時間：2023-06-21 08:56:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德經教育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：不言之教；無為而教；賞識教育
老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學家、文學家、道家學派的創始人。所著《道德經》也是中國哲學與文學的經典。雖然2500年過去了，人類社會發生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續。老子十分強調"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當效法"道"的自然性。《道德經》的思想要點可以概括為三個詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應自然。作為一名教師，閑暇時讀《道德經》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對圣人之教的經典表達。可惜道家這一教育理念長期以來只是被當做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導的是自覺、自悟、自化的教學方法。盡管人們的教育活動千差萬別，教學手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應合乎自然原則，要言的少、言的精。因為"知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個最好的教育者一定是個"善言"、"善行"的人。他的言行已經超越了一般的有形教育活動，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風化雨、潤物無聲的境界，使學生在不知不覺中達到自我完善、自我實現的最終目的。
理想的教育應該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學生成為主角，充分相信學生，積極評價學生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達到不需要教，為了達成這個目標，教學不光是簡單的傳授知識，要重在教學生掌握方法，學會學習，不能只讓學生"學到什么"還讓學生"學會學習"，學生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識，除了學習，還要注重啟迪學生的智慧，給學生充分的空間、時間，發揮出他們的想象力和創造力。
二、"常與善人"賞識教育
老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因為善于不善不僅是相對的，而且是可以相互轉化的。如果一味的指責不善，則無助于把不善轉化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學。陶行知及時制止同時令這個學生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發現那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎勵你的，因為你很準時，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據了解，你打同學是因為他欺負女生，說明你有正義感。"這時那名男生已經已經泣不成聲了："校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的。"陶校長這時掏出第四顆糖："你已經認錯，我們的談話也結束了。" 陶先生以出其不意的獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學生的心理，圓滿的達到了教育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態，寬容的胸懷，對事不對人，對立斥責只會產生相反的效果，教育學生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學生時不應用訓斥、苛責、打罵等傷人自尊的方式，而應平心靜氣，換位思考，旁敲側擊，對比設喻，導化對方心理。很多時候，微笑比嚴酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
一個優秀的教師應該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學生素質高低成績好壞出身貴賤，老師都應平等對待，在一個真正有責任心的老師眼里，沒有任何學生是一無是處的，沒有任何學生是無可救藥的。老師要善于發現學生的閃光點，要引導學生揚長避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說"不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經》區區五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經》中蘊含的做人做事及管理經驗用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養，開啟我們的智慧。
參考文獻：
[1]樓宇烈.老子《道德經》注校釋[M].北京：中華書局，2008：12.
[2]周廣宇.《道德經》品讀[M].朝華出版社，2010：1.
關鍵詞 道；道德教育；以道為本；抱樸守真；貴柔守雌
一、以道為本，唯道是從的德育綱領
道家思想道德教育理論的核心是道，道家全部的思想道德教育思想都是建構在以道為本的哲學思想基礎之上的，我們研究道家的德育思想必須著眼于道論，在道論中體會其德育思想的博大精深。
在老子看來，道是最有生命活力的，道是世間萬事萬物的本原，道為一切的本原能生萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經?四十二章》），因此道也是道家宣揚思想道德教育的根本。
道家主張以道統御德，“執古之道，以御今之有”（《道德經?十四章》），這也就是講應該執古御今，以道御德，對天地萬事萬物都應以道的觀點觀之，只有用道的標準，把天地間的萬物看成是平等的，才能看清楚事物的本質所在。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”（《莊子?秋水》），這是說在審視人生的時侯，應該放棄個人和世俗的偏見，站在道的高度去觀察事物審視人生。
“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”（《道德經?五十一章》），這就是尊道貴德，在道家看來道德教育就是把天道轉化為人道，使人道符合天道，這樣一來所有人都可以成為圣人，做人做事必須以道為綱，唯道是從。
二、抱樸守真，返璞歸真的德育取向
道家認為道法自然，人最終也是回歸自然的。道家講人性本質是樸實的，這是道家思想道德教育認識的基礎，在此基礎上道家自然生出了抱樸守真、返璞歸真的道德教育取向。道家的思想家們主張道法自然，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，老子強調待人要真誠，說話要遵守信用，這正是道法自然、誠信不欺的德育思想的最好體現。
道家認定樸是人性的本質狀態，人的本性是樸素的。“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知小人君子哉？同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》），《道德經》有云：“吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫將不欲，不欲以靜，天下將自正”，也就是講仆是無欲的基礎，是自正的根基。“屈折禮樂，屈折禮樂，俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”（《莊子?駢拇》），如駢枝多余的禮樂早就不自然的我們，因不自然我們才無安全感才失去了常態。這就是道家主張的尊重人的自然本性，使人返璞歸真的緣由。人最初始的本性才是真正的性格，才是最難能可貴的，才最具有強勁的生命力。
在道家思想者看來，思想道德教育不是改變人性，對人性加以修飾，而是復歸人的自然本性，回歸到人性的原始狀態。道家所主張的人最初本性就是思想政治教育上講的以人為本，是人性回歸，是保持人性格的質樸。
三、貴柔守雌的德育原則
歷史上儒家顯赫道家隱藏，道家的思想道德教育思想多具隱性風格。在道家的思想道德教育中，柔是人性的美德，是道家思想道德教育的基本原則。
在道家看來，處于險惡的社會環境中柔弱就是剛強，人在生活中以謙虛示柔正是為了更為強大。貴柔守雌是道家的一種獨特的取勝之道，也是道家思想中所蘊含的極為獨特的德育原則。“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。”（《道德經?七十六章》）從這段文字字義表面來看似乎是表現出了隱忍退讓之意，但是其背后卻蘊含著柔弱勝剛強的巨大智慧和力量。當你取得巨大成就之時你就很可能會處于風口浪尖，要想成功的走下去，必須學會以柔以弱來保護自己。無論何時人必須掌握柔可勝剛的道理，唯有如斯，人生方可繼續平穩的走下去。“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔以勝剛，天下莫不知，莫能行”（《道德經?七十八章》），水滴石穿，繩鋸木斷，柔的力量是極為強大的。思想道德教育的生命力正是在于柔，教育尤其是道德教育必須像水一樣潤物無聲，想花香那樣沁人心脾，耐性的柔性說服遠比強制的武斷教育效果好的多，這一點正是我們都知道卻又是最容易忽視的。
貴柔守雌凸顯的是道家道德教育的大智慧，表現出的是注重道德教育的柔力。面對強大的矛盾特別是思想矛盾，不可以強制強、以暴制暴，最好的解決方法是以柔化之，這是思想道德教育取得成功的最重要的法則。
道家的思想博大精深，尤其是其德育思想有其獨到的見解，值得我們去發掘為現代思想道德教育所用。道家思想中無為、不言而教、知足不爭等思想也極具研究價值，在此就不再一一展開。在幾千年歷史中傳承下來的道家思想對于現代社會的影響作用依然不容小覷，道家思想重在人性的探索，就是所謂道法自然。凡事遵從客觀規律，雖曰無為，實則有為，乃順勢而為。在大力倡導社會主義精神文明建設的今天，特別是對于道德體系的構建依然具有其現實價值和深遠意義。
參考文獻：
[1]張世欣.中國古代思想道德教育史[M].浙江大學出版社，2010.
