時間：2023-06-21 08:55:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代德育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
家庭教育是學校教育的基礎和補充，是一個人人生發展中的啟蒙階段，是構建社會主義和諧社會的基礎和前提。父母對孩子的培養和管教應該是正確的，科學的。家庭教育在注重孩子智力提高的同時，也要關注對孩子心靈的塑造，品格的培育，行為的養成。龐軍鵬在《當代家庭德育教育應借鑒古代教育思想的精華》一文中分析了當代家庭教育思想的現狀，有三個方面的不足之處，即明顯的功利主義傾向、教育觀念上的偏差和教育方式的極端化。當代家庭教育借鑒古代教育的意義非常大，以及分析了如何吸收和借鑒中國古代家庭教育思想。我們應該以辯證的觀點繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發揚，為現代家庭德育教育提供可貴的借鑒。顏之推在《顏式家訓》一文中指出“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補制。”認為在孩子很小的時候就要教他們灑掃，待人接物方面的禮節。古人充分認識到行為習慣在家庭德育教育中的時效性。
筆者認為，分析中國古代教育對家庭德育教育方面的影響不應全部借鑒中國古代教育思想。時代在進步，人們的思想也相對的有了一定的提高。我們應該辯證的繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發揚。現在越來越多的家庭把學習成績放在第一位，假期里都要求孩子學習來提高成績，認為成績可以證明一切。可是現在學習好的孩子在人格方面的培養并不一定是完整的。
二、中國古代教育思想與大學生的思想政治教育
中國古代教育家很早就意識到教育的重要性，孔子把人口、教育、財富作為“立國”的三大要素。并把教育放在治國治民的首要地位。中國古代的教育思想對大學生的思想政治教育也有一定的借鑒。聶翔雁在《中國古代教育思想對當代大學生思想教育的啟迪》一文中提出將人格培養置于教育的核心地位，主張創造性學習的思想，倡導終身學習的思想，重視社會教育的思想。現代社會是高速發展的信息社會，社會的整體化趨勢不斷加強。學校系統已成為一個開放的系統，尤其是大學同社會大系統之間不斷進行著信息交流，培養大學生不僅是高校和教師的責任，也同樣是高校和教師的責任。王秋蓮在《論古代教育思想對高校思想政治教育的現實意義》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育為高校思想政治教育提出了許多先進的教育理念。以人為本，學會認知，知行統一，思想教育與心理健康教育相結合。
筆者認為，中國古代的思想政治教育理論和方法是為維護和鞏固封建社會的秩序服務的，因此也帶有強烈的封建性。這就要求我們繼承和發揚古代的思想政治教育中的精華，批判和否定它的糟粕。讓中國古代教育思想更好地服務于現代化的建設。重溫中國古代教育家關于社會教育的思想對大學生的思想政治教育有更大地幫助，更有利于創造大學生成長的環境。
三、中國古代教育思想中教與學的啟示
中國古代有著豐富的教學經驗和教學理論，教與學的精華能更好地指導我們當代教師的教學理論和實踐。孫云英在《教與學的啟示》中指出教師是辛勤耕耘的園丁。因此，教師要以身作則，為人師表。在教學中，教師的研究對象是學生，因此教師要因材施教，有的放失。教師要啟發教育，循循善誘，生動直觀的啟發式教育能夠培養學生舉一反三，觸類旁通的能力。教學由教與學，教師與學生兩方面組成，在教學中應該教學相長。他山之石，可以攻玉，教師不僅要傳授知識，還要交給學生快捷掌握知識的方法。張文在《關于發掘我國古代教育思想的思考》中指出了我國當代教育的現狀，教師隊伍素質的提高。
筆者認為，中國古代教育中教與學的啟示對當代的教育理念有一定積極的影響。但如何才能讓學生高效率地獲取知識才是教師應該努力去做的。最近，在新聞上出現一些教師師德問題，教師在教學的前提是提高自身的職業道德，自身的個人修養。這才是教師教好學，教好學生的前提。
四、中國古代教育中的生態意識
中國古代教育的生態意識表現在把教育放在整個社會大系統中加以考察的整體綜合觀念。注重自然界與人的協調，即“天人合一”的辯證觀念。羊棗在《試論中國古代教育思想中的生態意識》中提出天人合一的辯證觀念，以及強調啟發主體內在道德功能和自覺性，開發主體力量達到至善之境的自我生態平衡觀念。總體來說，中國古代教育思想中的生態意識都是比較完整和超前的。錢偉在《從“天人合一”觀透視中國古代教育思想》中指出，深刻全面的認識天人合一的思想，認識這種追求身與心，人與人，人與社會，人與自然的統一與和諧以及重視倫理性，自省性的古代教育思想，促進人與自然的可持續發展有著重要的現實意義。
關鍵詞：高校教育；大學生；德教為先
德育教育是中國教育的傳統，也是當今社會面臨的實際問題。人們在長期的德育教育過程中逐漸形成了一整套較為完備的倫理道德體系，其中蘊藏著豐富的中華民族文化精髓和傳統文化道德教育資源。但近年來，隨著社會的飛速發展，人們的思想價值觀開始發生變化，如何從傳統文化的精華中尋求精神營養，充分挖掘和利用中國傳統文化的道德教育資源，來提高高校德育教育的標準、拓展德育教育的思路、改進德育教育的方法、創新德育教育的內容，來實現德育教育實踐的重要途徑，這對提高高校德育教育有著極其重要的意義。
一、高校教育應把“德教為先”道德教育思想放在首位
所謂“德教為先”，一是指在社會政治思想領域，在道德教化與政令刑法關系上，要堅持以德教為主的原則；二是在學校教育中，在德育與文化知識教育的關系上，要堅持以德育為首位的原則。可見，德育教育不僅是現在，在古代德育也是學校教育的核心內容。儒家思想的創始人孔子主張“以德教民”，要“道之以德”的管理方法。隨著社會的進步，市場經濟的飛速發展，對現代高校道德教育是一種新的沖擊，也出現了種種困惑，是培養全面發展的合格人才，還是以“畢業”為標準來衡量高校的培養標準。這種“重智育”、“輕德育”的現象在高校中存在已久，也出現了一些不和諧的現象。所以我們應借鑒古代中國“德教為先”的道德教育思想，在高校教育中，全面執行和貫徹黨的教育方針，堅持把“學校教育，育人為本，德智體美、德育為先”作為高校教育的指導思想。在高校中堅持正確的育人方向，把德育放在首位，堅持把“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’”。作為教育學生的核心問題，為祖國建設培養出更多所需要的“接班人”。
二、以“修身為本”的道德教育思想引導學生注重自我修養
古代中國道德教育強調“德教”目的是啟發人們的道德自覺，認為自我修養的關鍵在于內心自覺、嚴以律己。加強自我修養，完善個人品格，以自身修養與鍛煉來實現“德教”目的，以“熱愛生命，追求自我完善”為核心，形成良好的道德品質。現在的思想品德教育，雖然從小學就開始了，經過了初中、高中一直延續到大學從未間斷，但由于應試教育深入人心，片面的追求升學率和畢業率，使得學生整體素質的全面發展受到了影響，一方面是學生的高分數表現令學校、老師和家長欣慰，而另一方面也隱藏著學生道德素質的貧瘠、生存能力的孱弱和人格行為的幼稚等現象，要想徹底改變這一傳統模式，還需多方部門的共同努力。所以高校應加強學生的德育教育，提高道德認識和自我品行的冶煉，自覺遵守道德規范。同時還要把德育教育與理論實踐相結合，讓道德教育活動內容走出校園、走向生活、走向社會，多做一些公益活動，形成多元化的德育教育體系。
三、“知行合一”道德教育思想，應是培養學生良好習慣的行為準則
古代中國道德教育思想在知行觀上強調知行合一，認為在道德學習的全過程中，“知”和“行”是人們認識客觀道德原則和禮儀規范的兩個主要環節，“知而不行不可，行而不知也不可”，知行不僅相須而且應相互為用。在衡量人的品德上，不但要“聽其言”，更應“觀其行”。每個人不在于能了解和懂得多少道德知識，而在于他能否依據一定道德準則誠心誠意地進行道德踐履，只有“言必行，行必果”的人，才是真正的品德高尚人。目前高校學生也存在著“知”、“行”不一之事，其根本原因并不是道德行為的偏離，而是道德信念的缺失，所以德育教育是高校當前教育理論與實踐中的一個大課題。如何利用現有教學形式和教學資源，調動大學生自我道德教育的積極性，確立正確的道德觀，使德育教育規范化是一個值得探研的問題。高校道德教育應結合大學生日常生活中的道德行為，遵守校內交通規則，走路要走人行道；在教室上課或自習時，不大聲說話、吃飯；期末考試時自覺遵守考試制度，不要有我不作弊我吃虧；遇事要謙讓，同學之間有困難要相互幫助。只有從生活中的這些點滴小事做起，不斷強化德育教育，才能使道德行為成為一種習慣、一種思想、一種信念，使大學生久而久之養成“知行合一”的道德教育思想。
四、“身教重于言教”是教育者應遵守的職業道德
古代中國道德教育思想在“言教”與“身教”關系問題上，傾向于身教重于言教，做到“學而不厭，誨人不倦”。強調教育者首先要遵守道德，加強自身道德修養，“為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后乃能育人、乃能化人。”所以，教育工作者要不斷加強政治思想理論和專業知識的學習，培養嚴謹的治學風格和實事求是的教學態度，要有強烈的事業心、責任感和無私奉獻的精神，做學生信賴和愛戴的行為楷模，用自己的模范行為感化學生，“親其師、信其言、效其行”，達到潛移默化的德育效果。同時要健全教師職業道德規范和行為規范，不能只為了自己的眼前利益“評教、晉升職稱”，而放松了對學生的思想管理，應以學校制定的教師職責制度約束自己，做到“正人先正己”。
五、結語
高校教育應重視“以德為先”的培養理念，根據社會需求和受教育者的思想品德，有組織、有目的、有計劃地進行教育，使受教育者逐步形成道德自覺、“知行合一”的思想品德，為國家培養出德才兼備的社會主義建設者和接班人。
參考文獻：
[1]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2009：310-315.
