時(shí)間：2023-06-21 08:55:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育教育的本質(zhì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高職院校；德育教育；生活化；途徑分析
古往今來，我國一直注重對學(xué)生德育的教育，高職院校的德育教育工作作為高職教育的重要組成部分，肩負(fù)著幫助高職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重任。我國高職院校也認(rèn)識到了德育教育的重要性，實(shí)行了德育教育的生活化教育模式，在一定范圍內(nèi)取得了初步成效，同時(shí)也不可避免地存在著一定問題。高職院校沒有抓住德育教育生活化的本質(zhì)，一味注重德育知識、道德規(guī)范的傳授，忽視了對高職院校學(xué)生道德意識的培養(yǎng)，缺乏實(shí)踐鍛煉。
一、高職院校德育教育生活化的必要性
首先，我國歷來注重德育教育工作的開展。近年來，隨著社會的發(fā)展，新興事物不斷出現(xiàn)，并潛移默化地改變著人們的人生觀和價(jià)值觀。因此，對于高職院校學(xué)生德育教育的開展已經(jīng)不能局限于課堂教學(xué)，為了順應(yīng)時(shí)展的潮流，有必要把德育教育生活化。
其次，高職院校主要培養(yǎng)服務(wù)于社會大眾的、專業(yè)性較強(qiáng)的人才。因此，社會對高職院校學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，要求學(xué)生在掌握專業(yè)知識、具備專業(yè)技能的同時(shí)還要具有良好的道德素養(yǎng)。我們不能一味遵循傳統(tǒng)的德育教育模式，要從根本上提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，采取德育教育生活化的教育模式，在傳授學(xué)生專業(yè)知識的同時(shí)培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
最后，高職學(xué)生不同于普通院校的學(xué)生，各方面欠缺自信心。為此我們要積極引導(dǎo)，體現(xiàn)出高職院校特有的人文關(guān)懷。這就要求高職德育教育生活化，時(shí)時(shí)刻刻深化德育教育工作，讓學(xué)生易于接受，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這對他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著重要的作用。
二、高職院校德育教育生活化存在的問題
1.對德育教育生活化認(rèn)識不足
當(dāng)今大部分高職院校沒有真正認(rèn)識到德育教育生活化的本質(zhì)。雖然開展了德育教育生活化的教育模式，但還是以傳統(tǒng)的德育教育模式為主，依舊是傳授式的教學(xué)，以告誡為主，不能讓學(xué)生認(rèn)識到問題的本質(zhì)，不能使學(xué)生真正提高道德素養(yǎng)。因此，要改變這種單一化的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，注重學(xué)生內(nèi)在道德素養(yǎng)的提高。
2.教師的教學(xué)模式過于保守
高職院校的德育工作對今后學(xué)生的道德素養(yǎng)有著舉足輕重的作用。很多高職教師不敢采取新的教學(xué)方法，雖然有課外德育活動的開展，但沒有德育生活化的觀念，往往是離開了課堂還是恢復(fù)了原樣，教學(xué)缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生本身對德育教育沒有興趣，長此以往就形成了惡性循環(huán)，不利于德育教育生活化工作的開展。
3.高職學(xué)生的道德素養(yǎng)偏低
高職院校的招生要求一降再降，生源質(zhì)量一再下降，阻礙了德育教育生活化的開展。大多學(xué)生在之前的學(xué)習(xí)生活中形成了很多不良習(xí)慣，不利于道德職業(yè)素養(yǎng)的形成。久而久之，學(xué)生也就對德育教育產(chǎn)生了反感，一直處于一種壓抑和刻意逃避的狀態(tài)。
4.忽視了對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)
德育教育生活化就是要求學(xué)生在日常生活中注重自身的行為舉止，逐漸養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。但高職院校往往忽視實(shí)踐活動的開展，過分依靠課堂德育知識的傳授。
三、高職院校開展德育教育生活化工作的改革措施
1.改善教育環(huán)境，提升教育水平
首先，從校方出發(fā)，要重視德育教育的重要性，為學(xué)生營造一個(gè)和諧的、人性化的教學(xué)環(huán)境，一個(gè)有利于學(xué)生接受德育教育生活的教育模式。其次，從教師出發(fā)，在德育教育開展時(shí)降低姿態(tài)，與學(xué)生建立朋友關(guān)系，在這種亦師亦友的狀態(tài)下，讓學(xué)生在日常生活中感受到德育教育，潛移默化地受到影響，逐步理解父母的艱辛及親人朋友對自己的付出。再次，把道德教育融入到日常生活中，形成良好的德育教育氛圍。
2.提高生源質(zhì)量，從細(xì)微之處做起
在高職院校招生要求中加入對學(xué)生德育基礎(chǔ)的考察，保證學(xué)生有一定的道德素養(yǎng)，以便德育教育生活化教育模式的順利開展。要求學(xué)生從小事做起，讓學(xué)生意識到自己是德育教育的主體，從小事做起逐步改變自己。人人都有一顆感恩的心，在感動的同時(shí)付諸于行動，感受到德育教育的意義。不斷反省自我，從自身出發(fā)提升道德素養(yǎng)。帶動學(xué)校的德育教育氛圍，把德育教育融入到日常生活中。
3.將德育教育融入專業(yè)實(shí)踐
注重高職院校學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，在日常的專業(yè)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)的重要性，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識，讓學(xué)生保持一種回報(bào)社會的工作姿態(tài)。
德育教育源于生活也高于生活，只有把德育教育生活化，才能從根本上提高高職學(xué)生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，形成良好的德育教育氛圍，帶動社會專業(yè)性人才道德素質(zhì)的提高。我們要正視現(xiàn)在高職院校德育教育生活化工作中存在的問題，早日找到適合我國國情的高校德育教育生活化的教育模式。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]“性善論”；中學(xué)德育教育；社會主義核心價(jià)值觀
[中圖分類號]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）22-0077-02
中國“性善論”包含著仁、義、禮、智的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，為當(dāng)代中學(xué)德育教育奠定了穩(wěn)定的根基，在構(gòu)建中學(xué)生理想人格的過程中，發(fā)揮著重要的價(jià)值與作用。但是在建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的過程中，如何讓中學(xué)生形成自我德育意識卻是當(dāng)代中學(xué)生德育教育反思的一個(gè)問題。
一、“性善論”思想的基本內(nèi)核
“性善論”思想的基本內(nèi)核是性善。人只有性善，才能向善、為善。性善是向善、為善之源。人只有向善、為善，才能真正體現(xiàn)人的社會性。
（一）向善、為善的理論根源
“性善論”最早是由孟子提出來的，但孟子的“性善論”是由孔子的思想發(fā)展來的。
孔子的主要思想是“仁”、“愛”。其中，“仁”是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動搖。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；“罵信好學(xué)，守?zé)o善道”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。他認(rèn)為志向和理想甚至比個(gè)人生命都還重要 。
孟子繼承并發(fā)展了孔子“人性論”思想，提煉并突出了人與生俱來性善的秉性。孟子認(rèn)為：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”這說明，孟子承認(rèn)人性中存在著先天的“善端”，“性善”為人的本性，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。更可貴的是，孟子在主張人之本質(zhì)根植于善的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了教育在個(gè)體后天發(fā)展中的重要性，他認(rèn)為，人在向善的根基上，通過必要的道德教育才能激發(fā)其內(nèi)心主觀行善的心理情感?？梢姡诵浴八牡隆钡乃枷?，為當(dāng)代中學(xué)生道德教育提供了的理論基礎(chǔ)。
（二）向善、為善的社會價(jià)值
如果說性善是人的天性，那么向善、為善應(yīng)是它的目的，具有真正的社會意義和價(jià)值。
孟子的“人性論”思想論證了人在發(fā)展的過程中，具有向善和 為善的主觀意愿與社會行為。孟子認(rèn)為，“仁”、“義”、“禮”、“智”的普遍道德準(zhǔn)則雖然源于人善良的本性，但必須在生活中踐行之，只有這樣才能避免外界的影響而逐步消失?！皟?nèi)圣外王”思想主張的最大價(jià)值所在就在于能從為善中拓展為端的結(jié)果，保持人向善的本性，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從自然人向社會人的轉(zhuǎn)變。而要保持這樣的本性，又全然依賴于求真、向善與粹美的道德教育，這才是錘煉人格的必經(jīng)之路。所以，人在內(nèi)求外修的同時(shí)，不要忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程中，才能體會到真、善、美真正的價(jià)值所在。
二、“性善論”對當(dāng)代中學(xué)德育教育的影響
孟子“性善論”的倫理道德思想對人的本性和行為結(jié)果的論述，對今天的中學(xué)德育教育產(chǎn)生著重大的影響。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”到孟子的“良心本體論”，都著重論述良心是人的內(nèi)在本質(zhì)，是其外在德行的根源，是萬善的本源。但人性和道德的完善還有待于后天的學(xué)習(xí)和“善性”的擴(kuò)充和培養(yǎng)。中國當(dāng)代德育教育受“性善論”的影響，形成了以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的德育模式，在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。
（一）“性善論”對當(dāng)代中學(xué)德育教育目標(biāo)確立的影響
“性善論”認(rèn)為道德行為是對人性的提高和完善，是人性價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。理想的德育教育目標(biāo)應(yīng)是“學(xué)為圣賢”?！靶陨普摗币罁?jù)人自身固有的性善特征對人的教育提出要求。當(dāng)代中學(xué)德育教育目標(biāo)的確立亦是把握道德發(fā)生的可能性，通過人的內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)，把可能的善性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善性。如我國《中學(xué)生守則》第一條中“熱愛祖國，熱愛人民”，第二條中“遵守社會公德”，第三條中“積極參與社會實(shí)踐和有益的活動”，第七條中“孝敬父母、尊敬師長、禮貌待人”，第八條中“熱愛集體、團(tuán)結(jié)同學(xué)、互相幫助關(guān)心他人”，第九條中“誠實(shí)守信、言行一致、知錯(cuò)就改、有責(zé)任心”；《中學(xué)生日常行為規(guī)范》第二條“誠實(shí)守信、禮貌待人”，第四條“勤勞儉樸、孝敬父母”，第五條“嚴(yán)于律己、遵守公德”。這些規(guī)定與孟子所主張的“性善論”本質(zhì)要求是一致的，是為爭取使每一個(gè)學(xué)生在道德修養(yǎng)方面享受平等待遇，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神與外在言行舉止的統(tǒng)一，倡導(dǎo)人們按照“理想人格”以“持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己”要求自己?！靶陨普摗睂Φ赖轮黧w的人本關(guān)懷預(yù)示著社會對人的道德要求，必須尊重并滿足人精神生活包括道德生活在內(nèi)的需求，提升人的道德理想、道德品質(zhì)和道德境界。中學(xué)道德教育只有側(cè)重挖掘和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，將被動的教育形式轉(zhuǎn)化為主動性、自覺性的個(gè)體活動，才能最終實(shí)現(xiàn)人的終身教育和全面發(fā)展，從而構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系。