關鍵詞:道家智慧；大學生；思想道德教育
小悅悅事件、虐熊事件、食品安全事件......急功近利，人性淡漠，社會關愛缺失，媒體頻頻爆出關于道德的種種負面新聞，在引起各界人士的極大震動的同時，也從心靈深處對時下出現的種種道德失范現象進行反思。而做為祖國未來事業接班人和建設者的當代大學生的思想道德教育也越來越受到社會各界的廣泛關注。誠然，強化大學生思想道德素質，思想政治課堂教學是主渠道。而在傳統文化中育人，卻有著其他德育與素質教育資源和方式不可取代的獨特價值與功能。本文主要探討道家智慧以及其在大學生的思想道德教育中的運用。
一、道家智慧
道家思想體系中蘊藏著豐富的人生倫理智慧，這些智慧對中華民族的性格的鑄成，對社會的和諧與穩定產生了深刻的影響和重要的作用。
1.致虛守靜，順應常道。"致虛極，守靜篤"（《道德經·十六章》）道家認為虛靜是生命的本質，這種生命的本質也是自然的常道。合乎自然常道者，是為明智；不能合乎自然常道者，常會產生禍害。知常道者，對事情無所不容，無所不包，才能得天命，終其一生都不會有什么危難。因此，致虛守靜，順應常道就是要返樸歸真，從外界的種種干擾和誘惑中超越出來，保持自己空明寧靜的心境，不為外界的環境或個人的境遇所擾，能夠包容無私，從而達到人與自然的和諧，獲得生命的意義。
2.淡泊名利，知足常樂。功名、財貨和生命都是人生所需要的，但三者相比，哪一個更重要呢? "五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，……故去彼取此。"（《道德經·十二章》） 道家從"重生"的基本立場出發，認為名利是為了人的生命，但如果損害了人的生命，則寧肯拋棄名利，也要保存自己的生命。所得的是恬然自適。"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣!"（《道德經·四十六章》） 最大的禍害莫過于不知足，最大的罪咎莫過于貪欲掠奪。因此，只有去掉對富貴名利的追逐，知足常樂，才能無憂無慮，怡然自適。
3.上善若水，柔弱不爭。"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"（《道德經·八章》）道家認為最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬物，而不與他們爭斗，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近于"道"。"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝"（《道德經·七十八章》）在天地萬物的發展過程中，柔弱一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強一類事物往往容易被破壞，這就是"柔弱勝剛強"的原則。老子告誡人們："夫唯不爭，故天下莫能與之爭" ，"不爭"是以退為進，養精蓄銳，厚積薄發，后發制人之道。因此，一個謹慎的人要想在世上安居，并能夠達到他的目的，必須柔弱、謙虛、包容、不爭。
二、道家智慧在大學生思想道德教育中的運用
（一）當代大學生存在的思想道德問題
1.道德認知與行為不統一。雖然大學生群體整體上處于較高的道德層面，但由于其自身的生活閱歷尚淺，道德觀念趨向不堅定，又容易受社會負面因素的影響，很難將自己的道德認知外化為自己的道德行為，從而在道德評價與行為選擇產生矛盾時，往往產生理想追求盲從于現實功利，吃苦耐勞精神淡化，貪圖享樂等道德認知與道德行為相脫節，知行不統一的現象。
2.價值取向功利化。在市場經濟環境下，中國社會正處在從"熟人社會"向"陌生人社會"轉型時期，新的道德規范尚在建立和完善之中。因此，大多數學生容易受到急功近利、拜金主義等消極思想的影響，過度的追逐和索求不恰當的價值份額，把獲取金錢名利作為實現自身價值的最大價值取向，從而出現重功利、重自我、社會責任感缺失、價值取向扭曲、集體意識淡漠，奉獻精神欠缺等問題。
3.誠信意識淡薄。誠信往往被人們看作是一個最基本的道德標準。然而目前的大學校園里，誠信正悄悄地被時代的精英遺棄在灰暗的角落，諸如惡意拖欠學費、用虛假材料騙取助學金、考試作弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、篡改成績單、擅自違約等現象經常可見，這些行為給學生個人、學校乃至全社會帶來了巨大的負面影響。
（二）道家智慧在大學生思想道德教育中的運用
1.有利于大學生樹立正確的人生觀、價值觀。社會主義市場經濟體制的建立，為我們國家帶來了一場深刻的社會變革，在推動經濟的快速發展的同時，也有可能將一切都吞沒在急功近利的欲望之中，致使狹隘的功利主義、拜金主義、個人主義泛濫。"其寐也魄交，其覺也形開，……日夜相代乎前，而莫知其所萌。"（《莊子·齊物論》）人為物役，結果導致為生命服務的手段變成壓抑人的東西，人變成了外物的奴隸，人性異化成了物性，人的生命失去了本來的意義。道家致虛守靜、淡泊名利的古老信條，可以凈化現代人污染過重的心靈，使他們能夠從外界的種種名利誘惑中超脫出來，保持自己內心的空明寧靜，去除因執著于名利而產生的煩惱和焦慮，養成一種高遠豁達的胸懷，從而保全生命，獲得生命的意義。因此，在大學生的思想道德教育過程中，充分運用道家這一思想，有助于大學生樹立起正確的人生觀、價值觀，進而重新思索生命的本質、生存的原則、生活的態度等重大人生問題，啟發他們珍重自己的生命、淡化名利心、保持平常心，超然物外，返樸歸真，擁有一個真正意義上的生命。
2.有利于大學生理想道德人格的培養。所謂道德人格，是指具體個人的人格的道德規定性，是個人的脾氣習性與后天道德實踐活動所形成的品質與情操的統一。而理想道德人格則是集中了每個人高尚道德人格的精華，是一定社會道德和規范的結晶和道德的完美典型。"圣人"、"真人"等是道家所標舉的理想道德人格，既反映了他們涉世又傲世的人生態度，體現他們向往超越的人生追求。
首先，道家強調自然無為、知足不爭。當然這里所說的"無為"并非指消極避世，無所作為，而是順應、尊重客觀規律，不強作妄為，以達到"無不為"的效果。在老子心目中"圣人"是自然無為、知足不爭的識道、體道、得道之人。"天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"（《道德經·五章》）強調"圣人"的自然無為、大公無私；"圣人不積，既以為人，……圣人之道，為而不爭。"（《道德經·八十一章》）強調"圣人"的知足不爭。在思想道德教育中，充分運用道家的這種自然無為、知足不爭的理念，有利于大學生在面對物欲橫流的現實社會時，能夠不為外物所惑，使心靈得以自由，恢復本性，從而能用更加開闊的心胸去審視自己的得失，體悟生命的真諦，達到知與行的統一。
其次，道家強調守柔處弱，誠信待人。老子心中，水有七善。"居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，正善治，動善時。"（《道德經·八章》）意思是說，居住善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發揮能力，行動善于掌握時機。在處世哲學方面，老子將水的柔弱特性發揮得淋漓盡致，深諳"柔弱勝剛強"的原則。這一思想對于處理好人與人、人與社會、人與自然的關系有非常好的借鑒價值，可以使大學生認識到人性的善良與本真，使其在待人處事中能夠做到真誠守信，從而有利于其理想道德人格的養成與升華。
參考文獻：
【1】沙少海等.老子全譯【M】.貴州：貴州人民出版社，1989.