關鍵詞 知行 知行合一 重行 德育
中圖分類號 B825
文獻標識碼 A 文章編號 1007-1539（2012）05-0099-05
一
知行是中國古代哲學、倫理學的一對基本范疇，從先秦直到近代一直受到中國哲人的關注，而在宋明時期，知行關系更是一個受到高度關注的熱門話題，引發了關于知行關系的長期激烈爭論。
知行關系即認識和實踐的關系，自然是一對認識論的范疇。不過，中國古代哲人們所關注的主要是道德認識和道德實踐的關系，即道德之知與道德之行的關系，具有特定的含義、特別的針對性，這是值得我們注意和重視的。自1949年以來，各種中國哲學史教材、專著多從認識論的一般意義闡述中國古代的知行學說，很少從道德認識與道德實踐的角度論知行。而且，為了駁斥某些西方學者“中國哲學沒有認識論”的偏見、誤解，人們更加著意從認識論的一般意義論中國古代的知行學說，甚至對宋明理學家著重從道德認識和道德實踐的角度論知行有所批評，認為這是“把知行問題倫理化”。影響所及，連不少中國倫理思想史著作對中國古代知行學說作倫理學解讀、予以應有的重視也顯得不夠。其實，著重從道德認識、道德實踐的關系論知行，為了正確解決道德認識與道德實踐的關系而重知行。這是中國古代知行學說的特點，而不是缺點。只有恢復中國古代知行學說的本來面貌，才能對它有確理解，并從中找到諸多有價值的東西，對于今天從事道德教育和道德修養是有意義的。
中國古代之學所重不在知識，而在如何“做人”，“求善”是中國古代之學的宗旨。所以《大學》所列“三綱領”最終落實為“止于至善”。因此，中國自古以來即高度重視社會道德教育（教化）和個人的自我道德修養（修身）。為使教化和修身收到實效，中國古代哲人對知行這對范疇及其相互關系作了長期的深入探討。
《荀子·勸學》和《禮記·學記》是儒家論學的名篇。前者云“知明而行無過”。后者則留下了“玉不琢不成器，人不學不知道”的名言。基于《禮記·學記》“雖有至道，弗學不知其善也”的認識，中國古代哲人對于教化和修身過程中的道德認識即道德之知是高度重視的。他們認為，要想達到善，首先應當認識何者為善；要想事事皆符合于道，首先應當認識何者為道。因此，不論是王者的教化或是個體的修身，先當明善、識道，以接受、獲得正確的道德認識為先務。孔子雖承認有“生而知之”者，但《論語》一書大量講的乃是學而知之。孔子有著名的六言六蔽說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知（智）不好學，其蔽也蕩（放縱）；好信不好學，其蔽也賊（狹隘）；好直不好學，其蔽也絞（急躁）；好勇不好學，其蔽也亂（闖禍）；好剛不好學，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。就是說，對諸種美德、品行僅僅喜好、羨慕是不夠的，更重要的是對它要有全面正確的理解、認識，這樣才能把握好各種道德的精神本質和全面要求，特別是它應有的度，否則必將因失度而陷入種種偏頗。這段話是孔子主動告誡子路的，可見孔子對知、學亦即道德認識的重視。對此，宋明儒者有更多論述。比如，朱熹就一再強調：“須先知得方行得”（《朱子語類》卷十四），“義理不明，如何踐履？”（《朱子語類》卷九）他認為人們從事道德修養，當先由學而知。所以如此是因為只有通過學獲得道德之知，才能將外在的道德觀念、規范內化為自身的道德認識，先從認識上明辨是非善惡，把握各種道德規范的宗旨、要求。
不過，中國古代思想家在論證道德之知重要性的同時，更強調道德認識必須付諸道德實踐。他們一再強調，只知什么是善惡而不能在行動上切實地為善去惡，那就沒有道德意義。道德品質、道德境界是通過道德行為表現出來的，只有將所獲得的道德認識外化、落實為道德行為，方算有德。早在先秦，《周易》即有“君子以果行育德”的訓辭。而孔子則更明確地主張：“弟子，入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學文”（《論語·學而》）。在孔子看來，對道德切實躬行，做一個有道德的人是頭等大事，學習文獻知識只是“行有余力”之后的事。誠然，這句話未必符合今天的時代需要，但它刻意突出行的意圖至為鮮明。荀子也認為：“知之不若行之，學至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。《大學》言學、問、思、辨、行，最終落實的也是篤行。從一開始儒家即認為，行才是學的最終目的，學、知是為了更好地行，離開了行，學、知就失去了實際意義。
重行始終是中國古代知行觀的基本傾向，這在宋明和明清之際表現得尤為明顯。在這一時期，關于知行的先后有激烈的爭論，提出了不同的主張，但值得我們注意的是，爭論的各方無不重行。王夫之等強調知來源于行自然重行；朱熹雖強調知先行后但同樣重行，他雖說“論先后，知為先”，但緊接著又說：“論輕重，行為重”（《朱子語類》卷九）。至于王守仁，他的“知行合一”說矛頭直接針對朱熹的知先行后說，更加突出了行的重要。在這一時期，不同哲學派別的思想家們共同強調的是：“行過一尺方有一尺，行過一丈方有一丈”（王夫之：《讀四書大全說》卷十），“工夫全在行上”（《朱子語類》卷十三），“心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理為實也”（顏元：《顏習齋先生言行錄》卷上）。
中國古代哲人之所以無不重行是基于這樣的共同認識，這便是道德所體現的是一種實踐精神，善不能只停留在口頭、文字上，而必須落實為行為，離開道德行為則無所謂德、善。對此，宋明以來的幾位著名思想家曾先后作了相似的精辟論述。試舉幾例如下：
善在那里，自家卻去行他，行之久，則于自家為一。為一則得之在我，未能行，善自善，我自我。（朱熹：《朱子語類》卷十三）
道是天地間本然之道……德是行是道而實有得于吾心者，故謂之德……如實能事親，便是此心實得這孝。實能事兄，便是此心實得這悌。（陳淳：《北溪字義·德》）
何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？（王夫之：《大學補傳衍》）
在此之前，程頤也曾指出，“道”是客觀外在準則，人若不行道，“則人自是人，道自是道，須是以人行道始得”（《河南程氏遺書》卷十八）。這些議論都是要說明，只有悟道而行道，知善而行善，外在的道德規范才能內化為我自身的品德，善才能成為我所具備的善。如果僅僅滿足于對道義、德善之知，而不去躬行踐履，甚至以空談仁義道德炫耀于世，那么德善永遠不能成為我之德善，與我永遠無關。這一認識是深刻的。
為勉勵人們躬行踐履道德，中國古代思想家又一再提醒人們注意，他人與社會對一個人的道德評價標準全在于行而不在于言。孔子早就說，對人的了解要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。后來，不少人先后指出，人們無不是“以行取人”而非“以言取人”。對此，北朝思想家劉晝有一番很好的議論：“德行未著而稱我能，猶足不能行而賣躄藥（治跛足的藥），望人信之，實為難矣”（《劉子·辨施》）。不少人先后強調：“行高人自重”（袁采：《袁氏世范》卷二），只有道德行為的確高尚，方能獲得他人發自內心的尊重。
概言之，中國古代哲人認為，求道德之知是為了指導道德之行，道德實踐才是道德認識的目的。因此，行高于知，道德實踐高于道德認識。
二
知行脫節、言行不一、知而不行、只說不做是中國古代士人的通病。應該說，這種通病并未因自古以來重行的思想傳統和對它長期的呼吁、提倡而有所減輕，相反，隨著綱常名教日益嚴苛，這種習氣更加嚴重。大致說來，自宋儒將三綱上升為“天理”，因而更加神圣化、絕對化之后，自“去人欲存天理”的口號提出并流行之后，造成了兩方面的后果：一方面，越來越多的人將忠、孝、貞節視為至高美德，競相攀比，于是種種愚忠、愚孝、愚貞、愚節行為愈演愈烈；另一方面，則因道德的要求、標準愈拔愈高，以至要人“革盡人欲”、“無一毫人欲之私”，結果便是引發雙重人格，越來越多的士人以理學自詡，高調門大談仁義道德，而平居所為令人齒冷。這是宋明以來社會道德的兩大問題。
應該說，朱熹知先行后的知行觀對那個時代知行脫節的社會問題客觀上起了助長作用。如前所說，程朱也是重行的，朱熹還曾說過“工夫全在行上”一類話。不過，他們更強調“須先知得方行得”，將“講明義理”看作是為學的首務。而且，他們所要求的致知又是“窮盡事物之理”，其途徑則是講讀。在這種知行觀下，那時理學家們所關注的是辨析理氣心性、義利理欲，重在講明義理。在修養方法上則堅持主靜，教人“半日靜坐，半日讀書”。流風所及，士人皆以講學辨理為尚，以講讀為業。正如清初思想家顏元所說，宋明儒者“講說多而踐履少，經濟事業則更少”（《存學篇》卷一）。這種避實趨虛、“離事離物而言學”的學風，不僅使不少士人鄙薄事功，也使社會道德日趨空偽，知行脫節、言行不一的惡習更加嚴重。這些自然不是程朱所愿看到的，但客觀影響確是如此。
這種“講說多而踐履少”、知而不行的習氣自然要引發有識之士的憂慮，起而矯正之，其理論代表便是明代的王守仁。王守仁指出，那時的士子因受朱熹知先行后說的影響，他們“只在知上討分曉”，“從冊子上鉆研，名物上考察，形跡上比擬”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一），“終身從事于無用之虛文”（《傳習錄》中，《王陽明全集》卷二），而不去躬行踐履。結果是“知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。那時，“士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學”（《書林司訓卷》，《王陽明全集》卷八），而廣大民眾也往往是“知得父當孝、兄當弟（悌）而不能孝、不能弟”。王守仁感嘆說：“天下之大亂，由虛文勝而實行衰也”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。普遍存在于社會中的知行脫節、知而不行、言行不一的習氣“不是小病痛”，其現實危害與潛在危害是很大的，必須大力矯正。為此，他針對朱熹的知行觀提出了“知行合一”說，作為“對病的藥”。
