時間：2023-06-25 16:22:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育中的因材施教原則，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者：趙益華 單位：江蘇聯合職業技術學院蘇州分院
教育,作為一種培養人的社會實踐活動,是人“直接以塑造和建構主體自身為對象的實踐領域”。學校作為學生教育的主渠道,面隊每一位稟賦、興趣、愛好和特長等存在差異的學生個體,如何為他們的表現和發展提供充分的條件和正確引導,這就要求學校從學生個體的實際出發,充分考慮學生的個性差異和個性特點,使教育的深度、廣度、進度適合學生的認知水平和接受能力,使每個人的才能品行都得到肯定,實質上這是因材施教教育思想的要求。因材施教(yīncáishījiào)一詞出自《論語•為政》,因:根據;材:資質;施:施加;教:教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教學經驗時指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。
在現代教育中,這就是量力性原則,這也是成功教育的多規格人才培養觀。孔子因材施教的第一步是了解學生,他能夠用精煉的語言準確地概括出學生的特征,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也果,殤也達,求也藝”;第二步是分別激勵,激勵是促使學生嘗試成功的源泉,激勵充滿著爭取成功的力量;第三步是補偏救弊,即針對同樣的問題,對待不同的學生采取不同的講解和回答。在中外教育思想史上,各家各派無不主張因材施教。近代偉大的人民教育家陶行知說:“人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應當是:立腳點上求平等,于出頭處謀自由。”“個性全面和諧發展”教育思想的代表人物蘇霍姆林斯基說:世界上沒有才能的人是沒有的,問題在于教育者要去發現。《學習與革命》中有一句名言:“如果一個孩子生活在鼓勵之中,他就學會了自信。”
無論什么學生,都希望得到別人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素質教育的茂密森林,就必須關注每一棵樹木的成長,針對不同學生的個性特征,實施針對性很強的鼓勵性評價。眾所周知,職業學校的學生大多15~18歲,生理上正告別少年期進入青年期,肌肉和心肺功能增長速度明顯加快,骨骼生長趨緩,生理器官、神經系統基本發育成熟,各項機能已趨完善,青春期生理特點開始顯現;從心理上看,他們自我意識猛醒,思維能力、高級情感迅速發展,自信,有個性,渴望得到鼓勵、肯定、表揚,希望并善于秀出自我、展現自我。相對于同年齡段的高中生,職校生又是初中畢業生中學習成績偏下、行為習慣較差、自控能力偏低的這部分學生,面對這樣的實際情況,如何用賞識的心態、激勵的辦法來進行因材施教,我們的做法是“不同的學生設不同的獎項”。多年來,我校緊緊把握“以人的發展為中心”這一主旋律,堅持德育就是質量,德育就是效益的辦學理念,實踐中努力做到德育工作“近一點、細一點、實一點、精一點”的工作思路,積極思考因材施教的學生德育管理模式,通過在學生中開展“校園之星評比”活動,對孔子因材施教第二步進行了嘗試探索,以達到“不同的學生設不同的獎項”做法,變獎勵為管理,變管理為獎勵,充分調動學生的自我肯定,自我管理,自我輻射,擴大學生學習榜樣的視角,全面提高學生的認知水平。