所蘊含的倫理危害也不斷呈現(xiàn)。就社會層面而言，比如近些年出現(xiàn)的地溝油、瘦肉精、染色饅頭等問題食品，杭州地鐵施工塌陷事故，建成僅23年的某村2號居民樓倒塌事故等，樁樁件件都揭示著工程倫理的缺失，造成了巨大的社會負(fù)面效應(yīng);就產(chǎn)業(yè)層面而言，當(dāng)前的一線技術(shù)人員對企業(yè)的忠誠度低，跳槽隨意而頻繁，經(jīng)常造成部分生產(chǎn)的不連續(xù)，普遍存在吃苦耐勞精神不夠的問題;就教書育人層面而言，學(xué)生動手實操意愿低，開展實踐主動性差，紀(jì)律觀念差，并且大部分學(xué)生對工程的倫理問題關(guān)注甚小，對一線技術(shù)人員應(yīng)擔(dān)負(fù)的倫理責(zé)任相當(dāng)模糊，甚至是一無所知;就教學(xué)體系而言，重視技術(shù)能力培養(yǎng)，強調(diào)技能訓(xùn)練，而忽視技術(shù)精神建設(shè)，倫理價值教育缺失。
國內(nèi)外大量的專家學(xué)者研究表明，在工程倫理道德的發(fā)展中，交織著人本道德的耦合變遷，工程倫理的發(fā)展，最終將實現(xiàn)人本道德的統(tǒng)一。我國處在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的巨大社會變革中，由此產(chǎn)生的許多倫理類問題具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，對其在特定歷史條件下的種種表現(xiàn)，結(jié)合尊重生命、維護人類尊嚴(yán)原則，增進人類利益、維護社會公正原則以及保護人類環(huán)境、維護生態(tài)平衡原則，值得廣大科學(xué)技術(shù)工程從業(yè)人員深入思考，更值得從事人才培養(yǎng)的各位教師進行探討和研究。
二、工程倫理研究現(xiàn)狀
高職教育主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和管理一線的高技能應(yīng)用型人才，目前對高職的工程倫理研究[1]主要集中在各種倫理維度的研究。
國外對工程倫理的研究發(fā)起于20世紀(jì)60年代，例如到1997年，美國前10名的工程院校中，有9所院校都以不同的方式在本科教育中引入了工程倫理內(nèi)容[2，3]。2000年，工程技術(shù)委員會（Accreditation Board for Engineering and Technology）還將工程倫理列入評價工程院校教育活動的標(biāo)準(zhǔn)，使其被列入更多工程院校改革的日程。法國、德國、英國、加拿大、澳大利亞等國的工程專業(yè)也制定了專業(yè)倫理規(guī)范，并規(guī)定認(rèn)同、接受、履行工程專業(yè)的倫理規(guī)范成為專業(yè)工程師的必要條件，工程倫理在國外高等技術(shù)教育中已經(jīng)積累了豐富的成功經(jīng)驗。
國內(nèi)朱志海[4]等深入研究了工程倫理的內(nèi)涵與作用，從樹立專業(yè)教育與倫理教育并重的新思路、提高教師的技術(shù)倫理素養(yǎng)、積極開展技術(shù)倫理課程建設(shè)等三個方面展開了探討;吳太勝[5]等在分析當(dāng)代工程類高職學(xué)生技術(shù)倫理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了融合技術(shù)倫理教育與德育的和諧發(fā)展理念，注重在高職實踐教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟技術(shù)的倫理價值，并提出通過課程化資源的建設(shè)，創(chuàng)新技術(shù)倫理教學(xué)模式;鄭明[6]等從“技術(shù)人”、“職業(yè)人”及“全面發(fā)展的人”入手，從轉(zhuǎn)變觀念、優(yōu)化課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)及多種教育活動等方面來提高學(xué)生工程倫理素質(zhì);吳煒煒[7]等從反思技術(shù)負(fù)面效益背后隱藏的技術(shù)價值和道德責(zé)任入手，揭示技術(shù)的善惡評判的倫理意義，分析了高職工程倫理教育的必要性和重要性，探究了高職工程倫理教育的主要途徑。
可見，這些研究注重在技術(shù)道德層面解決學(xué)生的工程倫理素質(zhì)培養(yǎng)，普遍缺乏對高職學(xué)生現(xiàn)狀的分析，其解決方法的針對性不強。以此，本文擬從當(dāng)前高職學(xué)生的工程倫理素質(zhì)表現(xiàn)入手，進行針對性研究。
三、高職學(xué)生工程倫理素質(zhì)現(xiàn)狀
當(dāng)前的高職教育注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視了工程倫理素質(zhì)的建設(shè)。目前的高職倫理教育中，除了傳統(tǒng)的懲罰性糾偏制度外，更多的是一些保姆式的全過程管理，對學(xué)生自主性、自我肯定、責(zé)任意識、自信教育和自我約束缺乏教育引導(dǎo)。在當(dāng)代的社會條件下，高職學(xué)生的技術(shù)道德約束作用日益凸顯，他們的行為準(zhǔn)則，特別是工程倫理責(zé)任意識，必將深深影響著技術(shù)對產(chǎn)業(yè)和社會發(fā)展的作用，研究高職的倫理教育具有強烈的時代需求性，當(dāng)前高職學(xué)生工程倫理的不足主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）職業(yè)忠誠度低，離職率高
無論是根據(jù)我校今年自己的招生就業(yè)調(diào)查報告，還是綜合近幾年的麥可思人才培養(yǎng)質(zhì)量分析報告，都可以發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生半年內(nèi)的離職率遠(yuǎn)高于社會平均數(shù)。本校畢業(yè)生調(diào)查情況顯示，2012屆學(xué)生畢業(yè)半年內(nèi)的離職率為52%，2012屆學(xué)生畢業(yè)半年內(nèi)的離職率為54%，浙江省高職院校2012屆學(xué)生半年內(nèi)的離職率為40%。如此高的離職率不僅和學(xué)校的專業(yè)設(shè)置有關(guān)，也和課堂教學(xué)，特別是專業(yè)課的課堂教學(xué)中重技能、輕責(zé)任的道德教育有關(guān)，特別是對學(xué)生獻身產(chǎn)業(yè)、立足產(chǎn)業(yè)的信念培養(yǎng)基本缺失。
（二）責(zé)任意識模糊，保密意識缺乏
當(dāng)前，社會經(jīng)濟進入轉(zhuǎn)型升級階段，市場經(jīng)濟的競爭是全方位的，每位一線員工的努力，對產(chǎn)品的質(zhì)量都有至關(guān)重要的影響，并且商業(yè)機密無處不在，稍不留意或者對技術(shù)的道德性認(rèn)識不足，就有可能造成重大的經(jīng)濟損失，這樣的事件在媒體中屢見不鮮。而在我們的專業(yè)課堂中，基本上沒有涉及這部分的教育，在平時的活動開展中，學(xué)生相互推諉、法律意識淡薄現(xiàn)象嚴(yán)重。
（三）主人翁精神弱，主動性差
絕大多數(shù)專業(yè)教師在課堂上都面臨著一個問題，那就是學(xué)生課堂紀(jì)律渙散。很多學(xué)生來上課基本是為了保持出勤率，缺乏主動去探索專業(yè)知識的熱情和動力，上課睡覺、玩手機或者不知所以的現(xiàn)象時有發(fā)生，這樣的課堂教學(xué)效果可想而知。在充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性上，課堂教學(xué)中的倫理責(zé)任意識教育顯得相當(dāng)重要，并且要貫穿整個高職學(xué)生的三年學(xué)習(xí)生涯，直到學(xué)生踏上社會崗位。
（四）崗位滿意度低，自信不夠
根據(jù)麥可思的調(diào)查，高職學(xué)生的就業(yè)率普遍較高，但是對專業(yè)、學(xué)校的滿意度較低，對未來的發(fā)展不夠自信。在我們的專業(yè)課堂中，很少涉及企業(yè)真實現(xiàn)狀和現(xiàn)場要求的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對未來的崗位認(rèn)識不清，眼高手低，參加工作后面對現(xiàn)實的嚴(yán)峻和苛刻自信不足，對專業(yè)、學(xué)校的滿意自然不高，對未來的發(fā)展也不會充滿激情。
四、高職專業(yè)教育中工程倫理素質(zhì)培養(yǎng)內(nèi)涵
（一）充分地進行專業(yè)調(diào)研分析，找準(zhǔn)工程倫理缺失方位
統(tǒng)一思想認(rèn)識，是開展工程倫理研究的先決條件。高職教育的最終目的是在人的培養(yǎng)上面，除了掌握必要的技能，還需要教會學(xué)生面對未來產(chǎn)業(yè)實踐進行自我正確抉擇，樹立對工程技術(shù)理性的批評態(tài)度，需要研究通過充分的專業(yè)和現(xiàn)場調(diào)研座談，歸納和提煉學(xué)生現(xiàn)有的倫理素質(zhì)和工程倫理素質(zhì)要求之間的差距，找準(zhǔn)提升和完善倫理素質(zhì)的方向和目標(biāo)。
（二）專業(yè)理論課堂教育融入法律法規(guī)教育
法律法規(guī)是現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟必須遵守的規(guī)則之一，各種行業(yè)都有對專業(yè)人才的法律法規(guī)和業(yè)內(nèi)一般規(guī)則的約束，這就需要在專業(yè)技能培養(yǎng)中，特別是理論性專業(yè)課堂教學(xué)中，有意識有重點地融入相關(guān)專業(yè)的法律法規(guī)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法和恪守行業(yè)規(guī)范的倫理素質(zhì)。
（三）專業(yè)教育中融入終身職業(yè)生涯規(guī)劃
產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，導(dǎo)致社會化分工的不斷細(xì)化，也不斷豐富產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，對產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量要求遠(yuǎn)比過去復(fù)雜，每一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都可能對最終產(chǎn)品的質(zhì)量起決定性影響，這對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟從業(yè)人員的穩(wěn)定性提出了更高的要求。因此，需要通過正確引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立終身職業(yè)規(guī)劃理念，不隨意跳槽，構(gòu)建立志服務(wù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、獻身產(chǎn)業(yè)發(fā)展信念的倫理素質(zhì)。
（四）專業(yè)實習(xí)中進行契約保密素質(zhì)教育
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟是法律法規(guī)條件下的契約經(jīng)濟，各種產(chǎn)業(yè)對人才重合同守信用的要求更加規(guī)范和嚴(yán)格。另外，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)實踐中，企業(yè)間相互競爭更加激烈，對先進技術(shù)的保密要求也更加嚴(yán)格。因此，需要結(jié)合學(xué)生多層次的專業(yè)實習(xí)，對比如加工圖紙、工藝卡片等技術(shù)資料保管要求進行保密教育，構(gòu)建學(xué)生重合同守信用，堅守商業(yè)機密的倫理素質(zhì)。
（五）專業(yè)實訓(xùn)課堂中開展技術(shù)道德性的驗證教學(xué)
技術(shù)的發(fā)展越來越快，越來越先進，其作用也逐漸超越了工具和手段的范疇，其不道德應(yīng)用會對社會產(chǎn)生巨大的危害，這就需要在實訓(xùn)性的專業(yè)課堂教育中，通過開展多種多樣的技術(shù)驗證活動，一方面使學(xué)生認(rèn)識到技術(shù)的潛在危害性，另一方面也喚醒學(xué)生的道德責(zé)任意識，培養(yǎng)自我約束的倫理素質(zhì)。
五、結(jié)論
強化高職學(xué)生的工程倫理素質(zhì)，不但能顯著地提高學(xué)生的就業(yè)競爭力和職業(yè)發(fā)展后勁，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生就業(yè)質(zhì)量，而且能使畢業(yè)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型條件下對高技能人才素質(zhì)全面化的迫切需求，為地方產(chǎn)業(yè)輸送高技能高素質(zhì)的“雙高”人才，最終實現(xiàn)學(xué)生、企業(yè)、社會的三方共贏。
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(一)塑造法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)
孫曉樓先生在《法律教育》一書中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識，一為社會常識。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理素養(yǎng)是法學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才應(yīng)比社會一般公民具有更高的道德水平，而且還要達到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。孫曉樓先生在為民國法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專業(yè)學(xué)生未來所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下的職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭、有效維護社會秩序的重要職責(zé)。在法律職業(yè)活動中，對從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對法治精神的追求、對法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。
(二)培育法律職業(yè)群體
法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來源的特殊性職業(yè)人群。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機器一樣可計量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對主義國家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進取機會的官僚來運用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系?！狈陕殬I(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過專門訓(xùn)練的職業(yè)化的專業(yè)人士，他們的語言、知識、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法治觀念與價值追求是其得以劃分為獨立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)。“法律職業(yè)的最高品格是公平、公正，對法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚善，抑濁揚清，是社會正義的最后一道防線。這就要求他們在個人品行方面必須具有不可動搖的正直品格，能夠成為社會公眾依賴的楷模。”法律職業(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。
法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過長期的教育和實踐過程而實現(xiàn)，所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。
(三)凈化社會法治環(huán)境
法治社會需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)猶為重要。”在法治社會中，相對于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因為不道德的法官或道德敗壞的律師們而得不到公平的執(zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國建設(shè)法治社會的進程中，“中國的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進而塑造法治社會之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動社會在法治的軌道上向前發(fā)展”。法治社會需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法治社會所需要的法律專業(yè)人才。“他們所要承擔(dān)起的歷史使命是對法治社會之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計劃，因而在法治的推進過程中所形成的共同體之集團整體性，有著進取的意義并展現(xiàn)著一個不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會?！?/p>
法律職業(yè)倫理教育的途徑與方法
(一)改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置
法律職業(yè)倫理既是一種內(nèi)心意識，又是一種能力。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成需要知識的積累，所以，在法學(xué)專業(yè)教育中，通過課程調(diào)整，可以加強法律職業(yè)倫理教育。首先，要開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程。我國雖然在大學(xué)里法學(xué)院眾多。但在本科生中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程的寥寥無幾，僅有中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)等學(xué)校的法學(xué)院在近幾年開設(shè)了本門課程。相反，在國外，“法律職業(yè)倫理課占它們教學(xué)的半壁江山，否則的話，就會產(chǎn)生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來看的話，一個知名的法學(xué)院如果沒有開設(shè)這門課，他們會感到不可思議的”。我們應(yīng)當(dāng)在法學(xué)專業(yè)的必修課程中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程，通過系統(tǒng)的法律職業(yè)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識法律職業(yè)倫理規(guī)范，增強職業(yè)榮譽感，自覺加強法律職業(yè)倫理修養(yǎng)。其次，要在法學(xué)專業(yè)課程中全面滲透法律職業(yè)倫理教育。法律職業(yè)倫理是與法學(xué)理念、價值和法學(xué)知識不可分離的，在法學(xué)專業(yè)課程的講授中應(yīng)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，突出法學(xué)理念與價值，讓學(xué)生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨特的法律魅力，從而堅定法律信仰，奠定法律職業(yè)倫理自修能力的基礎(chǔ)。再次，要加強通識教育。在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)計劃中要加入通識課程、跨學(xué)科的課程，開闊學(xué)生的學(xué)科視野。雖然法學(xué)有其自身的學(xué)科體系，但是，法律所調(diào)整的是社會生活的方方面面，要想學(xué)生在未來的法律職業(yè)活動中能夠作出正確的倫理評價與判斷，就需要在法學(xué)教育階段讓學(xué)生了解更多的跨學(xué)科的知識。加之，法律職業(yè)倫理有其存在的社會文化基礎(chǔ)，多學(xué)科的知識積累可以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化底蘊，為學(xué)生構(gòu)筑追求真理、培養(yǎng)信仰的精神家園。
(二)提高法學(xué)專業(yè)教師素質(zhì)
法學(xué)專業(yè)教師是引領(lǐng)學(xué)生走入法學(xué)殿堂的領(lǐng)路人。法學(xué)專業(yè)教師的素質(zhì)直接決定了學(xué)生的職業(yè)倫理水平。提高法學(xué)職業(yè)教師素質(zhì)是進行法律職業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在傳統(tǒng)法學(xué)教育模式下，教師對法學(xué)教育的認(rèn)識是傳授法學(xué)知識和培養(yǎng)實踐技能，缺少對學(xué)生進行法律職業(yè)倫理教育的意識。轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，就是要改變重知識、重能力、輕素養(yǎng)的觀念，將法律職業(yè)倫理教育作為貫穿法學(xué)教育教學(xué)始終的教學(xué)任務(wù)，把知識、能力和倫理水平作為衡量教學(xué)效果的綜合指標(biāo)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的法學(xué)專業(yè)人才。另一方面，要提高教師的法律職業(yè)倫理水平。法學(xué)專業(yè)教師的職業(yè)倫理水平關(guān)系到法律職業(yè)倫理教育的成敗。要發(fā)展教師認(rèn)識和解決法律問題的倫理能力，提高教師對法律知識、法律制度、法律現(xiàn)象等進行法律倫理分析和評價的能力，把法律職業(yè)倫理教育融會到法學(xué)專業(yè)知識的教學(xué)之中，在對個案的分析中滲透法律職業(yè)倫理判斷。
