時間：2023-06-15 17:26:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟思想簡史，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在規(guī)范的學(xué)校教育中，課程設(shè)置問題無疑是教育教學(xué)的基本問題。調(diào)研中就思想政治課設(shè)置問題對于學(xué)生所做的調(diào)查，反映出受教育者對思想政治課學(xué)習(xí)的要求。在征求學(xué)生對初一年級政治課的意見時，農(nóng)村學(xué)生絕大部分（占91．3％）認為有必要學(xué)習(xí)，只有5．7％的學(xué)生認為要精簡。這與他們中許多人仍把政治課做為獲取社會生活信息的主要渠道之一密切相關(guān)。而城市的學(xué)生中，認為有必要學(xué)習(xí)的占58．1％，有37．7％的人認為應(yīng)精簡，只有6．9％的學(xué)生認為不必再學(xué)。
在征求對初二社會發(fā)展簡史內(nèi)容的意見時，兩次調(diào)研城鄉(xiāng)學(xué)生意見大體一致，88％的同學(xué)認為需要學(xué)習(xí)；有10％的城市學(xué)生認為可以不學(xué)；農(nóng)村則有2．8％的學(xué)生認為可以不學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的要求上，也大體如此，農(nóng)村有2．8％的學(xué)生認為可以不講古代的事，多講現(xiàn)代的事；城市持這一意見的學(xué)生比例9．3％。從學(xué)生們的反映看，他們還是希望學(xué)習(xí)簡史課程，但應(yīng)注意解決好與歷史課的區(qū)分。
對初三年級中國社會主義建設(shè)常識課程，大部分學(xué)生都要求開設(shè)，但城鄉(xiāng)學(xué)生在這一問題上的差別較大。農(nóng)村有93．9％的學(xué)生要求開設(shè)此門課程；城市有相同要求的則為68．2％，另有10％的學(xué)生認為可不必專門開設(shè)此門課。在問卷中反映該門課程“知識過深，難于理解”的占14％。
在調(diào)研過程中，許多處于第一線的政治教師和教研同志都對思想政治課的命運乃至青少年道德品質(zhì)的滑坡問題深表憂慮，他們尖銳地指出：目前思想政治面臨的是嚴峻的生存問題，不解決這個問題，提高思想政治課的教學(xué)實效就是一句空話。作為正在成長中的青少年學(xué)生，他們迫地希望了解當(dāng)代社會發(fā)生的深刻變革。而學(xué)生所接受的學(xué)校教育又從來都是在一定社會背景下進行的。目前學(xué)生和學(xué)校教育受社會上“下海經(jīng)商”形勢的影響很大，德育尤其是思想政治課教育有被逐步淡化的傾向。我們必須看到并承認，市場經(jīng)濟大潮在沖擊著教學(xué)，在一定程度上對思想政治教學(xué)內(nèi)容的可信度產(chǎn)生著負面影響，使得教學(xué)實效有所下降，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)這門課程產(chǎn)生懷疑甚至抵觸情緒。但是我們決不能因此而放棄這塊陣地。
1936年，在中央關(guān)于改革思想政治課的精神指導(dǎo)下，廣大師生和教研人員共同付出了許多努力，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，好不容易才取得了一定成果，思想政治課的教學(xué)實效真正有了突破性的提高。但92年突然另起爐灶，全面使用新編教材，而新教材與原來的改革實驗教材比較，又不很成熟，差距較大。這種對新編教材不經(jīng)實驗就全面推開的做法，搞得下面的師生無所適從，措手不及。
這個沖擊波對于廣大政治課教師和科研人員為提高教學(xué)實效所做努力的影響也是負面的。調(diào)研中，師生和教研人員一致反映：思想政治課改革歷時多年，這期間教師年年備新課，年年是“老兵新傳”。一些多年從事思想政治課教學(xué)和科研工作，經(jīng)驗豐富的老教師及教研人員特別指出，教材不是形勢報告，不能跟風(fēng)趕形勢，這樣做既不嚴肅，不利于提高思想政治課的教學(xué)效果和威信，也不利于思想政治課教材的編寫。教材緊跟形勢走，一旦形勢發(fā)展變化，又要不斷增刪改動，顯得十分被動。這一點已經(jīng)被實踐的發(fā)展所證明。
調(diào)研中通過調(diào)查問卷和召開不同層次、不同形勢的座談會，征求了師生對現(xiàn)行思想政治課教材內(nèi)容的改革要求。城市學(xué)生中有57．4％、農(nóng)村學(xué)生中有28．6％的人認為“課程設(shè)置是好的，但教材內(nèi)容引不起興趣”。結(jié)合教師及教研人員在歷時兩年多時間里，一直反映教材不成熟的問題。說明這一問題應(yīng)引起充分重視并盡快研究解決。否則提高思想政治課的教學(xué)實效就無從做起。
為了解思想政治課教學(xué)實效，調(diào)研中專門針對已經(jīng)學(xué)完初中全部課程的學(xué)生設(shè)計了知識問卷。讓他們在沒有任何準備的情況下接受測試。以檢驗知識的獲得和鞏固情況。測試數(shù)據(jù)表明：現(xiàn)行設(shè)置的四門課程中，道德部分得分率最高；其次為法制部分；簡史93年為16．57分，95年上升為18．94；而社建由93年17．11分降為95年的15．64，考慮到不同課程之間沒有統(tǒng)一的標準，不具可比性，因此不能僅從各門課程得分的高低排序斷定其教學(xué)效果，但各門課程持續(xù)調(diào)查的排序情況，也能從一定程度上反映不同課程的教學(xué)效果。從整體上看，城市的平均分為81．3，農(nóng)村為67．1，相差14．2分，兩次調(diào)查變化較大的是簡史與社建的排列次序與平均分數(shù)的差距：93年測試，社建為17．11分，排第三位，簡史為16．57，排第四位；兩者平均分相差僅為0．54分，到95年簡史為18．94分，排在第三位，而社建為15．64分，排在最后，且平均分相差達3．3分。
值得注意的是， 93年在武漢市某學(xué)校參加測試的總共3個班級中，其中高一 年級有兩個班級，高一（1）班47人為通過中考升入高中的常規(guī)班級，而高一（2）冊則為由初中直接升入高中的實驗班，從測試數(shù)據(jù)看，兩個班級的平均得分都在8O分以上。平均分僅相差3．05分；最高分之間相差2．5分；最低分之間相差5分，均不到一個分數(shù)段，差距并不明顯，這說明93年以前思想政治課改革的成績是應(yīng)該肯定的。調(diào)研中，學(xué)生們對課程改革熱情很高，對道德法制、簡史、社建等課程提出改革要求的學(xué)生，分別為總?cè)藬?shù)的36％、11．5％、13．9％（因三項可同時選擇，因此總體大于1）。對各門課程改革的具體要求如下：
1、對道德及法制常識課程改革的要求：（1）理論聯(lián)系實際要更多些，要能回答實際社會生活中的問題；（2）加強傳統(tǒng)美德教育；（3）內(nèi)容更簡化一些，多介紹一些新制訂的法令；（4）單獨開設(shè)法制課程，請專門人員來講，應(yīng)多選擇一些案例；（5）講課內(nèi)容更生動一些，在數(shù)學(xué)方法上，多開一些討論課。
耐人尋味的是，城市學(xué)生中有30％以上提出在教材中增加一些關(guān)于傳統(tǒng)道德的介紹的要求；而農(nóng)村學(xué)生則有25％以上提出要增加肅清封建影響的相應(yīng)內(nèi)容的要求，這在一定程度上反映了在改革進程中，不同社會環(huán)境對學(xué)生思想的不同影響。在社會轉(zhuǎn)型期，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市現(xiàn)代化進程所產(chǎn)生的一些弊端特別是道德的滑坡現(xiàn)象，如競爭中的虛假、人際關(guān)系的淡漠等，使人們逐漸認識到傳統(tǒng)道德的某些積極方面，在社會現(xiàn)代化過程中仍有其不可忽視的促進作用；而農(nóng)村經(jīng)濟文化的不進步和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，則迫切要求打破束縛其進步的某些落后的傳統(tǒng)道德觀念。這也從一個側(cè)面使人看到，在社會轉(zhuǎn)型期，思想政治課的教育教化作用，有著其獨特的雙重意義。強化、優(yōu)化思想政治課的教學(xué)實效，對于培養(yǎng)中華民族跨世紀的新一代勞動者和接班人，其深遠的社會意義必定遠遠大于其知識意義。要增強實效，就應(yīng)該在教材內(nèi)容的改革上有的放矢，注重針對性，加強科學(xué)性。
2、對社會發(fā)展簡史課程改革的要求：（1）應(yīng)以現(xiàn)代社會的知識為主，著重講社會主義的發(fā)展，有說服力的講資本主義情況，特別是認真介紹總結(jié)一些社會主義國家演變的原因；（2）應(yīng)著重講社會歷史發(fā)展的曲折性、周期性；（3）注重聯(lián)系實際，并改變一些傳統(tǒng)提法，更客觀一些；（4）應(yīng)重點突出資本主義和社會主義部分，對歷史課程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過的原始社會、奴隸社會和封建社會相關(guān)知識簡單了解即可；（5）內(nèi)容太多，應(yīng)簡化一些并更靈活一些。
3、對中國社會主義建設(shè)常識課程改革的要求：（1）內(nèi)容太多，簡化一些，也要更生動一些；（2）應(yīng)多介紹一些社會主義建設(shè)中的成就，使人更容易認識到社會主義的優(yōu)越性；（3）應(yīng)多分析我國目前的不足，以提高危機感；（4）開展社會實踐等調(diào)查活動，對一些理論上的問題應(yīng)具體分析；（5）農(nóng)村學(xué)生有人提出要求加強精神文明的有關(guān)內(nèi)容。
對社會主義市場經(jīng)濟條件下，初中畢業(yè)生的思想政治方面的知識結(jié)構(gòu)要求的調(diào)查，歸納起來大致有以下幾個方面的要求：（以下的排序按統(tǒng)計人數(shù)多少）（1）市場經(jīng)濟知識；（2）憲法及法律知識；（3）道德知識；（4）國情知識及國內(nèi)外形勢；（5）社會發(fā)展規(guī)律。
調(diào)查中反映的學(xué)生要求了解國內(nèi)外形勢的要求，與改革開放以來社會生活節(jié) 奏加快，學(xué)生更加關(guān)心時事，希望盡快獲得更多的社會各方面的信息有關(guān)。也有學(xué)生明確提出要了解資本主義社會的經(jīng)濟情況和社會主義市場經(jīng)濟的常識理論。
在93年調(diào)研中，有關(guān)市場經(jīng)濟知識的學(xué)習(xí)要求按順序被排在第四位，而時隔兩年之后，這一要求被排在了第一位。這既反映了社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)日益深入人心，學(xué)生對于市場經(jīng)濟知識的了解更為突出和迫切；也說明目前思想政治課改革落后于形勢發(fā)展，其科學(xué)性有待進一步加強。調(diào)研中還反映出學(xué)生法律意識增強，希望學(xué)習(xí)憲法和法律知識的要求也越來越強烈。這一方面與改革開放以來，社會主義法制建設(shè)不斷得到加強，人們的法制觀念也不斷增強有關(guān)。另一方面也與目前全社會強調(diào)普法教育有關(guān)。不管從哪個角度看，學(xué)生中法律意識增強，要求學(xué)習(xí)了解法律知識，都是好現(xiàn)象。
與前一問題相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是征求學(xué)生從思想政治課學(xué)習(xí)中最希望得到的信息，兩個問題有聯(lián)系，但并不等同。對這一問題的回答中可看出，學(xué)生們的要求是多方面的，歸納起來可依次分為：（1）國內(nèi)外大事；（2）社會主義市場經(jīng)濟及其發(fā)展；（3）現(xiàn)代社會狀況及其發(fā)展趨勢；（4）法律知識；（5）改革開放成果；（6）就業(yè)或升學(xué)指導(dǎo)；（7）重大的社會事件。
在“提高思想政治課教學(xué)的實效，應(yīng)如何進行教改”這一問題上，城鄉(xiāng)學(xué)生的意見比較一致，主要集中在以下幾個方面：
（1）課堂教學(xué)要生動一些，教學(xué)形式和手段要多樣化。課堂教學(xué)不要只講條條，也不要讓學(xué)生死背，可多開設(shè)一些討論課，讓學(xué)生自己積極主動地學(xué)習(xí)。
（2）聯(lián)系實際，多開展一些如社會調(diào)查之類的實踐活動，進行立體化教學(xué)，使社會、課本、學(xué)生成為一體。把所學(xué)知識運用到實際生活中去，真正看到并檢驗學(xué)習(xí)成果。
《世界是平的
――21世紀簡史（3.0版）》
[美]托馬斯?弗里德曼著；
何帆等譯
湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2008.7
定價：58.00元
《日美文化沖突》
[日]三好將夫著；李寶洵，
王義國譯
中國社會科學(xué)出版社 2008.7
定價：26.00元
《北京記憶與記憶北京》
陳平原著
生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008.7
定價：24.00元
《人民記憶》
宋強著
江西人民出版社2008.6
定價：38.00元
《公共人的衰落》
[美]理查德?桑內(nèi)特著；
李繼宏譯
上海譯文出版社2008.7
定價：45.00元
《符號的角逐》
南帆等著
江蘇文藝出版社 2008.5
定價：28.00元
《紅紗燈》
曹文軒著
接力出版社 2008.8
定價：28.00元
《反熱錢戰(zhàn)爭》
張庭賓著
中國經(jīng)濟出版社 2008.8
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新華出版社 2008.8
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――21世紀簡史（3.0版）》
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)仁愛思想 大學(xué)生 仁愛觀
仁，是儒家倫理思想的核心，是“五常”之首，“愛人”是“仁”的最高原則，而“忠恕之道”又是“仁”的精神的體現(xiàn)形式之一。“仁愛之心”是當(dāng)代大學(xué)生最應(yīng)該有的精神品質(zhì)。在政治、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的當(dāng)代，如果要我們批判地繼承傳統(tǒng)倫理道德的話，那么“仁”的思想是無論如何也不能被拋棄的。
1.傳統(tǒng)仁愛思想
在中國古代，仁被列為“四德”、“五常”之首，被稱為“眾善之源，百行之本”。關(guān)于仁的字義，《說文》載：“仁，親也，從人從二。”即指人與人之間的關(guān)系，是一個就如何處理人與人之間關(guān)系而發(fā)展起來的范疇。
中國上下五千年文明，仁的觀念由來已久。《國語?周語下》載：“言仁必及人”、“愛人能仁”；《國語?晉語一》載：“愛親之謂仁”；《國語?齊語》載：“慈孝于父母，聰慧質(zhì)仁”； 《左傳?成公九年》載：“不背本，仁也”。
仁的概念雖然在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)過，但是從孔子開始才以“仁”名其學(xué)，并以此來統(tǒng)屬其整個的思想體系。著名哲學(xué)家馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)簡史》中談到：“孔子用‘仁’字不光是指某一種特殊德性而且是指一切德性的總和。”①“仁愛”思想是儒家倫理思想的核心。在《論語》中，孔子多次對“仁”作了闡釋，這就為現(xiàn)代人了解仁愛觀的歷史內(nèi)涵提供了很大幫助。作者從《論語》中摘出七處孔子對于什么是“仁”所作的回答。
?樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”②
?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”③
?仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”④
?司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”⑤
?樊遲問仁。子曰：“愛人。”⑥
?樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”⑦
?子路問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” ⑧
以上是孔子在《論語》中針對仁的概念所做的解釋，在他看來，所謂“仁”要滿足以下條件：先利他后利己；按規(guī)章制度辦事并且要合乎禮儀要求；己所不欲，勿施于人；說話做事要謹慎；愛護他人；對家人恭敬莊重，對別人忠心誠意。最重要的一點是要做到五德，即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。
受孔子仁者愛人及泛愛眾思想的影響，墨子形成了兼愛理論，兼愛理論其涵義主要包括以下兩個方面：第一，在立論基礎(chǔ)方面。墨子倡導(dǎo)建立一種“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的平等的愛，即愛無差等理論。第二，在本質(zhì)內(nèi)容方面。墨子的“兼相愛”思想實際上是一種“交相利”的思想，《魯問》中載：“交相愛交相恭猶若相利也”。
承接孔子的仁愛思想，孟子繼承發(fā)展了關(guān)于仁的思想。《孟子?盡心下》載：“仁也者，人也。”即仁就要把人當(dāng)成人看待，要愛人；《孟子?離婁下》載：“仁者，愛人。”；《孟子?離婁上》載：“人之實，事親是也”。關(guān)于孟子的仁愛思想，學(xué)者張永桃認為“他反對墨子的兼愛，認為首先是愛自己的父母。”⑨孟子提出了“不忍人之心”及以“仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的四端說。其中，“仁、義”是根本，并首創(chuàng)以“人倫”概念作為仁義之道的思想前提。在他看來，人與人之間應(yīng)遵循“五倫”原則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。除此之外，孟子認為人的本性生來就是善良的，建立了他的性善論學(xué)說，性善論是孟子仁愛思想的理論基礎(chǔ)。
到了戰(zhàn)國晚期，另一位思想家荀子，他批判的總結(jié)了孔孟仁學(xué)學(xué)說的優(yōu)劣短長并形成了自己的仁學(xué)理論。他的理論以禮為核心，強調(diào)隆禮重法、以禮釋仁。《荀子?儒效》載：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷謂中？曰，禮義是也。”但與孟子截然不同的是，荀子主張性惡論，在他看來，人的禮儀是靠后天的訓(xùn)練、教化而習(xí)得的。
以上只是先秦時期的仁愛思想，到了漢代，董仲舒以天人感應(yīng)論釋仁，認為天就是仁的化身，人的“仁”是因天人感應(yīng)而形成的。董仲舒的仁愛思想以愛別人為根本，否定了只愛自己的思想。隋唐時期的思想家將仁學(xué)道統(tǒng)化，比如，韓愈的著作《原道》以仁義釋道德，對仁的闡釋也是圍繞著一整套“先王之教”的禮教思想。
總之，中華上下五千年文明，賦予了“仁愛”太多的歷史內(nèi)涵，這些值得我們深深挖掘、細細品讀、慢慢回味。
2.當(dāng)代大學(xué)生“仁愛意識”之現(xiàn)狀
《三字經(jīng)》開篇第一句即為“人之初，性本善”，雖然歷史上不乏性善與性惡的爭論，但多數(shù)人堅信人的本質(zhì)是善良的。由于社會大環(huán)境的改變，當(dāng)代大學(xué)生善良的本性被弱化，其最突出的表現(xiàn)為“仁愛之心”的缺失。
“仁，是孔子倫理思想的核心。其內(nèi)涵主要包括愛人、同情、忠恕等思想”⑩，而這些恰恰是當(dāng)代大學(xué)生所缺少的品質(zhì)。所謂愛人包括愛親人、愛眾人。“愛是一種愉悅的激情，恨是一種郁悶的激情。” 愛人，不僅有利于他人，而且有利于自己的身心健康。當(dāng)代大學(xué)生中獨生子女居多，每個人都想成為高高在上的皇帝，尤其是“80后”的一代，多受西方人本主義思潮的影響，個人為中心的意識極其強烈，往往過多的愛自己而忽略了對他人的愛，何以顧及親人與眾人？那種傳統(tǒng)的“愛人”思想在當(dāng)代大學(xué)生身上顯得極其匱乏，更達不到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想境界。“仁愛”還要求我們能夠同情他人，美國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密認為同情是人的一種天性。可是在當(dāng)今的社會流行這樣一句話“人善被人欺，馬善被人騎”，似乎過多的同情他人、過多的慈悲為懷被看作是一種軟弱，于是乎人與人之間往往呈現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)勢。即使有同情之心，但在行為上也很難付諸實踐，無法完成從道德之知向道德之行的轉(zhuǎn)變，往往造成知行不統(tǒng)一的局面。“仁愛”還要求我們做到忠恕，所謂“忠恕”即要求人們要“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲、勿施于人”。要求人們要真心誠意，處處為他人著想。自己想要某樣?xùn)|西時要想到他人；自己不想要的東西不要強施予他人。要將心比心，寬恕待人。“忠恕之道”的精神在當(dāng)代大學(xué)生身上如同大海撈針一般很難找得到。人與人之間勾心斗角的事幾乎每分每秒都在發(fā)生，甚至是親友之間往往因為利益問題而反目成仇。人與人之間比的不是誰奉獻的多，而是誰得到的多。
3.取傳統(tǒng)仁愛思想之精華，強化當(dāng)代大學(xué)生仁愛觀
我國歷代圣賢、哲人對仁愛思想作出了深刻的論述，對其內(nèi)涵也作出了充分的解釋。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仁愛思想在當(dāng)代仍意蘊豐富。面對新時期，人與人、人與社會、人與自然的復(fù)雜關(guān)系，我們有必要去重新審視仁愛思想的普世價值，讓其在當(dāng)代大學(xué)生仁愛觀的形成中熠熠發(fā)光。
首先，在人與人的關(guān)系方面。儒家的仁愛思想要求人們要“愛人”，這對當(dāng)代大學(xué)生就如何處理人與人之間的復(fù)雜關(guān)系問題給予了一個很好的解答。如今的社會，人與人的關(guān)系常常被一些世俗的東西所羈絆，人與人之間不僅僅需要相愛，還需要相互理解，通過相互理解拉近彼此心靈的距離，以此達到相融相通、和諧相處的目的。
儒家的仁愛思想還要求人們“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的東西切勿硬推給他人，這樣很容易破壞與他人的關(guān)系。“己欲立而立人，己欲達而達人”即“贈人玫瑰，手留余香”，在與人相處的時候要心胸寬闊、寬恕待人。除此之外，要拋棄一切以個人利益為中心的思想。
其次，在人與社會的關(guān)系方面。人，并不是一個獨立于社會之外的人，而是人群這個龐大的群體中的一員，更是社會中的一份子。人離不開社會，社會也離不開人。《論語?顏淵》載：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”告誡當(dāng)代大學(xué)生，不僅要對自己的親友仁愛，更要對社會的每一個成員都要仁愛。《孟子?梁惠王上》載：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是每個人的社會責(zé)任。我們不僅要對自家的老人、小孩施以仁愛，更應(yīng)該對社會中的每一位老人、小孩都施以仁愛。
再次，在人與自然的關(guān)系方面。儒家的仁愛思想不僅提倡愛人，同時也包含著愛物、愛自然的思想。《春秋繁露?仁義法》載：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”這就是說，要做到仁愛，光愛人是不夠的，還要愛鳥獸昆蟲等，要愛大自然。新時期，我們所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是對儒家關(guān)于愛物、愛大自然等仁愛思想的新的詮釋。
崇尚仁愛，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，仁愛思想在我國源遠流長。遠古時代的三皇五帝，即是仁愛精神的化身。春秋戰(zhàn)國時期，仁愛思想更是發(fā)揚光大，孔子、孟子等一代賢人賦予了“仁”豐富的內(nèi)涵。到了現(xiàn)代，仁愛思想仍意蘊豐富、意義深刻，它是我們處理人與人、人與社會、人與自然的復(fù)雜關(guān)系的一劑良方。現(xiàn)如今，由于市場經(jīng)濟的沖擊、西方文化的侵蝕等諸多原因，當(dāng)代大學(xué)生道德出現(xiàn)了危機，尤其是“仁愛之心”的缺失，導(dǎo)致一些違背傳統(tǒng)倫理道德的敗德行為有增無減，大學(xué)生仁愛現(xiàn)狀實在令人擔(dān)憂，這就使我們有必要繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)倫理道德、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理道德的育人功能。
注釋：
①馮友蘭：中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996，第38頁.