“校園之星”是一個統稱,它是由學校“技能之星”、“禮儀之星”、“進步之星”、“陽光之星”、“學習之星”、“體育之星”、“文藝之星”、“奉獻之星”、安全之星、奧運之星、勞動之星、遵紀守法之星等系列組成,以季度為評選周期,一星一方案,評選方案由評選條件、評選方法、獎勵方法、推薦材料等組成。“校園之星”評選的原則是學生身心發展規律在教育中的應用。一定年齡階段的學生,他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中針對學生的共同特點和個別差異,因材施教,有利于揚長避短,長善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。“校園之星”獎項的設計,我們認為要努力做到:(1)代表性。學校對學生的一般知識水平、接受能力、學習風氣、生活態度和每個學生的興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、心理等方面的特點,都要充分了解,以便從實際出發,有代表性地設計評選獎項;(2)針對性。獎項的設計既要面向全體青年,又要善于兼顧部分群體或個別學生,使某一類型或某一學生得到相應的發展;(3)前瞻性。
針對學生的個性特點,提出不同的要求,分別設計不同個性特點學生成才的評選獎項。“校園之星”的評選,其理論是因材施教,其核心是賞識、激勵、關愛,抱著一種欣賞的積極態度,把力量注入學生的體內,短短的一年時間,已讓青年學子展開飛翔成功的翅膀。對此有幾點思考,讓我們同仁以此共勉:
1.賞識是一種心態,它不僅是教育的思想觀念和方法,它更是一種教育者的思維方式、信念以及精神狀態。賞識教育是源于對學生的愛,發現并遵循生命成長規律的愛的教育。不是好學生需要賞識,而是賞識使他們變得越來越好;不是壞學生需要抱怨,而是抱怨使它們變得越來越壞。將賞識教育當成一種生命需要的教育,是符合現代心理學關于人性需求層次理論原則的。
2.“皮克馬利翁效應”。激勵能把學生的一切潛能調動起來,從而達到充分釋放的狀態,這種狀態如果不斷保持,它將鞏固成為學生的一種本性,從而終身受益。
3.關愛的力量是神奇的。我們往往是學生犯了錯誤之后才去關注他們,事實上,有時他們是通過犯錯誤來引起我們的關注。不是聰明的學生被夸獎,而是夸獎使學生更聰明。教育家提出:“關心自己的孩子是人,關心別人的孩子是神”。教師要像熱愛自己的子女一樣熱愛學生,并且要了解每一個學生,激勵每一個學生,依靠每一個學生。我校在“為不同的學生設不同的獎項”方面進行了一些思考,做了一點探索,我們愿與同仁們一起分享、共同努力。
摘要：我們要重視在學科教學中落實思想教育點，實現德育目標滲透，從而體現"德育為首，五育并興"的教育思想。為此，我們在教學中分年級按照教學目標詳細制訂了《計算機學科教學德育目標實施細則》，注意培養學生實事求是的科學態度、嚴謹治學的學習態度、良好的計算機職業道德以及與人共事的協作精神。
關鍵詞：試論 中學 電腦 教學 素質 教育
中學計算機教育是一項知識性和技能性相結合的基礎學科教育。當前，計算機技術的迅速發展以及應用，已把社會生產力提到前所未有的高度，對計算機教育本身也是一項重要而有力的支持。因此我認為，難得的機遇已悄然到來，我們必須緊緊抓住，進一步堅定信念，加快教育改革步伐，從課程設置、教學內容、教學方法、教學手段、師資建設、學科教學德育目標、學生能力素質培養、評估等方面 做出整體性改革，并結合“德育為首，五育并舉，全面發展，學有所長”的教育思想， 在計算機教學中實施素質教育，是為國家建設培養一大批有用的世紀人才。
一、教學內容應以實用為主、突出表現為更新、更深的特點