【2】孫以楷.莊子通論【M】.北京：東方出版社，1995.
【3】苗相輔.倫理學教程【M】.南京：南京大學出版社，2005.
關鍵詞：老子平等觀;社會主義核心價值觀;精神價值
一、“老子平等觀”思想探微
老子思想是中國傳統文化的瑰寶，《道德經》中充滿了老子關于“平等觀”的哲學思想探究。“天之道，其猶張弓歟？ 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。”（《道德經》第七十七章）這是老子關于“天之道”與“人之道”的經典論述。在老子看來，“人道”和“天道”是相互對立的，“天道”是萬物之本，“人道”應向“天道”看齊。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第二十五章）又將“道法自然”中蘊含的“自然之道、社會之道、人為之道”應效法、遵循自然規律作為萬事萬物的運行法則。這樣看來，在老子心目中人世間即是平等的，體現了一種理想的社會狀態。
二、社會主義核心價值觀之“平等觀”淺析
“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向，是對美好社會的生動表述，反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。
人人生而平等，沒有人天生高人一等，這是平等的基本含義。平等是一種社會價值，體現了社會對待其成員的規范性價值。社會全部成員在個性、特征、能力、需求等諸方面存在著個體差異，然而其作為社會主體的意義是平等的。我國《憲法》規定，“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，同時規定男女之間、各民族之間都是平等的。社會應將每個人作為平等的社會成員來對待，確保每個人生存和發展的需求都受到同等程度的尊重和照顧，這就是現代社會平等理念的基本意涵。
三、“老子平等觀”于社會主義核心價值觀之“平等觀”的精神價值
在老子所生活的春秋戰國時代，人們對于“平等”呈現一種迫切的渴望，體現在社會交往中，即人們對物質要求和尊嚴的滿足感的實現。能夠做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”的是老子筆下的“圣人”。
“圣人不積，既以為人已愈有，既已與人己愈多”（《道德經》八十一章）：“圣人”做到了“天道”那樣的“損有余而補不足”就可以讓自己更豐足，能夠向天道”看齊，做到“道法自然”。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《道德經》第六十六章）：“圣人”對于百姓的統治，應向江海處在眾多小河流的下游一樣，使百姓不認為其有妨礙，對他愛戴而不厭棄。
“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見，自愛不自貴”（《道德經》第七十二章）：當百姓不懼怕統治者威力的時候，將是可怕事情要發生的時候了，因此，作為領導者不要逼迫百姓不得安居，不要阻塞百姓謀生的道路。
“平等”雖已成為現代社會的基本共識，然而現實生活中仍然存在廣泛的“不平等”，家庭背景、教育機會、階級、階層等歷史和社會因素能夠造成“不平等”;然而如天賦、才能、勤奮程度、運氣等自然、個人甚至是某些難以描述的因素也會造成不平等。社會倡導和促進平等的實現，就是對社會中存在的不平等現象，尤其是由不合理、不正當的因素造成的不平等現象進行矯正和補償，以此彌合社會成員在權利、機會、財富、生活前景等方面的諸多差距。社會主義核心價值觀中所述之“平等觀”，體現在政治、法律、經濟領域實現人的平等權利，使社會成員共同分享社會發展的成果，努力追求實質的結果平等。因此，在當今社會充分汲取“老子平等觀”中的精神養分，弘揚平等理念，尤為重要，亦是“老子平等觀”于社會主義核心價值觀之“平等觀”的精神價值之所在。
參考文獻：
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[2]白潔.試析社會主義核心價值觀的傳統文化意蘊[J].創新，2013（7）.
關鍵詞：《道德經》翻譯；Peter Merel；陳榮捷；訓詁學
一、中國訓詁學與西方詮釋學（Hermenuetics）的比較
在開始分析兩個譯本之前，本文作者需要對中國訓詁學和西方詮釋學（Hermenuetics）進行差異比較，以免讀者對這兩個相似的概念產生混淆。
訓詁一詞最早出現在中國春秋時期《詩故訓傳》一書中，意思是譯解古代詞義，分析古代書籍中的語法、修辭現象。它從語言的角度研究古代文獻，根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義。在20世紀初期及之前，漢語白話文尚未普及使用，而由于古漢語每個文字的含義復雜多變，因時因地而異，所以當時的學者必須借助注釋閱讀古代典籍。
與中國語言類似，西方拉丁希臘語系語言也隨著時代而變遷，以至于現代西方人也必須借助輔助手段才能理解古代西方語言。詮釋學應運而生。詮釋學包含對一切交流現象的解釋過程，無論是語言類還是非語言的交流溝通現象，以及對交流產生影響的因素，包括假定（presupposition），前理解（preunderstanding），語言含義和語言哲學，符號學等等。另外，海德格爾以及之后的伽達默爾和德里達對存在的批判研究也為詮釋學賦予了哲學思辨的內涵。
二者的區別顯而易見。雖然二者都有輔助讀者理解古文的功能，但是中國訓詁學是從微觀角度闡釋文字，著重于一字一詞的考究，而西方詮釋學是從宏觀角度詮釋文字整體意涵，對單獨文字的缺乏關照。由于古代漢語微言大義的獨特性，在分析中國傳統古籍翻譯時，訓詁學明顯更有參考價值。
二、《道德經》簡介
自從1868年第一部譯本面世后，《道德經》便在世界引起了強烈反響，尤其在英美國家更是掀起了對《道德經》的研究熱潮。目前，對于老子思想的研究儼然成為國際文化研究領域的顯學。截至當前，國內外已經出版發行的《道德經》英譯本大約有100個，而且還在以大約一年一個的速度遞增。
三、兩個譯本的比較研究
以下就采用例證法對陳榮捷譯本和Peter Merel譯本進行比較研究。
例一：
多言數窮，不如守中。（第五章）
陳譯本：
Much talk will of course come to a dead end.