(三)更新法學(xué)專業(yè)教學(xué)方法
法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成是一個將法律職業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化成法律職業(yè)者的品格的過程。所以，法律職業(yè)倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學(xué)專業(yè)教學(xué)要改變以灌輸式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，在教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。第一，要加大案例式、討論式教學(xué)的比重。在案例教學(xué)中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過程中，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評價、道德榜樣等方式對案例中的行為作出價值判斷，在褒揚和斥責(zé)中使學(xué)生受到啟迪，使其樹立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業(yè)道德基礎(chǔ)。討論式教學(xué)是在教師設(shè)計好的主題的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生查閱資料，充分準(zhǔn)備，通過中心發(fā)言和自由討論，使學(xué)生在主動參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學(xué)前校長、法學(xué)教授DerekC.Bok曾指出：“在經(jīng)過認(rèn)真選擇的材料的幫助下。學(xué)生就可以通過學(xué)習(xí)解決在道德問題上的各種論爭而發(fā)展他們的道德推理能力并將它們運用于具體的情景中?！钡诙?，要強化實踐環(huán)節(jié)。法律是一門實踐性很強的學(xué)科，對法學(xué)理論的學(xué)習(xí)不能脫離實踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學(xué)在很大程度上彌補了學(xué)生實踐方面的不足。所以，在學(xué)生走人社會實踐受到局限的情況下，積極推進模擬法庭和診所式教學(xué)，使學(xué)生在真實的事例中，結(jié)合所學(xué)知識獨立作出價值判斷，這對于法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成和實踐都是十分有益的方法。
近年來，我國高校大學(xué)生群體中發(fā)生的生命道德極端事件層出不窮，其中既有對他人和其他生命的冷漠、暴力虐待甚至殺害，也有對自己生命的麻木和輕視[1]。這些現(xiàn)象引發(fā)了研究者對中國教育體系普遍缺乏生命倫理教育之現(xiàn)狀的憂思。他們指出了目前中國高等教育中對學(xué)生生命觀、生命價值與尊嚴(yán)、關(guān)愛生命、敬畏生命等至關(guān)重要的人文精神教育的極度缺乏，也對高校生命倫理教育的教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教育機制等諸多方面進行了探討[2]。但目前的研究中也存在一些問題：首先，研究者往往對生命教育、生命倫理教育和生命倫理學(xué)教育這三個不同但又具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的概念不做仔細(xì)的區(qū)分，因而在教育教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置、課時資源分配和教育手段設(shè)計上出現(xiàn)混淆；其次，往往容易將生命倫理教育和生命倫理學(xué)教育視為傳統(tǒng)思想品質(zhì)教育的一部分，不僅在教育的技術(shù)性環(huán)節(jié)，更在教育理念層面對生命倫理教育的特殊性重視不足，也很難提出有效和具體的解決方法[3]；最后，在實踐層面往往僅僅關(guān)注到對大學(xué)生生命道德的行為失范層面的具體問題的應(yīng)對和處置，而忽視了對導(dǎo)致這些問題的社會、文化和個人心理素質(zhì)以及道德人格成長方面的因素，從而使高校生命倫理教育在思想政治教育傳統(tǒng)和維穩(wěn)邏輯之間來回?fù)u擺，喪失了人文情懷和倫理精神。
一、生命倫理教育的原因與必要性
科學(xué)技術(shù)的日新月異發(fā)展，正在極大地改變著人類的生存方式，新的能源、材料和其他工程技術(shù)的發(fā)展會改變?nèi)藗冋J(rèn)識、理解和對待自然界的方式，新的交通、通訊和信息技術(shù)的發(fā)展正在改變著人與人之間的相處與關(guān)聯(lián)模式，這些巨變都在極大地改變著人類的精神面貌和社會的倫理生活形態(tài)。但對于生命科學(xué)專業(yè)的大學(xué)生來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其對世界的巨大的影響是更加直觀和緊迫的，高新生命科學(xué)技術(shù)正在持續(xù)而又迅捷的改變著生命自身的存在方式，從而在內(nèi)部撬動和改變著人-世界共屬一體的生存本體論結(jié)構(gòu)。以農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因技術(shù)為例，它在道德哲學(xué)上的核心難題并不是食品安全或者技術(shù)專利問題，而是其已經(jīng)在根本上顛倒了人在自然中、人屬于自然并且在本質(zhì)上不違背自然終極法則的本體論結(jié)構(gòu)，不論轉(zhuǎn)基因技術(shù)實踐最后是否成功達到目標(biāo)，在這一技術(shù)所敞開的視野中，自然已經(jīng)從人類生存的境遇和條件淪落為人類主觀力量的絕對對象。而人類基因工程技術(shù)則更進一步，它將改變?nèi)祟愖陨硪约罢麄€未來時代的客觀存在形態(tài)，將存在主體完全奠基在不確定的主觀性之上。技術(shù)，作為人類主觀智性的產(chǎn)物，在將人本主義極大化之后又極大地片面化和碎片化了人的本體論屬性，使智性和欲望變成了唯一的起點，世界的結(jié)構(gòu)則深陷入如海德格爾所說的技術(shù)的“座架（Ge-stell）”之中。它使人變成了一種經(jīng)由主體訂制的“對象”，使技術(shù)成為主體展現(xiàn)自身和世界存在的唯一方式和一切“尺度”，從而在更本質(zhì)的意義上遮蔽了人自身的主體性[4]。面對這樣一種極其巨大而又深刻的力量，人類已經(jīng)很難從自身的技術(shù)化生存的境遇中掙脫出來，而人類生存的整個世界作為人發(fā)現(xiàn)自身的條件的倫理境遇，則陷入了另外一種窘境。考查當(dāng)代生命倫理學(xué)專家的論述，我們可以認(rèn)識到目前在生命科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的倫理難題中，呈現(xiàn)出以下幾個方面的道德生存困境：首先，由現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保健實踐所引發(fā)的生命倫理問題，在面對所有地區(qū)與文化傳統(tǒng)時都具有新穎性和前沿性，在這個意義上來說，當(dāng)代生命倫理問題構(gòu)成了一個全球性難題，任何國家、群體和個人都無法獨善其身。其次，生命倫理難題的討論與解決，必須首先承認(rèn)道德多元化和跨文化交流合作的不可回避，以及當(dāng)今時代對民眾自主意志和自由權(quán)利的普遍尊重這兩個基本事實，因此任何一個道德傳統(tǒng)都只能以一種資源的身份平等的參與到生命倫理討論之中。第三，生命倫理難題的出現(xiàn)和應(yīng)對都呈現(xiàn)出公共化和政治化的特征，與當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化和資本邏輯強勢介入社會文化、政治等公共生活領(lǐng)域的局面具有必然聯(lián)系[5]。這使得生命科學(xué)家們一方面手持力量巨大且后果難以預(yù)測的武器，另一方面卻又面對紛繁復(fù)雜甚至相互對立沖突的道德觀和倫理規(guī)范而喪失方向，隨時都有可能使其自身乃至整個生物圈陷入了危險的境遇。如果說，外部世界的變化是不得不接受的客觀現(xiàn)實，那中國近三十年來在教育領(lǐng)域的缺失及其造成的學(xué)生在人生觀、世界觀、價值觀方面的問題，就不能不說是我們教育工作者必須去彌補的罪責(zé)。改革開放以來，我們在教育中逐漸增加了自由、權(quán)利、平等、民主、科學(xué)等現(xiàn)代性價值觀的普及，但與此同時，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德遭到破壞，新的道德共識的建立尚需時日，各種新奇的價值觀和倫理思想不斷涌入，人們在整體上處于一種道德虛無主義的境遇。與此同時，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各個領(lǐng)域都已經(jīng)卷入了以經(jīng)濟效益為核心目標(biāo)的浪潮，導(dǎo)致技術(shù)崇拜、金錢萬能思想、工具主義和利己主義思想的泛濫。這樣的變化同樣在不斷地侵蝕教育領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為以應(yīng)試為教育教學(xué)的核心，以成績、就業(yè)率、經(jīng)濟效益和各種技術(shù)性評價指標(biāo)為政績目標(biāo)和指揮棒，配置和安排教育資源。在這種環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，又如何能具有堅定的道德觀念和博大的人文情懷，如何才能了解敬畏生命、尊重他人與社會合作的重要性，如何培養(yǎng)出卓越的人生理想和道德人格。在今天大學(xué)生群體中泛濫的人際關(guān)系沖突、自私自利行為和物質(zhì)化、功利化的精神面貌，乃至于自殺、傷人與虐待動物等極端行為，都不過是這個道德淪喪的大時代背景下的具體行為表現(xiàn)而已。正是這些問題的存在，向我們提出了生命倫理教育的重要性，即，這是一種以應(yīng)對當(dāng)代社會的道德難題和當(dāng)代教育中的精神缺失，培養(yǎng)出有文化、有精神、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化建設(shè)人才為目標(biāo)的教育系統(tǒng)工程。
二、生命倫理教育的概念與目標(biāo)體系
當(dāng)我們從這樣一種高度上來審視當(dāng)代大學(xué)生的生命存在狀況的時候，就會意識到，生命倫理教育既不應(yīng)該將自己局限為一種教會學(xué)生如何應(yīng)對在未來科學(xué)研究和職業(yè)活動中面對的職業(yè)倫理問題的倫理學(xué)應(yīng)用教育，也不應(yīng)該將自己混同于普及性的和基礎(chǔ)性的思想品德教育，它以生命科學(xué)技術(shù)及其倫理問題為切入點，但必須涵蓋道德人格培養(yǎng)、倫理規(guī)范建設(shè)和人文精神樹立等不同層面，是一個集知識和技能傳授、道德培養(yǎng)、精神塑造和公共教育為一體的系統(tǒng)工程。具體而言，應(yīng)該從三個層面來理解：第一個層面，專業(yè)倫理能力培養(yǎng)，具體包括生命倫理學(xué)知識、技能、價值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)等方面的能力。這一部分在傳統(tǒng)上通常被看作是生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生所特有的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的一個組成部分，如對醫(yī)學(xué)生進行的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)教育，和對生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生進行的倫理審查和技術(shù)倫理學(xué)教育等[6]。在2006年7月北京舉行聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織亞太地區(qū)生命倫理學(xué)教育會議上，與會學(xué)者認(rèn)為生命倫理學(xué)教育目標(biāo)主要在于：（1）能夠更好地理解科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的倫理學(xué)問題，并應(yīng)用這些知識權(quán)衡生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的利益和風(fēng)險；（2）增進對于生命的尊重；（3）更好地理解不同人觀點的多樣性；（4）在關(guān)于道德困境的案例討論中能夠把科學(xué)事實、倫理原則和爭論整合起來；（5）能夠理解和分析不同的生命倫理學(xué)理論；（6）能夠增進對于不同人、文化和價值觀的尊重；（7）能夠激發(fā)人們的道德意識和責(zé)任感，鼓勵人們進行創(chuàng)造性與批判性的思考；（8）能夠培養(yǎng)人們“知情選擇”的能力；（9）能夠培養(yǎng)人們預(yù)見和避免科學(xué)技術(shù)發(fā)展?jié)撛陲L(fēng)險的能力；（10）能夠培養(yǎng)人們對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確態(tài)度，以及反省科學(xué)發(fā)展過程的能力，以便使地球上有限的資源能夠得到可持續(xù)性的使用；（11）增強就科學(xué)研究誠實性而言的倫理敏感性。這11個目標(biāo)大體概括出了目前生命倫理學(xué)教育重要的內(nèi)容，但我們可以看出其關(guān)注的主要還是專業(yè)倫理或者職業(yè)倫理的議題。正如有學(xué)者指出的，對生命倫理學(xué)課程和培訓(xùn)是否能夠有效預(yù)防現(xiàn)實生活和科研活動中的道德失范行為，仍然是一個存在不小爭議的問題，近些年來在生命科學(xué)領(lǐng)域的出現(xiàn)的大量學(xué)術(shù)失范行為，更從實踐合理性的層面，對這種以專業(yè)倫理建設(shè)為核心的生命倫理學(xué)教育目標(biāo)體系提出了質(zhì)疑。它是否過于狹窄和過于理論化而缺乏解決實踐難題的能力，就成為我們必須思考的問題?？v觀生命倫理學(xué)的當(dāng)展，它已經(jīng)從一種哲學(xué)性的學(xué)術(shù)思辨研究，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬W(xué)科合作的并吸引到全社會各個階層和群體公共參與的社會政治文化活動[7]，生命倫理學(xué)家自身早已經(jīng)放棄了利用幾個倫理學(xué)原則、規(guī)范或者道德教條來解決現(xiàn)實中復(fù)雜的生命倫理問題的夢想。通過專業(yè)的生命倫理學(xué)知識傳授和技能訓(xùn)練，學(xué)生們固然可以提高問題分析、理論解讀、風(fēng)險評估和做出選擇、對不同觀點的理解和對話等具體能力，但涉及到道德意識、責(zé)任感、態(tài)度和道德情感等方面，尤其涉及到在面對外部壓力或利益誘惑做出道德選擇的時候，個人在其成長過程中所受到的家庭與社會環(huán)境影響、基礎(chǔ)道德教育和原有的道德品質(zhì)狀況往往會起到更具決定性的作用。在這里，我們就必須強調(diào)生命倫理教育的第二個層面，生命觀、價值觀和道德人格教育。事實上，目前在高校開展生命倫理學(xué)專業(yè)能力教育相當(dāng)被動，因為其所面對的受眾是已經(jīng)具有相對穩(wěn)定人格品質(zhì)的成年人，而且需要與整個社會中彌漫的道德虛無主義、工具主義、功利思想和利己文化相抗衡，這就意味著生命倫理教育必須與高等院校的思想政治教育和綜合人文素質(zhì)教育相結(jié)合。其核心目標(biāo)在于，強化學(xué)生已經(jīng)具有的正確的道德觀念、道德情感和品行習(xí)慣，引導(dǎo)其理性反思和審視自身德性修養(yǎng)，鼓勵其進一步追求自身人格和道德品質(zhì)的完善與卓越。最后一個環(huán)節(jié)的生命倫理教育，應(yīng)著眼于學(xué)生在職業(yè)和人生的發(fā)展性的能力的培養(yǎng)，即不僅要培養(yǎng)出在道德上合格的社會成員和稱職的技術(shù)員，更要將學(xué)生培養(yǎng)成能為國家、民族、社會做出貢獻的卓越的科學(xué)家和思想者。但我們必須認(rèn)識到，生命倫理學(xué)在本質(zhì)上是一種精神品質(zhì)的培養(yǎng)“：對人的生命狀態(tài)進行道德追問；對生命的終極問題進行倫理研究；對生命科學(xué)技術(shù)進行倫理裁判與反??；對生命、特別是人的生命的本質(zhì)、價值與意義的道德哲學(xué)解讀。”[8]所以，在其目標(biāo)體系中，首先應(yīng)該強調(diào)的就是對庸常的生活的批判精神。與科學(xué)教育專家的關(guān)注點不同，人文教育者會更關(guān)注生命倫理學(xué)教育在促進學(xué)生道德自我覺察、道德理解和道德合作能力培養(yǎng)方面的作用。正如生命倫理學(xué)家普遍承認(rèn)的，當(dāng)代生命倫理學(xué)面臨著三大根本性的沖突：傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代科技和生活方式的沖突，不同地域和文化傳統(tǒng)之間的道德沖突，以及技術(shù)和資本邏輯與道德法則之間的沖突。在這個大的背景下，如何突破自身道德認(rèn)識和行為習(xí)慣的束縛，以積極和開放的態(tài)度理解生命倫理難題的本質(zhì)，理解并尊重不同的道德傳和道德行為，尊重生命和勇于承擔(dān)責(zé)任，有效地整合科學(xué)、倫理和社會各界的力量，以促進生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并使其為人類造福，是為生命倫理批判精神培育的目標(biāo)所在。
三、生命倫理教育的途徑和整體結(jié)構(gòu)
高校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生的生命倫理教育包括人格培養(yǎng)、道德教育和專業(yè)倫理教育三個層面，需要對學(xué)生的道德知識、能力、態(tài)度、情感和行為習(xí)慣等不同側(cè)面都進行培養(yǎng)，所以必然是一個生活關(guān)懷、制度規(guī)約、思想教育和實踐鍛煉為一體的教育系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)中，生命觀、價值觀、人生觀教育是為基礎(chǔ)，高校思想教育和綜合人文素質(zhì)教育是為總體框架，生命倫理學(xué)教育既是專業(yè)素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一，又是將整個生命倫理教育串聯(lián)起來的主干和切入點。這里之所以將傳統(tǒng)“三觀”教育中的“世界觀”改為“生命觀”，其目的在于強調(diào)大學(xué)生的生命主體意識，讓其認(rèn)識到自身與世界共屬一體的倫理語境，將傳統(tǒng)上強調(diào)的對世界的冷靜、客觀、全面的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極投入生命實踐、主動創(chuàng)造美好世界的精神體驗?！叭^”教育在更大程度上是一個潛移默化的養(yǎng)成過程，這個環(huán)節(jié)的教育者，需要面對的是學(xué)生的整個成長史和整個社會環(huán)境。要意識到這是一種人格養(yǎng)成的過程，這一層面的教育并非是課堂教學(xué)的拓展和延伸，不是一種知識傳遞或者觀念塑造的簡單任務(wù)，而是要在高等教育的整體環(huán)境中創(chuàng)造一種氛圍和環(huán)境使學(xué)生繼續(xù)成長和完善。中國初等教育序列過去長期以應(yīng)試教育為核心，這的確帶來了很大的問題，但在某種意義上也給我們留下了一定的空間：當(dāng)代大學(xué)生雖然在年齡上已經(jīng)成年，并已經(jīng)養(yǎng)成了相對穩(wěn)定的價值觀、人生觀和世界觀，但多年來近乎真空的保護和隔離，使其道德品質(zhì)尤其是道德判斷和決策等方面仍然幾乎處于一種蒙昧狀態(tài)，一旦能夠給他們有效地輸入新的信息就很容易引發(fā)他們的自我反思。在很多有關(guān)當(dāng)代高等教育研究文獻中列舉的大學(xué)生思想不成熟、各種心理和品行問題，以及各種行為問題，在顯示出這一工作的困難的同時，也向我們指明了在現(xiàn)階段對他們進行改造的可能性和開展教育的切入點。要充分利用和繼續(xù)加強高等院校傳統(tǒng)思想品質(zhì)教育和綜合人文素質(zhì)教育的現(xiàn)有資源。目前我國高校均已經(jīng)認(rèn)識到想品質(zhì)教育和綜合人文素質(zhì)教育的重要性，在整體教育規(guī)劃、課程資源保障、人文環(huán)境塑造等方面均有極大提高，在很多高校人文素質(zhì)教育學(xué)分已經(jīng)成為學(xué)生綜合評定的重要指標(biāo)之一，這對生命倫理教育來說是一個強有力的支持和保障。在充分利用學(xué)校提供的一般資源的同時，對生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生，我們還要特別注意對其生命倫理教育相關(guān)資源的開發(fā)和引進：例如在人文素質(zhì)教育中增加生命倫理和科學(xué)人文方面的內(nèi)容，讓學(xué)生有更多的機會開展與生命關(guān)懷相關(guān)的實踐和體驗；對一些現(xiàn)有課程也可以進行一定程度的改造以增加其適應(yīng)性和針對性，如在自然辯證法課程的相關(guān)章節(jié)開展對生命科學(xué)技術(shù)的分析與研究，在政治經(jīng)濟學(xué)課程中開展對醫(yī)療公平和生命科技資源分配等問題的討論等等。這些改進，既可以增加學(xué)生的興趣，更好地完成高校思想政治和綜合素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，又可以促進學(xué)生對生命倫理產(chǎn)生更多的認(rèn)識和體驗。作為專業(yè)素質(zhì)教育的一部分，生命倫理學(xué)目前已經(jīng)成為很多國際知名高校生命專業(yè)學(xué)生的必修課程，同時也出現(xiàn)了大量面對生命科學(xué)技術(shù)專業(yè)工作者的生命倫理學(xué)教育項目，已經(jīng)有大量文獻論述了批判性思維在科學(xué)教育中的重要性，而利用生命倫理學(xué)中常用的難題決策和通用策略設(shè)計的教育和訓(xùn)練，會在很大程度上促進學(xué)生批判性思維能力的提高[9]。這些也都充分說明了生命倫理學(xué)教育的重要性正在被廣泛地認(rèn)知和承認(rèn)。在科學(xué)教育方面，以生命倫理學(xué)教育為突破口，需要進行：（1）生命倫理學(xué)基本能力的培養(yǎng)，包括倫理知識和道德實踐技能的教育；（2）倫理分析、自我反思和道德批判的能力；（3）尊重和理解不同的道德意見，和應(yīng)對道德沖突與兩難問題的能力；（4）在科學(xué)實踐中進行正確的道德判斷和選擇的能力；（5）在生命倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐中，發(fā)展出正確的道德情感、態(tài)度和立場，鑒定自身的道德責(zé)任感，樹立追求卓越的精神取向。我們認(rèn)為，充分利用生命倫理學(xué)的教育教學(xué)，可以在多個方面起到引導(dǎo)作用，例如：通過對生命倫理學(xué)中生死議題，如安樂死、生殖系基因治療、胚胎研究等問題的討論，可有有效地刺激學(xué)生反思自身的道德立場和情感，促進其生命觀的突破和重建；通過對生命科學(xué)技術(shù)的道德兩難問題的討論，可以激發(fā)學(xué)生對作為一個專業(yè)人員的道德責(zé)任意識的建立；對生命倫理學(xué)中普遍存在的道德沖突現(xiàn)象的討論，可以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對道德多元化處境的能力，教會他們學(xué)會尊重和理解他人的道德意見；通過對生命倫理學(xué)原則、規(guī)范與公共政策問題的討論，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，對公平、正義的追求，以及如何在社會生活和科學(xué)實踐中追求合作與共贏意識的培養(yǎng)。