（二）“性善論”對當(dāng)代中學(xué)德育教育功能的影響
中學(xué)德育教育功能旨在促進(jìn)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中學(xué)是人生發(fā)展的重要階段，人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與這一階段關(guān)系密切。而孟子的“性善論”的道德思想是中國教育史上第一次從理論高度對人自身本質(zhì)的認(rèn)識和闡述?！靶陨普摗碧岢龅摹叭诵缘南蛏菩浴?、“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的“四端”思想、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正能何”、“以先覺后”等思想命題，從教和學(xué)兩方面探究人善之本性， 是中學(xué)道德教育活動順利進(jìn)行的基本條件。教師本著善的品行，為學(xué)生樹立了榜樣；以學(xué)生善之本，規(guī)劃其人生追求和目標(biāo)。學(xué)生本著善之端，在學(xué)校教育中使自身素質(zhì)得到拓展；本著善之根，在自我教化中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
“性善論”不僅提倡性善是人之本，還強(qiáng)調(diào)后天的教育。設(shè)想，倘若教師在教育過程中，體會不到學(xué)生內(nèi)在“不思而慮的良知”和“不學(xué)而能的良能”的善端；學(xué)生在受教過程中，體會不到自我向善的意愿和為善的能力，或者教師在教化過程中，只體會到學(xué)生內(nèi)在具有“不思而慮的良知”和“不學(xué)而能的良能”的善端；學(xué)生在受教過程中，僅體會到自我向善的意愿和為善的能力，也許德育教育的目標(biāo)就不能真正得以實(shí)現(xiàn)。正是 “四德”與“五?！睘橹袊鴤鹘y(tǒng)文化注入了一種道德意識和倫理精神。擴(kuò)充“性善”的過程，也是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的過程。在社會主義道德建設(shè)過程中，學(xué)生在德化中成才，社會在德化中和諧。如果沒有德育教育的保障，學(xué)校就不會有良好的學(xué)習(xí)氛圍；如果沒有德育教育的主陣地，社會就沒有人的精神家園。中學(xué)德育教育本著“人性善”的基本理念為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膭趧诱?。與民同樂的“民本論”啟示中學(xué)德育教育必須立足“德教”，倡導(dǎo)“尚德”為主的德育目標(biāo)，只有這樣才能真正發(fā)揮中學(xué)德育教育的真正價(jià)值和作用。
（三）“性善論”對當(dāng)代中學(xué)德育教育模式的影響
孟子的“性善論”不僅提出了以人為本的德育理念，還為人類道德教育追求的理想目標(biāo)提供了借鑒。然而，如何把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，“性善論”認(rèn)為德育教育的具體模式和途徑應(yīng)是知行的辯證統(tǒng)一。
當(dāng)代中學(xué)德育教育如何通過具體的德育模式將道德理念轉(zhuǎn)化為道德行為呢？“內(nèi)求外修”是當(dāng)代中學(xué)德育教育的實(shí)質(zhì)要求，提高自我道德教育意識的主要途徑是構(gòu)建德育教育的立體化模式。這種立體化的德育模式包括：第一，德育隊(duì)伍的全員化。具體包括學(xué)生自省、教師引領(lǐng)、父母身教、學(xué)校主抓、社會監(jiān)督。第二，德育內(nèi)容規(guī)范化。如《中學(xué)德育大綱》、《公民道德實(shí)施綱要》、《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。第三，德育方法多樣化。第四，德育活動系列化。第五，德育評價(jià)科學(xué)化。立體化德育教育模式的實(shí)質(zhì)是突出學(xué)生個(gè)體在行動中彰顯自我的主體性，重視自我思考、自我判斷、自我體驗(yàn)，學(xué)會獨(dú)立思考并作出正確的選擇，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德育教育的社會功能，不斷豐富當(dāng)代中學(xué)德育教育的新內(nèi)容，樹立高尚道德的理想典范。
當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之網(wǎng)絡(luò)科技的影響，中學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了一系列問題，中學(xué)生犯罪率不斷上升，給學(xué)校、家庭、社會造成了很大的危害。因此，中學(xué)德育教育建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。反思傳統(tǒng)道德教育理念，對今天的中學(xué)德育教育具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。“存心養(yǎng)性”與“反求諸己”的道德理念對當(dāng)代中學(xué)德育教育的發(fā)展，對社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以及全面建設(shè)小康社會具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué)教學(xué)；德育教育
在很多人的思想觀念中，中職學(xué)生不僅學(xué)習(xí)不行，思想品德更是差勁。在中職學(xué)校，德育教育為先已經(jīng)是不容置疑，可是在大多數(shù)人的觀念里，德育教育應(yīng)該是班主任的事情，是班主任工作范疇，一般都是班主任通過班會課來教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。然而在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下的今天，學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了急劇的變化，這些心理變化決定了他們對傳統(tǒng)的正面說教頗為反感。因此，尋求一種新的符合中職學(xué)生的心理特點(diǎn)的德育教育方法迫在眉睫。原來那種在一個(gè)班級里，只靠班主任一個(gè)人來承擔(dān)全班幾十個(gè)學(xué)生德育教育的重任的做法，已經(jīng)是不切實(shí)際了，這就迫切需要其他任課教師都要在平時(shí)的教學(xué)過程中，滲透著德育教育，班級的所有教師齊抓共管，形成合力，真正做到班級的德育教育，所有老師都有責(zé)任。
作為一名中職學(xué)校的數(shù)學(xué)教師，下面我就自己在數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行德育教育談?wù)勛约旱囊恍┳龇ǎ?/p>
一、教師的言傳身教，以身作則，影響和教育學(xué)生
在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，我不會輕言放棄一個(gè)后進(jìn)生，我的理念是要從最后一個(gè)抓起，我在第一節(jié)課上就告訴所有學(xué)生：“我們是一個(gè)整體，要共同進(jìn)退?！辈⑶以谄綍r(shí)的教學(xué)中也在努力的實(shí)踐著自己的教學(xué)理念，長此以往，學(xué)生看在眼里，記在心上，也養(yǎng)成了互幫互助的良好品行，從而整個(gè)班級呈現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
“身教”重于“言教”。教師在教學(xué)中充分發(fā)揮自身的人格魅力，如教師的語言表達(dá)、教師的儀表以及平時(shí)的一些微不足道的小事都可以無形中給學(xué)生以美的感受，從而陶冶學(xué)生的情操，使智育、德育巧妙結(jié)合，相得益彰，對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生很好的影響。
二、在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中貫穿著德育教育
1.在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生自信心
愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，中職的數(shù)學(xué)教材中有很多這方面的素材，結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，介紹我國數(shù)學(xué)史的發(fā)展和我國數(shù)學(xué)家的杰出成就，從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的自信心、自豪感和愛國熱情。用數(shù)學(xué)史實(shí)、數(shù)學(xué)家的事跡激勵(lì)學(xué)生，促其積極向上，形成良好品德素質(zhì)的教育方法。例如，在給學(xué)生講授二項(xiàng)式系數(shù)的性質(zhì)時(shí)，我告訴學(xué)生，我國南宋時(shí)期數(shù)學(xué)家楊輝在他1261年所著的《詳解九章算法》一書中就已經(jīng)記載了著名的“賈憲”三角（也稱楊輝三角），這是世界上最早給出展開式中各項(xiàng)系數(shù)的排列，它比歐洲最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)表的法國數(shù)學(xué)家帕斯卡要早四百多年。
2．在創(chuàng)設(shè)情境中滲透德育
數(shù)學(xué)教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)好的學(xué)習(xí)情境，不僅能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，更有助于德育的滲透。例如，在講授《橢圓及其標(biāo)準(zhǔn)方程》之前，我們可以先給學(xué)生講述“2008年9月25號，我國‘神舟’七號載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射升空”這一標(biāo)志我國航天科技取得又一次跨越式勝利的偉大創(chuàng)舉，再引入所要講的課題。這樣，可以讓學(xué)生了解我國的科學(xué)技術(shù)水平在世界上的領(lǐng)先地位，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，又激勵(lì)了他們立志為獻(xiàn)身祖國的建設(shè)而努力奮斗的熱情。
3.在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求真的理性精神
誠實(shí)、求是，有理有據(jù)是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征，數(shù)學(xué)語言的嚴(yán)謹(jǐn)性與精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論沒有模棱兩可的，對就是對，錯(cuò)就是錯(cuò)。數(shù)學(xué)讓人不迷信于權(quán)威，讓人堅(jiān)持原則，追求真理，數(shù)學(xué)的思維方式能教育能教育人理智的思考問題，三思而后行。數(shù)學(xué)還培養(yǎng)了學(xué)生思維的條理性，創(chuàng)造性，深刻性，整體性，潛移默化中，使學(xué)生養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，按照客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。
4.在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。