It is better to keep to the centre.
Merel譯本：
So the sage draws upon experience
And cannot be exhausted.
在此例中， 關鍵點在于對“中”的理解和翻譯。一些版本的《道德經》在此處有不同的用詞。龍興碑版此處用的是“忠”而非“中”。古漢語中有通假字之說，“忠”和“中”因發音相同，因此常常被視為一對通假字。陳把“中”翻譯為center是根據“中”字原意即為中間，中部。Merel將其翻譯為experience是基于其自身對《道德經》的理解。而根據訓詁學專家的研究，“中”字還有一個通假字“沖”，意為虛無。由于道家的核心思想即為自然無為，無所不容，因此對“中”的翻譯應為void 而最為貼切。
例二：
是以圣人為腹不為目。（第十二章）
陳譯本：
For this reason the sage is concerned with the belly and not the eyes.
Merel譯本：
He provides for the belly， not for the senses.
兩個版本的最大區別在于對“目”的翻譯。陳榮捷將之翻譯為眼睛，屬直譯。而Merel將之翻譯為senses，屬意譯。蔣錫昌在《老子校詁》一書中將該句注釋為“老子以腹代表一種簡單清靜的生活，以目代表一種巧偽多欲其結果竟至‘目盲、耳聾、口爽、發狂、行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’即為無欲之生活，‘不為目’即不為多欲之生活”。陳榮捷的直譯法，沒有翻譯出原文中的隱含意義，而Merel雖然將“目”翻譯為senses也不甚精準，但也可通過聯想遷移得出原文信息。所以二者相比，在此句的翻譯中，Merel版更為妥帖。
四、總結
翻譯活動不僅僅是用一種語言把另一種語言表達出來，它更多的是將不同文化的符號和特征進行傳遞。文化和文化溝通是翻譯的應有之義，而翻譯本身又是文化溝通的產物。譯者就是文化溝通和文化產品交流的橋梁和媒介。文化帶有強烈的地域性，時代性和民族性，翻譯過程必然遇到各種問題和困難，必須要借助輔助手段加強對原文語言和譯入語言的理解。
訓詁學認為，每字每詞都有自己的意涵，所謂微言大義。《道德經》的譯者們在翻譯過程中更應該積極參考訓詁學的研究成果，因為五千字的《道德經》字字詞詞都包含著深刻的含義和哲理，稍有不慎，就偏離了原文的精神內涵。其實對于中國古代典籍的翻譯者來說，學習和了解訓詁學都是必要的。本文作者建議開設有中國古籍翻譯課程的學校和學系都應該加強對于學生訓詁學的教育。
參考文獻：
老子是道家學派的創始人，主要的思想基本都蘊含在《道德經》一書之中。《道德經》一書以“道”作為萬事萬物的指導核心和本源，揭示宇宙和自然的變化規律，萬事萬物生于“道”，而又歸于“道”。“德”主要指的是一種特殊的世界觀和方法論，對人們有著重要的指導意義，也為現代幼兒教育過程帶來了眾多的思考。
2追尋幼兒教育的本質
幼兒教育作為整個教育鏈條上的開端部分，有著重要的意義和作用。
2.1幼兒教育應當遵循幼兒發展的規律
從實際情況出發，我國現如今的幼兒教育機構除了有公辦幼兒園，還有一些是民辦的幼兒園。其中公辦幼兒園由于其自身相對豐厚的底蘊和背景，課程體系和教育理念較為相似，而對于民辦幼兒園而言，由于市場競爭激烈，越來越多的民辦幼兒園商業氣息濃厚。一部分民辦幼兒園受到國內外幼兒教育理念體系、課程方法的影響，自成一系，而另一部分民辦幼兒園受到巨大的招生?毫Γ?往往趨向于滿足當下家長的需求，沒有自身標準化的課程理念體系，而是到處尋找別人的既定課程，納入自己的課程體系之中，很容易造成原有體系的混亂。再加上現在社會考評制度的壓力逐漸下移至幼兒教育階段，孩子們之間的競爭越來越激烈，一部分家長希望能夠將幼兒教育“小學化”，在幼兒園中大量開設小學課程。這樣的方式違背了幼兒發展的規律，成為了幼兒園和幼兒家長之間的一個矛盾。
2.2幼兒教育應當強調幼兒的主體作用
在現代教育之中，就是對幼兒的活動干預過多，最主要的教育形式仍然是教與學。有實踐表明，對于幼兒而言，游戲是最好的學習方法。幼兒教師應當為幼兒設立合適的環境，發揮其如水一般的作用，正如《道德經》之中所說：“水利萬物而不爭”，應當將游戲的主導權轉交給幼兒，回歸幼兒的天性。幼兒教師應當作為教育教學的主導，成為其中的參與者，充分推動發揮幼兒的自主性，創造性和積極性。與此同時，由于幼兒的認知水平和辨識能力有限，這個時候就需要幼兒教師充分發揮其作用，引導幼兒更好地進行日常的交往與學習。
3堅持“無為”更好地推動幼兒教育
“無為”是老子《道德經》哲學中的重要部分，強調的是順應事物發展的規律，不要強加作為，尤其是不要強加個人私欲。
3.1幼兒教育應當順應自然
幼兒由于其生理心理發育水平有限，不應當強加太多的學習壓力，應該遵循其生理和心理的發展規律。這里的“無為”不是指什么都不做，而更多指的是不要妄為。這就要求幼兒教師減少對于幼兒自主學習過程中的不必要干預，放棄簡單枯燥的說教。而是應當通過情境創設等方式，讓學生在體驗中領悟道理，受到熏陶，潛移默化，最終達到教育的目的。
3.2幼兒教育應當注意方法
首先，需要將教育意圖融入到實際的教育教學過程之中。例如，在幼兒進行室外游戲時，可以鼓勵孩子挑戰高難度項目，幼兒教師從旁保護，防止發生危險。而在幼兒實際進行過程之中，減少幼兒教師在其中的干預，當幼兒發生輕微摔倒的時候，確認幼兒并沒有危險，可以在旁邊靜靜的觀察幼兒自己一步步爬起來，觀察別的幼兒對這個幼兒的幫助和扶持。給幼兒一定的時間和空間，培養其遇到挫折后的堅強意志，同時培養幼兒之間的團隊合作和互相扶持能力。