本文不擬（也難以）對王守仁的“知行合一”說作全面評價，僅就這一命題對解決道德認識與道德實踐關系方面的意義作些分析說明。
王守仁提出這一命題，目的在于糾正知而不行、知行脫節、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端，教人“言行相顧，勿事空言”，以“救空空窮理，只在知上討個分曉之非”（黃宗羲：《明儒學案》卷十）。對此，王守仁有過明確說明。他說，由于受朱熹知先行后說的影響，不少人認為“必先知了然后能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。關于知行關系，王守仁的經典表述是：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。這里，他強調的是知與行亦即道德認識與道德實踐的高度統一。
更值得我們重視的是，王守仁揭示了道德之知（道德認識）與一般知識的區別。他認為，道德之知不同于一般的書本知識，是實實在在的做人的學問。道德知識起于或好或惡的道德情感，因情感而生是非觀念，一旦形成正確的是非觀，面對諸事便能處置得宜。這便是“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”（《傳習錄》下，《王陽明全集》卷三）。因此，真正的道德之知乃是一種覺悟，它自然包含了按知而行的自覺，勢必要表現為行。所以，王守仁一再指出，“真知即所以為行，不行不足謂之知”（《傳習錄》中，《王陽明全集》卷二），“未有知而不行者。知而不行只是未知”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。舉例言之，“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱知孝弟”（《傳習錄》上，《王陽明全集》卷一）。在王守仁看來，不包含行的自覺的知不是真正的道德認識，只有包含了行的自覺的知才是真正的道德認識。
與前相聯系，王守仁對德育的特點作了揭示。他一再強調，道德教育不是單純灌輸書本知識，讓人“從冊子上鉆研”、“在知上討分曉”，而是讓受教育者明辨是非善惡，學做人，旨在教人落實于行，是一種知行合一的教育。一旦失去行的自覺，教化與修身便成虛文，淪為空偽。《論語·學而》記載說：“子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖日未學，吾必謂之學矣。”王守仁所主張的學（德育）正是如此，即德行優于知識，行高于言，所考察的是外在德行而非書本知識。誠然，王守仁的思想也有偏頗，以讀書為可有可無之事，以至在圣賢標準中抹去了知識、才能、事功、貢獻。不過，他堅持道德教育應是使受教育者學做人，而非單純灌輸書本知識，這是很有價值的。
三
自1905年廢除科舉、興辦學堂后，中國的教育制度以至中國文化的大格局都發生了空前巨變。在漫長的中國古代，德育乃是中國傳統教育的中心點。以至王守仁認為，“學校之中，惟以成德為本”（《傳習錄》中，《王陽明全集》卷二）。而在20世紀初所建立的新式學堂，所進行的乃是以西學、新學為中心的新式綜合教育，雖然“修身”（德育）為一門主課，但新學堂所學畢竟主要是數理化、天地生等課程。誠然，諸多新學家們（包括）一再強調德育是學校教育的“中堅”，但事實上并未能圓滿落實。所以從20世紀初到20年代，梁啟超一再批評那時的學校教育乃是“裝罐頭的讀書教育”，而德育則是“智育的德育”，并未達到德育陶冶情操、培養良好品德、提升人格境界的目的。大致說來，自新式學堂建立之后，如何有效地進行道德教育乃是幾代有識之士所關注的一大問題。時至今日，在現代教育的大背景下，這無疑更是一個極具現實意義的復雜問題。當下道德教育仍然是全社會關注的重點和熱點問題，但道德教育的實效性同樣不容回避。解決德育的實效性前提應當是正確理解德育的內涵。本文擬就此提出一些淺見。
道德作為社會道德活動的重要形式之一，是人類改造自身、完善自身的關鍵環節，是一個社會道德規范體系實現其作用的重要手段，其目的是培養全面發展的人。人類道德發生發展的歷史表明，人們的道德不可能自發地產生，這其中，既要依靠主體自身的道德修養，也要依靠人類積淀和傳承下來的文明的浸染和熏陶，依靠社會道德從外部進行的“灌輸”式的道德教育。沒有道德教育，任何一種核心價值觀掌握社會生活、影響人們的道德觀念都是不可能的。在中國傳統社會，道德教育是全部教育的中心和重心，“做人”、“成德”被看作是教育的首要任務。在今天，道德教育同樣是現代教育不可或缺的一部分。培養人們的道德素質，塑造健全的道德人格，提升人們的道德境界，培養全面發展的人，既是道德教育的基本內涵，也是教育本質的體現。
綜觀人類歷史上那些享受盛譽的教育家們的教育理念和教育實踐，都在昭示一個最基本的命題：教育的本質是人的完善，道德教育是教育的題中應有之義。在中國古代，無論是官學還是私學，教育都不是一種純粹的知識教育和技能培養，學校也不是純粹的知識傳授機構。中國傳統文化對教育本質的理解，講的就是改變氣質、成人成德，而不是具體的、瑣碎的、實證的知識傳授。不獨中國，西方文化對教育本質的理解同樣如此。蘇格拉底提出“知識即美德”的命題，把教人過一種道德的生活作為其哲學研究和教育學生的主要內容。他的學生柏拉圖繼承這一傳統，在其創立的“亞加德米學園”的門口，雖然寫著“不懂幾何學者勿入”的牌子，但柏拉圖的興趣顯然主要不在研究和講授幾何學，而在研究和探討社會倫理問題，希望實現他的道德理想國。古希臘以來的西方美德主義的傳統對教育本質的理解，強調的就是對人的美德的培養，是人的完善。
雖然“教育的本質是人的完善”這一論斷已經成為中外教育家們的一種共同的價值理念，“智德雙修”已經是教育實踐昭示給我們的一種歷史上行之有效的教育模式，但是在現代性的背景之下，隨著現代科學理性的日益強化和泛化，教育的工具化特征越來越明顯，教育體系越來越專業化、技術化、實用化，人文精神被遮蔽，道德教育受到漠視。比如，在現代的大學教育中，雖然德育與專業教育一樣，被當成一個學科、一門課程，可以換算成幾個學分，但德育的理念并沒有完全被滲透到專業教育中，沒有融入到教學的各個環節中。最重要的是，這種德育是一種知行脫節的德育，沒有切實指向受教育者的品德提升、人格完善與全面發展，背離了德育的宗旨，成為梁啟超所批評的“智育的德育”。在中國，除德育課之外，沒有哪門課程由中央發文明確其課程設置、學分和基本內容，沒有哪門課程編寫一本教材動用如此大的人力物力，也沒有哪門課程每年組織全國范圍的大規模師資培訓。而實踐上，德育課的滿意度明顯不高，實效性亟待增強，德育課處在一種形式上的被抬高與實質上的受冷漠的尷尬之中。可以說，德育課所面臨的尷尬折射了中國的道德教育所面臨的窘況，暴露出了中國古代哲人所一再批評的知而不行、知行脫節、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端。
對于“文德”與“武力”的關系問題，中國傳統文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說“：圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處之所以把“文”和“德”結合起來論述，一則是為了闡釋文武關系的方便，二則主要是為了突出德行對武力的駕馭作用。對于“德”與“才”的相互關系，中國傳統文化的積淀也是極為深厚的。當然，先賢們強調“德為先”，并不是機械地把德看成是知識習得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強調德行在所有其他領域的重要性罷了。
二、人本德育理念
“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說不僅奠定了中國傳統德行教育中最根本的教學方法，而且也在三言對偶中道出了“人性養成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對離不開人自身的本性存在。“以人為本”的現代教育理念就是在中國傳統文化中“人本”思想的基礎上發展起來的。“人本”思想源遠流長，早在戰國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實而知禮節”的倫理經濟思想的。“人本”思想和教育結下密不可分的淵源，應該說始于孔子時代。據《學記》記載，人要想提升自己的修養層次，“其必由學”，也就是說必須通過學校教育來提升人民的思想意識和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動物的消極存在方式。因此，《學記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想。《學記》的這一思想并不是否認了人的生理性存在，而是強調了“教”的重要性。“人本”思想歷經幾千年的風雨滄桑，至近代晚期發展至鼎盛。這一則是封建統治幾近滅亡，政治統治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統文化精華得以在新的歷史條件下發揚光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育。”建國以來的實踐證明，什么時候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會興旺發達；什么時候忽視了“以人為本”，我們的教育就會衰落。“人本”思想應該成為21世紀中國德育發展的根本指導思想。