②劉宗志：論語?雍也[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第15頁.
③劉宗志：論語?顏淵[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第6頁.
④劉宗志：論語?顏淵[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第7頁.
⑤劉宗志：論語?顏淵[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第10頁.
⑥劉宗志：論語?顏淵[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第15頁.
⑦劉宗志：論語?子路[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第36頁.
⑧劉宗志：論語?陽貨[M].貴陽：貴州人民出版社，2009，第55頁.
⑨張永桃：儒學(xué)源流[M].北京：中國青年出版社，2000，第25頁.
⑩張岱年：中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2005，第39頁.
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巴墨高校高層次人才選拔培養(yǎng)的做法及啟示
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
――《論語?里仁第四》
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
――《論語?衛(wèi)靈公第十五》
儒家認為，人是整個宇宙的一分子，人的性情與整個宇宙是相通的，所以他人之心即為我心，一人之心即為千萬人之心。我之所欲所惡即他人之所欲所惡。
“忠”從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”即自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意的事，不要強加給別人。
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》里說得好，如何實行仁，在于推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。換句話說，“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行“仁”的方法）。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系矩之道”，就是說這種道以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。
第一段孔門師徒的回答把孔子的仁學(xué)思想歸納為“一以貫之”的“忠恕”之道，其意義深長，不僅指明了人類社會人與人相處的基本道德準則，而且對于促進當(dāng)今世界的和平乃至保護人類的生態(tài)環(huán)境都具有重要的現(xiàn)實意義。
儒家仁學(xué)的“一以貫之”的踐行之道是“忠恕”。“忠”與“恕”實只一道，即二者有著相互補充、相互規(guī)定、相互包含的意思，而“恕”更為基本。循此“一以貫之”之道，不僅可以處理好個人與個人之間的關(guān)系，而且“齊家、治國、平天下”亦可從中引申出來。
孔子希望人類社會能夠“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語?公冶長》），能夠“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語?季氏》）。看來，“均無貧”應(yīng)是經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個重要維度――盡管“自由競爭”是經(jīng)濟發(fā)展的另一個重要維度。若能“均而不貧”，就需要有一定的“自由競爭”；若使“自由競爭”不致貧富懸殊，就須引入“均無貧”的政策調(diào)控維度。只有這兩個維度“趨近于平衡的中點”，社會才能“安無傾”。
在中國五千年的歷史進程中，形成了“多元一體”的中華民族和中國文化。在世界日益“全球化”的今天，如果在不同的國家、民族和文化之間實行“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達而達人”的原則，那么也有望逐步走向全人類的“多元一體”。世界和平離不開忠恕之道。發(fā)達國家要“以己之情量之也”，己所不欲饑寒、勞苦、衰乏，就應(yīng)在“全球化”過程中負起更多的責(zé)任，使發(fā)展中國家的人民亦能得衣食、安逸、富足。
經(jīng)典可以說是我們知識體系的根基，是精神世界的家園。在現(xiàn)實生活中，很多人不讀書，更不要說閱讀經(jīng)典。其中，教師不讀書，在某種意義上是整個社會缺乏閱讀的縮影。我們想讓每一個孩子在經(jīng)典中汲取人生的養(yǎng)分，那就意味著每一個教師都應(yīng)該一直走在經(jīng)典閱讀的路上。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，教師成長、發(fā)展、快樂的養(yǎng)分，均可以在經(jīng)典中獲得。
記得我第一次講授《子路、曾、冉有、公西華侍坐》時，只是將文章進行詳細翻譯，分析四人的志向和性格，分析孔子u判學(xué)生的標準。因為我并未廣泛深入地從閱讀中汲取養(yǎng)分，只是就選文講選文，也就導(dǎo)致了學(xué)生對孔子理解的膚淺。全班學(xué)生都不喜歡孔子，甚至認為孔子周游列國只是為了求官。在第二次講授《子路、曾、冉有、公西華侍坐》之前，我首先硬著頭皮啃下了《論語》，又在高一下半學(xué)期帶著學(xué)生每天讀一點《論語》，寫一點感受，使這一部經(jīng)典慢慢走近學(xué)生。再向有興趣的學(xué)生推薦閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓學(xué)生從中國哲學(xué)家的表達方式、中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景以及馮友蘭先生對諸子百家的闡釋中，重新認識孔子。最后，全校舉辦了《百家講壇》。通過這一輪全方位的閱讀，學(xué)生賞析的角度發(fā)生了變化，大到“治國的道理和方式”“禮樂在社會中的作用”，小到談?wù)摗翱鬃拥男惺嘛L(fēng)格、言談舉止、衣食住行和生活習(xí)慣”等，從一個更宏觀的角度去仰望孔子。高二我再次講授《子路、曾、冉有、公西華侍坐》時，學(xué)生在課堂上一改以前對孔子的態(tài)度，從經(jīng)濟、文化、政治等各個角度去理解孔子。有的學(xué)生甚至能夠談到，春秋之末，天下大亂，孔子不能不去思考百姓的疾苦，否則他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。。
學(xué)生的變化和進步，讓我認識到，經(jīng)典著作不太好讀，因為其中牽涉太多的歷史知識，如果不了解中國歷史，很多經(jīng)典讀上去味同嚼蠟。因此，學(xué)生懼怕閱讀經(jīng)典。對此，我也心有懼懼焉。但是，如果連老師都不去閱讀經(jīng)典，每次布置作業(yè)時只說請在什么時間段讀完《紅樓夢》《論語》《吶喊》《四世同堂》等，那學(xué)生又怎會在繁重的學(xué)業(yè)壓力之下區(qū)認真閱讀呢？如果教師不閱讀經(jīng)典，那學(xué)生的經(jīng)典閱讀必然是浮光掠影，經(jīng)典中最有分量的價值就會深深掩埋，而到了成年之后更是懶于開卷，疏于閱讀。
教師應(yīng)該一直走在經(jīng)典閱讀的路上，因為一個好的教師絕不是用榮譽證書堆砌起來的，反而是在經(jīng)典閱讀的道路上“讀”出來的；當(dāng)一個教師像一本經(jīng)典著作那樣的時候，我們的人格魅力就會常讀常新，就會日久彌新，那么慢慢地，班級里就會有很多學(xué)生愛上閱讀的。
（作者單位：北京第二外國語大學(xué)附屬中學(xué)）
為了把本書的主題、性質(zhì)和范圍界定清楚，有必要交代一下本書所提的“電視批評”的具體含義與研究范疇。2000年6月，著者在《電視批評論》中認為，電視批評就是指“以電視節(jié)目的欣賞為基礎(chǔ)，以電視理論為指導(dǎo)，以各種各樣的電視節(jié)目及同節(jié)目相關(guān)的電視現(xiàn)象、電視思潮、電視受眾、電視創(chuàng)作等為對象的一種科學(xué)研究活動”。[1]此后，經(jīng)過五年的沉淀和思考，結(jié)合中國電視批評理論及實踐的發(fā)展狀況，著者在2005年12月出版的《電視批評學(xué)》中，對這一概念修訂為——“電視批評是以對電視節(jié)目的賞析為基礎(chǔ)，以相關(guān)理論為背景，以各種具體的電視節(jié)目、電視現(xiàn)象、電視理念、電視創(chuàng)作者等為對象的旨在進行價值判斷的一種研究活動”[2]。在此前后，胡智鋒、周安華、時統(tǒng)宇、徐荃樂、王君超、劉建明、李道新、應(yīng)天常等各位學(xué)者，也都從不同角度，或側(cè)重于藝術(shù)或側(cè)重于傳播對電視批評的概念規(guī)范問題進行了論述。[3]
從總體實踐來看，這些論述都側(cè)重于從批評本身進行界定，而對其在電視研究中的學(xué)科定位與自身譜系卻均缺乏必要的觀照與清晰地梳理。在本書中，為了避免上述界定中所存在的模糊化問題，著者借鑒劉若愚先生在《文學(xué)理論》中所提出的對文學(xué)研究的學(xué)科分類方法[4]，主張把電視研究從宏觀體系上整體劃分為電視史和電視批評兩大門類。這里的電視批評，實際上包含了具體的電視批評實踐和電視理論研究兩個方面（見圖1-1）。本書的研究對象與敘述范圍，即圍繞以上兩個方面展開，對電視批評整體進行歷史向度上的梳理、統(tǒng)納與評點。因此，從本質(zhì)上說，本書的主要指向是歷史的，其次則是分析和評點的（參見圖1-2）。
二、建構(gòu)中國電視批評史的原因
作為與中國電視傳播事業(yè)同步進行的媒介現(xiàn)象，中國電視批評已經(jīng)走過了近五十年的發(fā)展歷程，然而，與在發(fā)展時間長度上相差不大的中國當(dāng)代文學(xué)批評史的研究比起來，中國電視批評乃至整個中國媒介批評的研究，無論是在體系的完備上，還是在理論的深度上卻都還鮮有可與之相提并論之處。這當(dāng)然有歷史延承和學(xué)科積淀差異所造成的先天原因，但更重要的卻還是長期以來電視批評理論體系自身建構(gòu)意建構(gòu)意識的匱乏與缺失。無論從實踐發(fā)展還是學(xué)科建構(gòu)上，建構(gòu)中國電視批評史已成為中國電視研究發(fā)展的必然之舉。
（一）完善電視批評學(xué)科體系建設(shè)的需要
作為與中國電視傳播事業(yè)同步進行的媒介現(xiàn)象，中國電視批評實踐已經(jīng)走過了近五十年的發(fā)展歷程，然而，與在發(fā)展時間長度上相差不大的中國當(dāng)代文學(xué)批評史的研究比起來，中國電視批評乃至整個中國媒介批評的研究，無論是在體系的完備上，還是在理論的深度上卻都還鮮有可與之相提并論之處。這當(dāng)然有歷史延承和學(xué)科積淀差異所造成的先天原因，但更重要的卻還是長期以來電視批評理論體系自身建構(gòu)意識的匱乏與缺失。雖然自2000年歐陽宏生教授的《電視批評論》出版以來，有關(guān)電視批評的理論著作紛紛問世，但真正站在歷史的高度以學(xué)術(shù)視野對電視批評進行縱向梳理和系統(tǒng)整合的著作卻并沒有出現(xiàn)。