數(shù)學(xué)概念很多都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應(yīng)用的。
例如：在推導(dǎo)圓柱和圓錐的體積公式時(shí)，在教學(xué)中我充分利用數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法，對學(xué)生進(jìn)行生動而具體的辯證唯物主義教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和領(lǐng)會事物的絕對與相對、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識、對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法，提高學(xué)生分析和解決問題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、在課后的數(shù)學(xué)實(shí)踐中滲透德育教育
摘要：體育運(yùn)動是德育教育的最好載體，是學(xué)生親身感受德育教育的最好平臺。但是長期以來，體育教師過多地重視體育基本技術(shù)的訓(xùn)練和身體素質(zhì)的提高，忽視了對學(xué)生進(jìn)行德育教育。一些學(xué)生對體育的內(nèi)涵也沒有充分認(rèn)識，認(rèn)為體育活動只是強(qiáng)身健體而己，卻不知體育是一個(gè)能將智慧、體質(zhì)、意志和精神融為一體的綜合教育。因此，在體育教學(xué)中加強(qiáng)德育建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué) 德育教育
學(xué)校體育教學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，經(jīng)過幾代人的努力，取得了顯著的成績，在實(shí)施德育教育上，也獲得了一定的成效，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。體育教學(xué)與德育教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育必不可缺少的支柱，其關(guān)系不是簡單的加法，體育離不開德育，德育的作用滲透在體育之中。
一、體育教學(xué)中德育教育的優(yōu)越性
體育在激發(fā)學(xué)生道德潛能，提高學(xué)校德育質(zhì)量等方面，有著其它課程不可比擬的優(yōu)勢。我國著名教育家馬約翰先生指出，體育是培養(yǎng)學(xué)生品格的良好場所。體育可以批評錯(cuò)誤、鼓勵(lì)高尚、陶冶情操、激勵(lì)品質(zhì)。運(yùn)動場上表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)能產(chǎn)生遷移。人在從事體育活動，尤其是參加運(yùn)動競賽時(shí)，往往情緒高漲，其潛在的品質(zhì)和思想作風(fēng)最易真實(shí)地表現(xiàn)出來，而體育比賽規(guī)則、體育精神等都是有效的教育措施。教師可以針對不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣表現(xiàn)等及時(shí)教育學(xué)生，這比其它課程更具針對性，更顯實(shí)效性。
（一）從教學(xué)方式與形式看
學(xué)生是教學(xué)的主體，教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。體育教學(xué)表現(xiàn)為教師與學(xué)生共同參與，“教”與“學(xué)”的關(guān)系有別于其他學(xué)科，學(xué)生的“學(xué)”由被動接受變?yōu)橹鲃訁⑴c，克服了硬性的灌輸，變“說教型”為“參與型”、“灌輸型”為“滲透型”、“封閉型”為“開放型”，調(diào)動了大學(xué)生主動接受教育和參與教育的積極性。
（二）從教學(xué)內(nèi)容看
體育教學(xué)內(nèi)容廣泛，每個(gè)項(xiàng)目都蘊(yùn)涵著豐富的思想性。這樣大學(xué)生在參與各個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，就會自覺不自覺地加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟，避免了人為割裂知、情、意、行這一完整的統(tǒng)一體，克服了片面強(qiáng)調(diào)理論教育，忽視情感教育和意志品質(zhì)教育的傾向。
（三）從大學(xué)生的特點(diǎn)看
大學(xué)生思想活躍，接受新事物快，可塑性較大。大學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期，對自己喜歡的英雄人物、模范行為具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和模仿欲望，體育教學(xué)為大學(xué)生提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)和效仿空間。
二、體育教學(xué)在德育建設(shè)中的積極作用
體育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，具有鮮明的開放性、直觀性，動態(tài)性、實(shí)踐性、交往性、社會性、突發(fā)性、即時(shí)性等獨(dú)特的、有別于其它教學(xué)的顯著特點(diǎn)，是體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育的優(yōu)勢所在?？梢?，學(xué)校體育教學(xué)是道德教育的一種良好途徑和方式，是對學(xué)校德育工作的有力補(bǔ)充和加強(qiáng)。
（一）體育課堂常規(guī)與道德教育相結(jié)合。
課堂常規(guī)是把體育教學(xué)中必須遵守的要求和措施加以規(guī)范化和制度化，建立和執(zhí)行課堂常規(guī)的過程是培養(yǎng)學(xué)生的良好作風(fēng)，對學(xué)生進(jìn)行組織紀(jì)律教育的一條十分重要的渠道。教師要根據(jù)不同時(shí)期、不同班級的具體特點(diǎn)，有重點(diǎn)地把課堂常規(guī)內(nèi)容和懂規(guī)則、守紀(jì)律等結(jié)合起來，使學(xué)生逐步形成遵守規(guī)章制度和熱愛集體的優(yōu)秀品質(zhì)。
（二）體育教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)與德育教育相結(jié)合
掌握體育知識技能和促進(jìn)身體、心理健康之間，和培養(yǎng)優(yōu)秀品格之間是相互依存、相互促進(jìn)的。體育教材的內(nèi)容很廣泛，每項(xiàng)教材都有其鮮明的獨(dú)特的教育性，教師要善于挖掘其深刻內(nèi)涵，結(jié)合不同的教材特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況，有目的有計(jì)劃地實(shí)施道德教育。田徑項(xiàng)目應(yīng)著重鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生不怕吃苦、不怕困難、堅(jiān)忍不拔的精神；體操課教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷等品質(zhì)；球類課教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。體育教師在體育教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)深入鉆研教材，充分發(fā)掘教材的思想性，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)確定道德教育的具體任務(wù)，制定相應(yīng)措施，以確保道德教育任務(wù)的完成。
（三）體育教學(xué)組織和方法與德育教育相結(jié)合
嚴(yán)密的組織教學(xué)對學(xué)生有一定的教育意義，選擇合理、科學(xué)的教學(xué)方法也是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效途徑。如隊(duì)列、隊(duì)形的合理調(diào)動、變換、隊(duì)列練習(xí)，組織學(xué)生分配、收還器材，練習(xí)過程中對同學(xué)之間的相互保護(hù)與幫助等都具有具體的要求，這些在組織過程中都蘊(yùn)含著生動的德育教育因素。這些都有助于培養(yǎng)學(xué)生迅速、整齊、遵守紀(jì)律、吃苦耐勞等良好品質(zhì)，對培養(yǎng)學(xué)生遵守日常生活的各種準(zhǔn)則起到很好的導(dǎo)向作用，從而加強(qiáng)其組織性和紀(jì)律性，使之潛移默化地養(yǎng)成遵紀(jì)守法的優(yōu)秀品德。
道德教育與體育教學(xué)，兩者都具有實(shí)踐性、社會性、主體性的特性，如能把二者緊密地結(jié)合在一起，就會達(dá)到既育體又育人的雙重效果。并且體育教學(xué)除了在道德教育上區(qū)別于其他教學(xué)的獨(dú)特性之外，還有競爭性、集體性等本質(zhì)特性，這也為體育教學(xué)中進(jìn)行道德教育奠定了基礎(chǔ)。
三、在體育教學(xué)中強(qiáng)化德育建設(shè)的對策
（一）深化體育教學(xué)中的德育建設(shè)
學(xué)校體育的教育功能是體育最基本的派生功能，就學(xué)校教育體系而言，學(xué)校體育是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要內(nèi)容和手段。大學(xué)生正處于世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有很大的可塑性，加強(qiáng)體育中的德育建設(shè)工作，對培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，具有重要意義。
高校德育工作者就應(yīng)該積極利用和創(chuàng)造條件將二者結(jié)合，把思想道德教育滲透到體育教學(xué)計(jì)劃之中，并充分發(fā)揮體育教學(xué)內(nèi)容的德育教育功能。將德育教育寓于體育活動之中，使學(xué)生在參與活動的過程中受到潛移默化的教育，提高思想道德境界。
（二）尊重學(xué)生主體地位，發(fā)揮體育教學(xué)中的德育優(yōu)勢
哲學(xué)告訴我們：人在本質(zhì)上是主體的、能動的，主體性是人的本質(zhì)。只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)，才能取得最佳的教育效果。因此體育教師要樹立正確教育觀念，破除“教師中心論”的舊觀念，樹立“學(xué)生中心論”的新觀念，重視學(xué)生主體地位，優(yōu)選體育課教學(xué)內(nèi)容；突出學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生主體意識。在體育課滲透德育教育時(shí)，尊重學(xué)生的主體地位，啟迪和引導(dǎo)學(xué)生的主體意識，把外在的教育要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的需求，從而提高自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面、和諧、自由的發(fā)展。
（三）優(yōu)化德育方法，確保德育實(shí)效
有效地開發(fā)體育教育中的德育資源，實(shí)現(xiàn)寓德于體的全面育人目標(biāo)，最終必須通過方法來實(shí)現(xiàn)，方法是決定德育質(zhì)量的關(guān)鍵。依據(jù)德育教育理論，結(jié)合體育教育特點(diǎn)，可采用目標(biāo)引導(dǎo)法、游戲比賽法、巧抓時(shí)機(jī)法、評價(jià)激勵(lì)法、對抗競賽法及困難訓(xùn)練法等來實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。
（四）體育教師充分發(fā)揮角色職能
高校體育教育工作應(yīng)充分地開發(fā)體育學(xué)科豐富的德育資源，并結(jié)合體育教育的特點(diǎn)，通過多層次、多渠道，以生動活潑的形式施教于學(xué)生，讓學(xué)生在體育活動中親身感受德育教育，加深對體育活動的認(rèn)識，真正體會到體育教育在實(shí)際生活中的需要，從而更加重視參與體育鍛煉。體育教師要強(qiáng)化育人觀念，努力提高自身素質(zhì)，充分認(rèn)識和發(fā)揮體育教師的角色職能和德育優(yōu)勢。學(xué)校也要健全對體育教師的德育工作評價(jià)體系和對學(xué)生品德的評價(jià)體系，推動德育科學(xué)化、提高德育有效性。
四、課堂之外的德育