三、生命化德育理念
“生命化德育”是指直面生命的社會價值，尊重生命的人本特性，促進生命全面、自由而個性化發展的教育。“生命化德育”的主要價值目標是：凸顯生命的靈動，煥發生命的活力，激勵生命的創造，豐富生命的意義。在其現實性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導性等四個方面的特點。它通過對學生進行生命價值的引導和教育，讓其對自己有一定的認識，對他人生命抱以珍惜、尊重的態度，從而對社會及他人富有愛心，促進學生在生理、心理、靈性、社會性等方面獲得全面而均衡的發展。生命化德育是針對當前學校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實，這一思想早在中國的古代就已經存在了。早在春秋時期，孔子就已經意識到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養成說”。孔子指出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個人成長必須經歷的幾個階段，從而為人生在每個十年的最大困惑指明了心理的預期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強調生命的頑強和堅韌，指出只有經過艱苦的磨練才能成就人生的大業。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時期佛家思想的影響，強調人要經受長期的艱苦磨練，才能擔當“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。值得一提的是，《易經》中也有關于人的生命價值探討的論述。如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進取的文化思維，一直以來成為中國人奮發向上的精神支柱。后經演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學說認為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”也就是說，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會傷害到自己的身體。“德福制約說”從一個側面反映了社會中有些人不勞而獲、投機倒把、養尊處優、喪志所必然帶來的災害性后果，另一方面也道出了財富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯系今天市場經濟的實際，這一思想還是具有一定借鑒價值的。
四、生態德育理念
生態德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發展以及人自身的素質全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間、教育形式和教育內容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態德育學是生態學和德育學相互交叉而形成的一門邊緣學科，其中的“生態”一詞是移植了生物學生態概念的結果，因而生態德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內生態鏈合現象，其根本目的是服務于道德教育發展的實際狀況，解決德育領域的突出問題。中國傳統文化中蘊含著極為系統的生態德育思想，具體講包括以下幾個方面的內容。
1.天人觀所體現的自然導向的生態德育思想。
中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題。聯系今天科學技術的飛速發展，我們發現“天人觀”為我們征服太空提供了一個宏大的哲學視角，“天人”之間已經不再是春秋鄭國子產所哀嘆的那樣“天道遠，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對太空的探索已經到達了孔子所預測的“天人合一”的境界。中國古代所關注的天人關系已經簡約化為人與自然的共存樣態。應該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的佐料。只要合理使用，傳統文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設提供取之不盡用之不竭的文化資源。
2.義利觀所體現的公平分配的生態德育思想。
與“仁者愛人”所體現的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實今天中國市場經濟所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對“義利”特別重視，根源于中國傳統文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識別人品。對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識別人品的第一要務就是看是否追名逐利，是否品行不端。應該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權衡關系著人的德行好壞問題，關系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關系著分配領域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應該高度注意的一個問題。
3.和同觀所體現的甄別人品的生態德育思想。
與上面判斷人品好壞的“義利”規則相適應，中國傳統文化中的“和同觀”也是與識別人品緊密聯系的一個標準。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘學生的內在訴求結合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。
4.榮辱觀所體現的知恥奮進的生態德育思想。
榮恥觀是中國傳統文化的一個重要內容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。優秀傳統文化中的榮恥觀是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經得起“恥辱”，才能“知恥而奮進”；只有低調處理好“榮譽”，才能為榮而奮發。那種不經歷知恥的階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記•中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐知恥精神，在艱難的環境里奮發圖強。
5.身令觀所體現的為人處世的生態德育思想。
“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關系問題。在中國的傳統文化中，特別強調身教示范，指出以身作則是進行道德教育最重要的方法之一。這一方法強調教育者在對受教育者進行教育的過程中，應通過自身的行動示范來影響、教導受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達到提升思想道德素養的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說，只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。“身令觀”反映的是身教與言教的內生態關系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。
6.上下觀所體現的因材施教的生態德育思想。
除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變。”也就是說，人的家庭背景、社會地位、親緣關系、所受教育、思想品德都是隨著社會環境的變化而不斷變化的。只有隨著環境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。“上下觀”所體現的正是因材施教的生態德育理念，這種生態關系是內生態思想在德育領域的突出反映。
五、知行相合的德育理念
我國的優秀傳統文化中蘊含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過“：道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說“：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”荀子在這里強調的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統治者還以“知識”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統治”思想，一旦匯進了知識的標準，就把百姓的“行動權”變相剝奪了。“知為先”有時空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關系如何呢？國學大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現代層面上講是一種理實之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實踐的辯證關系問題。”事實上，知行之辯到了近代已經發展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成。”也就是說“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領悟到了中國傳統文化的精髓。在今天的學校教育、家庭教育、社會教育和職業教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應該大加提倡。