在這些著作中，劉建明的《媒介批評通論》（中國人民大學(xué)出版社，2001）、王君超的《媒介批評：起源•標準•方法》（北京廣播學(xué)院出版社，2001）、肖小穗的《媒介批評：揭開公開中立的面紗》（黑龍江人民出版社，2002）、李道新的《影視批評學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2002）、曹祖龍的《影視批評學(xué)大綱》（黑龍江教育出版社，2002）、陳犀禾/吳小麗的《影視批評：理論與實踐》（上海大學(xué)出版，2003）、時統(tǒng)宇的《電視批評理論研究》（中國廣播電視出版社，2003）、劉曄原的《電視劇批評與欣賞》（中國人民大學(xué)出版社，2004）、沈義貞的《影視批評學(xué)導(dǎo)論》（中國電影出版社，2004）、李巖的《媒介批評——立場范疇命題方式》（浙江大學(xué)出版社，2005）、歐陽宏生等人的《電視批評學(xué)》（四川大學(xué)出版社，2006）、張文娟的《電視文藝生態(tài)批評論》（中國傳媒大學(xué)出版社，2006）、王艷玲的《在無序中探索有序：20世紀90年代中國電視文藝批評理論研究》（新華出版社，2007）、雷躍捷的《媒介批評》（北京大學(xué)出版社，2007）基本代表了中國電視批評學(xué)科研究的最新狀況和最高成果。這些著作以自己各有側(cè)重的研究視域和理論成果豐富、發(fā)展了中國電視批評學(xué)科的內(nèi)容體系，但正如上文所說，真正將研究的視角放在歷史發(fā)展的縱深向度上，對中國電視批評現(xiàn)象和理論探索過程進行系統(tǒng)性分析和歷史性整合的著作卻并沒有出現(xiàn)（劉建明教授的《中國媒介批評史》研究工作雖已基本告竣，但其重點卻在對中國媒介批評思想狀況的研究而不在對具體媒介領(lǐng)域的分析上，其作為社會思想發(fā)展史的意義也要遠遠大于其作為具體媒介批評史的意義）。和中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域早已擁有自己批評史的狀況相比，中國電視研究領(lǐng)域批評史建構(gòu)的滯后與缺失已經(jīng)讓電視批評實踐和學(xué)科建設(shè)在現(xiàn)實發(fā)展面前遭遇到了嚴重的瓶頸制約和身份質(zhì)疑。喪失了扎實深厚的史學(xué)生長平臺，電視批評實踐的輝煌也就失去發(fā)展的鏡鑒和檢點的基礎(chǔ)，而理應(yīng)由其承擔(dān)的指導(dǎo)現(xiàn)實、瞻望未來的功能也就不得不在這種狀況下隨之宣告失位，這已經(jīng)成為令實踐者和研究者倍感憂心的問題之一。
（二）研治中國媒介通史尤其是廣播電視通史的需要
中國廣播電視通史的研究從1987年《當(dāng)代中國的廣播電視》出版以來，逐漸步入到全新的發(fā)展階段。1991年，郭鎮(zhèn)之教授出版了我國第一部專門以電視媒介發(fā)展為研究對象的通史著作《中國電視史》（中國人民大學(xué)出版社），首次全景式勾描了中國電視媒體自1958年到1988年30年間的發(fā)展歷程。之后，于廣華主編的《中央電視臺簡史》（人民出版社，1993）、鐘藝兵/黃望南主編的《中國電視藝術(shù)發(fā)展史》（浙江人民出版社，1994）、張慶/胡星亮主編的《中國電視史》（中央廣播電視大學(xué)出版社，1996）、楊偉光主編的《中央電視臺發(fā)展史》（北京出版社，1998）、陳志昂主編的《中國電視藝術(shù)通史》（中國文聯(lián)出版公司，2000）、林青主編的《中國少數(shù)民族廣播電視發(fā)展史》（北京廣播學(xué)院出版社，2000）、趙玉明主編的《中國廣播電視通史》（上、下）（北京廣播學(xué)院出版社2000、2004）、喬云霞編著的《中國廣播電視簡史》（內(nèi)蒙古人民出版社，2001）、徐光春主編的《中華人民共和國廣播電視簡史》（中國廣播電視出版社，2003）、劉習(xí)良主編的《中國電視史》（中國廣播電視出版社，2007）等以廣電通史為研究對象的著作紛紛問世。這其間，郭鎮(zhèn)之教授的《中國電視史》（文化藝術(shù)出版社）也在1997年簡編修訂后再次出版發(fā)行。但是，這些以“簡史”或“通史”冠名的所有史學(xué)著作卻無一例外地面臨著專題史研究不足的尷尬境遇。正如李煜所評價的那樣，中國廣播電視專題史研究的匱乏與薄弱“使得大部頭的‘簡史’、‘通史’的內(nèi)容顯得先天不足”，通過對“通史”或“簡史”的閱讀，我們所得到的只是一些片段、零星的事件記錄，而不能對諸如體制的變遷、制度的建設(shè)、節(jié)目形態(tài)的遞進和沿革等有一個全面、系統(tǒng)的了解。[5]正是基于此，全面建構(gòu)電視史學(xué)研究的各個領(lǐng)域，尤其是基礎(chǔ)性專題史（包括文化史、批評史、傳播史、藝術(shù)史和各種具體形態(tài)具體領(lǐng)域內(nèi)的研究史）的研究便顯得十分迫切和急需。事實上，也只有這樣，電視批評研究的學(xué)術(shù)話語和實踐操作才能真正走上自我完善和自我提升的發(fā)展道路，也才可能真正在長遠切實的層面上對電視媒體傳播實踐活動形成指導(dǎo)和助推作用。
（三）整理電視批評現(xiàn)存史料的需要
作為一個有始無終的開放現(xiàn)象，電視批評已經(jīng)完成了一段相對獨立的發(fā)展歷程，積累了大量的批評史實和相關(guān)資料。根據(jù)《中國廣播電視年鑒》和中國期刊網(wǎng)的不完全統(tǒng)計，僅1998年一年，全國就出版和發(fā)表有關(guān)電視研究的書籍與文章104部/2938篇，2003年這一數(shù)字達到261部/4419篇，5年內(nèi)增幅達到150.96%和50.41%。無論是從“鑒古”的層面上，還是從“知今”的層面上，對這些史實和資料進行爬梳和整理都已經(jīng)是十分必要和亟需的行為。美國媒介批評家RobertLShayon曾說，媒介批評本身就是對人類的探索，這在孕育人類命運的用意上，比登陸月球還要重要，[6]從這個角度上也可以說，對這些資料進行整理和建構(gòu)，也有著超越電視批評學(xué)術(shù)研究狹隘一隅的普泛性社會意義。
三、建構(gòu)中國電視批評史的視野維度
中國電視批評實踐一向分為業(yè)務(wù)性電視批評和理論性電視批評兩個大的域疇，業(yè)務(wù)性電視批評多就業(yè)務(wù)實踐中的某個具體問題而展開，諸如對電視新聞電視綜藝電視劇電視紀錄片電視專題片電視廣告等具體節(jié)目形態(tài)的批評、對節(jié)目主持人的批評、對節(jié)目傳播藝術(shù)和傳播效果的批評、對電視媒體具體管理和運營環(huán)節(jié)的批評等；理論性批評則多就電視自身建設(shè)和本質(zhì)問題的研究而展開，它又包含了三個方面，“一是電視本質(zhì)理論發(fā)展的研究；二是對電視外部關(guān)系理論的研究,包括電視同政治經(jīng)濟文化社會法律科技道德等方面的內(nèi)容；三是對電視本體理論的研究。電視本體理論包括電視傳播學(xué)電視藝術(shù)學(xué)電視語言學(xué)電視心理學(xué)電視美學(xué)等五個方面的內(nèi)容。”[7]這些不同向度上的要素共同支撐起了電視批評業(yè)務(wù)與理論研究的多重維度，從而也成為了建構(gòu)中國電視批評史所必須直面相對的對象和場域（參見圖1-3）。
廣義的電視批評還包括了電視評論，電視理念批評、電視現(xiàn)象批評、電視節(jié)目形態(tài)批評和電視創(chuàng)作主體批評等均是其在不同發(fā)展向度與研究空間上的拓展。作為電視批評的主要內(nèi)容之一，電視理念批評承擔(dān)著對電視研究理論既建構(gòu)又解構(gòu)的任務(wù)，它既要從鮮活的具體批評實踐出發(fā)，又需要超越單純的口頭批評實踐，將其中的批評意識抽象升華為具有普泛性指導(dǎo)意義的理論和觀念形態(tài)。電視現(xiàn)象批評，則以其紛紜變幻、富有時代氣息的特點，成為電視批評家為關(guān)注的另一項批評內(nèi)容。所以，對電視現(xiàn)象的批評必須認識到電視現(xiàn)象與電視批評的關(guān)系、電視現(xiàn)象批評的現(xiàn)狀與問題。電視節(jié)目也是電視批評的主要對象和立論基礎(chǔ)，電視節(jié)目的形態(tài)是隨著時代進步、社會發(fā)展而不斷變化和創(chuàng)新的，因此，分析電視節(jié)目形態(tài)與電視批評之間的關(guān)系也是十分必要的，這甚至是電視批評的主要表征。電視創(chuàng)作主體作為電視傳播和藝術(shù)創(chuàng)造的基源，同樣是電視批評所要涉及的重要對象之一，對電視創(chuàng)作者的批評可從技術(shù)專業(yè)、藝術(shù)美學(xué)、思想政治、市場商業(yè)四個價值取向來進行；從批評實踐來看，又可從社會系統(tǒng)、電視系統(tǒng)、創(chuàng)作主體、文本系統(tǒng)四個角度來進行。
從電視批評的空間與范疇來看，電視批評又涵蓋了批評的基本理念、批評的審美闡釋、批評主體的內(nèi)在意識、批評的方法、批評的文本等內(nèi)容。電視批評的基本理念有選題視角的針對性，方法理念的科學(xué)性、知識的綜合性、對創(chuàng)作實踐的指導(dǎo)性及社會參與的廣泛性等。電視批評具有藝術(shù)審美的功能，這就需要我們對包括電視批評中的審美意識、審美心理現(xiàn)象、審美表現(xiàn)以及審美理論等在內(nèi)的內(nèi)容進行證述闡釋。另外，作為批評主體的批評家本人也是構(gòu)成電視批評研究的一重重要維度，批評家的文化修養(yǎng)和思想素質(zhì)，包括明確的導(dǎo)向意識、開放的美學(xué)意識、民族的文化意識敏銳的語言意識、成熟的思維意識、多元的知識結(jié)構(gòu)等，都應(yīng)該也必須納入到電視批評史的研究視閾中來。
四、建構(gòu)中國電視批評史的理論范式
（一）以批評理念變遷為線索的結(jié)構(gòu)體系
理論范式是建構(gòu)中國電視批評史的關(guān)鍵，也是建構(gòu)任何一門學(xué)科所必須首先重點解決的問題。所謂的理論范式，對于中國電視批評史的建構(gòu)來說，就是指賴以對電視批評活動和理論研究現(xiàn)象進行系統(tǒng)梳理和勾描的理論框架與研究模式。它不但包含了學(xué)科結(jié)構(gòu)上的問題，同時也包含了學(xué)科共同體成員所必須一同遵守的批評理念與邏輯架構(gòu)問題。中國電視批評史的研究對象和批評內(nèi)容可以隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展，隨著電視傳播事業(yè)的變遷而變遷，但架構(gòu)學(xué)科結(jié)構(gòu)的理論體系和引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的思維邏輯卻會保持相對地齊整和統(tǒng)一。在這個模式下，中國電視批評理念的變遷和傳播形態(tài)的沿革具有著貫穿歷史古今的線索意義。
以此為基點，觀照中國電視批評近半個世紀的發(fā)展歷程，可以將其發(fā)展劃分為1978年以前的萌芽初創(chuàng)時期、1979至1985年的起步發(fā)展時期、1986至1992年的拓展建構(gòu)時期、1993至1999年的理論自覺時期和新世紀以來的多元化建構(gòu)時期等幾個階段。在這幾個發(fā)展階段中，政治意識形態(tài)主導(dǎo)的社會批評理念、精英文化意識主導(dǎo)的歷史審美批評理念、本體建構(gòu)意識主導(dǎo)的學(xué)術(shù)批評理念、民族意識與西方理論雜語喧嘩織就的文化批評理念、產(chǎn)業(yè)主管部門與媒體經(jīng)營者聯(lián)合締造的產(chǎn)業(yè)批評理念相對齊整地占據(jù)了各自相應(yīng)時期的主流話語位置。五個階段、五種批評理念之間的演進與嬗變架構(gòu)勾描出中國電視批評史不斷向前發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史軌跡。
中國電視批評誕生之初，電視批評的主體還主要局限于電視實踐領(lǐng)域的從業(yè)人員。早期的廣播電視刊物《廣播業(yè)務(wù)》上的電視批評文章，如《足球和足球比賽中的實況轉(zhuǎn)播》、《電視廣播宣傳中的幾種方式方法》、《電視報道的人物選擇和刻畫》等，幾乎都是創(chuàng)作者和一線操作人員的經(jīng)驗總結(jié)。此外，最早期的中國電視批評主體還包括了一些文化名人和極少數(shù)具有較高文化素養(yǎng)的電視觀眾，像、吳冷西、王蒙、阮若琳等先生。這種狀況到了20世紀80年代中期以后，開始有了較大改觀。學(xué)界的學(xué)者和科研人員接過實踐者手中的批評火炬，成為從事電視批評和理論研究的主體力量，他們的批評文章占據(jù)了相關(guān)刊物批評文章總量的50%以上。由于他們長期從事電視理論研究，擁有比較扎實的理論知識積淀，其批評也較通常的業(yè)界批評更為系統(tǒng)、全面和深刻。其他新聞業(yè)者和廣大電視觀眾也是電視批評中的重要力量，這其中還要特別強調(diào)一下來自政府管理層的批評。他們是電視觀眾群體中的“特殊受眾”，因為他們的批評會更大程度地影響到電視政策的制定和調(diào)整。隨著受眾整體文化素質(zhì)的提高，他們自身的批評意識與發(fā)言欲望也很強烈，對于這部分群體，需要注意一個引導(dǎo)和規(guī)范的問題，尤其是網(wǎng)絡(luò)電視批評。
（二）以批評標準－批評目的－批評方法為結(jié)構(gòu)框架的批評模式