課堂上對學(xué)生進(jìn)行德育教育是有限的，而無限的教育是在課外。課外活動及多種多樣的競賽，則包含著許多德育因素，如籃球場上與其他隊(duì)員的密切配合，注重集體力量；在體操運(yùn)動中對其他同學(xué)的主動保護(hù)與幫助；在田徑運(yùn)動中對體質(zhì)差同學(xué)的尊重等，都是課堂外的德育教育。
體育與德育是新課程改革中必不可少的組成部分，體育教學(xué)離不開德育教育，德育的作用滲透在體育教學(xué)之中。在體育教學(xué)中加強(qiáng)思想道德教育，有利于培養(yǎng)和全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。搞好體育中德育的教育，要以體育課為核心，充分課堂結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，抓住課內(nèi)外活動和競賽，使德育教育得到深化和發(fā)展，做到體育與德育的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中德育；教學(xué)方法；探討
中國分類號：G631
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的逐步提高，社會人士對于精神文明建設(shè)的重視程度也普遍提高。初中德育教育也是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，學(xué)校應(yīng)積極開展德育教育，響應(yīng)社會主義精神文明建設(shè)。然而初中德育教育工作的開展卻存在著諸多問題，以下是對初中德育現(xiàn)狀的調(diào)查及分析。
一、 初中德育中存在的問題及原因
1、 存在問題
（1）初中學(xué)校普遍設(shè)有德育教育課程，學(xué)生對于德育教育的認(rèn)識局限于德育考試，并沒有得到真正的關(guān)于德育教育的體會。（2）初中學(xué)校的德育教育沒有統(tǒng)一的管理模式，不能調(diào)動全校師生的積極性來開展德育教育活動。學(xué)校的德育教育局限于教師的講授，學(xué)校上級領(lǐng)導(dǎo)注重德育工作任務(wù)的傳達(dá)而非開展，造成學(xué)校德育教育工作成為紙上談兵的形式主義教育。
2、 原因分析
首先，學(xué)生沒有真正得到德育教育體會，是因?yàn)楝F(xiàn)階段的德育教育局限于德育考試，而不是注重德育教育由外化到內(nèi)化的過程。德育教育要求學(xué)生體會德育教育，形成正確的人生觀價(jià)值觀，從而外化到自己的行為，發(fā)揚(yáng)自己的道德品格。而現(xiàn)在的德育教育知行脫節(jié)，老師僅僅注重抽象的說教，再加上學(xué)校的正面教育還受到社會負(fù)面效應(yīng)的影響?？上攵獙W(xué)生所受到的德育教育是怎樣不堪一擊。其次，學(xué)校的德育教育缺乏統(tǒng)一的管理模式，從本質(zhì)上講是學(xué)校對于德育工作的重視程度不夠。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念深入人心，知識時(shí)代的到來更是讓學(xué)校重視學(xué)生智力的教育，學(xué)校的知識競賽往往比德育教育活動開展的更廣泛。
二、 初中德育教育與管理工作思考
1、 營造良好德育教育環(huán)境與氛圍
良好的德育教育環(huán)境和氛圍是學(xué)校開展德育教育工作的重要前提，也為德育教育工作的開展提供了一個(gè)良好的契機(jī)。首先營造良好的德育環(huán)境離不開社會主義精神文明的影響。學(xué)校宣傳社會主義精神文明，號召學(xué)生學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會主義精神。這既培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感又加強(qiáng)了學(xué)校德育教育建設(shè)。其次，為營造良好的德育環(huán)境，學(xué)校也應(yīng)從自身做起，加強(qiáng)學(xué)校校風(fēng)建設(shè)，積極倡導(dǎo)學(xué)校全體工作人員發(fā)揚(yáng)道德精神，發(fā)現(xiàn)道德模范，進(jìn)行道德建設(shè)。最后，學(xué)校要將德育工作落實(shí)到班級建設(shè)，形成良好班風(fēng)。學(xué)校積極組織班主任，任課老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行班級建設(shè)，開展班級德育工作。進(jìn)行班級德育評比，將德育工作落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實(shí)處。
2、 加強(qiáng)學(xué)生德育教育與生活的聯(lián)系
德育來源于生活，是人們崇尚的道德品質(zhì)。學(xué)生接受德育教育更是要從生活中感受德育教育從而在落實(shí)到行為上，真正成為一個(gè)有良好道德的中學(xué)生，這就要求學(xué)生的德育教育要與生活聯(lián)系起來。德育工作要與學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活、社會生活緊密的聯(lián)系起來。例如，老師可以改變傳統(tǒng)的說教形式，把德育內(nèi)容和學(xué)生生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷來闡述自己在學(xué)校、家庭、社會中遇到的德育問題，利用這些事例進(jìn)行德育教育，從而拉近德育教育與學(xué)生的距離，讓學(xué)生感受到身邊的道德力量。比如，我們班上總有幾個(gè)同學(xué)樂于回答老師問題，課下也耐心幫助同學(xué)解答問題。雖然是在學(xué)校中幫助同學(xué)的小事，但是卻更能引起學(xué)生的注意，也有利于把德育教育落實(shí)到實(shí)處。
3、 創(chuàng)新德育內(nèi)容、改進(jìn)德育方式
豐富多彩的德育內(nèi)容，靈活多變的德育方式不僅能夠吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生在繁重的課業(yè)壓力之下獲得放松，也能使學(xué)生在多種多樣的德育教育方式之下真正體會德育教育，并且潛移默化地接受道德教育，形成良好的道德品格。學(xué)生是學(xué)習(xí)德育的主體，所以我們要充分考慮到學(xué)生的主體地位，德育內(nèi)容要符合學(xué)生需求，德育方式要利于學(xué)生接受。例如在德育內(nèi)容方面，增加一些具有時(shí)代特點(diǎn)的教育內(nèi)容，關(guān)于自然環(huán)境保護(hù)，科學(xué)創(chuàng)新活動，競爭與合作，抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響等都是對社會問題的反映，能激發(fā)學(xué)生興趣。比如，我們班上有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)，但是在老師家長的引導(dǎo)之下能夠正確處理學(xué)習(xí)與娛樂的關(guān)系。我們就這個(gè)問題展開討論，同學(xué)分享自己沉迷網(wǎng)絡(luò)之后醒悟的過程，從而對其他同學(xué)形成借鑒。班上也有一些同學(xué)非常喜歡動物，喜歡旅游，我們就舉辦了以“關(guān)愛自然，關(guān)注生命”為主題的德育教育活動。在德育方式方面，可以開展多種形式的活動。提供各種平臺開展德育教育，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流，倡導(dǎo)各種形式的德育教育。利用課堂德育課程平臺，開展多種形式教學(xué)活動，小組討論，個(gè)人道德演講，等等。
4、 拓展德育主體，實(shí)施三位一體教育模式
三位一體的德育教育模式是指把社會、學(xué)校、家庭聯(lián)合為一個(gè)整體，使學(xué)生的德育教育能夠受到來自于社會和家庭的影響，從而更好地促進(jìn)學(xué)生德育的全面發(fā)展。首先學(xué)校加強(qiáng)與學(xué)生家長的溝通，不僅應(yīng)該讓家長了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也應(yīng)和家長交流學(xué)生的德育發(fā)展情況，積極地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)秀品質(zhì)，并給予贊揚(yáng)。對于學(xué)生的不良嗜好、不正確思想，學(xué)校和家長應(yīng)共同進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)地幫助學(xué)生進(jìn)行改正。由于中學(xué)生正處于心智發(fā)育的不成熟階段，叛逆心理滋生，追求自由，意氣用事。比如，我們班有學(xué)生父母離異，所以非常叛逆，脾氣暴躁。作為班主任，我積極與家長溝通，及時(shí)反映學(xué)生情況，并在我的能力范圍內(nèi)給予學(xué)生關(guān)心。其次，學(xué)校也應(yīng)重視社會上的不良現(xiàn)象，不正確的價(jià)值觀念帶給學(xué)生的思想沖擊，做好積極的正面引導(dǎo)。學(xué)校要時(shí)刻關(guān)注社會時(shí)勢發(fā)展，針對社會熱點(diǎn)事件站在公平公正的角度給予學(xué)生正確引導(dǎo)。例如針對當(dāng)前社會人心冷漠，騙術(shù)高超，學(xué)校不僅應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)風(fēng)格，也應(yīng)教育學(xué)生保護(hù)自己，看清事實(shí)本質(zhì)。三位一體的教育模式將學(xué)校、家長、社會聯(lián)合在一起，共同培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)，這使學(xué)生最終形成品學(xué)兼優(yōu)的中學(xué)生有了可靠保障。
中學(xué)德育教育工作是一個(gè)長期的過程，這項(xiàng)工作的開展使學(xué)校能夠?yàn)樯鐣囵B(yǎng)德智全面發(fā)展的合格人才，能夠?yàn)榧彝ヅ囵B(yǎng)有責(zé)任心的子女。中學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀更是成為其未來的指引。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:德育環(huán)境;大學(xué)生;道德教育;實(shí)效性;綜述
中圖分類號:G47
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)13-0247-02
德育學(xué)是研究德育過程的本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)科。德育是貫穿于人類社會各個(gè)發(fā)展階段的一種普遍現(xiàn)象,我國古代雖然沒有“德育”這個(gè)概念,但是在“教”“道”“德”等字義里已有了這方面的意思。在近代,陶行知在《中國改造》一書中較早使用“德育”一詞,直至今日德育以及其相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展為學(xué)科。廣義的德育包括:政治教育、思想教育和德育教育,即處理人與人,人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則或思想規(guī)范的教育。狹義的德育教育指政治教育、思想教育相并列?，F(xiàn)在一般多用其廣義含義。
1 國外學(xué)校德育教育發(fā)展
德育關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人,所以目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。美國、英國、原聯(lián)邦德國均認(rèn)為德育是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力,并認(rèn)為只有投資到德育教育中來才可能長期、有效地得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以西方國家稱其為“德育投資”。上世紀(jì)八十年代末,日本已將德育工作作為社會改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)?？梢哉f德育教育已將成為世界發(fā)展的時(shí)代主題。