六、快樂德育思想
“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統文化中極為有價值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認“快樂”是人生追求的重要目標之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀。孔子說“：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，在孔子看來，快樂的標準主要不在物質的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉。孔子一生貧窮，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財富是無與倫比的。快樂德育是一種激發人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標準，通過各種愉悅的活動，使人道德品質得以逐步升華的一種教育理念。快樂教育和理性德育二者之間不僅不會沖突，而且還會相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質體驗中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當教育不再是枯燥的說教，當受教者不再是被動的接受者，當音樂的欣賞變成對施教者品行的效仿，當快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認同，我們的社會將會變得更加快樂。”
七“、德刑并輔”的治國理念
關鍵詞:古代道德教育 現代價值 探究
【中圖分類號】G410 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2012)03-0007-02
重視教育是我國古代教育的一大特色，也是留給人類教育的寶貴遺產。以孔子為代表的我國古代教育家，在培養什么樣的人和怎樣培養人的問題上進行了卓有建樹的研究。他們倡導的教育思想，許多方面仍有現實的指導意義。在這里筆者僅就他們倡導的德育方法作一初淺的研究，以供大家借鑒和運用。
一、立志
立志即教育學生確立明確而堅定的人生奮斗目標。這是培養學生德才兼備、全面發展的內驅力。北宋教育家張載說：“學者不論天資美惡，亦也專在勤苦，但觀其趨向著心處如何”（《理窟·學太原》）。王守仁《龍場教約·立志項》說：“志不立，天下無可成之事。”我國古代教育都重視學生立志，將它作為實現德育目標的方法。孔子要求學生立志學“道”（奴隸主道德），孟子強調學生要“尚志”、“居仁由義”，荀子強調“篤志”，董仲舒重視“義”，強調“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒傳》），韓愈提倡“道”。但是，每位教育家倡行的“志”都有其特定的時代內涵和階級內涵，離開這一特征，志就不存在。因此，我們教育學生，立志就必須以個人前途和國家發展聯系在一起，就必須是以振興中華為已任，做新世紀的社會主義建設者和接班人。
如何立志，孔子認為關鍵在培養意志，他要求學生分清善惡，要“好仁”和“惡不仁”，能知恥（恥的標準是背離“道”），能有所不為，一心一意，以“聞道”、“守道”和“成仁”為自己的志趣，并且要重視恒心和百折不撓精神的陶冶，他說：“歲寒然后知松柏之后凋也（《論語·子罕》）”。孟子則認為一個人能以“仁義”為志，就能分清善惡，認清應為與應不為之事，他說：“人有不為而后可以有為，”他認為鍛煉意志“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《郜子》），才能善成“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》的“至大至剛”的精神境界。而荀子則主張“日三省乎已”。在教育方式上，孔子側重行為情感體驗的內化積淀，孟子側重信念確立的導引，二者各有偏費，臨威互補，都注重到培養意志的關鍵是分清善惡，有所不為。這里我們應特別注意甄別借鑒的。孔孟指明符合“道”和“仁義”為善，相反，為惡。其抽象意義昭示我們教育學生要以愛國主義、集體主義全心全意為人民服務，為區分善惡美丑的政治倫理標準。一切以國家、集體、人民群眾的根本利益為出發點的都是善的、美的，相反就是丑的惡的。而其強調的恒心和意志的鍛煉，就更值得我們認真研究和探索。
二、力行
志當高遠，更當力行，力行才能堅定志向。孔子在教育學生實現“仁”的道德志向時，特別重視對學生行為的引導，他要求“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力以學文”（《論語·學而》），還特別強調“言行一致”和“慎言”，要求學生“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），以言過其行為恥。他反對夸夸其談的光說不做，要求先做后說，做不到則不說，說了就一定要做到。“行”是重要的德育目標，后世許多大教育家都繼承了孔子的這一思想，并且提出了一些新的見解。韓愈說：“行成于思毀于隨”（《進學解》）。朱熹將“篤行”寫進白鹿洞書院學規，提出“為學之序”，學、問、思、辨以窮理，篤行以體事，將“修身”、“處事”、“接物”作為實際生活和思想教育的準繩。王守仁主張“知行合一”，王延相說：“性成于習”，并提出“接習”與“實歷”的教育原則。早期啟蒙思想家王夫之等更是注重“行”，將“行先知后，知行并進”作為一條教育原則。重視“力行”這一德育思想，特別值得我們教育工作者認真思考和研究。當前，學校德育中，很多教師只注重“言”，不重“行”，有的甚至對學生的不良行為視而不見，對此現象必須高度重視。實施素質教育首先就是要教給學生如何做人，也就是教育學生如何養成良好的品行，矯正其不良行為。上述教育家在這些方面給我們的啟示是：①要制定明確的行為準則；②要引導學生使自己的行為符合這些行為準則而不能背離；③要通過一定的形式（有意義的活動）使學生在實際行為體驗中矯正不良行為，養成正確的行為習慣；④教師要目標明確，躬身表率。
三、自省和自克
教育學生養成良好的品行，既要重視教師外在的規范導引，更要重視學生內化。孔子深刻認識到了“教與學”雙方在教育中的地位和作用，對提高學生加強自身品行修養提出了三大目標：①嚴己寬人。②“求諸己”，即找自己的缺點和錯誤，他教育學生“見賢思齊，見不賢而內自省”（《里仁》），指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。孟子對這一思想進行推理演說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”③行為要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“克己復禮為仁（《顏淵》）”。荀子則提出：“日三省乎已，則知明而行無過矣”（《勸學》）。這些德育思想今天仍具有很大的合理性和重要的借鑒意義。同志提出的加強自我教育和批評——自我批評的方法，正是這種方法的發展。因此，我們應該認真研究，批判、發展地加以運用。
四、改過遷善
教育科學研究表明，德育中，教師正確對待犯過失的學生和引導學生正確對待自己的過失，是成功轉變問題學生的關鍵。我國古代許多大教育家，在這方面留下了很多成功的經驗。孔子、孟子的經驗告訴我們：①教師要真誠地愛護學生；②要使學生清醒地認識錯與非錯；③教導學生正確改錯；④使學生明白世人的倫理美丑觀。孔子教導犯過失的學生，首先要正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。這是一種真誠純潔的師愛，它導引學生正視現實，向往真理。孔子勸教學生“過則勿憚改”（《論語·學而》），“過而不改是謂過矣”（《論語·衛靈公》）。他教導學生要自省，犯了錯誤要“自訟”，認清錯誤的根源，要正確接受別人的批評，說：“法語之言，能無從乎？改之為貴，巽之與言，能無說乎，絳之為貴”（《論語·子罕》）。他教導學生要善于交友，同正直、信實、見聞廣博的人交友，不與謅媚奉承、當面恭維背后誹謗和夸夸其談的人交友。體現著循循善誘原則。孟子還教導學生認識倫理美丑觀，他認為一個人能否受人歡迎，不在其原有的美丑，而在他能否力求上進，改過自新。他說：“而子蒙不潔，行人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”（《離婁下》）。并教育學生積極學習別人的善行，“聞過則喜”、“見善則遷”、“與人為善”。他認為人能不固執己見舍己從人，就能樂取于人以為善，日遷于善。現在，我們一些教師總是歧視學困生和問題生，厭惡學困生和問題生，不管學困生和問題生，以至學困生和問題生在心理上失去安全感和所屬感，與老師產生深深的隔膜，在行為上破罐子破摔。面對古人的這些研究成果，不知會否發生心靈的震憾，深為愧疚而有所作為。