其次，應當發揮教育者的示范作用，保證教育手段的間接性。例如，我們希望養成幼兒講衛生、自覺整理個人物品、不亂扔垃圾等習慣。通過標準化的主題活動教學，可以起到一定的促進作用，但是這個促進作用是有限的，很多幼兒知道這樣的概念，但在實際的生活中很難執行到位。此時，可以充分發揮幼兒教師的示范作用。幼兒教師應當整理好自己的辦公區域、將物品擺放整齊、維護教室的環境衛生、不亂扔垃圾等等。通過幼兒教師的行為啟發幼兒，幼兒間接地受到影響，最終影響其實際行動。
最后，應當增強幼兒的實際體驗。除非發揮幼兒教師的“無為”，為的就是在更高層面上推動幼兒自身的“大為”。可以適當模仿小學階段的班級管理體制，讓幼兒參與到簡單的班級管理和日常維護之中。
關鍵詞：闡釋學 譯者主體性 道德經
中圖分類號：H3159文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0081-01
一、前言
《道德經》是中國古代第一部系統完整的哲學著作，全書只有五千余字，但文意深奧而包涵廣博，至今仍然在哲學、政治、宗教、科學等方面具有深刻影響，被譯為多國文字在全世界傳播。
翻譯是譯者對原文的理解、內化和解釋的過程。不同的譯者因其文化意識、社會背景、等因素，對原作有不同的理解，從而作出不同的翻譯解釋。德國哲學家加達默爾創立的闡釋學哲學認為，任何理解都是一種偏見，任何解釋都是基于現在和未來對過去的理解。美國哲學家、翻譯家喬治?斯坦納認為，語言的產生與理解的過程就是翻譯。他主張有一定限度的自由的意譯，既要緊跟作者寓意又不機械照搬原文，從而實現高度的譯者主體性。
下面我們以斯坦納的闡釋學翻譯理論為框架，以《道德經》“上善若水”篇為例，探析美國學者Witter Bynner譯本所體現的譯者主體性。
二、闡釋學翻譯理論視角下的譯者主體性
斯坦納認為翻譯的闡釋學即是對翻譯文本的理解。根據闡釋學的翻譯理論，譯者主體性可以體現在翻譯活動的四個步驟中：信賴、侵入、吸引和補償。
1.信賴
譯者對翻譯文本的依賴體現為他對原文價值的認同，并愿意承擔譯文的內容可能毫無意義的風險。身為作家和翻譯家的Witter曾于20世紀20年代初在中國深入學習中國文學和文化，并與中國學者江亢虎共事十一年翻譯唐詩。Witter的文化背景以及他與中國的深厚淵源使他對中國的文化巨著《道德經》的價值是有信心的。可以說，在著手翻譯之前，譯者已經經歷了信賴這一步驟。
2. 侵入
侵入是譯者打破原文的外殼，深入原文的內部以提取其核心思想的過程，這是闡釋學翻譯活動的關鍵步驟，因為理解的過程就是翻譯。
原文：上善若水
譯文：Man at his best， like water
此處的譯文極大地體現了譯者突破原文的語言外殼，捕捉原文的核心思想。其他譯本將“上善”譯為“The highest good”或“The best of man”，這其實是將“上善”理解為一種高階的品德，而Witter譯為“Man at his best”，他將“上善”理解為人的高階狀態，主體是“人”本身而不是人的品德。
原文：水善利萬物而不爭
譯文：（Man）Serves as he goes along
大部分的英譯本此處的譯文主體是“Water”（水）或者“The goodness”（善），而Witter譯文的主體仍然是“Man”（人），時時體現了人的主觀能動性。表面上看譯文與原文的語言上相差甚遠，而實質上這正是譯者對《道德經》所包含的樸素唯物主義思想的準確把握。
3. 吸收
吸收這一步驟的任務是將原作以完整的形式體現成譯文的語言，而不令讀者感覺到翻譯的痕跡，這需要譯者本身具有強大的母語功底。
原文：言善信，政善治，事善能，動善時
譯文：（He loves）The pick of words that tell the truth
The even tenor of a well-run state
The fair profit of able dealing
The right timing of useful deeds
譯文的這一組排比處理得如行云流水一般自然而流暢，既準確地傳達了原文的深意，又體現出了目標語言的節奏和美感。
4. 補償
斯坦納鼓勵譯者以意譯為主，并提倡意譯的自由要有所限制，但原文和譯文在兩種語言之間完全公平的交換是非常難以實現的，補償這一步驟就彌補了這一缺失，盡量達成原文和譯文的平衡。
原文：夫唯不爭，故無尤。
譯文：And for blocking no one’s way
No one blames him
譯文補充了“And”，這在原文當中并沒有相應的連詞，這是英漢兩種語言在形合和意合上的差異。漢語重意合，上下文之間并不一定需要連詞來銜接，而英語則講究嚴格的形式上的一致。譯者在此處使用的增詞法是翻譯過程中一種常見的補償手段。
三、結語
《道德經》蘊意深厚，在對這部文化經典著作的闡釋和翻譯的過程中，譯者需要充分發揮其主體性，才能做到既不損失原文的寓意精華，又能展現出譯文的整體美感。從哲學角度上看，譯者主體性在譯文中的體現本身即是對《道德經》所蘊含的樸素唯物主義思想的最佳闡釋。
參考文獻：
[1]加達默爾.哲學闡釋學[M].夏鎮平，宋建平譯.上海：上海譯文出版社，2004.