比較國外德育教育的模型以及特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)西方國家受杜威的“生活即教育”影響很大,這項(xiàng)原則已將滲透到學(xué)校教育以及社會生活的各個(gè)方面。德育的內(nèi)容已將不單單是書本上關(guān)于思想引導(dǎo)的內(nèi)容,它的內(nèi)容和方法朝著綜合化發(fā)展,廣泛吸收生活、學(xué)習(xí)中人文知識、自然知識,并將各學(xué)科新的研究成果吸納進(jìn)來,打破“一門課”,變成“綜合課”。有人將杜威這一原則繼續(xù)深化,強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性和時(shí)代適應(yīng)性。如:美國一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則灌輸給學(xué)生,另一方面通過社會實(shí)踐、課外活動等形式潛移默化地影響學(xué)生。新加坡根據(jù)本國政治水平出發(fā)以及國家需要,培養(yǎng)開拓性人才,設(shè)計(jì)一套既符合社會發(fā)展又適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育計(jì)劃。
西方國家的德育教育方案具有很強(qiáng)的操作性,德育教育力求與生活接軌,與實(shí)際問題接軌,從某種程度上說這些國家將德育這個(gè)精神領(lǐng)域的象牙塔逐步分解到學(xué)習(xí)、生活中相應(yīng)環(huán)節(jié),層層與生活入扣,在自然而然中接受德育教育。實(shí)際上,西方的學(xué)校在有意識為學(xué)生營造一個(gè)有利于提高德育水平的德育環(huán)境。
2 國內(nèi)學(xué)校德育教育現(xiàn)狀
我國學(xué)者把德育教育作為一門學(xué)科從八十年代初開始,并中國社會科學(xué)院原青少年研究所于1981年10月、1982年12月分別在昆明、廈門舉行大學(xué)生德育專題教育研究會,受到社會廣泛重視。在這此后的20多年中,我國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,伴隨著經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域日益深刻的變化,人們的思想觀念也發(fā)生了 相應(yīng)的變化。正如中國青年政治學(xué)院副院長陸士楨教授認(rèn)為:影響中國青年社會道德有四個(gè)不容忽視的因素:
(1)不斷走向發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)體系,與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的原則,如:效率、公平、競爭和一些負(fù)面效應(yīng),如:拜金主義、極端利己主義一并走入生活;
(2)科技革命影響社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德;
(3)民主、法制使道德的自覺性、主動性更加突出;
(4)多元化國際格局與文化交流越來越普遍影響人們的道德生活,一方面加速道德上的斗爭與融合,一方面產(chǎn)生不同甚至對立。
這些多維因素交錯(cuò)影響人們的道德選擇,尤其對道德塑造性極強(qiáng)的大學(xué)生。高校的德育教育是通過知識傳授提高大學(xué)生政治意識、行為規(guī)范、心理調(diào)試等方面的素質(zhì),涵蓋了思想教育、法制教育、心理素質(zhì)教育等內(nèi)容,最大的特點(diǎn)就是它的導(dǎo)向性。高校德育教育要從國家和社會利益需要來引導(dǎo)大學(xué)生向既定的目標(biāo)發(fā)展。面對社會的變革,德育教育者研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,自我實(shí)踐意識增強(qiáng),注重競爭和參與追求平等民主等積極方面外,又出現(xiàn)以下特點(diǎn):
(1)知行背離,尤其在擇業(yè)選擇上,一方面承認(rèn)國家培養(yǎng),要報(bào)效國家,另一方面基于個(gè)人利益、個(gè)人發(fā)展來選擇就業(yè);
(2)反叛性,不愿意被動接受社會主流道德規(guī)范束縛,樂意吸納社會突變的道德取向,構(gòu)建自己的亞道德體系,而亞道德是對社會主流意識形態(tài)的一種反叛;
(3)追求利益的實(shí)際性。大學(xué)生德育中一系列的變化是對德育教育的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)受教育者發(fā)生變化時(shí),高校原既定的德育目標(biāo)和德育規(guī)范發(fā)生沖擊,這種即動性與易動性之間的不適應(yīng)使其一些弊端開始暴露:
(1)德育方法的單一性:在教育方法上形成一種固定模式,注重灌輸而忽視引導(dǎo),注重集體教育而忽視個(gè)體教育,強(qiáng)調(diào)外在管理而忽視主體作用;
(2)德育認(rèn)知高,德育實(shí)踐低,存在“知”“行”分離;
(3)德育內(nèi)容抽象化,以政治教育代替德育教育,德育教育屈從政治需要,以理想代替教育,忽視生活教育。德育教育者們意識到高校德育實(shí)效性開始下滑,甚至“虛弱”。
3 德育環(huán)境建設(shè)
3.1 物質(zhì)環(huán)境
良好的學(xué)習(xí)、生活、娛樂區(qū)的硬件設(shè)施是實(shí)施德育的物質(zhì)基礎(chǔ)。舒適、寬敞的環(huán)境可以時(shí)學(xué)生身心放松,針對當(dāng)代大學(xué)生均為獨(dú)生子女,極大程度地堅(jiān)持“以人為本”,注重學(xué)生的心靈感受,提出:
(1)私密性與開放性;
(2)靈活性與創(chuàng)造性;
(3)便利性與舒適性;
(4)情趣性與安全性相結(jié)合的理念設(shè)計(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。
這與有人提出注意教室、宿舍建設(shè),形成育人的德育環(huán)境模式不謀而合。無論從生理還是心理上,舒適的物質(zhì)環(huán)境可以極大緩解大學(xué)生煩躁、緊張的情緒。
3.2 制度環(huán)境
高校的制度環(huán)境是由教學(xué)科研制度環(huán)境、生產(chǎn)生活管理制度、群體行為規(guī)范等部分組成。制度環(huán)境是德育環(huán)境的重要保障。規(guī)范化的制度、明確的章程對人的無序雜亂的行為作出了標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范,有了標(biāo)準(zhǔn)的參照和約束,使不同的行為統(tǒng)一到明確的范圍中,無形制度約束有形行為。制度環(huán)境和產(chǎn)生代表組織對群體行為的目標(biāo)和要求,也代表組織對群體的行為引導(dǎo),德育環(huán)境的有效構(gòu)造,需要學(xué)校成員具體行為實(shí)踐,而制度給予這些行為規(guī)范,使其能夠體現(xiàn)德育教育性。高校德育環(huán)境體現(xiàn)在教學(xué)生活的各個(gè)層面,德育教育者相繼以制度為準(zhǔn)繩,保障德育建設(shè)。制度重復(fù)一千遍就會變成習(xí)慣,制度以強(qiáng)制性為手段,規(guī)范性為目的,最終促使成員自覺遵守共同規(guī)則,自發(fā)構(gòu)建德育環(huán)境。
3.3 精神環(huán)境
精神環(huán)境是德育教育環(huán)境中最重要的一部分,在高校,精神環(huán)境代表高校的校園精神,包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)、人文精神、共同價(jià)值觀等,是學(xué)校的凝聚力和向心力。當(dāng)代高校德育環(huán)境中精神環(huán)境具有鮮明的時(shí)代性,又具有傳統(tǒng)的氣息。當(dāng)高校由過去封閉式逐步轉(zhuǎn)向開放式辦學(xué),高等教育也完全面向了經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場。分析相關(guān)論文,德育工作者力求解決德育教育中出現(xiàn)問題的方法很多。雖然方法、角度各不相同,但是都可以歸精神環(huán)境建設(shè)的范疇。唐彰新從教室角度出發(fā),要求德育方法優(yōu)化、創(chuàng)新,推出:
(1)指導(dǎo)教育法:①說理教育,把教育的意圖隱藏起來,對學(xué)生疏通開導(dǎo)、因勢利導(dǎo),使教育工作生動活潑②情感陶冶法,包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)熏陶,無強(qiáng)制性,愉悅性、隱藏性接受教育③榜樣示范法,使抽象的道德具體化、人格化④實(shí)際鍛煉法,在實(shí)踐鍛煉加深對思想道德的理解;
(2)自我教育,通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我控制等過程有意識提高個(gè)體認(rèn)識的主體性。周健美主張開展美育禮儀教育,走德育與心理健康教育結(jié)合道路。張金鳳主張從實(shí)際生活出發(fā),結(jié)合德育教育解決學(xué)生心理問題。李英主張?zhí)岣呓處煹掠刭|(zhì)帶動高校德育環(huán)境、馮一凡強(qiáng)調(diào)以學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)為突破口,強(qiáng)化集體德育環(huán)境。這些方法與傳統(tǒng)德育教育相比,注重挖掘德育內(nèi)隱力量,重視德育主體――學(xué)生,對主體自我意識、情感以及性格等心理素質(zhì)進(jìn)行健康調(diào)試。將抽象的德育生活化,增強(qiáng)了德育的親和力。高校德育親和力是提高德育實(shí)效性的有效對策。
4 德育教育實(shí)效性與評價(jià)
德育教育的實(shí)效性取決于道德內(nèi)化的程度,道德內(nèi)化是道德教育信息通過個(gè)體心理素質(zhì)進(jìn)行多方面的選擇、分化融合、順應(yīng)的過程。大學(xué)生德育測評指標(biāo)是對大學(xué)生進(jìn)行道德水平及效果進(jìn)行評估判斷的方法。在設(shè)計(jì)指標(biāo)體系應(yīng)注意:時(shí)代性、科學(xué)性、可測性、可接受性、完備性、可行性。目前各高校依據(jù)我國《德育大綱》目標(biāo)、內(nèi)容、要求進(jìn)行廣泛探索,依靠定性、定量分析相結(jié)合,采用借鑒國外高校評估方法,制定出不同的評價(jià)方法。其中有學(xué)分制(綜合測評)、模糊評價(jià)法、參與式互動考評法等。這些方法從科學(xué)的角度出發(fā),用量化的方式反映了學(xué)生德育水平。但是也存在不同的缺點(diǎn),例如,學(xué)分法內(nèi)容能否涵蓋德育要素,德育情感等內(nèi)隱品質(zhì)能否進(jìn)行分制界定;模糊評價(jià)法運(yùn)算量較大,需要相關(guān)的矩陣運(yùn)算以及結(jié)果輸出c語言程序;參與式互動考評法花費(fèi)時(shí)間較多,收集信息易缺乏深度,對問題的解決易膚淺等。如何建立客觀的評價(jià)體系仍在進(jìn)一步探索中。
5 德育網(wǎng)絡(luò)新平臺
自二十一世紀(jì)九十年代互聯(lián)網(wǎng)成為全球重要的交往工具,網(wǎng)絡(luò)以其開放性、互動性、信息量大迎合了大學(xué)生對新奇事物的探知欲。網(wǎng)絡(luò)上信息良莠混雜。不設(shè)防地涌入大學(xué)生視野,對其價(jià)值觀,價(jià)值取向進(jìn)行沖擊。大學(xué)生單純,社會閱歷少,容易被網(wǎng)絡(luò)垃圾文化所迷惑,造成道德評價(jià)的失范。通過分析相關(guān)文獻(xiàn),網(wǎng)絡(luò)這一新事物在大學(xué)生道德領(lǐng)域的介入,引起教育者高度重視,反復(fù)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)平臺建立的重要性。他們倡導(dǎo)加強(qiáng)對信息網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控和管理,在網(wǎng)絡(luò)搭建德育新平臺,化被動為主動。目前多數(shù)高校已經(jīng)建立了德育網(wǎng)站,不少高校如清華“紅色網(wǎng)站”、北方交通大學(xué)“精神家園”等已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)黨史教育、實(shí)事述評、熱點(diǎn)討論的園地,不僅提高了思想水平,而且開拓了眼界,增長了知識,隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及,它將成為德育教育的一塊新平臺。同時(shí),如何豐富網(wǎng)上思想政治教育資源,追蹤社會動態(tài)和社會問題,增強(qiáng)思政網(wǎng)站的影響力、吸引力和時(shí)效性,還有待進(jìn)一步探索提高。
參考文獻(xiàn)
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1.對中學(xué)德育教育認(rèn)知程度不夠
隨著改革開放進(jìn)程的加速發(fā)展和社會市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中學(xué)生的德育教育工作出現(xiàn)了與社會進(jìn)度不同程度的偏差。中學(xué)生德育教育的不足之處有：