現(xiàn)象－系統(tǒng)－模式－概念是建構(gòu)任何一個學(xué)科體系都不可或缺的參照體系，對于中國電視批評史的建構(gòu)來說，同樣所有的現(xiàn)象梳理和歷史勾勒都必須納入到中國電視批評史－中國電視批評－中國電視實踐－中國電視管理者創(chuàng)作者批評者的整體觀照系統(tǒng)中來。在這個系統(tǒng)下，對每一樁具體歷史事件、每一種具體批評理論和對每一個具體批評家的歷史評述都必須建立起相對統(tǒng)一的批評模式，即批評標準－批評目的－批評方法的模式。在這重模式中，批評標準、批評目的和批評方法三個要素之間，既相互獨立又彼此呼應(yīng)，它們以電視批評實踐中的相關(guān)概念和話語體系為支撐形成為一個有機的整體。從批評系統(tǒng)主客二分的角度上講，這重批評模式實際上也是維系主客體之間恒定批評秩序并保持其相應(yīng)批評關(guān)系的手段和方式。電視批評史中所有的歷史描述與評價標準問題、宏觀研究與微觀研究問題、批評家的理論見解和批評對象的實際發(fā)展問題、批評整體與其發(fā)生的社會背景問題、管理者創(chuàng)作者批評者（有時會重合）之間的斥合互動問題都有賴于納入這重模式的溝通和整理之下，這個問題主導(dǎo)著批評史歷史敘述的基本姿態(tài)和敘述效果，也主導(dǎo)著批評史話語表達的基本特征和理論維度。
（三）以敘述立場的辯證選擇為出發(fā)點的闡釋方式
任何一種歷史敘述，尤其是批評史敘述，都無法回避敘述立場的選擇問題。敘述立場的選擇，反映在具體的建構(gòu)層面，實際就是指學(xué)科建構(gòu)過程中創(chuàng)構(gòu)者處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系時所秉持的態(tài)度問題。歷史絕對主義觀點、歷史相對主義觀點和歷史唯物主義觀點構(gòu)成了這種敘述立場選擇的三分視野。
歷史絕對主義以追求歷史事件本真面貌的機械呈現(xiàn)為最高追求，刻意淡化歷史事件發(fā)生前后的邏輯關(guān)聯(lián)，以割裂著述者主觀介入既成事實的方式追求一種絕對意義上的客觀性。這種歷史觀不但在理論上存在著悖論，而且對于實踐特色極為明顯的中國電視批評史的建構(gòu)來說也明顯無法成立。正如意大利史學(xué)家克羅齊所說的那樣，“一切歷史都是當(dāng)代史”，“一切歷史都是思想史”，任何史學(xué)建構(gòu)都不可能完全摒除掉作者主觀因素的滲入，機械的校勘和考訂并不能完成批評史所有的歷史敘述任務(wù)，也更無法達到其助益現(xiàn)實的最高追求。歷史相對主義則走向另一個極端，認為對于任何一個時代的現(xiàn)象和事件，均可以擺脫原有歷史情境的制約和規(guī)范進行隨意闡釋和發(fā)掘。如果說歷史絕對主義是抹煞了今天的存在、取消了發(fā)展的觀點的話，那么相對主義則是故意削平了歷史發(fā)展的深度，并刻意淡忘了事件發(fā)展的客觀性。歷史唯物主義的觀點則兼顧了客觀性原則和邏輯性原理的統(tǒng)一，在闡釋描述歷史時不但注意了闡釋主體與闡釋對象之間的“透視距離”（即既要考慮到闡釋客體所處的特定時代的價值觀，也要兼顧到闡釋客體出現(xiàn)以后一切時代的價值觀）問題，而且還考慮到了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等辯證關(guān)系的存在問題，從而相對完整地實現(xiàn)了電視批評發(fā)展外部條件和內(nèi)部規(guī)律的互通與融合，成為建構(gòu)中國電視批評史所宜采取的主要話語闡釋方式和敘述立場。
五、建構(gòu)中國電視批評史的方法
（一）學(xué)理審視與歷史體認交融
“批評史研究并不是一門單純研究古籍的課題，也不是一項純粹描述性的活動，而是一種對歷史的重新思考”。[8]中國電視批評史的研究所面對的時間段落雖不算長，但由于電視傳媒巨大的社會關(guān)注度和批評群體的多樣性與活躍性，卻資料浩繁，對于這些資料的取舍自然就成為研治電視批評史所無法回避的問題之一。
作為一個史學(xué)門類，電視批評史必須接受歷史發(fā)展前存在、學(xué)理審視后跟進的治史通則，這就產(chǎn)生了學(xué)理審視和歷史體認之間的時間差問題：一方面，對歷史事件和文獻資料的真切把握需要返回過去，對其原初情境進行體認；另一方面，對歷史事件和批評現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響和意義分析又需要立足當(dāng)下，作現(xiàn)時地觀照。解決過去和現(xiàn)在、回望和前瞻難以并行的問題的一個方法就是歷史情感的培養(yǎng)和造就。“歷史情感是一種深沉含蓄的情感……也是一種更為持久、更為強烈的情感。它不像文學(xué)情感那樣，通過虛構(gòu)和濃縮，表現(xiàn)得夸張而熱烈……歷史情感的力量來自它的真實……”[9]這種歷史情感的培養(yǎng)和形成會為我們在過去與現(xiàn)時之間搭起一座溝通的橋梁，也會為我們的學(xué)理審視和歷史體認建構(gòu)起一座融合共生的平臺。
（二）宏觀論述與微觀闡析結(jié)合
建構(gòu)電視批評史和做任何學(xué)問與研究一樣，既要有宏觀層次上的理論、觀點、方法、模式等系統(tǒng)的支撐，也要有對具體批評家、具體批評理論和具體批評事件的觀照。如果說歷史時空和理論維度是一個大的邏輯性建構(gòu)，那么具體的材料和史實便是支撐起這座大廈的磚石和木料，二者只有配置妥當(dāng)、并行不悖才可能完成一個系統(tǒng)工程的完美建設(shè)。
葉兢耕在上世紀40年代評價朱自清的《詩言志辨》時曾說，“研究文學(xué)批評就得先從文學(xué)批評的本身——批評的意念入手，用史的眼光分析考察，找尋中間的脈絡(luò)，也即是史的發(fā)展，然后貫穿起來，才能真正的建立起文學(xué)批評史的間架”。[10]這對于中國電視批評史的建構(gòu)來說，同樣富有啟發(fā)意義。電視批評在發(fā)展過程中所積累起來的大量史實資料只是形而下的存在，它不會自發(fā)地給建構(gòu)者提供研治中國電視批評史的學(xué)術(shù)鏈條和內(nèi)在邏輯，我們只有把它放在“史”的向度和“論”的構(gòu)架里來考察，才可能揭示出電視批評發(fā)展錯綜復(fù)雜的面貌。例如對于1979年年初中國電視熒屏上所出現(xiàn)的第一則電視廣告的爭論、對于1988年電視紀錄片《河殤》播出后所產(chǎn)生的社會大討論、對于1990年末播出的電視劇《渴望》所引發(fā)的不同批評聲音等現(xiàn)象，如果脫離開宏闊的歷史視野和高屋建瓴的理論把握，我們就很難徹底理清它們對于電視傳播觀念本身、對于電視批評者群體和對于電視制作者個人所產(chǎn)生的深遠影響，也就無法給它們一個恰切的歷史定位。反之離開了這些具體生動的個案，歷史視野和理論維度也會失去腳踏實地的依著，顯得空茫并塌縮。
（三）主次分明與詳略輕重并行
由于中國電視批評史所涉及的層面和領(lǐng)域橫跨了自然科學(xué)和社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域，諸如技術(shù)的、文化的、政治的、經(jīng)濟的、哲學(xué)的、歷史的、美學(xué)的等等，再加上電視媒體領(lǐng)域本身理論研究的細分，使得中國電視批評史的著述不可能在每一個方面、每一個領(lǐng)域都平均用力，這既不可取，也不現(xiàn)實。事實上，對于中國電視批評史的建構(gòu)來說，所宜采取的策略只能是“述要”而不能是“述總”，選擇與刪減是其研究過程中一個不可省略的步驟，當(dāng)然，前提必須是建立在統(tǒng)籌全局的基礎(chǔ)之上；而電視批評史具體領(lǐng)域內(nèi)的深入研究，諸如文化研究、經(jīng)濟技術(shù)研究、藝術(shù)理論研究、本體美學(xué)研究、產(chǎn)業(yè)與傳播研究等則需要更為專門的批評史的出現(xiàn)。
（四）史德與史識兼容共生
建構(gòu)中國電視批評史，由于所牽涉到的評述對象大都還與建構(gòu)者處于同一時空之下，而且有可能還是自己的師友或親好，這就無形中增加了堅持批評標準實事求是的難度。要做到既不隨意吹捧貶抑他人，又不抱私心刻意為自己或師友謀取聲譽與利益，沒有良好的史德無疑是行不通的。史識同樣也是中國電視批評史建構(gòu)過程當(dāng)中建構(gòu)者必須具備的素質(zhì)，沒有史識，就無法做到去蕪存精、辯偽存真，也就無法對過去的歷史事實進行真實地有意義地總結(jié)，也就更無法為電視批評的現(xiàn)實實踐和未來發(fā)展提供鏡鑒和幫助。從這個意義上也可以說，史德與史識是建構(gòu)中國電視批評史的先決條件。中國有“受之以魚，不如授之以漁”的古訓(xùn)，在電視批評中，我們與其對電視實踐做出一個結(jié)論性評述，“捧殺”或“罵殺”，反而不如給實踐者以一個切實可行的反思與審視邏輯，幫助他們學(xué)會自審，真正讓電視創(chuàng)作者“明辨”而“篤行”起來。
“批評史不應(yīng)成為一門單純研究古籍的課題，而應(yīng)該闡明和解釋我們的現(xiàn)狀”[11]，美國著名批評史學(xué)家雷內(nèi)•韋勒克的這一觀點正好切中了中國電視批評史研究的目的所在。在中國電視批評學(xué)科的研究體系中，批評史應(yīng)該是一個富有提問并具有應(yīng)答能力的主體，積極參與當(dāng)下及未來的理論建設(shè)和發(fā)展實踐，而不應(yīng)該只是以一個單純的被動者的面目出現(xiàn)。20世紀80年代，林青先生就提出“史學(xué)研究除了要考慮它的學(xué)術(shù)價值外，更重要的還是要考慮它的社會價值，即所選擇的研究課題是否與現(xiàn)實聯(lián)系，能否最大限度地滿足社會的需要”。[12]電視批評本身就是實踐性和目的性極為明顯的社會文化活動，它對電視文本的闡釋與解析、對電視傳播的監(jiān)督與匡正、對電視功能的引導(dǎo)與疏通，無不同社會現(xiàn)實發(fā)生著密切地聯(lián)系。以電視批評本身為研究對象的中國電視批評史，對電視媒體文化屬性、藝術(shù)屬性、經(jīng)濟屬性和意識形態(tài)屬性的多維觀照與系統(tǒng)梳理，無疑會對正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟文化調(diào)整、媒介解體重構(gòu)關(guān)鍵時期的中國電視實踐，提供豐富的鏡鑒和參考，為其當(dāng)下的改革和未來的發(fā)展帶來指導(dǎo)意義和助推作用。關(guān)鍵詞：電視批評史建構(gòu)維度范式方法
[摘要]：
本文以歷史實踐和現(xiàn)實發(fā)展為依據(jù)，參照相關(guān)學(xué)科的建設(shè)情況，首次相對完整地提出了建構(gòu)中國電視批評史的設(shè)想；并進一步從學(xué)科的觀照維度、結(jié)構(gòu)范式和研究方法等問題出發(fā)，系統(tǒng)闡述了建構(gòu)中國電視批評史的學(xué)理框架與內(nèi)容安排等問題。
[注釋]
[1]歐陽宏生：《電視批評論》，中國廣播電視出版社2000年版，第2頁。
[2]歐陽宏生：《電視批評學(xué)》，四川大學(xué)出版社2005年版，第4頁。
[3]相關(guān)論述參見胡智鋒、羅振宇《學(xué)院精神與學(xué)理路徑——理論視野中的“電視批評”》（《現(xiàn)代傳播》1996年第1期），周安華《現(xiàn)代影視批評藝術(shù)》（中國廣播電視出版社1999年版），時統(tǒng)宇《電視批評理論研究》（中國廣播電視出版社2003年版），徐荃樂《電視批評的批評》（《電視研究》1998年第1期），王君超《媒介批評》（北京廣播學(xué)院出版社2001年版），劉建明《媒介批評通論》（中國人民大學(xué)出版社2001年版），李道新《影視批評學(xué)》（北京大學(xué)出版社2002年版），應(yīng)天常《電視批評：在探索中前行》（《電視研究》2002年第2期），高靜郁《多生語境中的中國電視批評》（中國傳媒大學(xué)2005年學(xué)位論文）。
[4]參見[美]劉若愚《中國的文學(xué)理論》第1—3頁，四川人民出版社1987年4月（第一版）。
[5]李煜：《治中國廣播電視史要應(yīng)對的八種關(guān)系》，載《現(xiàn)代傳播》2006年第1期。
[6]黃新生：《媒介批評：理論與方法》，五南圖書出版公司1990年版，第3頁。
[7]歐陽宏生：《中國電視批評的發(fā)展》，載《中國廣播電視學(xué)刊》2001年第11期。
[8]楊冬：《批評史的意義》，載《吉林大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年第4期。
[9]郭鎮(zhèn)之：《歷史與情感歷史與經(jīng)驗——廣播電視史研究札記兩題》，載《中國廣播電視學(xué)刊》1992年第6期。
[10]張國風(fēng)：《清華學(xué)者論文學(xué)——《新生報》副刊選粹》，清華大學(xué)出版社2001年版，第102頁。
【導(dǎo)語】
寧夏吳忠2019年4月自考時間：4月13日-14日。
2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時間表
專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 4月13日(星期六)上午 4月13日(星期六)下午 4月14日(星期日)上午 4月14日(星期日)下午 公共課 12656 *思想和中國特色