教學內容改革應當適合素質教育的特點。教學內容要以實用為主，自編或選用多種教材，體現“一綱多本”、“多綱多本"的原則，做到從實際出發，注重效益，有計劃、有重點、分地區、分層次地發展和普及計算機教育。
教學內容也應當隨著時代的科技進步不斷更新和調整。正如《中國教育改革與發展綱要》中所提出的“要按照現代科學技術、文化發展的新成果和社會主義現代化建設和實際需要，更新教學內容，調整課程結構”那樣，教學內容知識面不但要更寬廣，而且要更新、更深，既有思考的又有動手的。我校計算機課程注意培養學生的計算機意識，普及計算機文化，使學生掌握計算機基礎知識和基本操作。高一年級我們在初中課程基礎上增加了QBASIC程序設計，讓學生學會程序設計的一般方法，培養學生解決一些實際問題的能力。高二年級主要選用了數據庫管理系統，讓學生掌握數據庫管理系統各種命令的操作，學會利用數據庫管理系統設計一些簡單實用的實驗課題。此外，我們還根據需要及時更新和增添了新的課程內容，如WINDOS95、Internet通信等，注重學生實踐訓練，以利于學生知識結構和能力素質的全面和諧發展。
二、改進教學方法、注重“精講多練”、“因材施教”的原則
改進教學方法是實施素質教育的重要環節。我們在計算機教學中提倡“精講多練”的原則。“精講”，是指對于學生自己看得懂的、理解的內容，教師少講甚至不講；而對于一些理論概念（如文件、目錄、路徑等），要有針對性地講解，突出重點，抓住關鍵，突破難點，精要簡賅地講授，讓學生掌握知識要領。“多練”，是指讓學生盡可能多地參加實踐操作，以掌握計算機操作的基本技能技巧。在學生實驗時，我們加強巡回輔導，及時發現和糾正學生的錯誤，反對讓學生放任自流、無目的地實踐。
我們也注重運用"因材施教"的原則。教育心理學研究表明，青少年時期是學生學習科技文化基礎知識最活躍、最具想象力和創造力的時期，是學習計算機基本知識和掌握基本操作技能，并利用計算機 解決實際問題的關鍵期，在關鍵期內加強計算機教育，效果最佳。同時，教育心理學研究也表明，學生的智商是有區別的，不同學生素質發展的個別差異也是很大的。因此，對不同的學生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鑒于此，我們采用了分層次教學，在對大部分學生進行普及計算機教育的基礎上，對有潛質、有才華的學生進行個別化教學輔導，讓他們廣泛參加計算機第二課堂、競賽等活動，激發他們的學習興趣和熱情，精心培養這些尖子人才，使他們在全面發展的基礎上，注意發展特長。
三、改進教學手段、組合優化教育教學過程
改革教學手段是實施素質教育的重要條件。計算機教學手段改革應自覺地走在各學科前列，為學校教育創設現代化的教學環境，加強傳統媒體（如幻燈、投影、錄音、廣播、電視、錄像等）與現代媒體（如計算機技術、衛星技術等）的組合優化教學，注重以計算機技術為核心的現代教育技術在課堂教學中的應用與研究，探討和建立新型的現代化教育教學模式，以提高教學質量和教學效率，促進學生能力素質的全面發展，大力推進計算機實施素質教育的進程。
現代社會由于其技術知識更新速度快，人們需要更快更方便地獲得知識以適應社會發展，傳統教育手段已無法解決這一困境，我們必須從提高教學效率和質量中找到出路。我認為，在教學手段上注重發展計算機網絡教學是明智之舉。大量事實表明，在這種新型的教育教學模式下，傳統的“填鴨式”、“滿堂灌”的教學方法已完全被摒棄，學生是真正作為學習主體去主動探索學習的，教師可組織生動形象的、圖文聲并茂的語言教學，并可以利用大量的軟件資源提供一個良好的教學環境，這是以往任何教學手段所不能達到的。正是在這種新型教學模式下，學生參與學習、啟發式教學、因材施教等教學方法才得以 真正實現，從而體現出教學的互動性。這樣，教育再也不是教師作為知識的權威將預先組織的知識體系傳授給學生的結果，而是教師與學生共同探究知識的過程，讓學生去發現和掌握知識的過程，從而讓學生都獲得與科學家們一起參與課題研究、去挖掘考古、去探索星體奧秘等過程的喜悅。我們的經驗也表明，這樣得來的結果比耳提面命的講授深刻得多、鮮明得多，更能發揮他們創造性學習的能力。