四、結(jié)束語
本文以高校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生的生命倫理教育為研究對象，但所揭示的也是當(dāng)代中國大學(xué)生乃至于現(xiàn)代人的整體道德建設(shè)的難題。所以，我們的討論也必須要超于一種具體而微的職業(yè)倫理或者職業(yè)道德教育的狹隘視角，在社會道德建設(shè)和青年人道德成長的總體性層面展開思考。生命倫理教育，既是一種專業(yè)素質(zhì)教育，也是在目前境況下對大學(xué)生開展綜合素質(zhì)教育和道德精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該以生命倫理學(xué)教育為突破口，加強和深化道德品質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育，促進大學(xué)生的自我道德認(rèn)識和批判精神發(fā)展，實現(xiàn)生命觀、人生觀和價值觀的更新與完善，成長為一個對國家、社會和自身有價值的大寫的道德人。
作者：劉璟潔 單位：南京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院
高等職業(yè)教育作為培養(yǎng)高級職業(yè)技能型人才的教育模式，其畢業(yè)生的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)是基層崗位領(lǐng)班人。我國當(dāng)前的高等職業(yè)教育培養(yǎng)體系，技術(shù)的工具理性受到極大的關(guān)注，但對技術(shù)倫理意識、技術(shù)與社會的互動關(guān)系意識等方面的教育不足。當(dāng)前我國技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域所產(chǎn)生的食品添加劑濫用問題、技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的環(huán)境污染與公共安全問題等，無不與工程技術(shù)人員的倫理教育缺失存在著相關(guān)關(guān)系。
技術(shù)倫理教育作為自然科學(xué)與社會科學(xué)交叉的研究領(lǐng)域，其目的在于加強技術(shù)職業(yè)活動中的社會責(zé)任感教育，以便促進高職學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中形成一定的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)夹g(shù)應(yīng)用的后果形成基本的價值判斷，從而提高其社會責(zé)任感和自我約束能力，最終發(fā)揮技術(shù)的積極作用，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。本文通過研究技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)和分析其中的問題和原因，進而提出改進的對策和建議。
1 技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中的現(xiàn)狀
1.1 技術(shù)倫理課程設(shè)置現(xiàn)狀
我國當(dāng)前的高等職業(yè)院校課程設(shè)置，重點關(guān)注應(yīng)用型和技能型課程，尤其是培養(yǎng)職業(yè)操作能力的實用性技能教學(xué)內(nèi)容比例過大，卻普遍存在忽視技術(shù)倫理課程建設(shè)的現(xiàn)象。目前實施的高等職業(yè)院校課程設(shè)置方案，沒有將技術(shù)倫理作為一門獨立的通識型課程進行設(shè)置，開設(shè)的專業(yè)類技術(shù)倫理課程全部為醫(yī)學(xué)類課程和環(huán)境類課程，例如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、護理倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等。作為通識型課程開設(shè)的與技術(shù)倫理相關(guān)的課程，主要分為素質(zhì)教育類課程和心理健康類課程，一般作為必修課程。其他有關(guān)技術(shù)倫理的教學(xué)內(nèi)容，一般穿插在專業(yè)技能型課程中，作為個別案例或者補充知識講解，不作為教學(xué)重點來進行教學(xué)講授。
以醫(yī)學(xué)類和環(huán)境類為代表的專業(yè)類技術(shù)倫理課程，開設(shè)的專業(yè)較為單一，課程內(nèi)容為職業(yè)道德、社會責(zé)任等專業(yè)性較強的技術(shù)倫理內(nèi)容；通識類技術(shù)倫理相關(guān)的素質(zhì)教育類和心理健康類課程，一般是關(guān)于人格培養(yǎng)和道德培養(yǎng)的教學(xué)，其中素質(zhì)教育類課程主要涉及到職業(yè)責(zé)任、社會責(zé)任等倫理內(nèi)容，心理健康類課程主要涉及到人生觀、價值觀等倫理內(nèi)容；作為在專業(yè)技能型課程中穿插講授的技術(shù)倫理內(nèi)容，相對而言，理論性和實操性更強，說教的成分較少?？傮w而言，技術(shù)倫理相關(guān)課程的設(shè)置，無論從總課時數(shù)和總門類數(shù)都不占有重要的地位，這與未來的高等職業(yè)教育向更深層次發(fā)展的趨勢不相
適應(yīng)。
1.2 教材建設(shè)現(xiàn)狀
中國各出版社出版的高等職業(yè)教育教材情況，與課程設(shè)置緊密相聯(lián)系。技術(shù)倫理教材的種類，比較偏重于醫(yī)學(xué)類的技術(shù)倫理專業(yè)教材，例如《醫(yī)護倫理學(xué)》《美容醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理道德學(xué)》。有少量的環(huán)境類教材，例如《環(huán)境倫理學(xué)概論》《生態(tài)倫理與節(jié)約型社會》。與技術(shù)倫理相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)類教材，可以作為各專業(yè)通用類教材使用，例如《職業(yè)倫理與職業(yè)素質(zhì)》。撰寫教材的作者是高等職業(yè)院校相關(guān)課程的任課教師，教材和課程的針對性較強，與專業(yè)的結(jié)合比較緊密。
全部出版的高等職業(yè)教育使用的技術(shù)倫理教材，沒有國家級和省市級的精品立項教材，沒有示范類教材和獲獎教材，整體的教材建設(shè)質(zhì)量不高?？傮w來看，技術(shù)倫理教材的種類和數(shù)量都比較少，從出版社到作者，對于技術(shù)倫理教學(xué)的重視程度顯然不夠。尤其是作為通用型教材使用的技術(shù)倫理教材比較匱乏，任課教師能夠選擇使用教材的余地較小。除醫(yī)學(xué)類和環(huán)境類外，其他各專業(yè)門類細(xì)化的對應(yīng)的技術(shù)倫理教材沒有，不能夠與專業(yè)特色相結(jié)合。
1.3 教師隊伍現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育中技術(shù)倫理教學(xué)的任課教師，來源有三??：原有的思想政治課教師、心理教師和專業(yè)技術(shù)課教師。原有的思想政治課教師開設(shè)的課程多為素質(zhì)教育類課程，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，或多或少地留有思想政治教學(xué)風(fēng)格的影子；心理教師講授心理健康類課程，主要的教學(xué)目的是為了從心理上，防范不良的心理問題傾向，引導(dǎo)和改善學(xué)生的心理狀況；專業(yè)技術(shù)課教師在所擔(dān)任的專業(yè)課教學(xué)中，穿插講授有關(guān)技術(shù)倫理的理論和案例。
在師資隊伍建設(shè)上，素質(zhì)教育類和心理健康類的任課教師，由于教師本身的專業(yè)背景和教學(xué)內(nèi)容限制，一般的教學(xué)重點在于個人的人際交往技巧、面對挫折的信心以及個人對于他人、集體和社會的責(zé)任等，技術(shù)倫理教學(xué)不是該類教師的專業(yè)重點和業(yè)務(wù)提升方向；專業(yè)技術(shù)課教師能夠比較深入地認(rèn)識到技術(shù)倫理教學(xué)的重要性，能夠在教學(xué)實踐中將技術(shù)倫理內(nèi)容與專業(yè)知識相融合。從教學(xué)人員組成上看，沒有技術(shù)倫理專業(yè)教師，對教師的專項的培訓(xùn)和進修也很少涉及技術(shù)倫理內(nèi)容。
2 技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中存在的問題
2.1 教學(xué)內(nèi)容匱乏，教學(xué)目標(biāo)受限
高等職業(yè)院校的技術(shù)倫理教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)作風(fēng)、誠實守信和社會責(zé)任等方面。職業(yè)崗位角色扮演和工作任務(wù)導(dǎo)向型教學(xué)方式，要求高等職業(yè)教育教學(xué)資源能夠同步發(fā)展。在現(xiàn)實的高等職業(yè)教育中，技術(shù)倫理似乎與思想教育劃等號，這種理解偏離了技術(shù)倫理教育的初衷。技術(shù)倫理教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容缺乏對于自我價值實現(xiàn)、自我人生關(guān)懷方面的教學(xué)內(nèi)容，重在自我約束、限制不良欲望等方面。
教學(xué)目標(biāo)直接指向的社會價值的實現(xiàn)，沒有對于人的自我價值實現(xiàn)的內(nèi)容。對于社會上出現(xiàn)的技術(shù)倫理問題，人們只是從表象出發(fā)，更多地從對社會和他人的危害的角度出發(fā)。將如何防范此類情況的發(fā)生作為技術(shù)倫理教育的重點，忽視了產(chǎn)生此類現(xiàn)象的根源。作為規(guī)范職業(yè)社會責(zé)任的道德性規(guī)范，主要是為了約束學(xué)生在未來的生產(chǎn)和生存活動中，減少技術(shù)理性對社會、集體和他人的負(fù)面沖擊。這就涉及到如何實現(xiàn)自我價值方面的技術(shù)倫理教育。教學(xué)目標(biāo)中缺乏自我價值的倫理教育環(huán)節(jié)，使得個人素質(zhì)和社會責(zé)任等主題，難以從心底激發(fā)起學(xué)生們的思想共鳴。
2.2 師資力量薄弱，社會重視不夠
高等職業(yè)院校進行技術(shù)倫理教育，包括在素質(zhì)心理類課程和專業(yè)課程中穿行，與技能專業(yè)教學(xué)相比，技術(shù)倫理教育只是教學(xué)中的點綴。在財政資金投入上，大部分分配在教學(xué)設(shè)備采購和軟件開發(fā)方面的支出，在“軟項目建設(shè)”的教學(xué)改革和科研項目立項里，一般都是技能型專業(yè)教學(xué)的項目，對于技術(shù)倫理類等人文方向的投入相對較少。“教師在專業(yè)發(fā)展目標(biāo)上，追求科學(xué)知識和技術(shù)的占有和應(yīng)用，成為‘技術(shù)型’的專家；在組織管理上，處于組織最底層的教師是受壓抑的，其批判否定性思考的內(nèi)心向度被削弱了，逐步形成單向度的教學(xué)思想和行為模式，背離人性化的教學(xué)生活”。
社會傳統(tǒng)意義的職業(yè)教育觀念，深深浸入人們的骨髓，對于職業(yè)技術(shù)能力提升的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人文素質(zhì)培養(yǎng)的追求?！凹夹g(shù)既包括自然技術(shù)，也包括社會技術(shù)，兩者都是由社會主體認(rèn)為實現(xiàn)某種特定目的而創(chuàng)造和使用的實踐性方式、方法體系”。從實踐的角度，要求我們回到技術(shù)倫理本身，對高等職業(yè)教育重新進行審視，對高職教育過程中的技術(shù)倫理問題，進行深層次的反思和探究。誠然，社會對于高等職業(yè)教育的預(yù)期，按照“技術(shù)知識的核心范疇，依照物理性知識、功能性知識、設(shè)計制造技術(shù)制品的知識、操作技術(shù)制品的知識”劃分，主要是對畢業(yè)生就業(yè)率和薪酬水平的預(yù)期，這種教育預(yù)期反向決定了對于高等職業(yè)教育本身的要求，短平快的技能型教學(xué)，效果明顯、可以量化，成為了高等職業(yè)教育的教學(xué)首選?！耙龑?dǎo)和規(guī)范社會上一切從事與科學(xué)技術(shù)實踐相關(guān)的活動的人們，以消除或避免作為主體的人在與科學(xué)技術(shù)相互作用過程中形成的負(fù)面的社會效應(yīng)和保障性影響”的社會認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相對而言，對于技術(shù)倫理的價值和意義沒有達到對技術(shù)能力培養(yǎng)的重視程度。
2.3 教學(xué)手段單一，課程體系割裂
高等職業(yè)院校的技術(shù)倫理教學(xué)手段，一般以單向度的講授為主。在案例分析方面，采用籠統(tǒng)的說教模式，缺乏內(nèi)因和外因等多要素?C合分析手段。在追求高等職業(yè)教育效率和專業(yè)技能的指引下，本應(yīng)完整的高等職業(yè)教育技術(shù)倫理教學(xué)過程，被分解在相對獨立的各個典型工作任務(wù)模塊中，通過案例式的強化認(rèn)識，作為學(xué)生的人越來越受制和依附于枯燥的專業(yè)技術(shù)模塊環(huán)節(jié)，技術(shù)倫理教學(xué)本身即受到割裂。單一的技術(shù)倫理知識點教學(xué)，學(xué)生的職業(yè)道德、社會責(zé)任、主體能動性很難被激發(fā)出來，弱化了技術(shù)倫理對于學(xué)生的精神世界的作用。
為了解決學(xué)生就業(yè)問題，高等職業(yè)院校大力推廣訂單班、校企合作等模式，力爭在學(xué)生畢業(yè)前就確定就業(yè)單位。因此教學(xué)內(nèi)容首先要適應(yīng)企業(yè)的需要。技術(shù)型人才的培養(yǎng)這一高職教育的基本目標(biāo)，將高職教育的著眼點更多地附加在技術(shù)的掌握上面。作為最理想的快捷應(yīng)答，教師多數(shù)情況下會選擇流水線式的規(guī)?；虒W(xué)手段。將整體的學(xué)科知識細(xì)分為各類典型性工作任務(wù)，通過教授學(xué)生完成某個具體工作任務(wù)來實現(xiàn)對工作技能的掌握。這樣的教育教學(xué)模式會使學(xué)生快速掌握某項工作任務(wù)的解決能力，但綜合教學(xué)效果不明顯。
3 技術(shù)倫理教育現(xiàn)狀的原因分析
3.1 社會價值取向偏離了職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)
就業(yè)率幾乎是社會衡量高等職業(yè)教育質(zhì)量的唯一因素。社會選擇畢業(yè)生的標(biāo)準(zhǔn)，是能否提高勞動生產(chǎn)率，產(chǎn)生更多的社會產(chǎn)品或者提高社會服務(wù)的質(zhì)量，以此來為基層領(lǐng)班人的勞動估值。這種社會價值取向需要高等職業(yè)教育過于注重學(xué)生的操作技能訓(xùn)練，卻淡化對自然的責(zé)任精神和道德約束。注重科學(xué)技術(shù)的前端評價，忽略后端應(yīng)用上的評估。
高等職業(yè)教育對學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該是多樣化的，其教育內(nèi)容對學(xué)生個人的發(fā)展要求有可延展性和前瞻性。高等職業(yè)教育的教育訴求固然要著重考慮職業(yè)技能和工作技巧的培養(yǎng)，這是由其教育性質(zhì)決定的。直觀的經(jīng)濟效益的追求，使得人們忽視了對于教育本源的訴求。技術(shù)倫理教育雖然不能直接提升學(xué)生的職業(yè)技能水平和工作技巧，但對于日后走向工作一線崗位，實現(xiàn)自我人生價值和綜合性社會價值，有著不可忽視的作用。
3.2 教師注重功利性，缺乏系統(tǒng)性考量
工具理性超越人文理性成為高職教育社會環(huán)境層面的第一選擇，這與高職教育決策者的原初設(shè)計的應(yīng)然狀態(tài)背道而馳。學(xué)生在高職教育過程中，功利主義傾向、工具理性占據(jù)主體地位，人文理性受到擠壓。高職教育中的技術(shù)倫理問題尚未得到應(yīng)有的重視，技術(shù)倫理問題被片面理解甚至曲解的情況廣泛存在。
教師為了實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，無可避免地將工具主義奉為圭臬，構(gòu)建出一套互相支撐的教學(xué)實踐性范式。教師的教育過程也圍繞生存原則進行全過程建構(gòu)，教育實施也在生存實踐中開展，割裂了技能教育與人文教育的內(nèi)在聯(lián)系，造情懷的缺失；對高職教育的設(shè)計、對高職教育實踐的審視和對高職教育問題的反思，大多集中在具體技能型問題的解決上，忽略了工具理性與人文理性的辯證關(guān)系。教師被市場化的功利主義所綁架，無可避免實施狹隘的專業(yè)知識點式教育。
3.3 差異性教學(xué)模式下的規(guī)范教學(xué)資源不足
高等職業(yè)教育的教學(xué)過程，賦予了任課教師很大的自主空間。受制于任課教師自身的知識儲備，缺乏鮮活的技術(shù)倫理教學(xué)資源和案例儲備，這就導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中難以做到游刃有余。高等職業(yè)教育發(fā)展的無限性和任課教師個人的有限性的矛盾沖突，使得自下而上的技術(shù)倫理教育開展困難重重，步履維艱。緩慢推進式的教學(xué)改革，難以適應(yīng)高等職業(yè)教育突飛猛進發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。
規(guī)范教學(xué)資源不足使得高等職業(yè)教育中技術(shù)倫理教育的任課教師的缺乏客觀性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，受到內(nèi)部隨機性因素和外部的偶然性因素影響，導(dǎo)致任課教師個體教學(xué)效果差異化過大。由于缺乏可供參考的高等職業(yè)教育的技術(shù)倫理教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實施技術(shù)倫理教育的任課教師，只能借鑒普通高等教育的技術(shù)倫理教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏與職業(yè)教育緊密相連的獨特教學(xué)內(nèi)容，進而影響技術(shù)倫理教學(xué)效果。
4 對策和建議
4.1 聯(lián)系實際選擇教學(xué)內(nèi)容
如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵。對于技術(shù)倫理的教育而言，空洞的說教難以調(diào)動學(xué)生的積極性，這就需要教師從學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，從學(xué)生的生活實踐中選擇有說服力的教學(xué)案例，例如食品添加劑的濫用、技術(shù)造成的環(huán)境污染等。通過活生生的案例，讓學(xué)生學(xué)會利用所學(xué)進行獨立的思考分析，從而提高其科學(xué)精神和辯證思維能力。
4.2 優(yōu)化師資隊伍結(jié)構(gòu)