社會主義理論體系概論 00009 政治經(jīng)濟學(xué)(財經(jīng)類) 00031 心理學(xué) 00012 英語(一) 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(二) 00015 英語（二） 02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換 03709 基本原理概論 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 04729 大學(xué)語文 00420 物理(工) 00020 高等數(shù)學(xué)(一) 02198 線性代數(shù) 00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語頂替課 00318 公共政策 00031 心理學(xué) 08046 民族理論與民族政策 20203 會計 專 00067 財務(wù)管理學(xué) 00146中國稅制 00155 中級財務(wù)會計 00144 企業(yè)管理概論 00157 管理會計（一） 00065 國民經(jīng)濟統(tǒng)計概論 00156 成本會計 00043 經(jīng)濟法概論 00041 基礎(chǔ)會計學(xué) 20207 市場營銷* 專 00058 市場營銷學(xué) 00178 市場調(diào)查與預(yù)測 00177 消費心理學(xué) 00043 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類） 00065 國民經(jīng)濟統(tǒng)計概論 00181 廣告學(xué)（一） 00144 企業(yè)管理概論 00182 公共關(guān)系學(xué) 00041基礎(chǔ)會計 30112 法律* 專 05679 憲法學(xué) 00245 刑法學(xué) 00260 刑事訴訟法學(xué) 05677 法理學(xué) 00242 民法學(xué) 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法 00244 經(jīng)濟法概論 00247 國際法 00261 行政法學(xué) 40101 學(xué)前教育* 專 12340 學(xué)前兒童發(fā)展 30002 幼兒園教育活動設(shè)計與組織 09277 教師職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展 50114 漢語言文學(xué) 專 00535 現(xiàn)代漢語 00536 古代漢語 00534 外國文學(xué)作品選 00533 中國古代文學(xué)作品選（二） 00529 文學(xué)概論（一） 00530 中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506 寫作（一） 00532 中國古代文學(xué)作品選（一） 00531 中國當(dāng)代文學(xué)作品選 50207 英語* 專 00596 英語閱讀（二） 00831 英語語法 00522 英語國家概況 00795 綜合英語（二） 00595 英語閱讀（一） 00794 綜合英語（一） 00597 英語寫作基礎(chǔ) 50212 阿拉伯語 專 06755 阿拉伯語綜合技能（二） 06756 阿拉伯語語法 06758 阿拉伯語閱讀 06761 阿拉伯文化概況 100701 護理學(xué) 專 02997 護理學(xué)基礎(chǔ) 03179 生物化學(xué)（三） 02998 內(nèi)科護理學(xué)（一） 03001 外科護理學(xué)（一） 02901 病理學(xué) 02996 護理*學(xué) 02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 03002 婦產(chǎn)科護理學(xué)（一） 00488 健康教育學(xué) 03000 營養(yǎng)學(xué) 02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué) 02899 生理學(xué) 02903 藥理學(xué)（一） 03003 兒科護理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專 02731 釀酒微生物 02735 葡萄酒工程學(xué) 02738 葡萄植物保護學(xué) 02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟學(xué)* 本 00139 西方經(jīng)濟學(xué) 00141 發(fā)展經(jīng)濟學(xué) 20204 會計 本 00058 市場營銷學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00160 審計學(xué) 00158 資產(chǎn)評估 00162 會計制度設(shè)計 00150 金融理論與實務(wù) 00159 高級財務(wù)會計 00161 財務(wù)報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00058 市場營銷學(xué) 00198 旅游企業(yè)投資與管理 00191 旅行社經(jīng)營與管理 00152 組織行為學(xué) 00053 對外經(jīng)濟管理概論 20218 人力資源管理 本 06089 勞動關(guān)系與勞動法 06091 薪酬管理 05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃 11760 人力資源政策與法規(guī) 00937 政府、政策與經(jīng)濟學(xué) 30106 法律 本 00230 合同法 00246 國際經(jīng)濟法概論 05680 婚姻家庭法 00228 環(huán)境與資源保* 00249 國際私法 00262 法律文書寫作 00167 勞動法 00226 知識產(chǎn)權(quán)法 00258 保險法 00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本 00318 公共政策 00315 當(dāng)代中國政治制度 01848 公務(wù)員制度 00034 社會學(xué)概論 00321 中國文化概論 40102 學(xué)前教育 本 00398 學(xué)前教育原理 00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 00402 學(xué)前教育史 00401 學(xué)前比較教育 00387 幼兒園組織與管理 00882 學(xué)前教育心理學(xué) 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 40112 小學(xué)教育* 本 00464 中外教育簡史 00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語言文學(xué) 本 00037 美學(xué) 00538 中國古代文學(xué)史（一） 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史 00540 外國文學(xué)史 00539中國古代文學(xué)史（二） 80702 計算機及應(yīng)用 本 02324 離散數(shù)學(xué) 02326 操作系統(tǒng) 04737 C++程序設(shè)計 04741 計算機網(wǎng)絡(luò)原理 04747 Java語言序設(shè)計（一） 04735 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 82218 電子政務(wù) 本 00315 當(dāng)代中國政治制度 90115 園林* 本 02662 植物生理學(xué) 07894 園林植物遺傳育種 07427 園林生態(tài)學(xué) 07899 園林建筑設(shè)計 90202 林學(xué)* 本 04215 觀賞樹木學(xué) 04216 森林規(guī)劃與設(shè)計 100702 護理學(xué) 本 03006 護理管理學(xué) 03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二） 03201 護理學(xué)導(dǎo)論 03004 社區(qū)護理學(xué)（一） 03203 外科護理學(xué)（二） 03009 精神障礙護理學(xué) 03007 急救護理學(xué) 03202 內(nèi)科護理學(xué)（二） 03008 護理學(xué)研究 100805 藥學(xué) 本 05522 有機化學(xué) 03023 藥物化學(xué) 03034 藥事管理學(xué) 02173 無機化學(xué) 03031 藥物分析 03050 藥理學(xué)（三） 80307 機電一體化工程* 本 02194 工程經(jīng)濟 02240 機械工程控制基礎(chǔ) 02202 傳感器與檢測技術(shù) 02200 現(xiàn)代設(shè)計方法 20208 市場營銷 本 00185 商品流通概論 00150 金融理論與實務(wù) 00184 市場營銷策劃 00183 消費經(jīng)濟學(xué) 00186 國際商務(wù)談判 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00055 企業(yè)會計學(xué) 00098 國際市場營銷學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本 00067 財務(wù)管理學(xué) 00150 金融理論與實務(wù) 00152 組織行為學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 80806 建筑工程* 本 02448 建筑結(jié)構(gòu)實驗 02447 建筑經(jīng)濟與企業(yè)管理 50201 英語* 本 00087 英語翻譯 00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂教育* 本 00730 中外音樂史 00732 簡明配器法 90403 畜牧禽醫(yī)* 本 02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 02794 動物遺傳育種學(xué) 06698 牛生產(chǎn)學(xué) 05945 禽生產(chǎn)學(xué) 說明：帶*號專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開的，不接受社會生報考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴格按照限定的報考條件招收新生。 ？？
著名哲學(xué)家、教育家、書法家，曾任華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師。涂又光出生于河南光山的一個塾師之家，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，師從馮友蘭先生。他在先秦儒學(xué)、楚國哲學(xué)史以及中國教育哲學(xué)研究上都有不凡建樹，有《楚國哲學(xué)史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學(xué)》等學(xué)術(shù)論著。
圖為2004年12月3日，華中科技大學(xué)教育科學(xué)院涂又光教授在研究生活動中心進行“家國·事業(yè)·人生”講座
在參加一次文化沙龍時，一位學(xué)友告訴我：涂又光先生于十一月四日逝世了，終年八十五歲。那是2012年11月30日，周五晚七點。
坊間有一種說法，涂又光1949年從清華哲學(xué)系畢業(yè)，恐怕是以訛傳訛。華中科技大學(xué)訃告中，說涂又光1947年入清華哲學(xué)系。縱使涂又光少年穎異，也不可能兩年就完成大學(xué)學(xué)業(yè)。可見涂又光先生遽歸道山，已經(jīng)成為一個“傳說”。《清華大學(xué)史料選編》記載，涂又光1948年入清華外國語文學(xué)系。
涂又光先生說一生有三個老師，分別為家庭老師、學(xué)校老師和社會老師，幼承庭訓(xùn)，造就了堅實的國學(xué)根底；在清華由外國語文學(xué)系轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，與“鄉(xiāng)賢”馮友蘭先生結(jié)緣；在改天換地的年代，將改造中國文化為己任的毛潤之，奉為社會導(dǎo)師。涂又光在1987年離休之前，面對的是短缺的環(huán)境、不公的境遇，僅有短暫時光在華中工學(xué)院中國語言研究所工作；離休之后，1993年返聘到華中科技大學(xué)教科院，有一間獨立的研究室，被認定為“校寶”。