感恩無處不在：子女對父母的孝，學生對老師的敬，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛，社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關系大網，維系著整個社會的穩定。下面為大家精心整理了一些關于《道德經》讀后感作文，請您閱讀。
《道德經》讀后感作文1中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結晶，而《道德經》一書便是道家文化的集中總結。
《道德經》又名《老子》，是老子西出函谷關時所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。
在此，我想強調一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學習，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學得最快。學外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠學到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水。《道德經》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發現自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個人!所以每天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
《道德經》讀后感作文2道德經是一部言僅5000字的中國古代哲學巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結出來的。道是道理，德是品德。道德經講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。
道德經中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發展規律。無為，就是事物在循著它的規律發展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規律，順勢而為。
對于個人來說，道德經的內涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關于做人，一個小孩長為一個大人，它應該秉著什么信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為非常經典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。
對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂業，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶，去犯罪?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關于淘寶網，淘寶網有利有弊，淘寶網上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應不應該關閉啊?不應該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業問題，為維護社會和平與穩定做出了貢獻。
動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的。現在動車不修了，國家開始發展中小城市了，保持平衡。
一個國家也是要懷著愛心，循著規律，順勢而為。
關于地球，科技發展與環境惡化似乎是一個不可調和的矛盾，難道隨著科技的發展，我們人類，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實地球這個星球上生物的存亡，關鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)
宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復雜的網。其實凡事都有因果，只不過果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。
平天下，并不是誰來統治天下，其實就是大家都懂得道德經的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業，沒有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。
《道德經》讀后感作文3道家弟子經常把《道德經》當經念，這本是道教徒的日常作業。而朗讀、背誦文字是我國傳統的、重要的文化學習的方法之一，歷來學習四書五經都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”學習《道德經》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當然在輕松自如的環境下，多讀幾遍《道德經》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習書法，通過氣息的調節，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動。可如今認可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經》萬遍了?是否已達到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學了，科學是要讓事實證明的。-
在學習目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》后，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網絡了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-
另外，對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、厘定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義。現在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區，而偏離了認識《道德經》的本意。-
以上只是本人簡單談談學習《道德經》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學或想了解《道德經》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經》大家的指正-。
《道德經》讀后感作文4《老子道德經》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學習是最好的學習?就是能改變自己的學習”我們平時經常說要培養一個良好的心態，但真正的做起來并不是很容易。我的經驗就是多學習，學習就像一面鏡子，通過學習來認識自己，看清自己，并且學會掌控自己。
在這個市場經濟繁榮，科技飛速發展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結果也不一樣。
現實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個心態的體現，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的.炫耀。人要學會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。“人為財死，鳥為食亡”在當今社會體現的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。
博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應該知足，而是必須知足。
《道德經》讀后感作文5寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講——道法自然、無為而治，學完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
【關鍵詞】杜威 人性化道德教育 高校德育工作
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0164-01
一、杜威人性化思想政治德育工作的內容
哲學現在所處的困境之原因是：有用的知識越增加，哲學則越忙于完成其與人生無關的任務。[1]只有對傳統的道德教育進行改造，并通過正確和批判的思想清楚研究道德教育的不當態度，使道德教育在促進社會事物和人生問題的研究上真正起作用，成為探究解決人的問題的方法。如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了，因為教育的意義本身就是在于改變人性以形成那些異于樸質的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。[2]實用的道德理論是在尊重人性的基礎上發展的，人性化道德教育就是尊重個體、提高個體的道德能力的實用道德教育。正如教育學家福祿培爾所說，教育應“把注意放在人身上，亦即我們孩子們身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的內容主要表現為以人為本的新個體思想、從做中學的知行觀、關注生活的道德價值觀。
二、杜威人性化思想政治德育工作的價值觀念
杜威的道德教育理論的最終目的和歸宿是回到現實的道德生活，道德教育的基本觀點由現實道德生活中的實際教育問題延伸和展開，并落腳于現實道德生活的實際教育問題。人性化道德教育應當解決現實道德生活中的矛盾，并促進個體實際道德經驗的不斷生長。杜威提出了“教育即生活”的道德教育觀念，主張道德教育不應該只停留在抽象的思辨概念之上，而是應把道德的探討與現實生活緊密地結合起來。
1.教育的起點是生活
杜威的教育理念是實用主義的傳統，即為了生活本身，更是為了當下的生活。“教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。”在個體和群體的生活經驗在教育中得不到不斷更新的時候，教育更多的是為了當下的生活，實際上，生活是一個不間斷、無間歇的過程。教育的根本價值是為了人的發展和完善而產生的，并且向前向上發展，它不針對某一個特定的具體的時間段，而是為了整個人生。
2.思想政治德育是一種社會生活
道德教育在道德生活中促進個體道德成長，道德教育通過教育過程引導個體面對實際的道德情景，激發和培養出相應的理智的反思能力，形成個體自身獨特的道德判斷能力，從而去解決實際的道德沖突。道德教育是道德經驗的傳遞和交流的過程，道德生活則是道德經驗不斷更新和成長的過程，道德教育與道德生活的過程是一致的，道德教育和道德生活一起開始，一起繼續，一起結束，并且道德教育也必須在社會生活中開展才有意義和價值。因此，道德教育貫穿于道德社會生活的始終。
三、杜威人性化道德教育對高校思想政治德育工作的啟示
1.發揮大學生在德育過程中主觀能動性
重視學生主體性的重要作用，就是發揮學生在德育過程中的主觀能動性作用。學生主觀能動性的發揮，不僅要通過批評性探究幫助大學生追求個人價值，還要提倡學生在符合其身心發展規律基礎之上的個性發揮。這意味著教師在教學中要尊重學生的人格，為學生創造一個相對自由的價值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學生的價值探索。[3]道德規范是一種內化的規范，只有它為人們真心誠意地接受，并轉化為人的情感、意志和信念時，才能得以實現。
2.創設體驗式活動學習的德育模式
我們道德教育低效能的一個十分重要的原因就是學校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會相脫節。學生大多忙于學習書本知識，生活在學校的象牙塔里面，他們的自然體驗、社會體驗、生活體驗嚴重不足，直接關注社會、自然、文化的機會日益減少，而代替它們的是通過文字、符號、圖像等獲得的間接經驗增加。這樣學習的都是別人整理過的知識，會造成心靈成長的缺陷，造成了學生信息豐富、經驗貧乏的現象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗式和開放式的德育模式，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。
3.創建生活化、實踐化的德育知識觀
現代學校道德教育迫切需要實現知識觀的轉換，使獲取知識的過程真正成為一個富有情趣的、有生命力的過程。傳統的道德教育觀念、教育方式與生活、現實嚴重的脫節，學生習得的知識脫離生活實際和周圍的環境。因此，現代學校道德教育迫切需要實現知識觀的轉換，創建生活化、實踐化的德育知識觀，不僅僅以更開闊的視野去理解道德，更與廣闊的社會生活緊密相連。
高校德育工作方法的改進，必須要把道德教育的重心轉移到學生的實踐上來，將學生自覺道德實踐為德育工作的出發點，克服傳統德育以說教和灌輸為主的方法的弊端。學校在進行德育工作的過程中，繼續加強道德理論課程的教授，理論課可以使學生系統地理解最基本的思想道德知識，給學生樹立人生觀、價值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時，讓學生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學生的自我展示、小組展示成果等。學校還應重視并組織豐富多彩、學生喜愛的社會實踐活動，通過具體的道德情景的體驗，讓學生獲得的感性認識上升為理性認識，進而內化自身品德，提升道德素質。例如，志愿者服務活動，社會觀察等，都是在具體的實踐中感受道德教育，從而提高自身素質。
社會實踐是高校德育工作的重要環節，要引導學生走出校門，積極探索和建立社會實踐與專業學習相結合、與服務社會相結合、與勤工儉學相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的管理機制，增強社會實踐的效果。不斷豐富社會實踐的內容和形式，讓學生在實踐中受教育、長知識，增強社會責任感。學校要積極拓寬學生社會實踐活動的渠道，積極聯系社會友好單位，為學生多提供實踐活動的平臺，組織學生全方位、多角度的觀察、認識社會，通過實踐認識社會，了解社會，提高自身的道德判斷力。
參考文獻：
[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.