（1）學(xué)校的德育工作只停留于形式，對德育教育不夠重視。學(xué)校只注重形式主義，沒有實(shí)效性，德育教育的空間逐漸縮小，大部分空間都用于其他教育。用于德育教育方面的經(jīng)費(fèi)也少得可憐，德育工作缺少相應(yīng)的量化考核標(biāo)準(zhǔn)。
（2）學(xué)生的重視度不高，興趣偏低。大部分學(xué)生認(rèn)為德育教育課程可有可無，都是在被動地去學(xué)習(xí)，思想上并沒有意識到這門課程對以后的人生觀、價(jià)值觀會產(chǎn)生怎樣的影響，學(xué)生對學(xué)習(xí)德育教育的興趣不濃。
2.中學(xué)德育教育的內(nèi)容體系不夠完整
隨著改革開放的深入與市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，各種新鮮的事物與科技產(chǎn)品出現(xiàn)在中學(xué)生的生活之中，伴隨著社會問題的復(fù)雜化，勢必會影響到中學(xué)生的習(xí)慣與行為。在面對這些社會問題的時(shí)候，作為大部分都是獨(dú)生子女的中學(xué)生，缺乏對這些問題的認(rèn)識能力與處理能力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育作用，正確引導(dǎo)學(xué)生的思想意識不受當(dāng)前社會現(xiàn)象所帶來的影響，拋棄陳舊的思想，主動提高教學(xué)理論與實(shí)踐能力已經(jīng)是當(dāng)前中學(xué)教師的首要任務(wù)。教師應(yīng)通過新的教學(xué)方式來應(yīng)對目前所出現(xiàn)的越來越復(fù)雜的問題。教師的行為藝術(shù)在德育教育工作中應(yīng)發(fā)揮積極的作用，以讓德育的教育體系顯得更為合理。
二、中學(xué)德育教育的對策探究
1.美化學(xué)校育人環(huán)境
學(xué)校環(huán)境是學(xué)生成長的重要場所之一，除了家庭教育，學(xué)生思想道德的認(rèn)知、意志的磨練、情感的陶冶及行為的塑造很大程度上都是在學(xué)校環(huán)境中獲得與體現(xiàn)。充分發(fā)揮學(xué)校的育人作用，美化校園環(huán)境建設(shè)是教育工作者的重要任務(wù)，好的學(xué)校環(huán)境可使構(gòu)成具體環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)與學(xué)校主流意識形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來，對教育中學(xué)生能發(fā)揮潛移默化的影響。干凈、美麗、整潔的校園環(huán)境可讓學(xué)生的心靈得以美化，給學(xué)生美的向往、美的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的意識形態(tài)，使學(xué)生心靈上得到升華。
2.提高師德修養(yǎng)，抓好德育工作
作為人類靈魂的工程師，教師要為人師表，確立教師的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化科學(xué)的育人能力。學(xué)校要提高教師的思想境界與德育教育工作水平，通過培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，選擇政治覺悟高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師充實(shí)到德育教育隊(duì)伍中。特別是對班主任和輔導(dǎo)員更應(yīng)加強(qiáng)培訓(xùn)工作。教師要以身作則，尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，對新時(shí)期中學(xué)德育工作的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)真、積極的探索，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀與人生觀。學(xué)校要健全德育工作制度，開展德育教育理論學(xué)習(xí)與研究討活動，相互交流，取長補(bǔ)短，全面提高師生的道德意識。
3.開展各類德育教育活動，寓教于樂
學(xué)校德育教育應(yīng)主動適應(yīng)當(dāng)前的社會形勢，積極開展有益于學(xué)生健康成長的文藝、科技和體育等校園文化體育活動。加強(qiáng)多樣化與新鮮感，充實(shí)和完善課堂教學(xué)內(nèi)容與課后活動內(nèi)容，改變學(xué)生認(rèn)為德育教育乏味的意識，讓學(xué)生真正走進(jìn)課堂、走出校園，迎接社會，回歸自然本質(zhì)。創(chuàng)造條件，充分發(fā)揚(yáng)教師的表率作用，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，開展生動活潑的德育教育教學(xué)活動，寓德育于教育活動之中。
【關(guān)鍵詞】德育教育；安全教育；小學(xué)班主任；重要性
1.對小學(xué)生進(jìn)行德育教育和安全教育的重要意義
小學(xué)生處于不斷接受新鮮事物和不斷模仿外界的時(shí)期，由于小學(xué)生還沒有形成成熟的對錯(cuò)辨認(rèn)能力，因此必須要對他們進(jìn)行德育教育和安全教育。首先，德育教育是為了讓小學(xué)生們建立正確的認(rèn)知觀念和人格素養(yǎng)，德指的是品德，更深入一點(diǎn)來說便是美好的心靈培養(yǎng)，安全意識則是每一個(gè)人都不可缺少的東西，很多大人還缺乏一些安全常識，更何況是年齡尚小且心理還未成熟的學(xué)生。在上學(xué)期間小學(xué)生們大部分時(shí)間還是和班主任接觸，因此班主任在這樣的階段下進(jìn)行德育教育工作和安全教育工作，可以使他們在潛移默化地學(xué)到一些常識，按到一些正確的行為并去模仿，便能讓小學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。再者，教育是老師和學(xué)生進(jìn)行思想和感情交流的過程，班主任在對同學(xué)們進(jìn)行德育和安全教育時(shí)也是和他們交朋友的過程，班主任和他們站在同等位置上，不但可以拉近師生間的距離，還能讓同學(xué)們學(xué)習(xí)、和懂得為人處事的道理，小學(xué)生們樂于玩耍，在此過程中還能愉悅他們的身心，形成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。
2.小學(xué)班主任的德育教育和安全教育工作中存在的問題
首先，目前很多小學(xué)班主任在教育過程中沒有形成一個(gè)清晰的教學(xué)理念，從本質(zhì)上來說，德育和安全教育只是其中的兩項(xiàng)內(nèi)容，當(dāng)然其目的是加強(qiáng)小學(xué)生們的個(gè)人素養(yǎng)和自我保護(hù)能力，但在此方面很多班主任側(cè)重點(diǎn)抓的不太準(zhǔn)確，一方面有些班主任只抓德育，忽視了小學(xué)生的安全教育問題，另一方面，又則是過于注重安全教育，沒抓好德育培養(yǎng)工作。再者，教育教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是師生一起參與互動的過程，包括設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，以及教學(xué)評價(jià)等環(huán)節(jié)，小學(xué)班主任的工作本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是從行為培養(yǎng)提升到思想認(rèn)識的過程?？偟膩碚f，德育和安全體育教學(xué)整體過程中存在以下幾個(gè)方面的問題：第一，在德育教育方面，很多小學(xué)的班主任設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)不符合實(shí)際情況，有些為了激發(fā)小學(xué)生的好奇心，設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)華而不實(shí)，老師作為德育教育的主導(dǎo)者，若不能制定科學(xué)合理的教育計(jì)劃，學(xué)習(xí)新時(shí)代下的德育教育方法，就會降低教育成效，造成小學(xué)生在接受過程中把握不了真正的學(xué)習(xí)含義，德育目標(biāo)設(shè)定得太偏或者太高，不但影響班主任的教育工作開展，更容易打擊到小學(xué)生的自信心；第二，在安全教育方面，小學(xué)班主任沒能結(jié)合現(xiàn)代的安全危險(xiǎn)事故進(jìn)行有針對性的教育，安全內(nèi)容幾乎和以往的安全教育環(huán)節(jié)相差無幾，很多小學(xué)班主任沒有及時(shí)更新安全觀念，在安全防范技巧的教學(xué)中也沒有體現(xiàn)出實(shí)用性和方便性原則，在危險(xiǎn)事故的處理上也沒有考慮到小學(xué)生的操作能力，導(dǎo)致一些安全操作的實(shí)效性不大，小學(xué)生們也無法形成深刻的印象，社會的快速發(fā)展也導(dǎo)致了一些危險(xiǎn)源發(fā)生了改變，若班主任沒有形成一個(gè)全面科學(xué)的安全教學(xué)改革方案，就不能取得很好的教學(xué)成果；第三，在教學(xué)方法上，班主任的一些教學(xué)方式較為單一，而且學(xué)校和小學(xué)生們的家庭若不能有效地溝通配合，也不能取得很好德育和安全的教育進(jìn)展，此外，社會上的一些消極因素也會影響到小學(xué)生們的思想觀念。
3.促進(jìn)小學(xué)班主任德育教育和安全教育工作有效開展的策略
3.1班主任要加強(qiáng)和小學(xué)生的交流，做好德育教育和安全教育的課程建設(shè)。小學(xué)生的獨(dú)立意識還不是很強(qiáng)、在心理方面還是容易受到同學(xué)以及老師、家長影響的，所以，班主任在進(jìn)行德育及安全教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)掌握好自己的語言和溝通技巧，既要能夠有效地帶動同學(xué)們的學(xué)習(xí)氣氛，又要具有一定的感染力，要能讓小學(xué)生們具有深刻的印象。例如在危險(xiǎn)防范技巧的教學(xué)中，小學(xué)生們出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，老師要及時(shí)以鼓勵(lì)的語言加強(qiáng)學(xué)生的信心，維護(hù)他們的自尊心，以幽默的方式轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力并加強(qiáng)相關(guān)訓(xùn)練，班主任要能在走到小學(xué)生們心中，讓他們以老師為榜樣，學(xué)習(xí)正確的行為理念。
3.2班主任應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)方式，進(jìn)行創(chuàng)新性的德育和安全教育。班主任應(yīng)當(dāng)借鑒現(xiàn)代成功的小學(xué)教學(xué)模式，利用設(shè)置教學(xué)情境、游戲教學(xué)等創(chuàng)新的教學(xué)方式來激發(fā)同學(xué)們的興趣，并多與學(xué)生溝通交流，了解小學(xué)生的想象思維，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)有針對性的制定教學(xué)計(jì)劃，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生，以積極的態(tài)度去感染學(xué)生，班主任還可以充分利用安全競技比賽的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的競爭意識，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。
3.3開展德育和安全教育的社會實(shí)踐活動。目前很多小學(xué)生還沒有足夠的安全常識和德育理念，因此學(xué)校方面可以多舉行一些關(guān)于德育和安全的活動，例如德育講座、安全知識競猜等等，讓學(xué)生多了解一些相關(guān)知識，班主任要經(jīng)常對他們進(jìn)行合適的思想引導(dǎo)，讓小學(xué)生建立其正確的價(jià)值觀念。
結(jié)語
總而言之，班主任要不斷提高德育教育和安全教育的工作水平，促進(jìn)小學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［關(guān)鍵詞］中職教學(xué)；德育教育；主體性
一、前言