新引進專業(yè)教師和培訓(xùn)現(xiàn)有專業(yè)教師并舉，通過外部和內(nèi)部兩種渠道，拓寬技術(shù)倫理專業(yè)教師來源。使得專業(yè)教師意識到技術(shù)倫理內(nèi)容的教學(xué)重要性，逐步調(diào)整教學(xué)思路，充實教學(xué)手段，提升教學(xué)效果。通過實施專項培訓(xùn)、專題研討、教學(xué)改革、科研立項等形式，來加強對專業(yè)教師技術(shù)倫理業(yè)務(wù)素質(zhì)的引導(dǎo)，提升專業(yè)教師對技術(shù)倫理教育的重視程度。促進專業(yè)教師在常規(guī)專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中，積極加大技術(shù)倫理教學(xué)內(nèi)容，進行技術(shù)倫理教學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面的改革和融合。通過示范性師資隊伍建設(shè)，引導(dǎo)教師將技術(shù)倫理思想和教學(xué)案例，整合到現(xiàn)有的教學(xué)資源中去，能夠深入淺出地分析專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)中和未來工作環(huán)節(jié)可能遇到的技術(shù)倫理問題。在實施專業(yè)技術(shù)能力和工作技巧培養(yǎng)的同時開展技術(shù)倫理教學(xué)環(huán)節(jié)。
4.3 鼓勵教師從實踐中積累教學(xué)資源
高等學(xué)校的主旋律是“育人”，而非“制器”。作為科技人才的輸送者，理工科院校不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，更應(yīng)當(dāng)塑造學(xué)生的人文價值觀，促進技術(shù)理性與價值理性在理工科學(xué)生的價值觀中的統(tǒng)一。然而，由于技術(shù)理性的長期主導(dǎo)，教育本身也在一定程度上被演繹為單純的知識傳遞和技術(shù)培訓(xùn)，而旨在塑造學(xué)生道德品行的人文教育則被有意無意地輕視和忽略。與此同時，由于理工科專業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系密切，市場因素的主導(dǎo)使學(xué)生在價值取向上不可避免地受到功利主義的影響。當(dāng)以價值理性為標(biāo)志的人文教育受到這種具有功利主義價值取向的教育方式?jīng)_擊時，學(xué)生的局限性顯而易見。
(一)學(xué)術(shù)視野的局限
“技術(shù)乃是一種解蔽方式”，主要解決人類活動的方法、策略問題，至于如何使用最終取決于主體的價值取向和行為選擇?，F(xiàn)實情境中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用除專業(yè)知識外，常常會涉及到經(jīng)濟、法律、環(huán)保、倫理等多個領(lǐng)域，需要行為主體進行多方面考量，進而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，以保證科技應(yīng)用的合理性。然而，在日趨功利的教育價值取向范導(dǎo)下，由于專業(yè)設(shè)置日益精細(xì)，學(xué)生的學(xué)術(shù)見識也隨之趨于精專而流于狹隘，這在一定程度上抑制了學(xué)生的思維，窒息了學(xué)生獨立思考以及自由批判的能力，并對與專業(yè)密切相關(guān)的社會、倫理、生態(tài)環(huán)境等問題缺乏應(yīng)有的了解和關(guān)注。由于沒有形成合理、科學(xué)、立體的知識結(jié)構(gòu)，這就導(dǎo)致許多學(xué)生難以突破專業(yè)領(lǐng)域局限進而形成全面的、辯證的思維方式。就他們而言，專業(yè)技術(shù)作為人類科技進步的成果其真理性與正確性不容置疑，對其加以應(yīng)用理所當(dāng)然地會具有積極作用。如前所述，任何一種科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用都需要以合目的性為前提，然而判斷特定目的的合理性向度，需要綜合科學(xué)與社會多方面因素去考量某項技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用的整體后果。當(dāng)前的教育模式下，學(xué)生由于視野、思維局限性導(dǎo)致其難以跳出專業(yè)限制，從可持續(xù)發(fā)展的視野去把握人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。作為結(jié)果，他們也就難以全面、辯證地判斷既定目的的合理性，并恰當(dāng)?shù)馗鶕?jù)既定目的選擇相應(yīng)技術(shù)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)教育模式遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。
(二)價值理性的遮蔽
當(dāng)前，理工科院校普遍存在重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，這導(dǎo)致學(xué)生對于專業(yè)技術(shù)的認(rèn)識很大程度駐足于工具理性的層面，難以認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)中內(nèi)含的倫理責(zé)任，而使得對于歷史擔(dān)當(dāng)、社會責(zé)任等與神圣和崇高相關(guān)的價值理性被遮蔽。具體情境中，他們更多地追求技術(shù)使用對于既定目的的有效性和實用性，而對于技術(shù)使用目的的合理性往往欠缺審慎周到的考慮，從而給社會發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)。事實上，當(dāng)前許多專業(yè)技術(shù)人才只要有利可圖甚至可以無視道德原則的存在而為之。一度橫行于網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)絡(luò)黑社會”“網(wǎng)絡(luò)水軍”“網(wǎng)絡(luò)打手”，為了形成圍觀牟利效應(yīng)，在網(wǎng)上隨意推波助瀾，肆意造謠污蔑。他們策劃炒作網(wǎng)絡(luò)事件，操縱網(wǎng)絡(luò)輿論焦點，曾讓公眾不寒而栗。網(wǎng)絡(luò)攻擊事件中成千上萬的“網(wǎng)絡(luò)水軍”“網(wǎng)絡(luò)打手”中不少是在校大學(xué)生。為了賺取發(fā)帖費，他們只要接到相關(guān)指令，就會針對特定話題持續(xù)發(fā)帖、跟帖，或吹捧商家及其產(chǎn)品為其炒作造勢，或誹謗、詆毀特定對象對其實施精準(zhǔn)打擊，在一些負(fù)面事件中充當(dāng)助紂為虐的角色。在這種情境下，科學(xué)技術(shù)就僅僅成為一種工具手段，其使用者往往更多地關(guān)注其短期實用目的，而并不過多地追問其對于他人和社會可能造成的傷害。毫無疑問，作為專業(yè)知識的擁有者，科技主體在任何時候都應(yīng)該做一個正方向的推動者，利用專業(yè)技術(shù)使人類的生活朝著美好方向發(fā)展。在當(dāng)下這個技術(shù)理性沖擊價值理性約束的時代，理工科大學(xué)的教育如果僅僅止步于知識、技術(shù)層面的傳授，而不去張揚知識和技術(shù)內(nèi)蘊的倫理責(zé)任和價值信念，就極有可能導(dǎo)致行為者的主體性失范，對社會和他人造成負(fù)面效應(yīng)，從而使教育從根本上背離自己的目的。
(三)社會責(zé)任感的失落
目前，理工科的專業(yè)教學(xué)中基礎(chǔ)理論知識和技術(shù)應(yīng)用性訓(xùn)練受到突出關(guān)注，但至于將來學(xué)生出于什么目的運用這些知識，應(yīng)用時應(yīng)遵循什么樣的道德準(zhǔn)則卻涉及不多。其結(jié)果就是在具體的實踐中，價值理性往往被驅(qū)逐出科技應(yīng)用之外，并且在工具理性的霸權(quán)之下失去了話語權(quán)。如在科技的研究和創(chuàng)新中，相關(guān)人員關(guān)注的大多是研究開發(fā)體制、經(jīng)濟環(huán)境、市場需求等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟因素，對于可能給社會、自然帶來的傷害往往有意無意地忽略;在技術(shù)的應(yīng)用中，一些專門知識的掌握者在經(jīng)濟利益的綁架下，不惜以公眾安全和社會的可持續(xù)發(fā)展為代價來換取自我利益的最大化。在任何時代，專業(yè)人才都被期望能夠擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會責(zé)任，而不是利用專業(yè)技術(shù)去傷害他人。然而，當(dāng)前的一些科技主體卻缺乏應(yīng)有的理性自覺，不能保證時時事事都出于善良的動機而運用科技成果，進而難以將科學(xué)技術(shù)的研究應(yīng)用與服務(wù)人類的價值訴求相統(tǒng)一?？萍紤?yīng)用中凸顯出的倫理困境表明，理工科大學(xué)僅僅用專業(yè)知識教育學(xué)生是有局限性的。因為專業(yè)的知識教育和技術(shù)培訓(xùn)可以使學(xué)生擁有某種專業(yè)技能，卻不能保證學(xué)生理性而負(fù)責(zé)任地運用其專業(yè)技能。事實上，科學(xué)教育內(nèi)在地涵攝技術(shù)理性和價值理性兩方面的承諾，使學(xué)生對科技倫理有所理解并形成強烈的社會責(zé)任感，是科學(xué)教育不可或缺的重要內(nèi)容。
二、倫理教育的路徑選擇
教育的根本旨?xì)w是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，高校教育不僅應(yīng)注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，更應(yīng)注重學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)，以便未來的科技主體既具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力，又具有強烈的社會責(zé)任意識和倫理道德品質(zhì)。在具體的科技實踐中，他們不僅應(yīng)該能夠?qū)μ囟夹g(shù)的研發(fā)應(yīng)用進行技術(shù)價值和經(jīng)濟價值的考量，還應(yīng)該能夠?qū)ζ溥M行倫理價值和社會價值的評價，從而有效規(guī)避現(xiàn)實及潛在的風(fēng)險，更好地促進人類的進步和社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣，通過在科學(xué)教育與社會倫理體系之間的良性互動，充實技術(shù)理性的人文豐度，使得技術(shù)理性在價值理性的引導(dǎo)、規(guī)約下朝向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的終極價值旨?xì)w邁進。
(一)在專業(yè)課程中融入倫理教育
今天，面對技術(shù)理性的過分張揚以及由于科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用而給人類社會帶來的創(chuàng)傷，理工科大學(xué)應(yīng)當(dāng)有意識地在專業(yè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用進行倫理審視，培養(yǎng)他們的科技倫理品質(zhì)和社會責(zé)任感。具體而言，教育者可以在向?qū)W生傳授專業(yè)技能的同時，突出專業(yè)技術(shù)本身所涵攝的倫理責(zé)任和道德內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代科技活動進行倫理考量的自覺意識。通過這種方式，學(xué)生不僅能夠獲得與時代要求相契合的、與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的科學(xué)知識和專業(yè)技能，而且能夠深刻理解科學(xué)技術(shù)對人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的歷史性影響及其社會意義，從而培養(yǎng)基本的道德推理和選擇能力?？梢哉f，在科技倫理視域關(guān)照下的理工科專業(yè)教育，教育者在傳遞專業(yè)信息的同時闡釋科技主體需要遵循的道德規(guī)范，使得學(xué)生逐步形成自主的理性自覺和人文感悟，對于自己的價值取向與行為選擇始終保持深刻的自我反思。如此堅持，作為未來的科技主體，他們在之后的決策考量和科技實踐中便能夠從價值理性的角度進行自我觀照和審視，充分考量其決策的社會后果及自身的倫理責(zé)任。
(二)結(jié)合“思想政治理論課”加強倫理教育
實踐表明，科技主體只有具有了深刻的倫理關(guān)懷意識，才能形成對于科技終極價值的追問與求索，自覺擔(dān)負(fù)起維護人類共同利益的道義使命。當(dāng)前，市場經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上刺激了人們對金錢和財富的崇拜，一些社會成員為獲取物質(zhì)財富不擇手段，這對大學(xué)生的價值理念、道德理想不可避免地產(chǎn)生沖擊，造成了他們價值觀上的混亂、道德上的困惑，極易沉溺于滋生蔓延的物欲中而無法自拔。“思想政治理論課”擔(dān)負(fù)著人文社會科學(xué)教育的主要任務(wù)，其根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。在“思想政治理論課”教育中適當(dāng)引入科技倫理的典型案例，有意識地融入網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)倫理、工程倫理等與學(xué)生密切相關(guān)的內(nèi)容，通過鮮活生動的案例分析使學(xué)生重視倫理問題，了解倫理知識，理解在科技活動中遵守倫理規(guī)范、承擔(dān)社會責(zé)任是維護人類共同利益和促進社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。通過這種方式，可以增強學(xué)生的道德自律和社會責(zé)任感，自覺將專業(yè)知識的學(xué)習(xí)應(yīng)用同社會發(fā)展、公眾安全、生態(tài)保護以及人類的倫理尊嚴(yán)有機統(tǒng)一起來，從而在將自己的專業(yè)技能應(yīng)用于實踐活動時進行必要的倫理審視和道德規(guī)范。
(三)通過社會實踐進行倫理教育
一、呼喚醫(yī)療職業(yè)精神的時代背景
在一個正常社會，醫(yī)務(wù)工作必然是高尚的事業(yè)，醫(yī)生護士必然是受人尊重的職業(yè)和人群。醫(yī)務(wù)工作，對于他們來說，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是一個需要以整個生命去擁抱的偉大事業(yè)和生命形態(tài)。而近20多年來醫(yī)患之間利益取向發(fā)生了嚴(yán)重錯位，醫(yī)患信任危機日益嚴(yán)重，醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)榮譽感和成就感受到挑戰(zhàn)，不斷升級的醫(yī)患矛盾令兢兢業(yè)業(yè)埋頭苦干的醫(yī)務(wù)工作者心寒無奈，許多人出現(xiàn)精神迷茫和職業(yè)信仰相對淡漠，被誤解和歪曲的天使需要用職業(yè)理想、職業(yè)信念托起生命之重，其落腳點是敬畏生命。
我們在衛(wèi)生思想政治工作實踐中將“敬畏生命”倫理思想進行滲透和強化，對涉及人的生命和健康行為實踐中的道德問題進行綜合研究并教育引導(dǎo),旨在使更多的醫(yī)務(wù)工作者心懷一顆仁善之心，對生命心懷敬畏，成為具有高尚思想道德情操、高品位文化修養(yǎng)和健康心理素質(zhì)的全面發(fā)展的社會骨干人才。
二、生命倫理的訴求是構(gòu)建醫(yī)患和諧的基礎(chǔ)
通常來說，生命是理解人類所以活動的根本源頭，我們只有有效地把握了生命，才能真正地理解人類所創(chuàng)造文化的不同形式。在我國長期不斷地發(fā)展過程中，各門各派的哲學(xué)家都曾經(jīng)用自己獨特的視角，來對生命問題進行了相關(guān)的分析與論述。例如，叔本華就一直認(rèn)為：“世界，指的并不是理論上可以認(rèn)識到的范圍，而是指在整個生命的進程中，我們所體驗到的世界?！币簿褪钦f，在更多的意義上，認(rèn)識活動并非是“邏輯統(tǒng)一”而是生命體驗。而文化哲學(xué)則認(rèn)為，無論是哪一種的文化形式，都屬于生命的符號形式，我們?nèi)绻胍獙@些生命本質(zhì)有一個充分的把握，就必須要不斷的依靠陶冶、喚醒和體驗來實現(xiàn)。例如，狄爾泰曾經(jīng)提出這樣一個觀點，生命存在的過程有體驗、表達和理解這三種，同時我們也將其中的“體驗”來作為教育的本體論起點。同時，對人的生命進行關(guān)注，并進一步走進受教育者的生命世界，來使得影響能夠更加順利的向著生命個體的無限未來綻放異彩，從而全面實現(xiàn)生命意義上的不斷超越，并以此來充分地啟發(fā)和引導(dǎo)生命的人格意志、情感、創(chuàng)造沖動與整個生命個體的和諧、完整的發(fā)展，使之成為衛(wèi)生思想政治工作的重要起點和主要追求。
三、“敬畏生命”倫理理論解讀
基本內(nèi)容：“敬畏生命”這一倫理學(xué)理論是由著名的哲學(xué)家、法國醫(yī)學(xué)家以及諾貝爾和平獎獲得者、阿爾貝托·史韋茲(Albert schweitzer)提出的，是一種與傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的倫理學(xué)。其所主張的主要觀點是：善，是一種能夠被用于保存生命，并促進生命，來促使可發(fā)展的生命來實現(xiàn)其自身最高價值的存在。而與之相對的惡，則更多的是一種能夠傷害生命甚至毀滅生命，使得生命的發(fā)展受到壓制的存在。因此，世界上的人類，就必須要像敬畏自己的生命那樣，去敬畏世界上存在的所有的生命意志，從某種意義上來說，生命的休戚與共是世界中的大事。
在“敬畏生命”這一倫理學(xué)理論中，其所追崇的基本要求，通常指的是給予任何生物所有的善意，并在此基礎(chǔ)上來克服盲目的利已主義世界觀，同時也要關(guān)懷自己周圍的所有生物的命運，給予他人真誠的幫助，讓世界上所有的人都能夠做到共同努力，進而幫助人類實現(xiàn)自我拯救。敬畏生命是醫(yī)護人員的使命，是一個一旦穿上白大褂就要嚴(yán)肅、嚴(yán)厲甚至嚴(yán)苛履行職責(zé)的人的使命！敬畏生命的工作在醫(yī)院層面應(yīng)是從上到下、從里到外一個系統(tǒng)的醫(yī)護工程，是一個溫馨的治療環(huán)境，是一個個感人的生命故事。這才能贏得病人和家屬的贊揚，贏得醫(yī)護工作的最佳狀態(tài)，贏得生命歷程的一個個奇跡！而醫(yī)務(wù)工作者自身的樂趣和境界也在這個過程中得以升華。
四、用“敬畏生命”倫理理論詮釋職業(yè)尊嚴(yán)與歡樂
對于人成年以后的生命活動來說，職業(yè)生活是其中的一個非常重要的組成部分。職業(yè)生活的質(zhì)量情況，往往能夠直接決定了人類的生命質(zhì)量。因此，如果我們要想成為一個有尊嚴(yán)的人，就必須要為自己選擇一個具有創(chuàng)造性的職業(yè)，并在此基礎(chǔ)上，來通過創(chuàng)造性的勞動，去促使自己的生命價值得以實現(xiàn)，使自己能夠在這個創(chuàng)造性的勞動過程中，來充分地享受其所產(chǎn)生的生命力與歡樂。醫(yī)務(wù)工作是智力與體力要求很高的創(chuàng)造性的勞動，而結(jié)果的評判尊嚴(yán)的獲得卻不是完全與付出成正比，敬畏生命理論在很大程度上幫助醫(yī)務(wù)工作者尋找到了醫(yī)療職業(yè)的存在價值，這種價值不僅僅是起對于社會而言的外在價值，更多的還是其對于從業(yè)者——醫(yī)生而言的內(nèi)在生命價值，同時也在這個價值的找尋與發(fā)現(xiàn)過程中看到了兩者之間所存在的統(tǒng)一基點，且該基點能夠在很大程度上幫助醫(yī)務(wù)工作者從實際的工作過程中，來獲得外在與內(nèi)在統(tǒng)一的尊嚴(yán)以及歡樂的源泉，這個就是我們所說的“生命的康復(fù)”。尤其目前醫(yī)患糾紛愈演愈烈職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)是支撐我們做好工作化解矛盾的動力。作為醫(yī)務(wù)工作者捫心自問你的職業(yè)勞動質(zhì)量，是否真正的做到了因創(chuàng)造而獲得內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂？我們所說到的這些問題，必將會引導(dǎo)者職業(yè)主體的個人去進行自我職業(yè)行為與職業(yè)意識的全面反思，讓自己進一步轉(zhuǎn)化成能夠自覺創(chuàng)造職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)和職業(yè)生命的主體。這樣一來，他們就會在挽救生命的同時，也進行著自我生命的創(chuàng)造。
五、“敬畏生命”倫理思想滲透和強化在衛(wèi)生思想政治工作的探索
構(gòu)建社會主義和諧社會,是即要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧,又要實現(xiàn)人的自我和諧。我們研究重點是將“敬畏生命”倫理思想滲透和強化在衛(wèi)生思想政治工作中的方方面面，先實現(xiàn)醫(yī)務(wù)工作者的自我和諧消除目前的醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀帶給從業(yè)者的抱怨，通過職業(yè)行為的改變促進醫(yī)患和諧。在衛(wèi)生思想政治工作中時時強調(diào)尊重生命的價值,用生命倫理教育和指導(dǎo)醫(yī)療工作每一環(huán)節(jié)，在具體工作情境中推行尊重生命的道德觀念，感受和諧的歡愉。