五、長慮顧后，補偏就中
“長慮顧后”即教導學生以憂患鍛煉，使之“明道”、“從道”，使其不要只顧眼前狹隘利益，而為長遠利益打算。荀子的這一德育思想，在今天仍具有重要的意義。我們要培養新世紀的人才，實現國家繁榮，民族振興的宏愿，大而言之，就應當教育學生為民族的振興而長思慮，憂患我國人口多，底子薄，資源相對貧乏、生產力水平低、科技落后，與世界強國相比，差距很大，在國際事物中還處于受排擠，受壓制的地位，以激發學生發奮圖強、為國爭光的愛國主義情感；小而言之，隨著改革開放和社會主義現代化建設的發展，競爭越來越激烈，市場選擇人才的標準也越來越嚴格，要求越來越高，同學們必須面對挑戰，全面發展。
“補偏就中”就是要針對每個學生品格上的缺陷，補偏救弊，使之立于“中道”，不偏不倚。這一德育思想對培養健全而健康的人格十分重要。
六、樂道與安仁
編號：O1（2013）1-
04-03
作為一名青年數學教師，盡管參加教學實踐的時間還很短，但我對高中數學教學的感覺卻在不斷地改變著，對如何教好高中數學的認識變的越來越清晰和明確。最初，感到高中數學教學中的一切都是那么的新鮮，加上干勁十足繼承并吸取了好多前輩們的教學經驗，覺得并不是多么難駕馭。中間一段時間的教學讓我覺得書本上的知識越講越干澀，總是從這個知識點強調到那個知識點，并且有做不完的題，稍有乏味。后來通過不斷學習交流，我才深知在數學教學中我只是茫茫大海中的一片樹葉。作為數學教師，我們不能再守舊于數學數字之學、計算之學的傳統思想，要更新觀念，與時俱進，在數學教學中應當培養良好的思想道德素質，培養扎實廣博的科學文化知識和終身學習的能力，具備良好的身心素質及創新思維能力。
要想學好數學，就需要有較高的數學修養，學習數學不光是只會解題，會做幾道簡單的數學題，而是要懂得數學的精髓，要有一定的數學修養。在平時的數學教學中就要注意加強對學生數學思想，數學修養的培養。如何提高學生的素質和文化修養，那就必須在平時的教學中加強德育教育。正如錢學森所認為的：科學與人文精神是一枚硬幣的兩個面，缺一不可。對人的素養是如此，對數學教學也是如此。
1.從數學教學滲透德育的視角來舉隅。數學是真的、善的、美的，數學中豐富的歷史故事、眾多的數學人物、輝煌的數學成就以及深刻的數學思想等等，都是對學生進行德育的好教材，數學教學可以通過以下這些方面進行德育滲透。
1.1 挖掘數學的德育因素。數學不僅是工具性的，也是人文性的，需要學習者善于去挖掘，勇于去發現。
1.2 激活生活情境的德育功能？？？ 新課程的數學教學強調從生活中來，到生活中去。而道德教育的主旋律也是強調回歸生活。因而數學教學的生活情境自然就是數學與德育的良好結合點。
2.從數學教學滲透德育的策略來舉隅
滲透數學文化，激發學生的愛國熱情。培養學生的愛國熱情和民族精神是德育的靈魂所在，數學作為一種文化，不僅肩負著傳成知識傳承的任務，也具有德育的任務和功能。五千年的中華文明鑄就了悠久的數學發展史，一章章記錄著數學家執著堅定的毅力和為人類的數學事業作出的卓越貢獻，這些寶貴的德育素材，激發著學生的愛國熱情，堅定了學生為社會主義事業而奮斗的決心。例如在教學《算法》一課中，學生通過讀一讀，中國的《數書九章》中的秦九韶算法在南宋就產生了，可想而知，中國古代的算術有多超前，隨即還可以布置讓學生去查查有關圓周率的故事，讓學生感受到中國古代數學家的偉大和對祖國文化的自豪。愛國主義教育是德育工作中的主旋律，是德育的基本任務和主要內容。在數學教學中介紹祖國的優秀文化，激發學生的愛國情懷。引導學生把這種熱情轉化為對家鄉的熱愛、對學校的熱愛，讓德育落實到位。
（作者單位：山西省山陰一中 036900）
1職中生的特點
職業中專學校的學生是一個特殊的群體，他們在初中時期，大部分成績不是很好，甚至有的學生還被教師忽略遺忘，因此他們具有和其他同齡人不一樣的特點。
（1）自尊心強，容易沖動。中職生年齡大多在15歲到18歲之間。他們大都是獨生子女，普遍比較任性，而且正處于青春期，因此，自尊心極強，喜歡表現自己，遇事容易沖動，偏激，走極端。
（2）自卑心理嚴重，容易出現逆反行為。中職生學習成績大都不好，經常受到老師的批評，同學們的嘲笑，常常有低人一等的心理，自卑心理嚴重。感情比較脆弱敏感，容易出現逆反行為。
（3）自我認知存在偏差，盲目講英雄主義、哥們兒義氣。中職生還未形成正確的價值觀和人生觀，無法控制自己的思想和行為，喜歡在公眾場合表現自己，盲目講英雄主義，哥們義氣。
（4）紀律差，思想活躍。中職生不喜歡循規蹈矩，經常違反紀律，但他們思想活躍，喜歡新鮮事物，和社會接觸比較多，社交能力強，但也很容易受社會上不良習氣的影響，染上不良習慣。
2運用中華優秀傳統文化對中職生進行德育滲透的目標構建
（1）培育天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神。從古至今，每一位中華兒女都深深地愛著自己的國家，孟子“以天下為己任”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”等等，都集中體現了中華民族優秀兒女的愛國主義精神。深入挖掘這一資源，可以讓中職生以這些前人為榜樣，也能自覺地熱愛自己的國家，自己的民族和人民。
（2）培育仁愛共濟、立己達人的互助關愛情懷。孔子主張以“仁”治天下，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我國古代著名的思想家，學者都主張仁愛，主張人與人之間要相互關愛，相互寬容，相互理解，“己所不欲，勿施于人”，尊重對方的選擇，善待對方，這些都是中國傳統文化的重要組成部分，挖掘這一資源，對于培養中職生良好的道德品質，學會如何與人相處，和諧人際關系具有十分重要的作用。
（3）培育正心篤志、崇德弘毅的修身向善理念。我國古人非常重視對自身道德的培養，即：修身。“修身、齊家、治國、平天下”，修身被放在了首要的位置上。修身立志就是要“正其心，修其身，明其志，厚其德，以至至善”。《周易•乾卦》中提出“天行健，君子以自強不息”；孔子強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”；孟子主張“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。總結這些古代先哲對修身的認識，就是要心方正，立下遠大志向，有美德，要自強不息，不能醉心于富貴，貧賤時也不能改變志向，武力也不能使自己屈服，這些都體現了中華民族自尊自立、積極進取、堅守氣節的精神，以此來教育中職生，讓他們也繼承古代先哲優秀的品質和氣節。
3中職德育教育中滲透中國傳統文化的途徑
（1）使中職學生重視并相信中國傳統文化。要學習傳統文化，從中吸取古圣先賢的思想和智慧，必須建立在相信和重視的基礎之上。只有這樣，才能產生學習的動力，才能深刻理解古代文化的義趣，并把古代先賢的教誨落實在實際行動中去。從到，中國傳統文化曾經飽受摧殘，甚至出現了文化斷層，人們長期認為傳統文化屬于封建主義，懷疑古代圣賢，認為古人不懂科學，古人不如今人。再加上改革開放后，中國向西方學習先進的技術和文化，又出現了崇拜西方的文化和價值觀，拋棄中國傳統文化的思潮。這種不健康的心態將成為學習中國傳統文化的極大障礙。因此首先讓中職生相信傳統文化并重視對它的學習。要讓中職生認識到，中國傳統文化歷經幾千年，積淀下來的都是中華民族偉大先哲的智慧，而且這種文化已經深入到我們民族的學血洗中去，是中華門民族屹立于世界民族之林的獨特的身份標志。學習中國傳統文化，能繼承先賢的智慧和美德，讓自己變得更加優秀，使社會更加和諧。
（2）認真開發傳統文化資源，不斷豐富德育內容。中華傳統文化內涵豐富，其中包含有極為豐富的德育資源，需要我們認真去挖掘，去其糟粕，取其精華。要根據教學實際和學生的心理特點、認知水平、行為方式，以及現代社會的實際情況，有選擇性的吸收。比如，“仁義禮智信”的道德準則，“仁者愛人”、“和為貴”的處世哲學，“義以上為”、“先義后利”“與人為善”的做人原則；孝順父母，尊敬長輩，親愛兄妹的家庭倫理觀念都可以成為中職學生德育學習的內容。另外，古代先哲對宇宙，對生命的認識，對人與人，人與自然的關系等都有深刻的認識，只有充分了解了這些內容，才能真正地熱愛大自然，熱愛周圍的每一個人，才能真正地去做一個有愛心的，對社會有用的人。只有每一個人都能這樣去做，社會才會安定和諧，人與自然才能和諧相處。
（3）在實踐活動中進行中華優秀傳統文化的滲透。課外活動和社會實踐是對課堂教學的重要補充。有時候實踐活動對于中職生的品德教育遠遠優于課堂教學。比如成語接龍比賽，謎語大會，漢字聽寫大賽等，比賽內容以中職教材為主，比賽形式可以以學生個人為主，也可以以班級為單位進行，這種形式很受學生歡迎，一有空就翻字典，背字詞，一方面傳承了中國傳統文化，另一方面也培養了學生的團結協作能力和集體榮譽感。另外還可以在一些重大節日，開展朗誦、演講、征文、知識競賽等多種主題教育活動，把中國傳統文化中的美德滲入其中。另外，還可以組織中職學生到敬老院開展活動，幫助老人清理衛生，陪老人散步聊天，給老人表演節目等，通過這些活動，讓學生在實踐中學會尊敬老人，并推及到自己的父母親朋，讓中職生在活動中感受到自己的責任，以及自己對他人的重要性，培養他們的同情心。同學之間如果出現矛盾，教師也可以借助化解矛盾的時機對學生進行為人處世的教育，總之，社會實踐是豐富的大課堂，教師可以隨時使用，把中華傳統文化孕育到德育教育中。