涂先生的課已成為傳奇，被學(xué)子們屆屆相傳。他夏季不用空調(diào)，而是手執(zhí)蒲扇；上課不用多媒體，而是沿用黑板、粉筆。涂先生上課從不帶任何的書籍和教案，拒絕照本宣科。更讓學(xué)生驚嘆的是，研究古代學(xué)問的涂先生，在講課時竟常常用中文與英文相互釋義，板書更以英文為主。其實，老先生的心境是蒼涼的，他也給碩士生、博士生上課，但從不招生，理由是明擺著的：沒有人可以與先生的思想對接。
老先生的心思，單憑寫作《楚國哲學(xué)史》，翻譯《中國哲學(xué)簡史》，整理《三松堂全集》，就已經(jīng)深深鐫刻在中國哲學(xué)史上，可涂先生偏偏又沒有任教于哲學(xué)系科；返聘于華中科技大學(xué)教科院，寫出《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學(xué)》這樣經(jīng)典著述的涂先生，逸聞趣事口耳相傳，但是高等教育學(xué)界認定的“大師”是門生故舊遍布的潘懋元先生，涂又光先生在高等教育學(xué)界，屬于典型的非主流。
先生的《中國高等教育史論》高屋建瓴，將中國的高等教育史梳理成私學(xué)、太學(xué)、書院和大學(xué)四種形態(tài)。最可貴的，先生通古今之變，立一家之言，將中國高等教育史分為三大階段，先秦至清末為“人文階段”；清末迄今為“科學(xué)階段”，將來為“人文·科學(xué)階段”，真是別開生面，獨辟蹊徑。
先生秉持自己的大學(xué)理念，那就是著名的“泡菜說”。我們知道，泡菜的味道，取決于泡菜湯，先生就近譬喻，學(xué)友的成色，取決于學(xué)校的熏陶。散步、吃飯、讀書、上課，處處皆是先生的“課堂”，隨時都在調(diào)制“泡菜湯”，散發(fā)出君子的光輝。華中科技大學(xué)深怕把握不住特立獨行的涂先生，所以有很多事體，主事者不愿讓老先生與聞，還不是怕較真的老先生“拍桌子”？別看涂先生耳背，但是內(nèi)心澄澈，對于時代具有深刻的洞見。老先生將政治、經(jīng)濟、文化，換算成中國特色的語言，便是力、利、理。“三LI”說，是涂又光先生的又一創(chuàng)獲。在老先生看來，將“力、利、理”配以“仁、義、誠”，那么就有助于促進世界的和諧，老先生又站在文明研究的前沿了。
關(guān)鍵詞：高職教育；通識課程；公共基礎(chǔ)課程；教學(xué)方法
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A
我國高職教育起步時間較短，但規(guī)模擴展迅速，長期以來，以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，增強其就業(yè)能力為目的，重技能輕人文，目前已不能很好地適應(yīng)新型就業(yè)形式的發(fā)展需要。加強通識課程教育和公共基礎(chǔ)課程教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，拓展他們的綜合能力和創(chuàng)新能力，更好把握當(dāng)下的就業(yè)新形勢，有利于學(xué)生未來職業(yè)生涯的發(fā)展。現(xiàn)在很多高職院校也都逐漸意識到學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合能力培養(yǎng)的重要性，除了專業(yè)技能教育，通識教育和公共基礎(chǔ)課程教育也得到了大家的一定重視。
一、教育方法要體現(xiàn)人文性
教學(xué)方法要體現(xiàn)人文性，是指在教學(xué)過程中重視提高學(xué)生的思想、精神境界，引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的人生觀、價值觀。首先，要讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)通識課程和公共基礎(chǔ)課程的重要性，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)觀念，認識到綜合素質(zhì)和綜合能力對他們今后發(fā)展的幫助。其次，在教學(xué)過程中，要注意從學(xué)生的角度出發(fā)，找到學(xué)生感興趣和關(guān)注的知識點，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。最后，尤其要重視對學(xué)生思想情感的疏導(dǎo)，注重傳達積極、正能量的思想，幫助他們樹立健康向上的人生觀和價值觀。
二、教學(xué)方法講究藝術(shù)性
為激發(fā)學(xué)生對通識課程和公共基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣，老師在授課時要注意教學(xué)方式的選擇，多采用幽默有趣的教學(xué)形式和富有感染力的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解所學(xué)知識的欲望。多采用靈活的授課方式，把課本上的知識轉(zhuǎn)化為生動有趣的教學(xué)內(nèi)容。
三、教學(xué)方法追求多樣性
現(xiàn)在的教學(xué)方式有專題式、啟發(fā)式、研究式、參與式、案例式等多種形式，老師在授課時，可以靈活采用多種方式進行教學(xué)，以達到更好的教學(xué)效果。除了講課本知識，老師們還可以采取多種方式進行教學(xué)。如利用案例教學(xué)法，把某一具體的問題作為案例，讓學(xué)生進行分析、探討，培養(yǎng)學(xué)生的課堂參與感；在進行案例教學(xué)時，還可以把啟發(fā)式和研究式方法綜合在一起，通過啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生主動研究、探討問題，達到啟發(fā)學(xué)生思考和訓(xùn)練其思維的效果。
四、實現(xiàn)科學(xué)精神和人文教育的有機結(jié)合
為實現(xiàn)科學(xué)精神和人文教育的有機結(jié)合，老師在講課時要注意介紹課程背后蘊含的人文知識和人文精神，讓學(xué)生不僅能學(xué)到科技知識，也能感受到蘊含在科技背后的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生思考問題、解決問題，做個有思想的人，而不是當(dāng)技術(shù)的機器。例如，老師在傳授科技知識時，不僅要傳授技術(shù)，也要把這些技術(shù)背后的發(fā)展史講給學(xué)生聽，讓他們了解技術(shù)的來源和發(fā)展過程，從中領(lǐng)悟到如何發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的方法，這比僅僅掌握一門技術(shù)更有意義。如學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程時，很多高職院校只重視各種數(shù)學(xué)知識的講解，而忽略了數(shù)學(xué)歷史和知識背景的學(xué)習(xí)，事實上，這不利于學(xué)生綜合能力的提高，其學(xué)習(xí)過程也索然無味。改革的方法是，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，也可以穿插理論背景知識的教學(xué)，通過介紹數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)典故和案例以及數(shù)學(xué)發(fā)展簡史等，自然地過渡到有關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生分析及解決數(shù)學(xué)問題的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)新能力，使他們將來無論在學(xué)業(yè)還是職業(yè)發(fā)展方面都能更具競爭力。
總之，高職院校必須改變高職教育重技術(shù)輕人文的教育模式，針對目前的就業(yè)形勢和人才需求，不斷探索通識課程和公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式方法，在改革中適應(yīng)當(dāng)下教育模式的發(fā)展，培養(yǎng)出社會需要且具有綜合性、高素質(zhì)的特點的應(yīng)用型人才。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)教育；國學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00
近年來重新興起的國學(xué)熱是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，全社會需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養(yǎng)的表現(xiàn)。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國人最早在課堂上接觸國學(xué)是在小學(xué)的語文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對學(xué)生教述國學(xué)的思想對于養(yǎng)成學(xué)生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚國學(xué)文化都非常重要。
一、語文教育的特點
語文是學(xué)習(xí)組織和傳達語言知識和文化的統(tǒng)稱，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門人文社會科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識經(jīng)驗的載體。哲學(xué)上對語文的認識是：進行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒懷等。語文是語言和文學(xué)的簡稱。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時，不僅要進行語言和文學(xué)的教育，更要注重蘊含在語文中的文化和哲學(xué)教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。
二、語文課堂與國學(xué)
國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)一般是概指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國學(xué)是我國歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書畫、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語文課堂中接觸到的國學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。
三、適合小學(xué)語文的國學(xué)內(nèi)容
（一）三字經(jīng)
三字經(jīng)是宋朝時期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國學(xué)經(jīng)典入門文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認為的國學(xué)入門教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。
由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識的入門教材。三字經(jīng)雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴展的知識非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語文教材，其引申出來的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊更是擴展小學(xué)生知識面和穩(wěn)固道德觀、價值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說是小學(xué)生國學(xué)教育的啟蒙和寶庫。三字經(jīng)不僅可以是國學(xué)的入門經(jīng)典還是儒家思想的入門經(jīng)典，其中蘊含的傳統(tǒng)文化知識更是小學(xué)生了解和掌握國學(xué)基本思想的重要啟蒙知識。