道德教育，是一種能夠正確引導(dǎo)人類不斷走向完善的教育，其在根本上所涉及的往往是人的靈魂與心靈問題。例如，古希臘的一名著名哲學(xué)家哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說過：“人類應(yīng)該追求永恒的真理，并尋求最高的善——智慧，來實現(xiàn)人類自身靈魂的改善?！痹偃?，柏拉圖也曾經(jīng)提出過“教育將引導(dǎo)人心靈的轉(zhuǎn)向”。就近代來說，德國著名的哲學(xué)家康德，曾經(jīng)提出了一個新型的概念，那就是“道德理性”。在這個概念中，其主要是對自律精神所具有的重要價值進行了相關(guān)的明確，并進一步將浩瀚的星空與心中的道德法則來當(dāng)作是兩種應(yīng)該被人們所敬畏與贊嘆和的偉大事物，這就在很大程度上體現(xiàn)出了人類對于善的追求和向往。所以說，道德教育能夠引導(dǎo)人類向善發(fā)展，使其過上一種更加有意義的生活，這也就自然而言的促使道德教育成為了時代的呼喚。不過，在實際的生活中，對于道德教育領(lǐng)域來說，由于其往往會受到主客二分的認(rèn)識論與思維模式的作用與影響，愛的道德教育在很大程度上成為了一種單純的道德規(guī)則與知識的灌輸，這種知性論的道德教育不僅會使得其原有的目的發(fā)生偏離，同時也會在很大程度上隊人的頭腦祈禱束縛與禁錮的影響。從這個意義上說，人的生存狀態(tài)決定其道德學(xué)習(xí)行為和動機出現(xiàn)的可能性，而教育的目的就在于從每一個體的實際出發(fā)，細(xì)心、耐心地保護和支持其道德學(xué)習(xí)潛能的生長和強大。
六、“敬畏生命”倫理思想在內(nèi)化成職業(yè)成為的過程
1.“敬畏生命”道德內(nèi)化需要思想政治工作引導(dǎo)
對于這種意義上的世界來說，其更多的是由倫理與道德所建構(gòu)的世界，并且這個世界在很大程度上是為了能夠幫助人類，來全面擺脫近代以來技術(shù)文明與物質(zhì)文化所造成的精神危機而建構(gòu)的。隨著時代的推移，人們的生命意識也被日益凸顯出來。從某種意義上來說，建立在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的道德教育，就必須要更好的去引導(dǎo)受教育者，來使其能夠在個體生命需要的基礎(chǔ)上，進行充分的生活體驗。也就是說，道德教育不僅僅需要實現(xiàn)人類生命的自我超越，來促進人類生命質(zhì)量的全面提升，使其能夠更加有針對性的追求生命的意義，同時也要通過這種方式，來進一步達到和諧與完滿，積極引導(dǎo)生命個體在無限的未來中能夠綻放異彩。也就是說，以生命為起點的道德教育，不僅需要包含倫理與道德的基本內(nèi)涵，其更重要的是人的生命意志與人類文化之間的全面對話，使得自然生命能夠在最大程度上來不斷地向?qū)徝郎c智慧生命發(fā)展提升。這樣一來，當(dāng)我們在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上，來進行道德教育體系的建構(gòu)與完善時時，就能夠真正的跳出以前狹隘的圈子，快速的走出誤區(qū)。
進行“敬畏生命”倫理學(xué)教育不是簡單的純理論的學(xué)習(xí)，也不是一蹴而就，一兩次培訓(xùn)就可講授清楚的，必須把“敬畏生命”倫理學(xué)融入衛(wèi)生思想工作教育體系，通過多種途徑和方式慢慢滲透和強化其倫理學(xué)觀點。
2.醫(yī)務(wù)工作者善與愛的生命表達在理解中得以豐滿
對于醫(yī)務(wù)工作者來說，其所需要的生命表達，往往是在醫(yī)療服務(wù)實踐中，來進行真實自我的獨特展示，進而幫助其能夠更好地在生命敘事中，來尋找出生命存在的意義。前者所主張的更多的是自我性情的展現(xiàn)，主張生命個性不應(yīng)該被教條式的道德規(guī)則所束縛，來進行一個生命存在的真實展現(xiàn)，讓人們能夠在生活的舞臺中去做自己了，而不是刻意地去模仿他人，使其擁有自己的思想，并合理的按照自我的選擇來行事，同時也要對每一件事情都能進行自我評價與判斷；后者則更多地是，在一整個生命的歷程中，來不斷地進行自我的審思與反省，并對原有的體驗進行相關(guān)的總結(jié)，來使之形成自己的生命故事，并且在進行自己生命故事的講述過程中，來與自我和他人形成一種時空上的意義關(guān)系。
總而言之，我們所生活的現(xiàn)實世界是一個豐富多彩的真實生活，因此，生命也必須要充分地依照其原有的內(nèi)容與體驗來進行表達。這就要求敬畏生命倫理教育，必須要積極引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者來做到更加適切與從容地去面對生活與工作，只有做到這樣，才能真正地促使道德教育內(nèi)在于生命，并進一步引導(dǎo)生命更加健康的成長。
參考文獻
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摘要：生態(tài)環(huán)境教育是引導(dǎo)人與自然和諧共生的重要教育領(lǐng)域。其任務(wù)是幫助人樹立敬畏自然的自然觀；呼吁善待自然，維護代際公平，堅持可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境教育；共生德育；代際公平；環(huán)保意識
傳統(tǒng)道德教育通常注重調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的倫理規(guī)范，對于人與自然之間的關(guān)系問題則很少涉及。實現(xiàn)道德教育的與時俱進，就必須對原有的價值觀進行重新建構(gòu)，把倫理道德的對象從人與人擴大到人與自然，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識和環(huán)境道德，增強人類對于其他生命形式以及整個自然界的責(zé)任感，這正是共生道德教育的應(yīng)有之意。
一、生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)涵
什么是生態(tài)環(huán)境教育？第比利斯國際環(huán)境教育大會所定義的是：“環(huán)境教育是各門學(xué)科和各種教育經(jīng)驗重定方向和互相結(jié)合的結(jié)果，它促使人們對環(huán)境問題有一個完整的認(rèn)識，使之能采取更合理的行動，以滿足社會的需要?！泵绹董h(huán)境教育法》規(guī)定：所謂環(huán)境教育，是這樣一種教育過程：它要使學(xué)生從自然環(huán)境、社會環(huán)境同人類的關(guān)系中，認(rèn)識人口、污染、資源的枯竭、自然保護，以及運輸、技術(shù)、城鄉(xiāng)的開發(fā)計劃等，對于人類環(huán)境有著怎樣的關(guān)系和影響。 顯然，生態(tài)環(huán)境教育就是要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)纳罘绞胶蛢r值觀念，從而協(xié)調(diào)人與自然的利益，促進人類的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)包含哪些內(nèi)容？由于環(huán)境問題形式多樣，錯綜復(fù)雜，因此，環(huán)境教育的內(nèi)容也很廣泛。有學(xué)者從傳統(tǒng)儒家倫理對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境教育的啟示中得出，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括四個方面：一是“綠色文明”的認(rèn)知教育；二是“厚物養(yǎng)生”的情感教育；三是“適度消費”的行為教育；四是“天人合一”的和諧觀念教育。 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前人們共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境保護與資源保護、環(huán)境污染與人體健康、環(huán)境質(zhì)量評價與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)學(xué)的基本知識等等。
我們認(rèn)為，從知、情、意、行四個角度來劃分，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括：一是生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知教育。既指對生態(tài)環(huán)境知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí),了解我們所處自然環(huán)境的狀況，更指對自然之真、善、美的體驗與欣賞。這種科學(xué)的“認(rèn)知”表現(xiàn)在價值觀上,就是讓人們樹立正確的自然價值觀,充分認(rèn)識到自然應(yīng)該是受人尊敬而不僅僅是為人類所用的資源，要在人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上再去發(fā)揮人類積極向上的本性。二是熱愛自然的情感教育，人作為有感情的高級動物，對所有生命物體的關(guān)心和愛護，體現(xiàn)的是人們對自然生命的一種倫理態(tài)度及道德義務(wù)。這不僅是人類的自然美德，更是環(huán)境道德在實踐中的升華。一個人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命都看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的。對自然界中一切有生命的物體展示人類的愛心，是生命價值的呼喚，更是人性的回歸。三是生態(tài)環(huán)境保護意識的培養(yǎng)。自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境、保護自然資源的生態(tài)意識和相應(yīng)的生態(tài)道德，自覺維護人與自然的公平、代內(nèi)公平與代際公平，促成現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。四是適度消費、外化生態(tài)和諧行動。人類對自然環(huán)境采取什么樣的行為模式，它直接影響到了與自然的直接關(guān)系。環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是因為人類對自然過渡利用和消費，尤其是超過了其承受力的消費。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過豐富多彩、層次多樣的實踐行動， 幫助學(xué)生樹立與環(huán)境、自然和諧相處的意識和基本的環(huán)境倫理修養(yǎng)，自覺遵守環(huán)境倫理的基本原則和規(guī)范，有意識地在學(xué)習(xí)生活中實踐環(huán)境道德。將生態(tài)環(huán)境教育有形化、實踐化，達成一系列的可視化效果，真正實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)作用。
二、敬畏自然：生態(tài)環(huán)境教育的核心
隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們逐漸認(rèn)識到隨意浪費自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境是一種不公正、不道德的行為。事實上，人本身就是自然界的產(chǎn)物，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分。人類社會一誕生便和自然界結(jié)下了不解之緣，人和自然環(huán)境中構(gòu)成人類自身物質(zhì)、并賴以生存發(fā)展的那一部分環(huán)境要素，是一刻也不能分離的。那么，如何看待自然的價值？怎樣處理人與自然的關(guān)系？我們對自然應(yīng)持一種什么樣的態(tài)度？這些都是生態(tài)環(huán)境教育所要研究的核心問題。
自然界具有內(nèi)在的價值，具有存在的權(quán)利與資格。人類作為自然界的成員之一，理應(yīng)對所有生命尊重、對自然敬畏。生態(tài)環(huán)境教育是培養(yǎng)人尊重自然，尊重生命，保護環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感，使人們形成正確的生態(tài)倫理思想，從實踐層面引導(dǎo)人們自覺履行道德義務(wù)，遵循自然的道德原則，踐行道德規(guī)范。
如何培養(yǎng)這種新的自然觀？我們首先應(yīng)該認(rèn)識到，人的生存與發(fā)展離不開自然，保護自然，就是保護我們自己的家園，這是對自然應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也是對子孫后代應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。其次，尊重自然、敬畏自然，必須轉(zhuǎn)變以人類為中心的價值取向。因為傳統(tǒng)人類中心主義只強調(diào)人類對自然的權(quán)利，而忽視人類對自然應(yīng)盡的義務(wù)?！斑@種價值觀助長了人類對自然界不顧后果的掠奪和征服，人們只關(guān)注當(dāng)前利益，缺乏對后代的長遠(yuǎn)考慮，因而使人類陷入了當(dāng)前的生態(tài)困境?！?近現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的經(jīng)濟增長，已經(jīng)背離了人類的生存環(huán)境利益，危脅到整個人類的健康。對自然界無節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)，也對人類的可持續(xù)繁衍構(gòu)成具大的威脅。進行生態(tài)環(huán)境教育，就是要培養(yǎng)人們保護人類生存環(huán)境的意識。因此，我們必須把生態(tài)利益作為最高利益，從根本上改變傳統(tǒng)的價值取向，節(jié)約資源、保護環(huán)境，保證人類能夠以可持續(xù)的方式生存和發(fā)展。
再次，尊重自然、敬畏自然就是要求人類把道德關(guān)系擴展到自然界，要求我們善待環(huán)境，對自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任；就是人類要遵循自然規(guī)則，保護生態(tài)平衡，人類要以道德的方式規(guī)范自身對生態(tài)系統(tǒng)的行為。敬畏自然就是要公平利用自然資源，承擔(dān)保護自然資源和促進生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的責(zé)任和義務(wù)，以達到人類社會和自然界的共同繁榮和進步。顯然，人與自然是不可分割的有機整體，共處共生是彼此存在的最好形式。為此，生態(tài)環(huán)境教育就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，倡導(dǎo)一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度。
三、代際公平：生態(tài)環(huán)境教育的本質(zhì)
迄今為止，人們在討論公平問題時，主要是在“代內(nèi)”范圍進行的，而代際公平的討論相對較少。何為代際公平？“代際公平研究當(dāng)代人和后代人之間的福利與資源分配問題，要求每一代人保持自然和文化資源的多樣性并且傳遞給后代人，同時，每一代人也享有與前代人至少相同的權(quán)利。在代際傳遞的過程中，自然資源的質(zhì)量應(yīng)得到保持。”
代際公平的實現(xiàn)是一個動態(tài)的過程，公平地對待未來人類是實現(xiàn)代際公正的關(guān)鍵。那么，對“后代人”是否存在代際公正？答案是肯定的！因為人要靠自然界來生存，但地球上的自然資源卻非常有限的，過去如此，現(xiàn)在如此，將來也不會改變。如果每一代人都為了自己眼前的利益對各種資源采取急功近利式的掠奪性開發(fā)，竭澤而漁，殺雞取卵，那我們還能給子孫后代留下什么了，人類告什么繼續(xù)存在下去了？雖然，人們破壞自然的行徑有時侯不會馬上招致大自然的報復(fù)，但卻會波及到后代人?！叭祟惔H間的責(zé)任不是虛擬的，而是現(xiàn)實的，后代對地球擁有的權(quán)利跟我們擁有的同樣多，我們有留給后代一個適宜于他們生存的自然空間的道德義務(wù)?！?/p>
其實，代際公正是以代內(nèi)公正的實現(xiàn)為前提條件的，“代內(nèi)公正”問題往往優(yōu)先于“代際公正”。這不僅僅因為“代內(nèi)公正”問題更具現(xiàn)實性和緊迫性，而且因為如果人們連“代內(nèi)公正”問題都解決不了，又怎能通過當(dāng)代人的行為來解決“代際公正”呢？如果當(dāng)代人從公平原則出發(fā)去考慮后代人的利益和發(fā)展，并愿意為其做出努力，而后代人的內(nèi)部卻不能按公平原則去分配，那么這種“代際公平”的意愿顯然會落空。著名哲學(xué)家約翰?羅爾斯在其《正義論》中寫道：“不同時代的人彼此間有責(zé)任和義務(wù)的約束，就像當(dāng)代人之間的關(guān)系一樣。當(dāng)代人不能因己所好去隨意界定代際間的公平原則，而不顧道德準(zhǔn)則的約束……人類有著與生俱來的責(zé)任去支持和推動公正的建立，這便要求人類文明發(fā)展到相應(yīng)的高度。” 人類要得以生存和發(fā)展，在這世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人需要的滿足和利益的實現(xiàn)，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，正是體現(xiàn)了共生道德的價值觀規(guī)范。
四、提高公眾的生態(tài)環(huán)境保護意識：生態(tài)環(huán)境教育的關(guān)鍵
保護生態(tài)環(huán)境是一項基本國策，而生態(tài)環(huán)境教育則是貫徹基本國策的基礎(chǔ)工程，是實施環(huán)境保護工程的重要環(huán)節(jié)。強化環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識與保護環(huán)境的積極性，幫助人們掌握環(huán)境科學(xué)知識與保護環(huán)境的技能，對于保護地球是至關(guān)重要的。
在我國，人們的環(huán)境道德意識還相當(dāng)薄弱，浪費資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為時有發(fā)生。國家環(huán)保總局和教育部曾在1998年聯(lián)合組織了一次全國規(guī)模的公眾環(huán)境意識調(diào)查。調(diào)查顯示，人們對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識還處于一個較低的水平。其中有1/3的人認(rèn)為人應(yīng)該征服自然，并以此來謀求人類的幸福；有1/2的人對我國環(huán)境狀況變化持非常樂觀的態(tài)度；僅有8.3%的人表示經(jīng)常參與環(huán)?；顒?。對生態(tài)環(huán)境有所認(rèn)識的人，基本上也是停留在知識層面，關(guān)注較多的往往是日常生活型環(huán)境問題，對生態(tài)型環(huán)境問題缺乏了解；有人認(rèn)為環(huán)境保護屬于自然科學(xué)和工程學(xué)科范圍，甚至有人把環(huán)境保護簡單的看成是環(huán)境的監(jiān)測和治理。通過對數(shù)據(jù)的分析，我國現(xiàn)階段公眾的環(huán)境意識還很明顯地表現(xiàn)出一種多重二元化的結(jié)構(gòu)，即環(huán)境意識水平的城鄉(xiāng)二元化、年齡結(jié)構(gòu)層次上的二元化以及公眾與解決環(huán)境問題上的二元分離形態(tài)，環(huán)境意識更多地表現(xiàn)為“政府依賴型”。 而在教育上，教育的內(nèi)容和動機呈現(xiàn)單一化的傾向，即偏重環(huán)境知識的教授和應(yīng)用,而缺乏對教育對象環(huán)境意識和環(huán)境道德感的培養(yǎng)。“如果環(huán)境教育不能夠以培養(yǎng)受教育者的環(huán)境意識為目的,環(huán)境教育則會始終在低層次上徘徊。那么作為解決環(huán)境問題的根本途徑也就更談不上?！?/p>
“在環(huán)境保護實踐中存在的種種困難和障礙，究其原因主要是人們?nèi)狈Νh(huán)境意識和生態(tài)觀念，因此，只有通過強化環(huán)境道德教育，增強環(huán)境道德，引導(dǎo)人們選擇善待環(huán)境的生活、學(xué)習(xí)和工作方式，才能真正形成阻止生態(tài)破壞與環(huán)境污染的強大力量。” 近年來，我國政府通過學(xué)校及媒體等途徑對公眾進行了多種形式的環(huán)境教育，公眾的環(huán)境意識有了一定提高。
就目前而言，生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵還在于提高人們對生態(tài)環(huán)境保護意義的認(rèn)識。我們通過生態(tài)環(huán)境道德教育，要使人們建立起保護自然資源與環(huán)境、避免浪費和破壞的科學(xué)環(huán)境價值觀；通過環(huán)境道德教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護意識。公眾環(huán)境道德意識的提高對于我國的環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展將起著重大的作用，一個對自然都能善待關(guān)懷、承擔(dān)責(zé)任的人，必定會與人為善、和平相處。同樣，一個在社會領(lǐng)域內(nèi)品德真正高尚的人，也一定會關(guān)心人類的家園、愛護自然、與萬物友善，具有良好的環(huán)境道德意識。“無論生態(tài)倫理的價值取向在多大程度上視自然為一種道德對象，從目的上來分析，生態(tài)倫理教育的終極目的是人的全面發(fā)展。這也就意味著生態(tài)倫理教育是從人出發(fā)，也是為了人的?！?因此，在解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題中，要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，使人類自我利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益一體化，使生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在需要。
基金項目：本文受中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（csy11006），湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項目（2011B348）資助。