（4）利用現代化的教學手段，增強教學的感染力。現代社會是一個信息的社會，手機、電腦，網絡的普及大大擴展了信息傳送的渠道，我們甚至可以說學生從網絡、從電視上獲得的知識要遠比課堂獲得的知識多得多，因此，教師可以充分利用這些現代化的資源，引導中職生從這些渠道學習中國的傳統文化。目前電視上有很多講傳統文化的講壇，比如《百家講壇》《中國記憶》《子午書簡》《杏林講壇》等等，還有網絡上一些關于中國傳統文化的網頁、論壇、扣扣群等，這些都是學習和接受古德圣賢教育的平臺，教師要充分運用這些資源，使傳統文化的教學能夠在一個高層次和高水平的基礎上發展。根據教學內容和教學目標進行有選擇性地學習。其次，對于這些林林總總的教學資源，要緊密聯系教學實際，根據教學目標和教學內容進行選擇，要去其糟粕，留其精華，選擇那些和中職生生活聯系緊密的，中職生比較感興趣的，發人深思，啟迪學生智慧的網絡資源。在教學中，教師要多運用互聯網和多媒體等現代化的教學手段組織教學。因為，中職生文化基礎薄弱，不喜歡學習，但思想活躍，活潑好動，注意力容易不集中，運用互聯網和多媒體等現代化的教學手段進行教學不僅可以節約時間，增加課堂密度，還可以吸引學生的注意，擴展學生的知識面，增強教學的直觀性，使學生理解起來更加容易。
4結論
一、古代教育智慧對中學語文教學實踐的指導意義
（一）完善學生的道德素養不論是古代教育還是現代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強調的是明德思想，要求不教育過程中，培養和提升學生的道德素質，并且學生可以用道德規范嚴格要求自己。在應試教育下，中學語文教學在德育教育上是比較欠缺的，學生也承擔著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內容對于現今的中學語文教學還是具有指導和借鑒意義的，可以不斷地提高學生的道德素養，完善學生的品格，減輕學生的精神壓力，為學生的未來發展打好基礎。
（二）促進教師和學生的反思古代教育中強調的另一個內容就是內省思想，它要求學生對自己的言行進行深刻的反思，進而不斷提高自己的素質。在課程改革的推進下，中學語文教師必須要注意從中學語文課程的實際出發，相應地調整教學方法和教學模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領悟內省思想的內涵，自覺反思自己的行為，并且及時糾錯。教師也要引導學生反思，反思在語文學習中有待加強的地方，以便及時改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進教師和學生的反思，提高了中學語文教學的水平。
（三）推進和諧的師生關系的建立在教學的過程中，學生和教師的關系就形成了，而二者的聯系保證了教學活動的順利進行。古代教育中強調師生平等和師生的和諧相處，并且教導學生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學生也要互相學習和提高。和諧的師生關系可以保證教師將最全面的知識傳授給學生，學生則用積極的態度消化知識，獲得自身水平的提高。和諧的師生關系保證了輕松、愉快的教學環境和學習環境的形成，進而提高教學質量和教學水平。中學語文教學要從古代的師生平等關系中獲得啟迪，推進和諧的師生關系的建立，建立輕松和諧的教學環境，提高中學語文教學的效率。
二、古代教育智慧在中學語文教學實踐中的應用策略
（一）注重詩化教學在中學語文教學中要借鑒古代教育智慧，幫助學生形古代教育智慧對中學語文教學實踐的指導意義吉林省四平市吉林師范大學文學院李瑩成正確的價值觀，提高學生的道德素養。古代教育中強調詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學語文教學正是像詩一般滌蕩學生的心靈，啟發學生的思想，所以進行詩化教學是必要的。就目前而言，中學語文教學受到現實條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進行詩化教學要求中學語文教師引導學生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因為詩人是詩篇的創造者，從詩人所處的時代背景和詩人的性情特點就可以分析他的作品肯定有時代的烙印，詩人的情感會跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內涵，學生的語文素養也會在不斷的實踐中獲得提升，因此，詩化教學是有效的中學語文教學方法。
（二）進行反思教學將古代教育的智慧充分應用到現代的中學語文教學中，反思教學方法的運用可以有效地將古代優秀教育理念滲透進中學語文教學中。反思教學的具體實施方法主要有以下幾個方面：第一，教師要對中學語文教學方法進行反思，改進教學方法，提高中學語文教學質量。古代教育強調教師要因材施教，也是對反思教學的強調。首先教師要對學生進行充分的了解，并根據學生自身水平的不同采取相應的語文教學方法，其次，教師要對學生的思維進行啟發，可以給學生創造應用的情境，用提問的方式啟迪學生。第二，教師要注重自身素質和能力的提高，這樣才能給學生樹立良好的榜樣，更好的教育學生。古代教師更是以其淵博的知識培養優秀的人才。教師要注重自我提高，還要積極參加學校培訓，提升綜合語文素質。第三，鼓勵學生養成良好的學習習慣。教師要引導學生養成良好的學習習慣，注重自主學習。
（三）優化教學環境良好的中學語文教學環境的建立依賴于和諧師生關系的形成，因為只有這樣學生才可以在輕松的環境中獲得更大的成效，優化中學語文教學環境要做到：第一，教師要保持民主平等的態度，了解學生的內心，減少師生間的隔閡。第二，教師要充分的尊重學生，樹立師生平等的思想觀念，教師和學生要互相學習，取長補短，這樣才能共同進步。第三，教師要對自己的角色進行重新的認識，用民主的態度對待學生，建立和諧愉悅的中學語文教學環境。
三、總結
古代教育智慧是古代文化教育的精華，將古代教育智慧應用到指導和提高中學語文教學質量上具有深遠意義。中學語文教學要保留古代教育中的優秀觀念，在借鑒的同時還要注意將古代的教育思想完整的保存和傳承，只有這樣才能保證中學語文教學發展的活力和生機。在中學語文教學的實踐中，要處理好傳統教育思想和現代教育思想間的關系，既要傳承和借鑒古代教育智慧也要在此基礎上不斷創新，將中學語文教學課程不斷的優化，也為學生人格、素質、思想的完善奠定基礎。
作者：李瑩單位：吉林省四平市吉林師范大學文學院
關鍵詞:數學教育;滲透;德育教育
中圖分類號:G632 文獻標識碼:A 文章編號:1002-7661(2012)22-353-01
一、在數學發展史中滲透德育教育
愛國主義教育是學校德育的重要任務之一。在初中現行數學教材中有許多愛國主義教育材料。如果教師在教學中能根據教學內容適時引導,既可以激發學生學習數學的積極性,也可借此對學生進行愛國主義教育。例如:學生在剛學負數時,教師引導學生去發現諸如溫度計的表示、海拔高度、收入與支出等問題,而利用小學學習的數的知識是難以解決這些問題的。古代的科學家們通過不斷探索后發現了負數,負數的推廣和使用解決了實際生活中的許多問題,對數學的發展起到了重大的推動作用。本人教學時引導學生閱讀課外材料中“負數的認識”,引導學生課外去查閱關于負數的材料,學生們通過閱讀了解了負數的發現和使用最早是在中國,這極大地鼓舞了學生的學習熱情,同時學生對中國古代文明有了更深刻的認識。中學數學內容豐富,在教學過程中根據教學內容適時引導學生查閱《關于圓周率》、我國古代關于三角的研究、我國古代的一元二次方程、《九章算術》等。根據教學內容適時對學生進行數學史教育,學生們知道了我國自古以來在數學研究方面就有輝煌成就,這些真實典型的數學史,不僅可以激發學生強烈的愛國情懷和民族自豪感,而且也激發了學生在學習上的進取心。
二、利用數學教材挖掘德育素材
在數學教育中思想教育的內容并不占有明顯地位,這就要求教師認真鉆研教材,充分挖掘教材中的德育因素,把德育教育貫穿于對知識的分析中。例如:在學習應用題時,可以列出我國改革開放以來的一些數據,讓學生練習,這樣一方面讓學生掌握知識,另一方面使學生從中體會到我國改革開放以來取得的巨大成就。在進行統計學習時,教材中德育教育內容較多,教師要充分利用。如在學習扇形統計圖時,通過人口普查數據讓學生發現,在我國大學以上學歷人數逐年增加,小學文化比例逐步減少,通過數據讓學生明白,我國公民文化素質在不斷提高,這一結果是中央和各級地方政府長期努力的結果。使學生樹立作為中學生一定要認真學習,為我國經濟持續、快速發展做出貢獻的信念。
三、在數學教學活動中對學生進行德育教育
1、注重教師示范導行,進行良好學習習慣的教育
數學課上,教師和學生的示范作用以及老師對學生的嚴格要求,是培養學生良好學習習慣的主要方法。我通過自己的一言一行、一舉一動來感染學生,以自己嚴謹的教學風格和一絲不茍的工作態度來影響學生。例如:上課時,講普通話,語言清楚、明白、有邏輯性。板書整齊,書寫規范,輔導“后進生”有耐心,讓學生在教師的表率作用下,潛移默化地受到有益的熏陶和教育。另外我還注意發現有突出表現的學生,用實例來激勵其他同學。例如:對上課認真聽講,學習認真刻苦,作業正確、整潔,思考問題機智靈活等方面好的同學,我及時表揚,為其他同學樹立學習的榜樣。總之,不論是師、生的示范還是教師的要求,教師都要有目的、有意識地培養學生認真、嚴格、刻苦的學習態度;獨立思考、克服困難的精神。
2、利用數學活動課對學生進行德育教育
德育滲透不能僅限于課堂上,應與課外學習有機結合。我們可以適當開展一些數學活動課與數學主題活動對學生進行德育教育。例如,在學習三角形的穩定性時,可以發動學生針對班級許多桌椅損壞如何動手將它們修好,學生通過動手操作,既對三角形的穩定性有了更深刻的理解,同時也培養了學生的動手能力,并教育他們不要故意破壞公物,號召他們發現公物損壞及時維修。另外在學習統計時,可以將學生分組,布置他們去調查同學們居住的村莊30~40歲、40~50歲年齡段村民文化素質情況、居住條件、收入等方面情況,通過反饋的數據引導學生認真學習,破除農村盛行的讀書無用論。在學習空間圖形時,還可以布置學生制作紙箱和一些實物模型,既鍛煉學生的動手操作能力,同時也讓學生感受到工人們勞動的勤勞與艱辛。