四、加強學科德育目標滲透、注重學生實踐
關鍵詞：班級日常管理 小學生 誠信教育
中圖分類號：G625 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）04-0210-01
誠信是一種十分良好的品質，也是生活中的一種踐行。在傳統的小學誠信教育當中，所采取的主要是填鴨式的知識灌輸。這種知識填鴨難以真正的引起小學生內心的共鳴，因此，對于小學生思想道德上的感化作用也十分不理想。由于小學生正處在品格養成和發展的關鍵時期，因此，對小學生進行誠信教育，應當從其日常生活方面入手。而班級的日常管理與小學生之間存在這很大的聯系，因此，應將其與小學生誠信教育相結合，以取得更為理想的效果。
1 基于“班級日常管理”的小學生誠信教育的必要性
誠信教育是小學生德育方面一個十分重要的內容，也是班級日常管理重要任務。我國的《小學德育綱要》當中，明確指出了要在班級日常管理中進行誠信教育。班級日常管理要求班主任按照《中小學生日常行為規范》和《中小學生守則》的要求，幫助小學生遵守相應的規范。而在這兩項規范和守則當中，明確要求了小學生要養成誠實守信的良好品格。因此，誠信教育是班級日常管理中的重要內容。另外，在《中小學生發展指導》當中，也明確將品德指導列入到了班級日常管理當中。因此，班主任應當在班級日常管理中，幫助小學生對已獲得的誠信知識進行鞏固，養成誠信的道德行為習慣。
另外，在《中小學班主任工作規定》當中，指出了班主任應當負責班級的建設和班級的德育教育工作。因此，在小學生的日常學習和生活當中，班主任是進行德育教育的主要力量。同時，班主任對學生身心健康發展負有正確引導的責任。小學生的身心健康發展主要包括了人身安全、身心和諧、品格健全、素質全面等方面的發展。而誠信教育作為德育教育的重要部分，對于小學生品格的健全和素質的發展具有十分重要的意義。
由此可見，在小學班級日常管理當中，誠信教育是其中必不可少的重要部分。班主任應當將誠信教育滲透到小學生日常學習和生活的點點滴滴當中，讓小學生在日常學習和生活中，逐漸對誠信產生認識和理解，從而達到誠信教育的目的。
2 基于“班級日常管理”的小學生誠信教育的原則
2.1生活化原則
一直以來，教育和生活都是密不可分的。因此，在班級日常管理中對小學生進行德育教育，應當嚴格遵循生活化的原則。以小學生的日常生活和學習作為基礎，在班級日常管理當中，對其進行積極的教育和引導。同時，班主任應當在班級當中營造出誠實守信的環境，以促進小學生對于誠信的理解和感悟，從而生成誠信情感和誠信行為。
2.2滲透性原則
在學校教育當中，有一些課程是以間接的、內隱的方式進行體現的，人們將這種課程叫做隱形課程[1]。隱形課程對小學生的誠信教育具有很大的意義，它能夠向小學生日常學習和生活中的方方面面進行滲透，使小學生始終處在誠信的環境當中，潛移默化的對小學生的思想道德和行為品格產生著影響。久而久之，小學生就會逐漸形成誠信的思想和行為。
2.3因材施教原則
在小學德育教育中，因材施教是一項十分重要的原則，在班級日常管理中進行小學生誠信教育，也需要遵循這一原則。因材施教的本質就是根據不同個人不同的實際情況，有針對性地設定不同的教育目標，采取不同的教育手段，以獲得更好的效果。而小學生在年齡、性格、能力等方面都不相同，因此，在班級日常管理中，也需要采取不同的方法和策略，對小學生進行誠信教育。