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關(guān)鍵詞：旅游倫理；體系；旅游企業(yè)
一、加強旅游倫理建設(shè)的必要性
1．1旅游活動中存在的問題與旅游倫理息息相關(guān)
近年來，大理出現(xiàn)的“三角債”問題反映組團社、接團社、景點等企業(yè)之間的誠信經(jīng)營問題，不論是“先付款后游玩”還是“先游玩后付款”，企業(yè)之間都應(yīng)該按合同辦事，實現(xiàn)利潤共享，但是受到層層盤剝，所剩無幾的資金使大理難以應(yīng)付日常開支，更不用說用于環(huán)境保護和產(chǎn)品開發(fā)了，大理旅游業(yè)因為“大理風(fēng)波”遭遇重創(chuàng)，充分說明旅游企業(yè)之間的公平競爭和誠信合作是旅游業(yè)健康發(fā)展的重要條件。
根據(jù)2009年春節(jié)黃金周期間全國假日辦總值班室受理的69件投訴情況來看(見表1)，大多數(shù)投訴者反映旅游服務(wù)人員態(tài)度差，旅游行程中降低住宿、交通工具和餐飲等服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，餐飲和住宿等衛(wèi)生狀況差，硬件設(shè)施不足，合同履行不力等，老年游客對旅行社出境游加收團款、在國內(nèi)景區(qū)不能完全享受優(yōu)惠門票的問題投訴增多，這些表面上都是各種各樣的硬件和軟件問題，但根本上說明旅游企業(yè)和服務(wù)人員的旅游倫理問題，旅行社為了自身的利益不按合同標(biāo)準(zhǔn)或與游客約定的內(nèi)容來服務(wù)，景點的購票說明無明顯告示使老年人和軍人等得不到應(yīng)有的優(yōu)惠說明沒有樹立“以人為本”的理念，服務(wù)人員態(tài)度差是職業(yè)道德的問題。
1．2旅游業(yè)發(fā)展過程中積極引導(dǎo)良好旅游倫理建設(shè)
全國旅游系統(tǒng)正在開展“誠信旅游活動”，絕大部分省市都制定了本地的“誠信旅游工作實施方案”，并開展了多種形式的誠信旅游活動，如黃山倡導(dǎo)誠信經(jīng)營，推行“透明旅游”，安徽省開展首屆“百家誠信旅游企業(yè)”評選活動，廣西開展“讓游客滿意在廣西誠信旅游活動”；上海、江蘇、浙江三地攜手構(gòu)建“江浙滬誠信旅游區(qū)”等，“全國模范導(dǎo)游員”文花枝在赴陜西延安旅游途中發(fā)生的交通事故中，讓施救人員先救游客，自己卻因耽誤最佳救治時機而導(dǎo)致左腿高位截肢，她在生死關(guān)頭把生的希望讓給游客，把死的危險留給自己的這種思想品德和職業(yè)道德，為其他旅游從業(yè)人員樹立了榜樣，是良好的旅游倫理建設(shè)的實踐者。
1999年，世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規(guī)范》，提出旅游業(yè)應(yīng)致力于促進人民和國家間的相互尊重和了解，應(yīng)尊重平等，促進人權(quán)；倡導(dǎo)旅游發(fā)展中的利益相關(guān)者共同承擔(dān)義務(wù)，促進可持續(xù)發(fā)展和文化遺產(chǎn)的利用與保護，促進當(dāng)?shù)厝藚⑴c旅游業(yè)并平等地分享收益。這是一項為了對旅游業(yè)所依賴的各種資源進行保護的計劃，以確保其所帶來的好處能夠按照“千年發(fā)展目標(biāo)”(MillenniumDevelopmentGoals)實現(xiàn)公平的分享。它為各國政府、旅游景點、旅游運營商、旅行社、旅游從業(yè)人員、開發(fā)商以及游客自身都制定了指導(dǎo)原則。
加強旅游倫理建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展到一定階段的必然選擇，是解決當(dāng)前暴露的一系列問題的主要途徑之一，是旅游法律法規(guī)制定的必要補充，法律法規(guī)是從法律效力上對旅游業(yè)相關(guān)活動的硬性要求，而旅游倫理是從道德和精神層面上對人的旅游活動進行感化和約束，從某種意義上說，是旅游業(yè)健康發(fā)展所追求的目標(biāo)之一。
二、旅游倫理的含義
中國古代的旅游有著鮮明的倫理特征，傳統(tǒng)的旅游具有群體認(rèn)同感和倫理歸屬感。旅游活動傾向于“向善”，即塑造旅游者道德品格，比西方人更注重表達旅游的社會形式和內(nèi)心的道德修養(yǎng)。2000年4月11日，李健在《光明日報》發(fā)表了《關(guān)于旅游倫理的思考》的文章，指出旅游倫理是人們在旅游活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。旅游倫理基本規(guī)范是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它主要包括四個方面的內(nèi)容：尊重愛護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧，尊重保護文物古跡，實現(xiàn)人與歷史的和諧；相互尊重，相互關(guān)心，相互幫助，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；認(rèn)真對待自我，實現(xiàn)身心和諧，從包含的內(nèi)容來看，這四個方面?zhèn)戎貜膫惱韺W(xué)而不是從旅游業(yè)的角度解釋旅游倫理的概念，本文將旅游倫理理解為：狹義上來說，是與旅游活動密切相關(guān)的旅游行為主體如旅游企業(yè)、旅游者、政府以及旅游媒體和協(xié)會等其他組織所應(yīng)遵守的職業(yè)道德和行為規(guī)范；廣義上來說，一切推動旅游業(yè)健康發(fā)展的旅游行業(yè)內(nèi)部道德規(guī)范和行業(yè)外部對旅游業(yè)起作用的道德準(zhǔn)則，旅游倫理涉及的主體主要包括旅游發(fā)生地和旅游目的地國家和地區(qū)的政府組織及非政府組織、旅游開發(fā)商、旅游及相關(guān)企業(yè)、旅游企業(yè)人員、旅游目的地居民和社區(qū)、旅游媒體等等。
三、建立良好的旅游倫理體系
良好的旅游倫理體系主要包括旅游企業(yè)(景區(qū)、旅行社、飯店、其他與旅游有關(guān)的企業(yè))、旅游者、政府、旅游行業(yè)協(xié)會等其他組織，以及全民旅游教育等，各主體之間以及主體內(nèi)部都有自己的道德規(guī)范，如企業(yè)與企業(yè)之間，政府與旅游者之間等，只有將這些方面的統(tǒng)籌處理好，才能營造旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部和外部環(huán)境。
3．1旅游企業(yè)
員工應(yīng)樹立正確的價值觀和人生觀，旅游企業(yè)管理者應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感，從企業(yè)個體以及社會整體的角度衡量決策和行為的對與錯，形成企業(yè)良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，并有效地建立和保持企業(yè)的價值觀，塑造企業(yè)文化。旅游企業(yè)的不同，具體的倫理觀念也有不同，旅游企業(yè)倫理道德的基本要求是承擔(dān)社會責(zé)任和依法納稅；基本保證是公平競爭和誠實守信；關(guān)鍵是顧客至上，企業(yè)要崇尚高尚倫理，把企業(yè)制定的行為規(guī)范和規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化為員工的自覺行為，企業(yè)的倫理道德觀才能得以貫徹。
3．1．1景區(qū)
旅游景區(qū)的開發(fā)、評估和規(guī)劃中應(yīng)尊重自然規(guī)律，不能急功近利，過度開發(fā)，應(yīng)保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，不能因為短期的經(jīng)濟利益破壞生態(tài)環(huán)境，樹立正確的環(huán)境倫理觀是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的前提，景點的設(shè)計應(yīng)順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重生態(tài)多樣性，保護當(dāng)?shù)靥厣幕?，樹立科學(xué)的生態(tài)倫理觀。鼓勵和支持東道區(qū)居民參與和景區(qū)相關(guān)的決策，分享旅游發(fā)展帶來的收益，如果景區(qū)的開發(fā)需要上游居民付出代價，還應(yīng)相應(yīng)的給予生態(tài)補償。景區(qū)管理應(yīng)充分以游客的利益為出發(fā)點，主要體現(xiàn)在解說系統(tǒng)的設(shè)計和旅游個性化服務(wù)等方面。制定文明游覽公約，引導(dǎo)游客增強環(huán)保意識和生態(tài)意識，進行文明游覽。
3．1．2旅行社
隨著旅行社數(shù)量的增多，旅行社的競爭越來越激烈，有些旅行社采取降價競爭手段，以致出現(xiàn)零團費或負(fù)團費的現(xiàn)象，低廉的價格使旅行社經(jīng)營環(huán)境更艱難，服務(wù)水平下降降低了游客的滿意度，長此以往使旅行社陷入惡性競爭和惡性循環(huán)。旅行社之間應(yīng)公平合理競爭，互相尊重，引導(dǎo)競爭向提高質(zhì)量和提高服務(wù)水平等方面努力。旅行社自身應(yīng)誠信經(jīng)營，充分考慮游客的利益，提供真實透明的信息，合理安排旅游線路和項目，提高車隊和導(dǎo)游的服務(wù)水平，按質(zhì)按量完成合同的約定內(nèi)容。
3．1．3飯店
飯店從業(yè)人員要培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，堅持“顧客至上”的服務(wù)理念，營造溫馨如家的氛圍，飯店管理人員要愛護員工，體會一線員工的辛苦并實行人性化管理，給員工和客人提供良好的服務(wù)。飯店之間應(yīng)建立互惠互利的關(guān)系，本著“”的原則，努力提高服務(wù)水平，避免陷入削價競爭，使游客真正感受到物有所值或物超所值，飯店的軟硬件設(shè)施應(yīng)根據(jù)客人的需要建設(shè)，建設(shè)節(jié)約型綠色飯店，引導(dǎo)客人進行綠色消費。
3．2旅游者
旅游者的倫理教育主要包括進行社會公德教育，例如在旅游地等公共場所，要相互尊重和關(guān)心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序、愛護公物等；進行生態(tài)倫理教育，例如宣傳尊重自然、保護環(huán)境、與自然和諧相處等旅游可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范，并內(nèi)化為旅游者的行為準(zhǔn)則，進行交往倫理教育，使旅游者在旅游活動中尊重異類文化，努力營造相互尊重和相互信任的氛圍，建立平等互助的新型人際關(guān)系等，旅游者是旅游活動參與的主體，只有旅游者的素質(zhì)提高了，旅游才能夠更加有序、健康和文明。
世界旅游組織在《全球旅游倫理規(guī)范》中提出，負(fù)責(zé)任的旅游要抱著對不同、哲學(xué)觀點和倫理觀念寬容和尊重的態(tài)度。其內(nèi)涵可概括為，旅游者必須尊重目的地國家在政治、社會、道德、宗教文化方面業(yè)已確立的秩序，遵守當(dāng)?shù)貙嵭械姆?，對?dāng)?shù)氐牧?xí)俗和信仰做出最大限度的理解。還將旅游對促進人民和社會之間的相互了解與尊重的貢獻放在第一條，要求“旅游活動的開展應(yīng)該與東道地區(qū)和國家的特征與傳統(tǒng)保持一致，病尊重其法律，慣例和習(xí)俗。”旅游者在旅游活動中要尊重歷史，理解文化差異。如果愛護歷史文物古跡和文化遺產(chǎn)可以視為對旅游者的基本道德實踐，那么，抱著尊重歷史，更好地理解文化差異的目的進行旅游活動則是旅游者道德的內(nèi)在動力機制，其實，早在1985年世界旅游組織旅游第六次大會通過的《旅游權(quán)利法案》和《旅游者守則》中，就要求旅游者除了尊重過境地和逗留地的政治、社會、道德和宗教及遵守當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)行法律和規(guī)定外，還應(yīng)做到充分理解東道國的風(fēng)俗習(xí)慣、和行為活動，要特別尊重其自然和文化財富；不應(yīng)強調(diào)自己與當(dāng)?shù)鼐用裰g的經(jīng)濟、社會和文化差異；要以受教育者的身份去領(lǐng)略作為人類整個財富不可分割的一部分的當(dāng)?shù)匚幕?，同樣，涉及到與旅游服務(wù)人員的關(guān)系時，旅游者要認(rèn)識到“顧客總是對的”、“旅游者是上帝”等等，只是為旅游者服務(wù)的旅游企業(yè)及其旅游從業(yè)人員道德認(rèn)識的形象化語言，而不能成為旅游者自我身份判斷的依據(jù)，旅游者在充分享受旅游消費者權(quán)利的同時，應(yīng)該尊重旅游服務(wù)人員的人格尊嚴(yán)和辛勤勞動，毋容置疑，旅伴之間則更需要相互關(guān)愛。旅游對社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展有著積極的意義，但長期以來，我們只注重旅游的經(jīng)濟貢獻，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，關(guān)心社會發(fā)展日漸成為世界旅游業(yè)發(fā)展的重要課題。世界旅游組織近期所致力推動的主要工程如“旅游與消除貧困”、“保護兒童免受旅游性剝削”等，充分反映出世界旅游發(fā)展的“社會導(dǎo)向”，實現(xiàn)這些目標(biāo)，不僅是政府和法律的問題，更需要旅游者道德的“他律”和“自律”。
3．3政府
國家旅游局日前表示，全國旅游行業(yè)要用3至5年的時間，建立起較為完善的誠信法律法規(guī)保障體系和有效的誠信執(zhí)業(yè)、誠信經(jīng)營監(jiān)督機制。當(dāng)前一方面將繼續(xù)推動《旅行社管理條例》、《導(dǎo)游人員管理條例》和《中國公民出國旅游管理辦法》3個行政法規(guī)的修訂，同時推動更多的省市實現(xiàn)地方綜合性旅游法規(guī)建設(shè)的新突破，夯實誠信建設(shè)的法律基礎(chǔ)；另一方面，要在國家、省和城市三個層面，推動建立旅游誠信指標(biāo)體系，逐步建立起旅游誠信征集、管理、評價、公示、信息披露等工作體系框架，以此推動行業(yè)自律機制的形成，加強行業(yè)自律能力建設(shè)。推動社會和媒體對旅游誠信監(jiān)督機制的形成和監(jiān)督能力的提升。
各個部門、各個地方的法規(guī)、規(guī)章就像是跑向不同方向的馬匹，應(yīng)當(dāng)有一個統(tǒng)一的綱領(lǐng)性旅游立法來駕馭，事實表明，這是十分重要的，否則對于旅游資源，有的部門以保護之名限制開發(fā)，有的部門則以開發(fā)之名行破壞之實，如果在法律上有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的旅游資源管理框架，將有助于這一問題的解決，而這是目前的分散型旅游法律體制所無法做到的，旅游法還應(yīng)充分考慮旅游倫理、旅游道德方面的問題，并適當(dāng)?shù)貙⑾嚓P(guān)規(guī)范寫入法律，世界旅游組織的《世界旅游宣言》強調(diào)，現(xiàn)代旅游更注重文化，道德方而的意義。
3．4全民旅游教育，營造旅游大環(huán)境
道德既是社會調(diào)控的重要方式，也是個人自我完善的精神力量。在旅游者道德建設(shè)過程中，如何很好地發(fā)揮旅游道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能以及教育、導(dǎo)向、辯護、激勵功能，是一個十分復(fù)雜的問題，在旅游者道德建設(shè)的初始階段，重要途徑有三個方面：
3．4．1強化社會公德意識，提高國民道德素養(yǎng)
社會公德是指人們在日常公共生活中所形成的和應(yīng)當(dāng)遵守的起碼的行為準(zhǔn)則，旅游者道德從某種意義上講也就是旅游者公德，遵紀(jì)守法、相互尊重、互相關(guān)心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序等等社會公德是旅游者道德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在旅游實踐中我們都能觀察和感受到，整體上，來自文明程度較高的國家和地區(qū)的旅游者，往往能比較自覺地遵守旅游道德規(guī)范。今年是貫徹落實我國《公民道德建設(shè)實施綱要》的第八年，隨著我國公民道德建設(shè)的加強，國民道德素質(zhì)將有很大的提高，這也將為造就文明旅游者奠定一個良好的基礎(chǔ)。
3．4．2加強社會輿論監(jiān)督，倡導(dǎo)文明旅游
個體道德的形成和發(fā)展?jié)u次經(jīng)歷他律、自律和他律與自律統(tǒng)一共三個階段，他律是旅游者道德建設(shè)的起始階段，社會輿論的廣泛性和外在強制性對旅游者道德建設(shè)有著不可替代的作用。近年來，每年的“旅游黃金周”都成為各種媒體關(guān)注的焦點，但遺憾的是，很少有媒體涉及旅游者道德問題。對旅游者行為缺少道德評價，更多的是關(guān)于旅游者權(quán)利的辯護，缺少關(guān)于旅游者義務(wù)和責(zé)任的宣講，通過媒介倡導(dǎo)文明旅游、譴責(zé)不道德旅游行為，讓旅游者和潛在的旅游者熟知什么樣的旅游行為是“對的”，什么樣的旅游行為“不對”，這是旅游者道德“他律”的基礎(chǔ)，也是旅游者道德內(nèi)化到“自律”階段的前提。
但是大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，還應(yīng)該從多角度來考察。上述的優(yōu)勢與特色，從可持續(xù)發(fā)展的新觀念來求解，尚屬于一種建立在傳統(tǒng)的工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的注重于培養(yǎng)學(xué)生征服自然、改造自然能力的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)觀。我國于1993年在世界上率先發(fā)表的《中國21世紀(jì)議程》，對聯(lián)合國所提出的持續(xù)發(fā)展作出了承諾，將可持續(xù)發(fā)展確定為國家發(fā)展的戰(zhàn)略方針之一。中國要在保持經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，依靠科技進步和提高勞動者的素質(zhì)，不斷改善發(fā)展的質(zhì)量，改善生態(tài)環(huán)境，保持可持續(xù)發(fā)展的資源基礎(chǔ)。因此，從跨世紀(jì)的高度來衡量一個合格的高職畢業(yè)生，不僅要求他要有專業(yè)技能和知識，還要求具有基本的非技術(shù)性素質(zhì)，即一種與可持續(xù)發(fā)展觀念相契合的人文素質(zhì)，它涉及到適應(yīng)和處理人――社會――自然系統(tǒng)諸方面關(guān)系的素養(yǎng)。本文擬針對可持續(xù)發(fā)展與高等職業(yè)教育目標(biāo)創(chuàng)新的問題，作一些初步的探討。
一、高等職業(yè)教育中的可持續(xù)發(fā)展觀
高等職業(yè)教育自身發(fā)展的必然要求，以及職業(yè)技術(shù)與社會、自然關(guān)系發(fā)展的客觀要求，都提出了要在職業(yè)技術(shù)教育中加強對可持續(xù)發(fā)展觀念的關(guān)注。職業(yè)技術(shù)作為在生產(chǎn)、服務(wù)中的實踐活動過程，不僅是一個技術(shù)問題，更重要的是涉及自然、社會、經(jīng)濟諸多方面，處處體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會(即STES)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在實踐中不僅要注意到與人的生存直接相關(guān)的人工自然生存環(huán)境，更要關(guān)注到對于人――社會――自然系統(tǒng)“天人關(guān)系”的整體思考。國外一些職業(yè)技術(shù)高校早在六十年代末就開始了職業(yè)技術(shù)倫理價值觀的教育，發(fā)展到現(xiàn)在，人們已日益認(rèn)識到職業(yè)技術(shù)教育中應(yīng)包含可持續(xù)發(fā)展的觀念，作為能夠為滿足人類日益增長的生產(chǎn)與生活需要提供強有力的知識與人才服務(wù)的高等職業(yè)教育，其教育思想中應(yīng)該包含這樣的內(nèi)容:高等職業(yè)技術(shù)人才的素質(zhì)與能力要以協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，不斷解決技術(shù)發(fā)展與自然界之間的各種矛盾，在生產(chǎn)服務(wù)第一線的科技發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用中，既不能帶來新的生態(tài)環(huán)境破壞，又要為建立人與自然之間和諧統(tǒng)一關(guān)系排憂解難。
從社會主義精神文明建設(shè)的要求來看，也向高等職業(yè)教育提出了要大力加強專業(yè)教育中可持續(xù)發(fā)展觀教育的新課題。認(rèn)為:一切以往的道德觀歸根到底是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。所以加強大學(xué)生在職業(yè)技術(shù)素質(zhì)教育中對倫理價值觀的認(rèn)同，在我國高等職業(yè)教育中更具有現(xiàn)實意義。
1 .職業(yè)技術(shù)活動的內(nèi)在需要與倫理價值取向。這規(guī)定了職業(yè)技術(shù)人才的職業(yè)行為方式是包括了具有科學(xué)與倫理雙重價值的社會性道德行為方式。職業(yè)技術(shù)人才的價值目標(biāo)是以造福人類為指向，以高度的責(zé)任感對待人類生存的環(huán)境，把人類的長遠(yuǎn)利益和與自然――社會的協(xié)調(diào)發(fā)展作為職業(yè)技術(shù)實踐活動的出發(fā)點。
2.職業(yè)技術(shù)活動主體的倫理自覺意識。職業(yè)技術(shù)人才作為職業(yè)技術(shù)活動主體，同時也對社會和自然環(huán)境承擔(dān)了某種義務(wù)，如何對待和履行這種義務(wù)，本身也就是一個職業(yè)倫理的問題。作為工業(yè)生產(chǎn)中最為活躍的中堅力量的職業(yè)技術(shù)人才，應(yīng)該堅持道德責(zé)任的至上性，并把這種深切的倫理關(guān)系內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求。