四、在數學教學中培養學生的意志品德
一、在欣賞孔廟中自然滲透德育
我在上《恭城孔廟》一課時，打破以教師為中心的欣賞教學模式，讓學生提前查找資料、圖片。在閱讀資料、欣賞圖片中，學生了解到美術家創作每一件美術作品，除了通過完美的外在形式提示某一特定的主題之外，往往還有其更深層的內涵和更隱藏的意蘊，是一種文化、精神層面的要求與體現，是美術作品的最高價值所在，也是時代、社會、民族精神的寫照。通過欣賞討論，學生們在潛移默化中獲得傳統藝術的熏陶，進一步體會到中華民族傳統文化的博大精深，驚嘆人類的聰明智慧，更加熱愛人類創造的建筑藝術。之后讓學生欣賞恭城的“三廟一館”，感受偏遠的瑤鄉民族文化與中原文化的融合，搜尋歷史發展的蹤跡，欣賞多姿多彩的宮廷文化、民間風俗及傳統藝術，感受古代勞動人民智慧之美。在欣賞藝術作品時注重設計一些學生樂于參與的活動，讓他們在活潑、輕松地環境中完成欣賞目標———體會畫家的情感。如欣賞孔廟時，開展“聽音樂”“，聽孔子的故事”“，聽保護恭城孔廟的故事”等活動，而不是教師空洞的闡述。最后讓學生知道恭城孔廟建筑是中國傳統文化的瑰寶。恭城孔廟的建筑，不僅以恢宏的氣勢、巧妙的構思、神奇的地理環境和陰陽八卦結構展示著孔子的儒家文化的顯赫地位，而且以因地制宜的多變手法，瑤族和漢族文化相結合的多采風格展現了中國傳統文化的側面。這樣便能激發起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，更好地滲透德育。
二、在繪畫孔廟時用情感滲透德育
我讓學生有計劃有目的地對恭城孔廟進行考察，并作簡單的記錄。比如對材質（磚制、木制、石制等）、造型（亭、臺、樓、民居等）、建造年代以及建筑物結構等進行觀察，以加深對建筑物的了解。再通過學習線描孔廟的局部，如斗拱、柱梁、脊、檐翹、窗棱等，了解恭城孔廟和其它古建筑不一樣的魅力。通過考察與畫古建筑，既訓練了學生的造型能力，又使得學生更進一步加深了對古建筑物的理解與猜想(尤其是殘敗的)，體驗、感悟工匠是怎樣想象構思、怎樣畫草圖、怎樣施工建造該古建筑的，體會到家鄉的孔廟是古代勞動人民智慧的結晶。繼而給學生講解有關孔廟在人們的聰明才智下得以保存下來的歷史典故，培養和增強學生對家鄉人文遺產的熱愛之情。這一課的學習不僅使學生對學過的家鄉歷史知識加深了理解，而且還感受到了藝術的魅力，受到了美的熏陶。
三、在手工制作孔廟作品中靈活滲透德育
手工制作是小學美術課程中的重要組成部分，也是孩子們最喜歡的課型。它具有直觀性、形象性、靈活性，對于培養學生動手實踐能力和創新精神起著非常重要的作用。在手工制作課中認真挖掘德育因素，就能培養他們積極向上、踏實勤勞的生活態度。例如在《恭城孔廟》第二課時中，我采取先討論，再小組合作的方法，出示以廢舊物材料設計模仿孔廟進行造型，沒有用的包裝盒、一次性筷子，經過他們的小手，利用它們的外形、色彩，經過巧妙的加工創造，它們就會變成外形精美、有實用價值的藝術品了。學生從藝術的角度、實用的角度認識它們，不但養成環保意識，練就變廢為寶的能力，培養藝術創造能力，而且還體現美術、人文、科學融合為一體的現代美術新教育精神。
四、在參觀實踐活動中有意識地滲透德育
美術實踐活動是讓學生學會用美的眼光去觀察世界、認識生活、領悟美術學習價值的重要途徑。實踐課在教學中不僅要教學生制作方法，還要對學生進行愛藝術、愛勞動以及愛集體的高尚情操培養。我們學校每年都要舉辦孔廟紀孔活動。我借此契機組織和輔導學生參加活動，在活動中讓學生了解儒家思想強調的正心、正名、正位、正物的理念和情感。體現在建筑布局上，就是方正、方整、嚴正、嚴整、對稱、工整和對直線形象的追求，摒棄歪斜、彎曲的圖象和方位。正，還包括正中的地位；正，也含有正直的含義。儒家學說強調為人處世要正直，要講信用，要“言必信，行必果”，這些傳統道德觀念對于我們當今社會學生的行為，也起到了很好的教育作用，使學生知道做人要正直，講信用。每一座不同的建筑，都有著不同的作用和造型特點，它所包含的文化含義也有所不同。孔廟是祭祀孔子的地方，作為中國古代思想家、教育家和儒家創始人，他的教育思想鞭策激勵著我們的教育工作者，他智慧的光芒影響著我們一代又一代的恭城讀書人。孔廟的存在，成就了人杰地靈的恭城！這也是每一個恭城人引以為豪的地方。總之，讓恭城孔廟文化與小學美術德育教育緊密相連，會起到“潤物細無聲”的神奇作用。因此，在美術的教學中，要全方位的滲透德育教育，真正使學生在情趣上受到陶冶，在道德上受到影響，在心靈上受到啟迪，讓德育之花愈開愈美麗！
作者:李芳 單位:廣西桂林市恭城瑤族自治縣第二中心小學
在初中數學課堂上滲透德育
有人認為進行德育教育是語文、歷史、政治等學科的事。數學是自然科學，沒必要進行德育教育，實際上這是一種錯誤的認識。
數學研究的是空間形式及數量間的關系。它相對抽象而枯燥。雖然不像文科知識活潑，生動而富有情趣。但數學教學作為整個教育活動的一部分，必須滲透德育教育。關于這一點，數學教學大綱中也有明確的規定，可見德育教育在數學教學中不僅是可能的，而且是必須的。數學本身的知識內容和知識體系滲透了德育因素，數學教師應抓住學科特點實施德育教育。
數學科學的各種概念、定理間的聯系、發展變化是無窮的。在教學中根據這些特點，利用中學生可塑性強、思維活躍的發展規律，激發他們的學習熱情，培養他們愛科學、學科學的興趣。例如，在平面幾何教學中，完成了基礎知識傳授、學法指導的基礎上，引導學生對一些特殊圖形，如：平行四邊形、萎形、矩形、正萬形等幾個概念的內含與外延進行比較。使學生認識到這些概念間的聯系其妙無窮。同時對這些圖形的性質定理、判定定理進行比較，認識這些定理的發展變化規律。從而激發他們學習的熱情，使其感受到學習的樂趣。
數學是有高度抽象的概念體系。要弄清各種概念及定理的關系，要有一定辯證思想方法和辯證思維能力作基礎，實際上數學同其它學科一樣，也有一個運動、發展、變化的過程。在教學中，教師有意識地用辯證法的觀點闡述教學內容。教給學生嚴密的邏輯思維，論證方法，使學生受到辯證唯物主義的教育。
數學教學本身也要求教師在教學
活動中對學生進行德育教育。為完成知識教學，能力培養的任務，在教學實踐中不僅要運用一定的方法、技巧，同時也要根據教材內容，對學生進行理想教育和愛國主義教育。例如，在某些定理，公式的教學中，可適當補充簡介發明者及發明過程。像在教學勾股定理時，向學生介紹我國古代書籍中最早關于勾股定理的記載，要比歐洲人的發現早幾百年。在學習圓時，向學生交代我國古代科學家祖沖之是世界上第一位將圓周率算到小數點后第七位的人。這比西方國家要早幾百年。通過這些使學生了解我國古代科學技術的發展水平，激發學生的民族自尊心和自豪感。從而樹立學科學、探索科學奧妙的理想和信念。
總之，德育教育應貫穿于整個數學教育當中，這不僅符合教學大綱的要求，也是數學教學實踐的需要。只要教師認真鉆研、挖掘教材，使德育教育溶于教學過程中，既可提高教學效果，也有利于學生身心健康的成長。
客觀地說，在我國各級學校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學校花在德育工作上的時間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認為，強調通過德育自身多、強調其它幾育的德育功能少是導致德育低效問題的原因之一。
筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。
事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。
《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發展、國家治理、人的身心和諧、言行協調等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發現：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會。現代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，因而強調創造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內，且又能提高工作積極性與生產效率。
德育重在曉之以理，美育重在動之以情，只有有情才可達理，情理結合，然后導之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應是聯系在一起的，德育與美育結合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應強調德育，同時也應重視美育，應充分發揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進行美育時，德育是美育的方向，它對美的標準、美育的內容起著方向指導和保證作用。如果美的標準不正確，美育的內容不健康，那么，美育不但不能發揮德育功能，反而會對德育工作產生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。
德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說教，美育旨在增強情感體驗，也容易表現出華而不實。如果我們把二者有機地結合起來，以彼之長補己之短，充分發揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會有很大程度的提高，自然，長期困擾我們的德育低效局面也會因此而得到明顯改觀。