中職學(xué)生中獨(dú)生子女占很大一部分，學(xué)生在學(xué)校中備受父母的期望，中職學(xué)生又大多處于青春期，心理情況比成年人更復(fù)雜一些，學(xué)生的消極情緒也普遍存在。從宏觀的角度來講這對學(xué)生的成長極為不利，因此，德育教育的普及和重視在提升學(xué)生綜合素質(zhì)方面起著關(guān)鍵作用。德育教育在中職教學(xué)目標(biāo)中受到多方面的限制因素，使學(xué)生的主體地位和主觀能動性得不到全面發(fā)揮。由于教師和學(xué)校不注重學(xué)生的個(gè)性差異，忽略了學(xué)生興趣愛好的激發(fā)，獨(dú)立人格得不到展現(xiàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)理念使學(xué)生一直處于被支配的地位，由于過于強(qiáng)調(diào)教師在課堂中的主體地位，教師在教學(xué)管理中通常偏用批評和懲罰的方式，完全疏忽了學(xué)生的主體性，從而導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去進(jìn)取精神和獨(dú)立思考能力。主體性是學(xué)生應(yīng)具備的本質(zhì)特性，它對客觀事物規(guī)律所形成的客觀意識以及對新鮮事物的創(chuàng)造能力具有深遠(yuǎn)影響。
二、中職德育教育過程中突出學(xué)生主體性的有效對策
中職德育教育的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生正確的社會價(jià)值觀，具備良好的思想品質(zhì)，完善自身的人格魅力。接下來，本文將針對如何在中職德育教育中突出學(xué)生的主體性進(jìn)行詳細(xì)分析。（一）充分引用政治思想精神的教學(xué)方法。中職學(xué)生由于年齡和環(huán)境的影響，身心發(fā)展不夠成熟，對社會價(jià)值觀的意識形成也不夠完善。因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)時(shí)代趨勢，積極宣導(dǎo)“三個(gè)代表”“八榮八恥”等思想政治精神，引進(jìn)課堂、引進(jìn)學(xué)生思想建設(shè)目標(biāo)，輔助學(xué)生對是非善惡有明確的判斷力，提升自我解決困難的能力，樹立崇高的思想道德品質(zhì)。要想教會學(xué)生如何做好人，好人怎么做，就要求學(xué)校和教師建立穩(wěn)固的陣地意識，不斷更新和提升思想理論的建設(shè)工作。（二）豐富校園文化風(fēng)氣。健康的校園風(fēng)氣對學(xué)生的思維、情感都有著深刻的影響，周邊的文化環(huán)境潛移默化地對學(xué)生的德育起著關(guān)鍵作用。因此，建立信息通達(dá)的學(xué)生思想政治文化教學(xué)環(huán)境是十分必要的。其次，對學(xué)校的輿論進(jìn)行管理，并營造輕松、健康的學(xué)校氛圍，充分利用學(xué)校廣播、宣傳欄、多媒體、學(xué)生部門等媒介進(jìn)行德育正能量的傳播，從而開拓教師與學(xué)生的溝通渠道，構(gòu)建學(xué)生思想交流的信息圈，充分營造出適合學(xué)生全面發(fā)展的輿論環(huán)境。除此之外，學(xué)校應(yīng)定時(shí)舉行大型的評比活動，例如：樂于助人獎(jiǎng)、三好學(xué)生獎(jiǎng)、先進(jìn)集體獎(jiǎng)、文明組織獎(jiǎng)等內(nèi)容，以此豐富校園的文化風(fēng)氣，激發(fā)學(xué)生積極努力、健康向上的良好精神。（三）創(chuàng)新德育教學(xué)模式。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式十分單一，使學(xué)生一直處于被動的位置，嚴(yán)重降低了對學(xué)生道德人格的教育質(zhì)量。因此，創(chuàng)新以學(xué)生為主體的道德教學(xué)模式刻不容緩，教師在課堂中展示的德育知識不能偏離實(shí)際，更不能紙上談兵，應(yīng)靈活地結(jié)合生活案例進(jìn)行分享，以此引導(dǎo)學(xué)生自主思考，利用所學(xué)的理論知識去領(lǐng)悟和判斷，從而獲得啟發(fā)，并產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)德育的愿望。除此之外，除了按部就班的上課方式以外，還可嘗試講座式、探究式、提問式等多種教學(xué)方式。細(xì)節(jié)上，課堂中教師應(yīng)多加入動手、實(shí)踐、比賽、討論小組等學(xué)習(xí)方式讓學(xué)生多講話、多互動，而不是一味地單方面灌輸和互動，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心，突出學(xué)生的自覺性和主動性。（四）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。“師道尊嚴(yán)”早已是中國傳統(tǒng)教育文化中總結(jié)的精髓，教師與學(xué)生的關(guān)系是相互的，是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的平等關(guān)系。構(gòu)建教師與學(xué)生平等的交流平臺，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育和諧發(fā)展的共融性，教師通過自己的專業(yè)技能優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了自己在教學(xué)中的存在價(jià)值，傾情付出自己的力量引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步發(fā)展。因此，尊重學(xué)生主體的德育地位，激發(fā)學(xué)生參與德育活動的主觀能動性，應(yīng)根據(jù)中職生的主體特性開展課程，以此豐富學(xué)生的道德情感，掌握學(xué)生的思想意識。教師在這個(gè)過程中充分扮演組織者和引導(dǎo)者的角色，理應(yīng)注意自己的言行舉止，樹立正確的教學(xué)觀念和教育方向，彰顯正確的價(jià)值觀。只有兩者相輔相成，才能達(dá)到德育教育的真正目標(biāo)。
三、結(jié)語
總而言之，雖然我們在中職德育教育中突出學(xué)生的主體性依舊存在著很多問題，仍需我們不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。要想做好中職德育教育未來的發(fā)展，促進(jìn)中職學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，不是一朝一夕可以做好的，但我們愿意不斷嘗試、堅(jiān)持，取長補(bǔ)短、突破困難，實(shí)施更有效的教育方式。
作者:嚴(yán)超 單位:江蘇省武進(jìn)職業(yè)教育中心校
參考文獻(xiàn)：
［1］陳秉公．思想政治教育學(xué)原理［M］.遼寧人民出版社，2001．
(一)信息技術(shù)的使用,使德育工作更具有的說服力和感染力
一堂成功有效的思想教育課,總要需要大量的材料、信息。當(dāng)前的德育教育存在信息量少,視野不夠開闊,內(nèi)容不夠豐富,只有教師的空洞說教,因此很難引起學(xué)生在思想上的共鳴,缺乏說服力,教育的效果就可想而知了。而在當(dāng)代信息量超大的網(wǎng)絡(luò)條件下,德育教育的內(nèi)容可以說是取之不盡、用之不竭,通過網(wǎng)絡(luò)共享德育資源,極大地開闊了學(xué)生的視野,豐富了學(xué)生的知識存儲量。
(二)信息技術(shù)的使用,使德育教育更具有靈活性和互動性,為學(xué)校的德育工作提供了新的方式和手段,增強(qiáng)了學(xué)校德育工作的實(shí)效性
相對信息技術(shù)條件下的德育工作,傳統(tǒng)的學(xué)校教育對學(xué)生缺乏吸引力,不能引起師生的共鳴。而信息技術(shù)條件下的德育活動不僅僅是文字,學(xué)生可以通過聲音、動畫、圖片等不同的形式去感受和理解德育教育,從而解決思想上、情感上的障礙。通過信息技術(shù)的應(yīng)用,德育教育的手段、方式、效果得到了全面的提升,同時(shí)更加強(qiáng)化了學(xué)生對德育教育的感知,使學(xué)生全方位、多角度地學(xué)習(xí)德育內(nèi)容,更好地提高學(xué)習(xí)效率,從而促進(jìn)了學(xué)校德育工作的向前方發(fā)展。
(三)信息技術(shù)的使用,更加突出了以學(xué)生為主體的德育模式,對傳統(tǒng)、封閉式的育人方式進(jìn)行了變革
在德育教育工作中,通過將信息技術(shù)與傳統(tǒng)的教育方法有機(jī)地結(jié)合起來,可以改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)的方式,讓學(xué)生利用課余時(shí)間到網(wǎng)絡(luò)上搜索各方面的德育資料,可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)也充分體現(xiàn)了學(xué)生在德育教育中“自我教育”的本質(zhì)特征。
(四)通過對信息技術(shù)的應(yīng)用,可以對學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng),以推進(jìn)素質(zhì)教育的良性發(fā)展
學(xué)生差異各千,根據(jù)他們的長處,為他們搭建一個(gè)合理的學(xué)習(xí)平臺,讓他們在學(xué)習(xí)中找到自信和自尊。教師給出相關(guān)的探討問題,讓學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索相關(guān)的資料,從而拓展學(xué)生的知識面,挖掘?qū)W生的潛能,改變和豐富了學(xué)生的精神世界,促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及,信息技術(shù)在學(xué)校德育教育方面扮演者積極重要的角色。在信息技術(shù)條件下,德育教育的內(nèi)容更加形象化、具體化,從而使德育教育的效果得到最大發(fā)揮,同時(shí)為素質(zhì)教育的發(fā)展注入新的活力。
二、在信息技術(shù)條件下,在各門學(xué)科教學(xué)中滲透德育思想
關(guān)鍵詞：德育教育 新理念 滲透結(jié)合 綜合能力
素質(zhì)教育是我國各階段教育的重點(diǎn)，德育教育則是全面推進(jìn)和響應(yīng)素質(zhì)教育的重要過程。能夠加強(qiáng)高中生的德育教育，就能促進(jìn)高中生全面發(fā)展。語文教師則是在此過程中起到引領(lǐng)和貫徹的重要作用，所以，作為一名語文教師，一定要發(fā)揮好語文學(xué)科的優(yōu)勢地位。積極探索課本中的德育素材。將德育教育滲透到平常的語文教學(xué)之中，同時(shí)也能提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)能力和整體素質(zhì)。
一、要從思想上認(rèn)識到德育教育在語文教學(xué)中的重要意義
（一）德育教育在語文教學(xué)中的重要性
有人曾今提出“百年大計(jì)，教育為本，德育為先”，這充分揭示了德育教育在語文教育中的重要地位。語文是我們的母語，是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，學(xué)生的思想深受其影響。從《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)，我們可以發(fā)現(xiàn)，普通高中的語文教學(xué)目標(biāo)不是單的知識課程，而是將德育放到與知識相當(dāng)?shù)奈恢?，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了德育教育在高中語文教育中的重要地位。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)這樣說：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于教學(xué)中。”所以我們老師應(yīng)該先革新思想，這樣才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。德育教育和知識教學(xué)相互依靠，在高中語文教學(xué)中缺一不可。要想做好二者完美搭配，就要加強(qiáng)德育教學(xué)的創(chuàng)新與改革，要將研究和實(shí)踐相搭配。語文的改革主要體現(xiàn)在德育方面的革新，所以一定要將德育教育溶于語文課堂之中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，樹立遠(yuǎn)大的愛國主義理想。使學(xué)生知識和道德都有更大的提高，一定要堅(jiān)持育人先樹人，完成老師十年樹木，百年樹人的偉大使命。
（二）在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教書育人的目標(biāo)