1.《道德經》中蘊涵的有關行政管理的哲學思想
老子說：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”（《道德經》第八章）老子想要告誡領導者要像水一樣，把自己置于群眾之下，不允許與人民爭利，以自己的行為贏得群眾的擁護。他認為江海之所以能匯聚百川，就是因為它處于百川的下游，也正是它低下的位置，決定了它百川之王的地位。領導者若想鞏固自己的地位，走向成功，就必須要有大海一樣的寬廣胸懷，雖然領導者的地位在百姓之上，但言語卻要卑下，身份在百姓前面，卻得把利益放在百姓身后。
2.老子思想中的管理哲學的精髓及特點
2.1“辯證法”蘊于萬事萬物之中
老子較早的提出了古代樸素的辯證法思想，他認識到，事物都是不停地運動變化，并非一成不變的。老子說：“故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。”（《道德經》第二十九章）老子同時又認識到，矛盾著的事物都以其對立面為自己存在的前提，“有”與“無”、“長”與“短”等等，都是互為前提、相互依存的。老子還認識到，對立面也可經常相互轉化。他說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇。豈無善？善復為妖。”（《道德經》第五十八章）事物發展到一定的程度，會變成它的反面。
2.2“無為而治”的積極性
老子推崇“無為而治”，“無為”是其思想中的一個重要概念。“無為”是要“道法自然”，順應自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發展的內在法則，根據實際條件采取適宜行動。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發展的內在規律，通過自己的“無為”而引導和發揮群眾的積極性、主動性、創造性。當執政者順應規律，無亂為、無假為、無不當之為時，從另一個角度也就實現了有所謂的目標。
3.老子的管理學對中國行政管理及思想政治教育工作的價值和意義
老子博大精深的管理學思想對當代我國的教育工作，尤其是思想政治工作具有極大的價值意義。
3.1“以人為本、科學育人”
關注學生個人本身的發展，以適應學生個體的發展為本位。老師們在進行思想政治教育時要充分考慮學生個體身心的發展水平和可接受程度。教育內容以學生不同道德認知發展水平為基礎，針對不同年齡階段的學生開展不同的教育，體現出較強的層次性和連續性。在教育模式的選擇上也要堅持以學生為本，反對統一的、硬性的灌輸，多采用一些探宄式的教學模式和方法，以提高學生的主動性和積極性。
3.2“遵循規律、張弛有度”
老師們應對被教育者的發展規律有所認識，了解他們的所需、所想和所求，進而適應規律的去采取一些科學合理的教學方法因材施教。例如：當學生們都不是很了解一些內容知識時，老師們應該是大有所為的進行言傳身教，將知識授予學生，是學生在內化吸收知識之后能自主的進行外化行為，而不是不顧學生的接受狀況一味的進行知識的滿堂灌；要給學生一部分自主學習的時間，而在這段時間里，老師盡量不要有所作為，而是做一個輕松的觀察者，他們可以自己在規律的作用下進行自我的學習，老師如果這時區教導學生應該如何如何，那樣簡直就是對學生成才權利的一種罪惡剝奪，因為，這樣做是違背教學應有的自然規律的，也是違背一個學生具備創造性能的發展過程的。
4.新形勢下的中國管理學，應對老子的管理哲學思想保持既繼承又批判的態度
老子的管理思想雖然豐富，但還有許多落后和消極的一面與當今社會格格不入。現代管理理論提出建立全員學習型企業，老子卻主張“絕圣棄智，絕學無憂”；我們提倡銳意進取，老子卻說“不敢為天下先”“使夫智者不敢為也”；我們提倡科技創新，老子卻要“使人復結繩而用之”。合理消費是國民經濟良性循環的重要保證，老子在強調無為的同時也強調無欲“五色令人目盲，令人耳聾，五味令人口爽”，
取消了人們正常的消費欲望。這些都是我們應該批判的。老子以道為核心，道法自然，無為而治，以人為本，以及主張矛盾轉化和人盡其用的觀點體現了老子認識世界，改造世界的獨特思維方式和管理模式，對于豐富和深化現代管理理論有重要的借鑒意義。
隨著國內外環境的變化，中國的國際影響力逐步擴大，中國古代文化逐步成為世界文化不可缺少的重要部分，國外學者對老子的主要思想也進行了比較客觀的分析及學習，從而也形成了許多獨特的見解。
[論文關鍵詞]無為之為；無知之知；無我之我
與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現形式上還是從表現內容上都有明顯的不同。如果說儒家是以積極人世的態度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會意義和現實意義。我們可以從下面幾個方面進行分析。
一、無為之為的道德原則和道德實踐
為了了解“無為”之為的內涵，我們先來看看無為和有為的含義。道家的無為，作為世界本原的特點，是“道常無為，而無不為”(《道德經》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《道德經》第五十一章)。就是順應自然規律，使自然萬物成為它應該成為的樣子。換句話說，道家的“無為”，強調的是對自然規律的嚴格遵循，強調不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無為”并不是不作為，而是遵循自然規律以達到目的。道家的無為，作為一種道德的實踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發展規律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應該順應社會發展規律，符合人的本性，達到社會的穩定和安寧。與道家“無為”相對應的所謂“有為”，作為世界本原的特點，就是或多或少地干預自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達到人類的某種目的。作為道德實踐規范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規范，希望通過積極有為的行動，干預社會的發展過程，以達到社會的和諧和穩定。根據道家的理論，無為和有為的主要區別就在于是否干預自然、社會的演化、發展規律。
所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經》第二十五章)道家的無為之為包括以下三個方面的含義：其一是指人們的行為應該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認為有一些道德規范也是應該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達“道”為目的的道德認識和道德實踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規律而行為。
道家倫理思想強調無為之為，即用人類遵循自然規律和社會規律的行為去實現自然和社會的和諧、平衡，有其超越時代的積極意義。例如，在環境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。這個話題是現代社會或者說是工業社會、后工業社會都十分重要的話題。在人生修養方面，道家認為，如果人們在現實社會中能遵守無為之為的道德原則，作為統治者就會以人為本，社會就會穩定和諧；個人可以以無欲、主靜養生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無為之為在建設和諧社會的今天也有一定的現實意義。當然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關理論，其實質是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點的道德原則和道德規范。由于過分強調自然觀和倫理觀的統一，而忽略了人倫的社會性特點。道家“無為之為”的道德原則和道德實踐的片面性和消極性也是比較明顯的。
二、無知之知的道德認識和道德修養
在道家那里，無知之知，作為一種道德認識和道德修養，是指通過非理性的認識過程，達到對“道”的直接領悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(“為學”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺的認知方式去認識和體悟作為世界本原和道德根據的“道”，這個道德認識過程同時也是一個道德修養過程。所謂無知之知包含以下幾個方面的內容：
第一，作為道德的認識對象的道是不可言說的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經》第一章)意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強調的是關于“道”的知識是不能用日常語言來表達的。
第二，道德認識的過程是排除感官認識和理性思維的。道家的道德認識的過程是通過排除感官和理性思維，向內用功，達到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構了一段顏回和孔子的對話，詳細地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認識過程。
第三，道德認識和道德修養的目的是體“道”和達“道”。老子描述這一過程是“致虛極，數靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根日靜，是日復命。復命日常，知常日明。”(《道德經》第十六章)這一體道的過程主要表現為：有知有欲的個體，通過體道，不斷地內在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達到無知無欲，便可歸于常道，與自然合一。
當然，在道家那里，道德修養的目標是根據不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達道”的理想境界，只有少數社會精英才能完成。這是一種“有智”的“無知”狀態，如在現實生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達到的。為了社會的穩定，道家主張統治者對老百姓實行使其真正“無知”的道德教育，也就是通常所說的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領域中的體現。
道家認為，有知之“知”(智)是對自然和人類本性的破壞，都是對天下的安寧和人心的擾亂。只有達到“無知無欲”的心理狀態，才能“無為而無不為”。在這里，既沒有正常的感性和理性認識，又無需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認識和道德修養的突出特點是在強調樸、真的價值的同時，否認人類文明、智力開發的意義，它片面夸大了道德與知識、道德與文明的對立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。