3.職業(yè)技術(shù)活動的特殊規(guī)律要求我們必須實現(xiàn)價值觀念的轉(zhuǎn)型，拋棄技術(shù)萬能和片面追求經(jīng)濟增長的價值觀，構(gòu)建一種尊重他人、關(guān)照后人，公平對待自然的全新文明觀和價值觀。職業(yè)技術(shù)活動的規(guī)律具有必然強制性，對活動主體的行為和活動過程有種種客觀上的制約和要求。為了使職業(yè)技術(shù)人才的行為符合生產(chǎn)實踐活動規(guī)律，在生產(chǎn)第一線從事的職業(yè)技術(shù)活動必然有一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，以規(guī)范職業(yè)技術(shù)人才的工作行為，使之不違反規(guī)律。這些規(guī)范關(guān)系到職業(yè)聲譽和社會利益，是具有倫理意義的一種價值取向約束機制。正如當(dāng)年維納在控制論問世時所說過的:“我們甚至無法制止這些新學(xué)科的發(fā)展。它們屬于這個時代。我們所能做的最高限度，是制止把這方面的發(fā)展交到那些最不負(fù)責(zé)任和最唯利是圖的工程師手中去。”現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)活動是密切配合、協(xié)調(diào)有序進行的，職業(yè)技術(shù)人才在其中的活動作為一種自由選擇，就是對倫理規(guī)范的肯定和選擇，因此意志自由和道德責(zé)任是聯(lián)結(jié)在一起的，這種責(zé)任是生產(chǎn)實踐活動目標(biāo)得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，自然規(guī)律的先在性及其對人的行為的制約性，決定了活動主體必須遵守的倫理價值觀。
二、高等職業(yè)教育目標(biāo)素質(zhì)化與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想
培養(yǎng)目標(biāo)上向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，是高等職業(yè)教育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)鍵所在，由此可以帶動制度改革的一系列創(chuàng)新。所謂素質(zhì)，是指人在一定先天條件基礎(chǔ)上，通過后天的環(huán)境影響、教育和訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。素質(zhì)是一個整體概念，它在每一個身體上都會顯示出具有各自特色和相對獨立性的不同特色。所以我們所說的職業(yè)技術(shù)人才素質(zhì)特征，只是一種體現(xiàn)在高等職業(yè)教育中的素質(zhì)教育目標(biāo)。這一目標(biāo)的實質(zhì)，是積極創(chuàng)造和利用一切有利的外部教育條件，使學(xué)生能夠主動地將人類科學(xué)的、道德的、審美的、勞動的等方面的文化成果內(nèi)化為自身的較全面的素養(yǎng)，使身心兩方面的潛能都獲得提高，呈現(xiàn)出生動活潑的全面發(fā)展態(tài)勢。
面向21世紀(jì)的高等職業(yè)教育所面臨的許多巨大挑戰(zhàn)往往起因于非技術(shù)原因，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們在不斷改善生存條件的同時，對環(huán)境和資源產(chǎn)生的破壞性影響越來越大，人與自然的關(guān)系趨于尖銳的對立，人們已日益認(rèn)識到人類不僅破壞了自然界的自我調(diào)節(jié)機制和動態(tài)平衡，同時也使自身的生存受到嚴(yán)重的威脅。在高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)中，應(yīng)該防止對職業(yè)和能力規(guī)格就事論事的偏向，不能僅僅滿足于使學(xué)生掌握與職業(yè)相關(guān)的知識和技能，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生看到不同的科學(xué)領(lǐng)域間的相互關(guān)系，倡導(dǎo)在科學(xué)、技術(shù)、信息以及人的綜合素質(zhì)諸方面的全面發(fā)展，特別是要重視對隱含在素質(zhì)教育目標(biāo)背后的可持續(xù)發(fā)展觀念的關(guān)注。在高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)素質(zhì)化目標(biāo)中，可以從如下四個方面來體現(xiàn)這種可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想:
1.具有深厚的人文素質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化背景。有著明確的社會責(zé)任感和道德使命，懂得“如何做人”，深切了解中國的歷史和國情，有著堅定而深刻的愛國主義感情和自尊自強的民族意識。在工作實踐中，能以政治、道德、法律等作為價值判斷的前提，對一切“可做”與“不可做”作出正確的抉擇。
2.具有明晰的科學(xué)理性和豐富的道德情感，勇于面對實踐第一線，懂得真正富有挑戰(zhàn)的創(chuàng)造是來自實踐。職業(yè)技術(shù)人才的突出之處，就在于具有很強的應(yīng)用性，敢于在生產(chǎn)第一線直接面對實踐提出的難題并加以克服，因而必須具有很強的挫折承受力和高昂的、不屈的進取精神。對職業(yè)技術(shù)人才而言，首先要具備的是處理實際問題的能力，要解決不斷出現(xiàn)的技術(shù)問題，完成不斷變化的生產(chǎn)和管理任務(wù)。所以對職業(yè)技術(shù)人才更需要強調(diào)具有人格力量的適應(yīng)能力，以及具有根據(jù)未來社會和職業(yè)的變化而不斷調(diào)整自己，重新設(shè)計自己的能力。
3.具備在生產(chǎn)、管理、服務(wù)中參與“團隊”作戰(zhàn)的協(xié)作能力，充分體現(xiàn)人際交往中合作與協(xié)調(diào)的倫理價值原則。既能作基層技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，又會對人、財、物和時間作統(tǒng)籌管理，具有系統(tǒng)性的管理眼光，會處理復(fù)雜的關(guān)系，既敢于競爭，又善于包容人，與他人相處和合作共事。具有關(guān)心他人，集體為先的良好倫理心態(tài)，而不只是僅僅局限于技術(shù)崗位，不問人際關(guān)系的“專才”。
4.視野開闊，富有開拓精神，具有經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。在人與自然、人與社會的關(guān)系上能考慮到生態(tài)的、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展等因素，懂得作為職業(yè)技術(shù)人才所面對的客觀世界，不僅僅是被認(rèn)識、被改造的對象，而是處于同一利益共同體中不可分割的整體，人對客觀世界的關(guān)系實際上都是人與人的利益關(guān)系的體現(xiàn)，因此要充分關(guān)注到人與自然之間相互依存的倫理關(guān)系。
三、可持續(xù)發(fā)展觀念的教育要貫穿于人才培養(yǎng)全過程
在高等職業(yè)教育中，對可持續(xù)發(fā)展觀念的關(guān)注與培養(yǎng)應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程、全方面之中，單獨開設(shè)技術(shù)倫理課程固然是一種方法，但主要還是應(yīng)體現(xiàn)在與素質(zhì)教育的整合、與課程的整合之中。這種整合的思路是廣泛的，在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)考慮到人文科學(xué)與職業(yè)技術(shù)教育的交叉滲透，從培養(yǎng)文理結(jié)合的人才著眼，實現(xiàn)自然科學(xué)、職業(yè)技術(shù)同人文社會科學(xué)的融合。這種素質(zhì)型高等職業(yè)教育主要通過調(diào)節(jié)認(rèn)識、溝通情感、培養(yǎng)情操來提高學(xué)生對人類與自然、個體與群體、現(xiàn)世與后代關(guān)系的認(rèn)識，使學(xué)生理解尊重自然規(guī)律、節(jié)約資源、保護環(huán)境是每個職業(yè)技術(shù)人才神圣的責(zé)任，從而對職業(yè)技術(shù)實踐活動中必須具有的倫理精神、奮斗目標(biāo)、職業(yè)倫理規(guī)范等產(chǎn)生認(rèn)同感、尊崇感和義務(wù)感，對自身從事的職業(yè)技術(shù)活動產(chǎn)生自尊感和責(zé)任感，將職業(yè)技術(shù)職能中必須遵循的倫理規(guī)范升華內(nèi)化為自身的內(nèi)在需求。這種可持續(xù)發(fā)展觀念與課程的整合，可將有關(guān)社會生態(tài)環(huán)境的倫理問題溶入不同教學(xué)階段的課程內(nèi)容之中。在一、二年級的職業(yè)基礎(chǔ)理論教學(xué)中，這些問題應(yīng)融合于包括數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、計算機基礎(chǔ)、管理基礎(chǔ)、人文和社會科學(xué)等在內(nèi)的均衡的、跨學(xué)科的基礎(chǔ)理論課程中，幫助大學(xué)生養(yǎng)成熱愛大自然的思想感情和保護環(huán)境的行為習(xí)慣，以及環(huán)境審美與倫理感受，這是衡量大學(xué)生是否具備良好道德修養(yǎng)的重要指標(biāo)。教學(xué)案例的選取可大可小，可簡可繁。
例如一個關(guān)于噪音破壞環(huán)境和損害人的健康的案例，就涉及到社會、倫理、道德諸方面的問題，在技術(shù)之外還包含有社會倫理、心理、法律等廣泛的意義。在專業(yè)課程教學(xué)和高年級畢業(yè)設(shè)計等課程和環(huán)節(jié)中，可結(jié)合進行更為系統(tǒng)的職業(yè)倫理教育，將與技術(shù)內(nèi)容密切有關(guān)的一系列觀測和解決各種具體工業(yè)倫理問題的知識和技能傳授給學(xué)生。 重視高等職業(yè)教育中對學(xué)生進行可持續(xù)發(fā)展觀念和理論的教育，也是一個端正教育思想，更新教育觀念，優(yōu)化素質(zhì)教育目標(biāo)的過程。長期以來，盡管我們一直強調(diào)教書育人，但實際上高校教師結(jié)合自身專業(yè)的教學(xué)任務(wù)作育人工作是做得不夠的。對于高等職業(yè)院校的教師，一直偏重于強調(diào)雙師型的專業(yè)素質(zhì)，但實際上僅此一項還是不夠全面的，還要看到教師中存在的專業(yè)素質(zhì)發(fā)展與人文素質(zhì)發(fā)展的不平衡狀況，只有努力提高自己的人文素養(yǎng)和對倫理價值觀的認(rèn)同，這樣才能在自己的教學(xué)中注意滲透可持續(xù)發(fā)展觀念的教育內(nèi)容，體現(xiàn)對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，給學(xué)生以深刻的影響。
我國高等職業(yè)教育發(fā)展的歷史雖短，但教育觀念的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了逐步深化的三個階段。八十年代初高等職業(yè)教育的興起，是為了滿足地方經(jīng)濟建設(shè)對急缺人才的需要，但許多方面仍然是按照計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)模式來辦學(xué)的，教學(xué)觀念上強調(diào)專業(yè)知識和專業(yè)技能的份量很重，人文學(xué)科的設(shè)置相對薄弱；八十年代末期，開始注重于以職業(yè)能力為中心的教學(xué)改革探索，并強調(diào)能力教育的思想；近年來，在即將邁向21世紀(jì)的歷史大轉(zhuǎn)折之際，高等職業(yè)教育從外延到內(nèi)涵都走向了一個新的發(fā)展時期，提倡全面素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)知識、能力、素質(zhì)的
綜合訓(xùn)練，這是高等職業(yè)教育對當(dāng)代科技高速發(fā)展作出的積極回應(yīng)，無疑對高等職業(yè)教育的發(fā)展將具有戰(zhàn)略意義。在推進中國現(xiàn)代化的歷史進程中，越來越多的人開始認(rèn)識到全面素質(zhì)培養(yǎng)中可持續(xù)發(fā)展觀念的至關(guān)重要，現(xiàn)代世界中人與人、人與自然、人與環(huán)境、人與社會等。
方面的裂痕，必須借助于可持續(xù)發(fā)展理論來粘合，達到“天人諧和”的至高境界。只有將科學(xué)精神與倫理精神完美地統(tǒng)一起來，人類社會才能保持協(xié)調(diào)和諧與可持續(xù)發(fā)展。正是基于這一認(rèn)識，我們需要特別強調(diào)大學(xué)生素質(zhì)教育中可持續(xù)發(fā)展觀念的發(fā)揚，我們一定要站在新世紀(jì)的歷史高度，以強烈的責(zé)任感與時代意識，去努力倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的實踐德性，在高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，給予可持續(xù)發(fā)展觀念以更加積極的關(guān)注。
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關(guān)鍵詞：新型工業(yè)化；高級工程技術(shù)人才；素質(zhì)結(jié)構(gòu)
中圖分類號：G649.2
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-0717（2012）06-0041-05
基金項目：中央高?？蒲袠I(yè)務(wù)費人文社會科學(xué)定向組織重點項目“卓越工程師計劃實施研究”（2010ZDB20）；國家社會科學(xué)基金重點委托項目“面向新型工業(yè)化的高級工程技術(shù)人才培養(yǎng)體系改革研究”（AAA090198）。
作者簡介：龐青山（1966-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，教育學(xué)博士，中南大學(xué)高等教育研究所副所長，教授，主要從事高等教育學(xué)研究。
以信息化為基礎(chǔ)、以增強可持續(xù)發(fā)展能力為指歸的新型工業(yè)化與傳統(tǒng)工業(yè)化的不同，決定了高級工程技術(shù)人才需求的量性與質(zhì)性差異。量的需求主要包括新型工業(yè)化背景下工業(yè)生產(chǎn)和規(guī)模的迅速擴大對工程技術(shù)人才的大量需求；質(zhì)的需求主要包括工程人才類型和素質(zhì)要求。目前對工程技術(shù)人才的素質(zhì)研究集中于培養(yǎng)目標(biāo)是工程師或工程師的毛坯或高級工程技術(shù)人才，其應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)研究有的強調(diào)綜合的應(yīng)然素質(zhì)，如從工程與科學(xué)、技術(shù)的區(qū)別討論工程師應(yīng)具有科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)、較寬知識面、設(shè)計能力、工程意識[1]（P43-46），有的強調(diào)人文的應(yīng)然素質(zhì)，還有的注重不同層次的工程技術(shù)人才素質(zhì)。關(guān)于高等教育人才培養(yǎng)體系適應(yīng)性研究特別是適應(yīng)新型工業(yè)化的應(yīng)然素質(zhì)的研究不多。高級工程技術(shù)人才應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)才能與新型工化要求相匹配是目前高等工程教育不能回避的問題。
一、 應(yīng)然素質(zhì)確立依據(jù)
確立面向新型工業(yè)化的高級工程技術(shù)人才應(yīng)然素質(zhì)的依據(jù)主要有三個方面：
一是工程活動的特點及未來工程實踐背景決定高級工程技術(shù)人才的應(yīng)然素質(zhì)基本特征。工程是運用科學(xué)原理、技術(shù)手段、實踐經(jīng)驗，利用和改造自然，生產(chǎn)開發(fā)對社會有用產(chǎn)品的實踐活動[1]（P44）。從工匠工藝特別是作為軍事藝術(shù)的工程，到引進科學(xué)原理的“科學(xué)型”工程，再到目前將科學(xué)、技術(shù)、非技術(shù)融為一體，工程活動的對象從單一的專注于生產(chǎn)、生活拓展到關(guān)注生意、生命、生態(tài)，工程體現(xiàn)出了其強烈的綜合性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、實踐性等特征。20世紀(jì)以來的工程成就表明，工程不僅是科學(xué)的，也是技術(shù)的，是兩者融為一體的；同時，與社會和自然環(huán)境相互作用。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，未來的工程和工程師面臨巨大的挑戰(zhàn)。2008年9月，美國國家工程院（NAE）了《21世紀(jì)工程大挑戰(zhàn)》的報告，列舉了包括能源和環(huán)境、健康、安全、學(xué)習(xí)和計算四大主題的14項21世紀(jì)工程的大挑戰(zhàn)[2]。NAE為此專門發(fā)起“巨大挑戰(zhàn)學(xué)者”項目以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)巨大挑戰(zhàn)的工程師。工程活動的特點和未來工程實踐的背景與挑戰(zhàn)決定了作為工程活動的主體的高級工程技術(shù)人才的應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有綜合性、創(chuàng)新性、實踐性和復(fù)雜性特征。
二是發(fā)達國家特別是美國對高級工程技術(shù)人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求能夠為適應(yīng)新型工業(yè)化的我國工程技術(shù)人才應(yīng)然素質(zhì)提供借鑒。發(fā)達國家特別是美國對適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展的高級工程技術(shù)人才的素質(zhì)要求體現(xiàn)了高等工程教育適應(yīng)未來科技、工業(yè)發(fā)展的要求。這些要求在一些著名的工程教育報告中得到體現(xiàn)。作為工業(yè)和高等工程教育發(fā)達的強國，美國非常重視高級工程技術(shù)人才的培養(yǎng)，提出的一系列工程教育報告，對適應(yīng)未來發(fā)展需要的高級工程技術(shù)人才提出了素質(zhì)要求，其別強調(diào)數(shù)學(xué)知識等基礎(chǔ)學(xué)科知識，注重工程實踐能力和創(chuàng)新能力，強調(diào)團隊合作與人際交流、終身學(xué)習(xí)能力，具有對職業(yè)和倫理的強烈意識，明確要求工程師在履行責(zé)任時要將公眾的安全、健康和福祉放在首位。
三是我國工程實體對新型工業(yè)化背景下高級工程技術(shù)人才的素質(zhì)要求是高級工程技術(shù)人才應(yīng)然素質(zhì)的實際依據(jù)。我國新型工業(yè)化既與傳統(tǒng)工業(yè)化不同，也與美國等發(fā)達國家相異，因此需要了解我國工程實體對適應(yīng)未來需要的工程技術(shù)人才的素質(zhì)要求。對有色行業(yè)工程實體的調(diào)查表明，除了專業(yè)知識和相關(guān)能力的要求外，適應(yīng)未來發(fā)展的工程技術(shù)人才需有資源危機意識、全球化視野和愛國情懷、較強的環(huán)境倫理觀和代際倫理觀[3]。
二、應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計
基于以上認(rèn)識，適應(yīng)新型工業(yè)化的高級工程技術(shù)人才應(yīng)該具備：以扎實的專業(yè)知識和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)知識為核心，以相關(guān)學(xué)科知識為支撐的知識素質(zhì)體系；以工程實踐能力和創(chuàng)新能力為核心，以溝通交流能力、終身學(xué)習(xí)能力為支撐的能力素質(zhì)體系；以工程倫理責(zé)任為核心，以合作精神和愛國情懷為支撐的德行素質(zhì)體系（見圖1）。
三、應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)解析
無論是美國國家工程院《2020年的工程師》、美國工程技術(shù)認(rèn)證委員會的工程教育評估標(biāo)準(zhǔn)，或者歐洲工程教育認(rèn)證網(wǎng)絡(luò)，還是我國試行的工程教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)（2010），大都從知識、能力、品德三個維度對工程技術(shù)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進行描述，國內(nèi)相關(guān)研究也不乏知識、能力、素質(zhì)的三維探討。因為素質(zhì)內(nèi)涵的多樣性，我們認(rèn)為，以知識、能力、德行來描述適應(yīng)新型工業(yè)化的高級工程技術(shù)人才的應(yīng)然素質(zhì)更為恰當(dāng)。