老師這個(gè)神圣的職業(yè)，承擔(dān)著偉大的責(zé)任，教好書重要，為社會培育出道德高尚的人才更加重要， 能夠做到 “傳道授業(yè)解惑” ，而將德育教育貫穿到平常的語文基本教學(xué)中則是一種完美的教學(xué)模式。高中的教材大多是“文以載道”，這些語言和教育兼美的篇章，為老師教學(xué)提供了保障，老師通過對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)就能使學(xué)生暢游古今中外的名山大川、 江河湖海， 能夠與古人對話，鑒賞我國悠久的歷史文化，追隨那些偉人業(yè)績，激發(fā)愛國熱情，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀，提高思想領(lǐng)悟。教師能把語文教學(xué)同德育教育結(jié)合起來，做到既能傳授知識，又能培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，這樣才算真正完成教學(xué)目標(biāo)。
二、在平產(chǎn)的語文教學(xué)中滲透德育教育
（一）在閱讀中滲透德育教育
閱讀在語文教學(xué)中占有很重要的比例，在閱讀教學(xué)中，一定要立足文本，要充分利用課本眾多的德育素材，將德育教育形象的融入語文學(xué)科中，找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自己感悟其中的真諦。閱讀不是老套的生搬硬拽，應(yīng)該使學(xué)生與老師處于互動探討交流的方式學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生不僅能提高閱讀能力和寫作能力，還能提高自身思想道德，陶冶學(xué)生的愛國、愛人情操。通過課本中的德育素材和德育實(shí)踐，使學(xué)生能從思想上得到感化。在課本中我們能看到古今中外的仁人志士，那些積極進(jìn)取、渴望自由與和平、陶醉于魅力的自然風(fēng)景、關(guān)于生與死的深刻認(rèn)識的德育文章，能使我們與偉人對話，與學(xué)生進(jìn)行心靈交流?；蛟S一句“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”才能真正概括將德育教育融于閱讀教學(xué)的作用。
（二）在寫作中滲透德育教育
僅僅在閱讀中滲透德育教育是不能完全滿足德育教育的要求的，當(dāng)然寫作也是德育教育得以貫穿的一個(gè)重要途徑。在進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，教師應(yīng)有意識的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行德育方面的思考，寫作的目標(biāo)是為了提高學(xué)生觀察生活、品味生活、感悟生活的能力。在寫作過程中適當(dāng)?shù)募ぐl(fā)學(xué)生思考德育，對于學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀非常有益。要讓學(xué)生從身邊小事中體味真正的價(jià)值觀念的本質(zhì)所在。身邊的小時(shí)往往是最真實(shí)的生活百態(tài)，不要限制學(xué)生的思維，讓他們暢所欲言，說出自己的真情實(shí)感，做出合乎情理的感悟，再通過老師的畫龍點(diǎn)睛之評，這樣學(xué)生的思想會有質(zhì)的升華。對于那些文質(zhì)兼?zhèn)涞淖髌?，老師要在寫作時(shí)給予學(xué)生引領(lǐng)，讓學(xué)生吸取文章的寫作技巧和優(yōu)良的思想內(nèi)涵。課下最好成立作文小組，讓學(xué)生之間討論交流，彼此分享自己的真情實(shí)感，在寫作實(shí)踐中滲透德育。
（三）在課堂教學(xué)中滲透德育教育
課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在課堂中有針對性的滲透德育，是進(jìn)行德育教育的主要途徑，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必要過程。語文教學(xué)不能脫離了德育教務(wù)，德育是一項(xiàng)持之以恒的任務(wù)，我們不能急于求成，應(yīng)該在日常的教學(xué)中慢慢沉透，通過有型的感染、情感的熏陶來潛移默化的影響學(xué)生形成高尚的人格。
關(guān)鍵詞：中職德育；教育；問題；對策
一.中職德育教育改革的意義
1.1注重個(gè)體差距，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展
在傳統(tǒng)的德育教育工作中，根本沒有結(jié)合學(xué)生的發(fā)展差異，所以做好中職德育教育工作顯得尤為重要，也只有這樣才能推進(jìn)中職德育教育工作順利發(fā)展。推進(jìn)中職德育教育發(fā)展，更多的是為滿足學(xué)生發(fā)展，不管是對于學(xué)生還是老師，都有很大價(jià)值。由于中職學(xué)生生源與其他學(xué)生有著很大的差異，主要體現(xiàn)在智力與行為習(xí)慣上，部分學(xué)生的智力與行為習(xí)慣都處于較差的領(lǐng)域。
1.2能有效提高老師工作積極性
中職教育實(shí)踐直接體現(xiàn)了該校課程改革與開發(fā)，大多數(shù)老師都擁有良好的專業(yè)素養(yǎng)，其認(rèn)知水平普遍偏高。同時(shí)必須面向社會資源與教材，此時(shí)老師可以同交流與合作使用合適的教材，同時(shí)該課程的開發(fā)也將成為提高教育質(zhì)量的動力，最后促使老師養(yǎng)成較好的行為習(xí)慣。
1.3能突出德育教育的核心價(jià)值
德育教育的改革與開發(fā)有助于社區(qū)、家庭與學(xué)校之間形成統(tǒng)一性。本來學(xué)校就是社會組織性群體，所以學(xué)校在社會職能上必須滿足教育要求。首先，學(xué)校必須向社會負(fù)責(zé)，深入教育方針與部署，以此完成行政單位部署與組織工作。其次，學(xué)校必須對社區(qū)、學(xué)生、家長負(fù)責(zé)，并且承擔(dān)起對應(yīng)的責(zé)任，這樣才能帶動學(xué)院發(fā)展與建設(shè)。
二.現(xiàn)行中職德育教育潛存的問題
2.1中職德育教育管理體系欠缺
雖然很多中職教育都進(jìn)行了改革，但是依然有很多中職教育模式有待改善，缺少現(xiàn)代化管理理念，外加缺乏完善的配套，教條嚴(yán)重，無形中也為德育教育工作提高了難度。特別是近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，它對學(xué)生帶來了很大的影響，同時(shí)也為德育教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。如果此時(shí)學(xué)校繼續(xù)使用傳統(tǒng)的教育模式，對其進(jìn)行社會主義、教育，很容易引發(fā)學(xué)生的逆反心理。
2.2認(rèn)知力度不夠明確
大多數(shù)人認(rèn)為：中職教育更多的是培養(yǎng)專業(yè)的技能性人才，只要學(xué)好專業(yè)就可以，而德育教育工作只是作為教學(xué)任務(wù)完成，并沒有與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、自身特點(diǎn)整合。對此，相關(guān)負(fù)責(zé)人與領(lǐng)導(dǎo)必須整合專業(yè)課程與技術(shù)，做好德育教育工作。另外，也有老師認(rèn)為：德育不是學(xué)校的重要工作，它只需要政治老師負(fù)責(zé)，甚至這種觀點(diǎn)也存在于家長中，都嚴(yán)重影響了中職德育教育發(fā)展。
2.3德育教育內(nèi)容缺乏靈活性
根據(jù)調(diào)查反饋的信息來看：超過80%的學(xué)生表示：中職德育教育和社會相脫離，目前的中職德育還存在重形式、內(nèi)容陳舊、缺少實(shí)踐、口號多等問題，沒有與學(xué)生特征與社會特點(diǎn)整合。老師與學(xué)生都受金錢至上與市場經(jīng)濟(jì)等因素影響，學(xué)校進(jìn)行德育教育時(shí)依然使用的是模范人物、演講、敬老活動等，缺乏時(shí)代特色，所以對學(xué)生的人生觀與實(shí)踐也構(gòu)成了較大的威脅。
三.中職德育出現(xiàn)問題的原因
3.1學(xué)生因素
中職學(xué)生和其他學(xué)生不同，其學(xué)習(xí)成績不理想，對讀書沒有太大的興趣，更注重利益，外加金錢至上的思想影響，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為讀書沒有太大用處。從社會局勢來看：現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都屬于獨(dú)生子女，自小嬌生慣養(yǎng)，在出事時(shí)以自我為重心，很少考慮到他人。加上沒有經(jīng)歷過艱苦，急功近利、耐力缺少嚴(yán)重。從心理來看：和考入重點(diǎn)高中的同學(xué)相比，他們存在嚴(yán)重的自閉、自卑心理，總感覺低人一等。
3.2老師因素
受主體作用影響，德育和數(shù)學(xué)、語文、英文教學(xué)不同，德育傳輸?shù)膬r(jià)值、世界觀與人生觀取向，通過這些理念引導(dǎo)學(xué)生自主思索。由于中職老師與學(xué)校管理人員不夠注重德育，使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這樣很難發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。德育作為一門靈活的科目，同時(shí)也是道德與修養(yǎng)的重要成份。
3.3社會因素
很多老師在理解德育教育時(shí)，并沒有真正把握好本質(zhì)精神與內(nèi)涵，在教育方式陳舊、教育內(nèi)容概念化的情況下，很難讓社會環(huán)境與德育教育獲得協(xié)調(diào)。當(dāng)前，針對中職教育的評價(jià)相對單一，由于只注重技能與知識評價(jià)，沒有落實(shí)行為、思想與價(jià)值觀評比，讓社會與學(xué)?？床坏降掠逃闹匾?，這樣就對德育教育造成了很大的沖擊。
四.做好中職德育教育的對策
4.1做好學(xué)生思想與道德教育
學(xué)生作為德育教育的主要對象，如果要減小對德育的排斥，就必須從關(guān)注學(xué)生著手，做好心靈啟發(fā)與引導(dǎo)工作。通過培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)、自信、自尊的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的有缺點(diǎn)，讓其更好的發(fā)揮自身技能，從而提高競爭力與整體素養(yǎng)?；蛘呓Y(jié)合學(xué)生的心理，增強(qiáng)心理輔導(dǎo)與教育工作，及時(shí)的解決問題。
4.2建成良好的德育隊(duì)伍
中職德育教學(xué)老師應(yīng)該主動與學(xué)生進(jìn)行交流，掌握學(xué)生需求與心理特征，在身體力行的情況下，為其打造出職業(yè)道德水平高、政治素養(yǎng)好、管理方式先進(jìn)的隊(duì)伍。同時(shí)，德育老師在業(yè)余時(shí)間要不斷豐富自身專業(yè)素養(yǎng)，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，使用情感交流、榜樣示范等方式，幫助學(xué)生做好職業(yè)規(guī)劃。
4.3創(chuàng)設(shè)良好德育教學(xué)氛圍
德育氛圍是全校進(jìn)行德育教育工作的補(bǔ)充，它作為一項(xiàng)系統(tǒng)的工作，需要家庭、社會、學(xué)校配合，通過做好交流，及時(shí)掌握學(xué)生近況，改進(jìn)教育方式。
4.4實(shí)用為主，利用多種德育方式進(jìn)行教學(xué)
為了讓德育教育發(fā)揮最大的作用，中職院校在教學(xué)部署時(shí)，應(yīng)該本著實(shí)用的目的，根據(jù)學(xué)生情況，做好專業(yè)與課程調(diào)整，創(chuàng)建出涵蓋新工藝、新技術(shù)，并且具備前瞻性，滿足時(shí)展的課程，這樣才能擁有清晰高效的學(xué)習(xí)框架。同時(shí)，在學(xué)習(xí)中不能按照成績劃分層次，而是結(jié)合學(xué)生的就業(yè)、興趣與學(xué)習(xí)能力進(jìn)行劃分，在因材施教的背景下，讓中職德育教學(xué)發(fā)揮更好的價(jià)值。
中職德育問題作為中職教學(xué)不可避免的問題，造成問題的原因是多方面的。因此，在教學(xué)中，必須結(jié)合實(shí)際情況，逐步完善教育部署，通過改善綜合素養(yǎng)，讓其成為綜合素養(yǎng)達(dá)標(biāo)的現(xiàn)代化人才。
作者:顧志軍 單位:唐山勞動技師學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]于正偉.新課程改革背景下的中職德育教育[J].科教文匯,2015,(16)