（二）千字文
千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個“潔”字，實為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國傳統(tǒng)國學(xué)的營養(yǎng)成分。
（三）千家詩
現(xiàn)代概念中常提到的國學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實際內(nèi)容是我國傳統(tǒng)文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強盛的歷史時期——唐宋時期的社會風(fēng)貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學(xué)生國學(xué)入門中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對國學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。
（四）論語
論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。
論語作為儒家四書五經(jīng)中四書的第一部，也是四書五經(jīng)中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。
（五）史記
史記是我國傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀傳體的特點，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時潤物細無聲地傳遞蘊含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。
（六）諸子百家
我國傳統(tǒng)思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在我國的國學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。
（七）西游記、三國演義
我國明清時期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點出故事中蘊含的道理和文化。把故事情節(jié)擴展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。
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是十師推進經(jīng)濟社會跨越發(fā)展的關(guān)鍵一年，也是辦公室經(jīng)受考驗，面對繁重工作任務(wù)的一年。我作為新任辦公室主任，能夠在師黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)和主管領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，以扎實的工作態(tài)度，創(chuàng)新務(wù)實的工作作風(fēng)，注重團結(jié)實干，參到點子上，謀到關(guān)鍵處，真正履行了“參謀助手、綜合協(xié)調(diào)、督促檢查”的工作職責(zé)，較好地完成了工作任務(wù)。現(xiàn)簡要述職如下：
一、重協(xié)調(diào)，強進度，信息化工作有了新成果
成立了農(nóng)十師信息中心，調(diào)配了人員，配備了設(shè)施。完成了《北屯在線》系統(tǒng)升級和數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換，內(nèi)網(wǎng)外網(wǎng)全部開通，覆蓋了機關(guān)36個部門、8個團場和師直52個企事業(yè)單位，共建設(shè)接入點483個，綜合布線21公里，內(nèi)網(wǎng)計算機配置460多臺，建成視頻會議室10個，基本可實現(xiàn)無紙化辦公。另外，外事、僑務(wù)、法制工作有條不紊，圓滿完成了各項工作任務(wù)。
二、抓學(xué)習(xí)，重廉潔，自身素質(zhì)取得新提高
面對新形勢對干部隊伍的高標準、嚴要求，特別是我剛走上辦公室主任工作崗位，我始終把學(xué)習(xí)放在首位,加強理論學(xué)習(xí)，撰寫讀書筆記，不斷提高理論和政策水平。堅持原則，不斷改進工作作風(fēng)。做到顧大局、識大體，堅決執(zhí)行民主集中制原則，自覺維護班子的團結(jié)。發(fā)揚民主，虛心聽取不同意見，勇于開展批評與自我批評;勇于改革，敢于負責(zé)，嚴格管理，勤奮敬業(yè)。辦公室處在眾人矚目、比較特殊的位置。作為領(lǐng)導(dǎo)身邊的工作人員，我始終擺正位置，不做先斬后奏、越位犯規(guī)的事。我始終堅持嚴格自律，按照黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的目標要求自已，始終做到廉潔、奉公、守法，干干凈凈干事，堂堂正正做人，扎扎實實辦事，把思想和精力集中用在工作上和事業(yè)上，做一個廉政勤政的領(lǐng)導(dǎo)干部。
三、創(chuàng)思路，訂制度，不斷提高服務(wù)水平
一是找準位置，理清思路。在進一步明確辦公室工作職能和性質(zhì)的基礎(chǔ)上，我積極借鑒成功經(jīng)驗，充分調(diào)動大家的工作積極性，圍繞工作大局，調(diào)整工作方法，進一步理清了辦公室工作思路，即政務(wù)工作要堅持“參政有方，謀略有度，言之有時”;事務(wù)工作要“堅持工作原則，靈活掌握方法，提升服務(wù)水平”，使辦公室能夠全力做好以文輔政、以謀輔政、以會輔政、以查輔政，確保了各項工作的順利開展。同時，加強了對基層辦公室的工作指導(dǎo)，開展了基層辦公室主任到師辦公室掛職鍛煉和組織辦公室同志到團場考察活動。二是不斷探索，勇于實踐。辦公室工作千頭萬緒，但我堅持做到忙而有序。在做好日常工作的同時，我十分注重思考和探索，積極開展調(diào)查研究，了解全師經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀，特別就如何當(dāng)好辦公室主任進行了全方位的思考。三是健全制度，改進作風(fēng)。進一步建立健全了辦公室及黨支部各項工作制度，做到職責(zé)明確，紀律嚴明。
四、抓業(yè)務(wù)，重實效，開創(chuàng)辦公室工作新局面
緊緊圍繞師黨委的中心工作，站在全局的高度，多層次協(xié)調(diào)，全方位服務(wù)，有效的推進了各項工作，完成了年度責(zé)任目標確定的任務(wù)。
(一)著眼全局，充分發(fā)揮參謀助手作用
將辦公室的各項工作納入為師黨委中心工作服務(wù)的軌道，站在全局的高度，抓重點、抓大事，不斷提高服務(wù)的質(zhì)量和層次。充分發(fā)揮信息的主渠道作用，及時為領(lǐng)導(dǎo)提供有價值的決策參考依據(jù);組織協(xié)調(diào)師領(lǐng)導(dǎo)深入基層，調(diào)查研究，并結(jié)合各自的分工寫出調(diào)研報告;科學(xué)安排領(lǐng)導(dǎo)活動，對全師的重要會議和師黨委常委的活動，辦公室能夠提出意見，統(tǒng)籌安排，為領(lǐng)導(dǎo)集中精力抓大事，抓落實創(chuàng)造了條件。
(二)明確分工，充分搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)工作
按照辦公室工作職責(zé)，進一步明確了辦公室領(lǐng)導(dǎo)的分工，大力支持并積極配合副主任抓好各項工作。
1、強化管理，搞好辦公室建設(shè)。始終堅持“以人為本”的思想，對辦公室的干部隊伍提出了新的要求。一是以支部牽頭結(jié)合文明部局創(chuàng)建開展了“內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象”工程。改進學(xué)習(xí)方式方法，進一步增強了干部隊伍的政治意識，提高了干部隊伍的能力和水平，樹立了辦公室良好的對外形象。二是建立齊心協(xié)力的工作機制。要求辦公室全體人員要有吃苦耐勞的精神，要有謙虛謹慎的態(tài)度，要有齊心協(xié)力的工作作風(fēng)，要有按規(guī)距程序辦事的意識。做到了人人心中有工作，人人身上有擔(dān)子。三是盡最大努力為大家創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。完善了制度，配備了必要的工作設(shè)施和辦公用品，保證了工作的正常開展和任務(wù)的完成。
2、高效規(guī)范，抓好文秘工作。緊跟師黨委意圖，不斷提高以文輔政水平。積極主動地了解和掌握全師改革發(fā)展和穩(wěn)定的情況，按要求高質(zhì)量完成了師黨委及師領(lǐng)導(dǎo)要求起草的各種重要文件、重要講話等各類文稿的任務(wù)。嚴格執(zhí)行《機關(guān)公文處理條例》，對辦文程序等有關(guān)事宜進行了進一步規(guī)范、充實，行文工作做到了及時、準確、嚴密、規(guī)范。
3、高度負責(zé)，做好機要保密工作。高度重視機要保密工作，做到通信絕對暢通，密碼絕對安全。密碼設(shè)備更新和傳輸升級平穩(wěn)過渡。全年共各類電報5841份，沒有發(fā)生壓誤和丟失電報等失泄密事故。大力開展了形式多樣的保密宣傳教育，組織了大規(guī)模的保密案例展和計算機保密安全檢查，購置了必備設(shè)備。健全和完善了規(guī)章制度，加大了督促檢查和工作指導(dǎo)。
4、協(xié)調(diào)推進，做好 檔案、史志工作。重點抓了檔案目標管理考核工作，加大了計算機檔案管理軟件的普及和運用，全年共立卷歸檔2093卷，接待和調(diào)閱檔案資料785人次，加強了國家重點檔案和保護工作，檔案搶救和保護項目順利通過兵團審批。扎實推進史志工作，181團簡史已通過三級年審，184團、188團簡史初稿復(fù)審已基本完成，師簡史已完成前期準備工作，即將進入撰寫階段。
5、積極穩(wěn)妥，做好工作。工作頭緒繁多，情況復(fù)雜，事關(guān)重大。進一步強化了工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，認真開展職工重復(fù)上訪問題專項治理工作，進一步加強法治宣傳教育工作，特別是確保了黨的十七大期間無重大赴京上訪事件。全年共接待群眾來信來訪1515件(人)次，與去年相比有大幅度下降。
6、嚴格要求，做好后勤服務(wù)工作。制訂并完善了機關(guān)各項工作管理制度，做到了機關(guān)事務(wù)管理有章可循;在提高服務(wù)質(zhì)量上，我們不斷學(xué)習(xí)借鑒外地、外單位的先進經(jīng)驗，改進工作方法，努力實現(xiàn)后勤服務(wù)工作的優(yōu)質(zhì)高效運轉(zhuǎn);在接待工作上，我們堅持熱情友好、勤儉節(jié)約的原則，全年共接待來賓2.85萬人次。在財務(wù)管理上，我們完善了財經(jīng)紀律，實行了部門預(yù)算，簡化了辦事程序，改革了財務(wù)弊端，嚴格了報銷審核，同時統(tǒng)籌運作，確保了機關(guān)部門預(yù)算的正常執(zhí)行。在車隊安全管理上，加強了安全管理和駕駛員的素質(zhì)教育，進一步提高了為師領(lǐng)導(dǎo)和機關(guān)部門的服務(wù)水平。在加強機關(guān)消防、安全工作上，我們實行了節(jié)假日輪流值班制度，加強了技術(shù)防范措施，確保了機關(guān)安全。同時對機關(guān)會議室和老辦公樓進行了改造裝修，改善了辦公條件。
7、提高質(zhì)量，做好信息工作。信息工作是影響師黨委制定和實施決策的重要因素。今年在提高信息質(zhì)量、確保信息時效、拓寬信息來源、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢等方面進行了一系列加強和改進的措施，全年收集、反饋各類信息40期，上報兵團信息165條。
8、緊跟進度，做好督查工作。緊貼師黨委的工作思路、圓滿完成了師黨委重大事項，重點工程及重要批示件的督促、檢查及反饋工作;對全師各級各部門年度目標責(zé)任落實情況進行了專項督查。全年下發(fā)督查通知9份，整理督查情況12期，督查專報19期，為師黨委和師領(lǐng)導(dǎo)了解決策落實情況提供了參考。
，辦公室將圍繞“內(nèi)部和諧、外部順暢、運作規(guī)范、高效一流”的工作目標，進一步提高工作水平、管理水平、服務(wù)水平，認真履行好自己的工作職責(zé)，充分發(fā)揮參謀助手、協(xié)調(diào)綜合、督促檢查和日常運轉(zhuǎn)的職能作用，不斷創(chuàng)新工作機制，狠抓各項工作任務(wù)落實，為促進和實現(xiàn)師黨委各項工作的高效運轉(zhuǎn)再做新貢獻。