在以往的相關(guān)研究中，大都將三維素質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容作并列式陳述，少有提出其中的核心素質(zhì)要求。在研究過程中我們發(fā)現(xiàn)，無論是知識、能力還是德行，都有某些要素起關(guān)鍵作用，是高級工程技術(shù)人才應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心。如，由德國大陸集團2005年10月發(fā)起、資助并全程參與的全球工程教育卓越計劃邀請了來自世界各地的6個國家在工程教育領(lǐng)域享有盛名的8所大學(xué)共同研究全球化背景下工程師工作環(huán)境與工程人員培養(yǎng)問題。研究認(rèn)為，為適應(yīng)經(jīng)濟全球化的需要，全球化的工程師需要具備三類素質(zhì)，這三類素質(zhì)中前兩個就是對基于解決工程實際問題所必須具備的核心素質(zhì)與輔（拓展）素質(zhì)[4]。美國國家工程院工程教育委員會2004年發(fā)表的《2020年的工程師》提出，為適應(yīng)未來工程發(fā)展，工程師需具備基本素質(zhì)、關(guān)鍵素質(zhì)和頂端素質(zhì)[5]。
除了核心素質(zhì)和支撐素質(zhì)外，還有一些可以稱為素質(zhì)，主要是指適應(yīng)不同的工程環(huán)境所應(yīng)具備的素質(zhì)，如市場環(huán)境所需的成本與市場意識、環(huán)保意識，國際化環(huán)境所需的國際交流與合作意識及能力。因其隨工程環(huán)境不同而具有變化性、不確定性，本文不予詳細(xì)討論。
（一）以專業(yè)知識和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)知識為核心，以相關(guān)學(xué)科知識為支撐的知識素質(zhì)體系
工程具有很強的專業(yè)性，因而工程師是專業(yè)化程度很高的職業(yè)。無論工程的對象與環(huán)境如何變化，工程專業(yè)知識都是工程師區(qū)別于非工程專業(yè)人員的核心特征。因此，專業(yè)知識是工程技術(shù)人員知識素質(zhì)的核心。正如學(xué)者Bishop的研究認(rèn)為，對于工程學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)生而言，專業(yè)性的知識和技術(shù)性的知識尤為重要[6]。工程專業(yè)知識既包括專業(yè)基礎(chǔ)知識，也包括特殊專業(yè)知識，或稱為基礎(chǔ)性專業(yè)知識和工程性專業(yè)知識。知識爆炸的時代，工程科學(xué)的基本原理、工程技術(shù)的核心知識、工程前沿知識是工程技術(shù)人員專業(yè)知識的重心。
以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)為代表的基礎(chǔ)科學(xué)知識是工程學(xué)科的基礎(chǔ)；信息化時代，信息技術(shù)知識是工程學(xué)科的重要基礎(chǔ)。特別是數(shù)學(xué)，一些學(xué)者將數(shù)學(xué)看成是通往工程行業(yè)的敲門磚；數(shù)學(xué)經(jīng)常被視為有利的終極解決辦法[7]。美國將科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)（Scinece，Technology，Engineering，Mathematics，以下簡稱STEM）教育上升為國家安全戰(zhàn)略層面，認(rèn)為“數(shù)學(xué)和科學(xué)教育是美國取得未來競爭力的關(guān)鍵”[8]。為此，美國工程院提出《K-12教育中的工程教育：了解現(xiàn)狀和改進前景》，展示了美國從幼兒教育和中小學(xué)教育中推廣STEM教育的現(xiàn)狀，強調(diào)工程教育與科學(xué)、技術(shù)和數(shù)學(xué)發(fā)生相互作用。此后，該國出臺一系列措施加強K-12到高等教育的STEM教育。有80年歷史的美國工程技術(shù)認(rèn)證委員會最新頒布的《2012～2013年度認(rèn)證性工程教育計劃標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《2012～2013標(biāo)準(zhǔn)》）的通用標(biāo)準(zhǔn)對工程專業(yè)學(xué)生提出9項能力要求，其中第一項是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和工程學(xué)知識的應(yīng)用能力[9]（p5），內(nèi)含對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等知識的要求。美國著名的波音公司對工程師的理想特質(zhì)提出了一些要求，其中第一條就是能很好地理解工程科學(xué)基礎(chǔ)（數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理和生命科學(xué)、信息技術(shù)）[10]。
相關(guān)學(xué)科知識既包括自然科學(xué)的其他相關(guān)知識，也包括經(jīng)濟、管理、法律、倫理、環(huán)境等方面的管理及人文社會科學(xué)知識。綜合性是工程的基本特征之一，工程是受控制的設(shè)計，受技術(shù)、經(jīng)濟、商務(wù)、政治、社會、倫理等控制[5]（P7），因而未來工程師必須了解相關(guān)學(xué)科的知識，以便應(yīng)對日益復(fù)雜多變的工程環(huán)境。
（二）以工程實踐能力和創(chuàng)新能力為核心，以溝通交流能力、終身學(xué)習(xí)能力為支撐的能力素質(zhì)體系
工程的靈魂是實踐，實踐性是工程的本質(zhì)特征，因此工程實踐能力是當(dāng)前及未來工程人才能力的核心。工程實踐能力主要包括：一是從專業(yè)角度運用相關(guān)知識和技術(shù)分析、解決工程問題的能力。2007年英國皇家工程院《培養(yǎng)21世紀(jì)的工程師》的報告，認(rèn)為目前工程事務(wù)要求在技術(shù)理解和技能應(yīng)用兩大領(lǐng)域內(nèi)具備相應(yīng)能力和特性的工程師，這些能力就包括在實踐中應(yīng)用理論的能力。英國工業(yè)界把能將理論知識應(yīng)用到解決工業(yè)問題的能力作為評價新進員工的簡單而又最為需要的特性[11]。美國《2012～2013標(biāo)準(zhǔn)》9項能力要求中有4項與此相關(guān)，他們分別是：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和工程學(xué)知識的應(yīng)用能力；制定實驗方案、進行實驗、分析和解釋數(shù)據(jù)的能力；對工程問題進行識別、建模及求解的能力；在工程實踐中運用各種技術(shù)、技能和現(xiàn)代工程工具的能力[9]（P5）。二是設(shè)計、開發(fā)能力。主要體現(xiàn)為解決某一工程問題設(shè)計系統(tǒng)、零件或過程的能力，能夠勝任一個具體的挑戰(zhàn)和實現(xiàn)一個工程實踐目標(biāo)。美國《2020年的工程師》、《2012-2013標(biāo)準(zhǔn)》都將工程設(shè)計能力作為工程師能力的重要組成，如《2012～2013標(biāo)準(zhǔn)》提到的9條能力的第三條即為“設(shè)計一個系統(tǒng)、一個部件或一個過程的能力，從而達到在現(xiàn)實特定環(huán)境下如經(jīng)濟、環(huán)境、社會、政治、倫理、健康與安全、可制造性及可持續(xù)性等領(lǐng)域的預(yù)期要求”[9]（P5）。三是工程決策能力。工程決策能力是工程師在有限的資源條件下進行方案設(shè)計和產(chǎn)品風(fēng)險分析的能力。它常常涉及客觀的技術(shù)問題并延伸到主觀的倫理范疇，不僅依賴純粹的邏輯或推理，同時還和情感、信念、價值觀等相關(guān)，具有獨特的價值取向和管理特征。
工程實踐能力不是一種單一的行動能力，而是一種綜合性行動能力，至少涵蓋規(guī)范、技術(shù)和意義三維[12]，從而使工程實踐活動不僅合法、有效而且具有意義。
工程是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，工程的詞根是拉丁文ingeniare，原意就是發(fā)明。設(shè)計和創(chuàng)造解決方案是工程的核心。美國工程院2008年發(fā)表了《對話變革：促進公眾對工程的了解》。該聲明將工程描述為一種內(nèi)在創(chuàng)造性，關(guān)注人類福祉以及滿足情感上的需求，認(rèn)為沒有一個職業(yè)像工程一樣能解放創(chuàng)新精神[13]。美國《2020年的工程師》亦將創(chuàng)新能力作為未來工程師的關(guān)鍵素質(zhì)之一，認(rèn)為“實踐的創(chuàng)造性”、“創(chuàng)造力”是未來工程師成功的關(guān)鍵要素[5]（P55）。
工程師需要在政府、企業(yè)、顧主、公眾等利益相關(guān)者之間進行工作。在新世紀(jì)，與工程密切相關(guān)的利益代表將越來越包含跨學(xué)科團隊、全球性的不同類型的團隊成員和世界性的顧客群等[5]（P55）。因此工程師的溝通交流能力顯得非常必要。溝通交流能力主要包括聽、說、看、寫（包括使用機器的寫）等能力，能有效傾聽并準(zhǔn)確理解別人的思想和表達自己的思想。未來工程實踐面臨科技、社會、全球化和專業(yè)等方面的挑戰(zhàn)，工程實踐背景越來越復(fù)雜、多變、多樣，“技術(shù)的快速變化和工程師的職業(yè)軌跡多向性”[5]（P56），要求適應(yīng)未來需要的工程師具有強烈的求知欲和貫穿于一生的持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)的范圍既包括工程領(lǐng)域的，也包括非工程領(lǐng)域的，如商務(wù)、政治、經(jīng)濟、文化、倫理等。美國《2020年的工程師》中指出未來工程師的關(guān)鍵素質(zhì)，9條中就有四條與溝通交流能力和終身學(xué)習(xí)能力相關(guān)：“交流與團隊技能”、“商業(yè)和管理技能”、“領(lǐng)導(dǎo)能力”、“終身學(xué)習(xí)者”[5]（P53-56）?！?012～2013標(biāo)準(zhǔn)》中9條能力要求，有三條“在多學(xué)科團隊中發(fā)揮作用的能力”、“有效的人際交流能力”、“對終身學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識和學(xué)習(xí)能力”[9]與此相關(guān)。美國波音公司認(rèn)為工程師的理想特質(zhì)共10條，其中“良好的交流能力”、“適應(yīng)性即適應(yīng)快速或重大變化的能力和自信”、“求知欲和終身學(xué)習(xí)”、“深刻理解團隊合作的重要性”[10]等與此相關(guān)。因此，適應(yīng)未來發(fā)展的工程技術(shù)人才需要良好的溝通交流能力和終身學(xué)習(xí)能力。
（三）以工程倫理責(zé)任為核心，以合作精神和愛國情懷為支撐的德行素質(zhì)體系
工程活動是復(fù)雜的社會實踐活動，從關(guān)注單一的生產(chǎn)、生活到關(guān)注生命、生態(tài)。在工程的設(shè)計、決策、實施、運行和管理中，除了涉及不同學(xué)科知識、不同技術(shù)的結(jié)合外，不同利益群體的參與，以及利益、成本、風(fēng)險的分配使工程活動無不滲透著倫理因素的價值取向。在某個產(chǎn)品的整個生命周期中，從新產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、制造、成品使用，一直到產(chǎn)品的報廢，整個過程都蘊涵著道德問題和倫理性質(zhì)問題[14]?！笆澜缟喜豢赡艽嬖凇c倫理無關(guān)的’工程”。[15]。因此，世界各國工程師協(xié)會都將公眾的安全、健康和福祉放在首要地位。早在1974年，美國工程師職業(yè)發(fā)展理事會章程就規(guī)定“工程師在履行他們的職責(zé)時，應(yīng)當(dāng)將公眾的安全、健康和福祉放在首要地位。”[16]德國工程師倫理準(zhǔn)則中也有相似的內(nèi)容：工程師應(yīng)對行為所導(dǎo)致的對工程團體、政治和社會組織、雇主、客戶以及技術(shù)的使用者產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)；人類的權(quán)利高于技術(shù)的實施和利用；公眾的福祉高于個人的利益；安全性和保險性高于技術(shù)方法的功能性和利潤性[17]。
人是有責(zé)任的主體，“責(zé)任就是我們成其為人的和高尚者的基石”[18]。責(zé)任的存在有三個條件：責(zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者控制；第三，在一定程度上他能預(yù)見后果[19]。作為掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的專業(yè)性極強的工程師必須對他可預(yù)見或不可預(yù)見的行為后果負(fù)責(zé)，不僅對雇主負(fù)責(zé)，還要對其他利益相關(guān)者負(fù)責(zé)；不僅對利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，而且對人與人、人與社會、人與自然的和諧共處負(fù)責(zé)；不僅對現(xiàn)在的行為負(fù)責(zé)，而且對未來的可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)?！肮こ處煴仨氃诼男衅渎殬I(yè)責(zé)任時將公眾的安全、健康與福祉放在首位。”[20]只有有了這種責(zé)任意識，才有可能掌握工程倫理規(guī)范，培養(yǎng)履行責(zé)任的能力，并進行正確的工程決策。
適應(yīng)未來發(fā)展的工程師除了倫理責(zé)任外，還必須有良好的合作精神與愛國情懷。工程是一項復(fù)雜的團隊活動，良好的合作精神是良好的溝通和交流的前提，也是團隊正常運行的基礎(chǔ)。愛國情懷在今天的全球化浪潮別是資源日趨緊張、競爭日趨激烈的背景下，日益顯示其重要性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身并無善惡之別，也可以沒有國界，但掌握科學(xué)技術(shù)的工程技術(shù)人員有國別之分，工程活動有不同的價值取向，因此，工程師的活動要特別關(guān)注國家和國民的利益與安全。
以上論述的未來工程技術(shù)人才的應(yīng)然素質(zhì)結(jié)構(gòu)，對我們當(dāng)前高等工程教育有諸多啟示。高等工程教育仍然應(yīng)該堅持專業(yè)知識的導(dǎo)向，以培養(yǎng)專業(yè)化程度高的工程師為目標(biāo)；工程人才培養(yǎng)過程應(yīng)體現(xiàn)適切性、綜合性、實踐性[21]；專業(yè)實踐的教學(xué)應(yīng)該成為工程教學(xué)的重心，實驗經(jīng)驗、工程實踐、創(chuàng)造性應(yīng)用[9]（P4）是培養(yǎng)學(xué)生工程實踐能力的有效三環(huán)；應(yīng)著力加強大學(xué)生的工程倫理教育。
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The Research on the Ideal Quality Structure of Senior Technical Engineers Adapting to the New Industrialization
PANG Qing-shan
一、為何要在物理教學(xué)中開展STS教育
物理學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是幫助人類認(rèn)識自然、促進人類文明進步的重要學(xué)科和主要力量。同時，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進步及一些重大社會問題的解決都離不開物理知識。因而，在物理教學(xué)中，不應(yīng)僅是知識的傳授、實驗技能的指導(dǎo)，更應(yīng)是“科學(xué)”和“人文”的有機整合，也就是要在物理課程中滲透STS教育。
科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展引發(fā)了許多新的問題，如核能開發(fā)的利弊，基因工程帶來的倫理問題，高速發(fā)展的工業(yè)化帶來的大氣噪聲和江河湖海的嚴(yán)重污染問題，對自然資源的大量開發(fā)，引起的土地沙化、地震、洪水泛濫等，這些都需要人們在新形勢下重新審視科學(xué)、技術(shù)與人類社會的關(guān)系。STS教育的宗旨是培養(yǎng)了解科學(xué)技術(shù)及其社會價值，培養(yǎng)了解現(xiàn)代化社會對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求且能夠應(yīng)用科學(xué)技術(shù)致力于社會發(fā)展的人才，要求科學(xué)教育要面向現(xiàn)代化，要注重滲透技術(shù)教育，把科學(xué)教育和當(dāng)前社會發(fā)展、社會生活緊密結(jié)合起來，以使學(xué)生認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)與社會的交互影響，理解科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”的社會價值。
物理新教材中引入了許多STS的題材，可見其編寫也充分體現(xiàn)了STS教育的基本思想。物理學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，和自然現(xiàn)象以及生產(chǎn)、生活是緊密相關(guān)的?？茖W(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進步以及一些重大社會問題的解決都離不開物理知識。高中物理教學(xué)內(nèi)容與技術(shù)、社會、生活密不可分，其基本教學(xué)目標(biāo)之一是向?qū)W生介紹最基本的物理概念和規(guī)律，而教學(xué)內(nèi)容中涉及的運動、力、熱、聲、光、電等物理現(xiàn)象都與學(xué)生的生活密切相關(guān)。所以，源于生活、用于生活乃是物理教學(xué)的基本出發(fā)點和歸宿。從這一意義上講，物理教學(xué)的內(nèi)容本身就必須聯(lián)系技術(shù)、生活和社會加以展開。在物理課堂教學(xué)中我們很有必要開展STS教育。
二、如何開展STS物理課堂教學(xué)
STS教育是與傳統(tǒng)教育不同的一種新的教學(xué)模式，其教學(xué)方法也應(yīng)有新的獨特要求：從課堂教學(xué)著眼，由課堂延伸到課外，由校內(nèi)到校外；讓學(xué)生走出課堂，走進自然，走進社會，親身感受運用科學(xué)技術(shù)解決日常問題的過程；強調(diào)物理教學(xué)與日常社會生活的聯(lián)系，在教學(xué)中安排大量的與生產(chǎn)、生活和科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的多媒體實例，讓學(xué)生在參與活動的過程中，獲得感受、體驗并內(nèi)化，激發(fā)其對科學(xué)技術(shù)的興趣，同時幫助學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)如何服務(wù)于社會，加深他們對科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的理解，提高其科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)。教科書中介紹了大量現(xiàn)代物理科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展、新成果、新成就，如現(xiàn)代航空航天技術(shù)、信息技術(shù)、通訊技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r及趨勢，激光技術(shù)，激光全息攝影技術(shù)，防偽技術(shù)，納米技術(shù)，核能利用技術(shù)，等等。這就要我們在課堂教學(xué)中，把物理規(guī)律的教學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機結(jié)合起來，使物理課堂更具有時代氣息和活力。
開展STS物理課堂教學(xué)，我們還要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展物理研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實踐中加深對理論知識的理解。比如在今年五一放假期間我?guī)ьI(lǐng)班級物理小組對河南省禹州市“龍崗電廠”進行了調(diào)查，讓學(xué)生從能量轉(zhuǎn)化的估算，發(fā)電和配電設(shè)備，發(fā)電功率跟當(dāng)?shù)赜秒娦枨蟮年P(guān)系，為什么要把許多電站聯(lián)成電力網(wǎng)以及核電站、火力電站及水電站的各自特點等方面的研究來應(yīng)用和深化物理知識，使學(xué)生在贊嘆電廠的宏偉和周邊環(huán)境優(yōu)美的同時，更深刻地理解了為什么要采用高壓輸電及變壓器的工作原理。參觀歸來我讓學(xué)生以“電磁爐的工作原理”“如何選購電冰箱”“電動車的選購”“太陽能熱水器”為題撰寫小論文，鼓勵學(xué)生應(yīng)用物理知識來研究周圍的生活和社會現(xiàn)象，并與其他學(xué)科結(jié)合起來，在研究中提高學(xué)生科學(xué)與經(jīng)濟、社會互動作用的認(rèn)識，增強將科學(xué)服務(wù)于人類的社會責(zé)任感和使命感。
三、STS物理課堂教學(xué)的注意事項
在高中物理教學(xué)中進行STS教育，不是用STS教育取代物理教育，也不是用大量的科技發(fā)展知識取代對物理知識的學(xué)習(xí)。STS教育在中學(xué)物理課堂中的滲透并不追求全面，而應(yīng)該深入淺出，通俗易懂。同時也不應(yīng)該過多地以課外實踐削弱物理課堂教學(xué)。課堂教學(xué)仍是物理教學(xué)的主渠道，也是實施STS教育的基本形式。學(xué)生的課外信息收集和科學(xué)探索只應(yīng)該是物理學(xué)習(xí)的一個積極補充，而學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容仍然是物理基礎(chǔ)知識和基本技能。只要做好充分挖掘教材中的STS教育因素，通過合理設(shè)計、形成線索，STS教育是會很自然地與教材中認(rèn)知、技能和情感等教學(xué)要求和諧地結(jié)合起來的。