三、無我之我的道德境界和道德理想
所謂無我之我，在道家那里指的是經過道德認識和道德修養而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無“己”、無“我”；從有“待”到無“待”的個人，是超越了個體小“我”，而達到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個方面了解無我之我的內涵：
首先，無我之我是超越世俗和知識的“我”。為了達到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現實的精神自我及其自由。如莊子寫道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《莊子·逍遙游》)所謂無“己”、無“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無何有之鄉”中“獨來獨往”。莊子所理想的人生自由，不是現實的感性自由，而是超現實的精神自由。
其次，無我之我是超越有“待”而達到無“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說，對世俗事物有所依賴。如果對外物有所依賴，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無待)，如果不依賴于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無窮，達到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達到“無待”的自由境界，不僅可以在“無何有之鄉”中“獨來獨往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見，莊子的自由，是自我通過對客觀必然性的內在超越而獲得的自由，而不是對客觀必然性的認識和在對客觀世界進行物質改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內心神游。
一、無為之為的道德原則和道德實踐
為了了解“無為”之為的內涵，我們先來看看無為和有為的含義。道家的無為，作為世界本原的特點，是“道常無為，而無不為”(《道德經》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《道德經》第五十一章)。就是順應自然規律，使自然萬物成為它應該成為的樣子。換句話說，道家的“無為”，強調的是對自然規律的嚴格遵循，強調不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無為”并不是不作為，而是遵循自然規律以達到目的。道家的無為，作為一種道德的實踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發展規律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應該順應社會發展規律，符合人的本性，達到社會的穩定和安寧。與道家“無為”相對應的所謂“有為”，作為世界本原的特點，就是或多或少地干預自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達到人類的某種目的。作為道德實踐規范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規范，希望通過積極有為的行動，干預社會的發展過程，以達到社會的和諧和穩定。根據道家的理論，無為和有為的主要區別就在于是否干預自然、社會的演化、發展規律。
所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經》第二十五章)道家的無為之為包括以下三個方面的含義：其一是指人們的行為應該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認為有一些道德規范也是應該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達“道”為目的的道德認識和道德實踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規律而行為。
道家倫理思想強調無為之為，即用人類遵循自然規律和社會規律的行為去實現自然和社會的和諧、平衡，有其超越時代的積極意義。例如，在環境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。這個話題是現代社會或者說是工業社會、后工業社會都十分重要的話題。在人生修養方面，道家認為，如果人們在現實社會中能遵守無為之為的道德原則，作為統治者就會以人為本，社會就會穩定和諧；個人可以以無欲、主靜養生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無為之為在建設和諧社會的今天也有一定的現實意義。當然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關理論，其實質是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點的道德原則和道德規范。由于過分強調自然觀和倫理觀的統一，而忽略了人倫的社會性特點。道家“無為之為”的道德原則和道德實踐的片面性和消極性也是比較明顯的。
二、無知之知的道德認識和道德修養
在道家那里，無知之知，作為一種道德認識和道德修養，是指通過非理性的認識過程，達到對“道”的直接領悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(“為學”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺的認知方式去認識和體悟作為世界本原和道德根據的“道”，這個道德認識過程同時也是一個道德修養過程。所謂無知之知包含以下幾個方面的內容：
第一，作為道德的認識對象的道是不可言說的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經》第一章)意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強調的是關于“道”的知識是不能用日常語言來表達的。
第二，道德認識的過程是排除感官認識和理性思維的。道家的道德認識的過程是通過排除感官和理性思維，向內用功，達到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構了一段顏回和孔子的對話，詳細地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認識過程。
第三，道德認識和道德修養的目的是體“道”和達“道”。老子描述這一過程是“致虛極，數靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根日靜，是日復命。復命日常，知常日明。”(《道德經》第十六章)這一體道的過程主要表現為：有知有欲的個體，通過體道，不斷地內在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達到無知無欲，便可歸于常道，與自然合一。
當然，在道家那里，道德修養的目標是根據不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達道”的理想境界，只有少數社會精英才能完成。這是一種“有智”的“無知”狀態，如在現實生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達到的。為了社會的穩定，道家主張統治者對老百姓實行使其真正“無知”的道德教育，也就是通常所說的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領域中的體現。
道家認為，有知之“知”(智)是對自然和人類本性的破壞，都是對天下的安寧和人心的擾亂。只有達到“無知無欲”的心理狀態，才能“無為而無不為”。在這里，既沒有正常的感性和理性認識，又無需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認識和道德修養的突出特點是在強調樸、真的價值的同時，否認人類文明、智力開發的意義，它片面夸大了道德與知識、道德與文明的對立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。
三、無我之我的道德境界和道德理想
所謂無我之我，在道家那里指的是經過道德認識和道德修養而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無“己”、無“我”；從有“待”到無“待”的個人，是超越了個體小“我”，而達到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個方面了解無我之我的內涵：
首先，無我之我是超越世俗和知識的“我”。為了達到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現實的精神自我及其自由。如莊子寫道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《莊子·逍遙游》)所謂無“己”、無“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無何有之鄉”中“獨來獨往”。莊子所理想的人生自由，不是現實的感性自由，而是超現實的精神自由。
其次，無我之我是超越有“待”而達到無“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說，對世俗事物有所依賴。如果對外物有所依賴，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無待)，如果不依賴于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無窮，達到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達到“無待”的自由境界，不僅可以在“無何有之鄉”中“獨來獨往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見，莊子的自由，是自我通過對客觀必然性的內在超越而獲得的自由，而不是對客觀必然性的認識和在對客觀世界進行物質改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內心神游。