3 基于“班級日常管理”的小學生誠信教育的措施
3.1優化班級誠信教育環境
教育環境對小學生的發展具有很大的影響，能夠在潛移默化中改變小學生的思想道德水平[2]。因此，在班級日常管理中，班主任應當對班級的物質環境和制度規范環境加以重視，加強對這些方面的管理，以使其能夠對小學生產生正面、積極的影響和改變。
3.2樹立誠信的榜樣形象
對于小學生來說，榜樣的作用是很大的。小學生很容易受到影響，對榜樣進行崇拜和模仿[3]。因此，在班級日常管理中，班主任可以利用典型教育法，為小學生樹立起誠信的正面典型，用榜樣的力量影響和帶動小學生，讓小學生主動的對榜樣的誠信品質和行為進行模仿，以提高小學生的誠信水平。
3.3構建完善的評價體系
良好道德品質的形成，實際上就是一個從他律到自律的過程。而在小學生的誠信教育當中，也需要經歷這樣的一個過程。因此在班級日常管理當中，班主任應當建立起一套完善的誠信評價體系，對小學生在日常學習和生活中的誠信行為表現進行考核與評價，幫助小學生不斷的強化對誠信的認知和理解，塑造小學生的誠信情感，最終將其轉化為誠信的行為。
4 結語
在人們的整個生命過程當中，小學階段是最為關鍵的基礎階段。由于小學生年齡正處在一些思想和行為的形成與發展階段，因此，對小學生進行誠信教育具，對于小學生今后的發展具有十分重要的意義。小學生大多數的時間都是在班級中度過的，因此，在班級日常管理當中進行誠信教育，可以極大的提高誠信教育的效率和效果。對此，班主任應當給予充分的重視，針對小學生和班級的實際情況，采取相應的措施，在班級日常管理當中進行誠信教育，從而進一步提高小學生的道德水平，為小學生將來的健康發展奠定基礎。
參考文獻：
[1]史浩棟.基于“班級日常管理”的小學生誠信教育研究[D].浙江師范大學教師教育學院，2014.
關鍵詞：王陽明；教育思想；教師教育；借鑒意義
王守仁（1472―1529）字伯安，號陽明，是我國明代杰出的心學大師，著名的教育家、哲學家、軍事家、體育實踐理論家。他是余姚市古代四先賢之一，一生文稻武略都精通，文能安邦，武能定國。陽明心理、教育哲理，集諸家之大成，又有創新實踐開拓進取形成新的進步科學的哲理教育心思想――王學思想，對現代教育具有較大的積極影響，對培養人才振興中華具有推動作用。在500年之后的今天，王學對各地教育工作實踐中有著重要的意義。我們研究探索王陽明的教育理論，不僅可以全面完整了解他的教育心理思想，結合教學實踐，而且可以提高課堂教學效果、教學質量，從而發展學生德智體美的綜合素質，為國家培養21世紀創新開拓型的各類高優人才。
王守仁出身于士大夫家庭，其父官至南京吏部尚書。28歲王守仁舉進士出身，34歲任兵部武選清吏司在事，是年開始授徒講學至57歲壽終。在貴州的龍崗書院、文明書院、廣西的南寧學校、江西的贛南和南昌書院、紹興的陽明書院、嵇山書院和余姚的龍泉寺中天閣等處授徒講學。王陽明針對明朝社會思想狀況高舉思想解放的旗幟，提出心學思想：心即理、知行合一、致良知；他的教育思想植根于心學之上，是其哲學思想的外在表現。 王陽明教育思想是一個完整的體系。它涵蓋了教育目的、教育原則、教育內容、教學方法等教育的各個方面。在教育目的方面，王陽明講求“明人倫”、“學為圣人”、“學以去其昏蔽”，他以儒家的最高教育目的來要求學生，鼓勵他們立成圣之志。在教育原則方面，王陽明提出立志、勤學、改過、責善。在教育基本內容方面，王陽明除了教授四書六經之外，積極傳播心學思想。在教學方法上，王陽明提倡自得、注重點化、講求循序漸進、因材施教、教學相長、注重實踐。 王陽明知行合一，積極推進教學實踐。特別是其非常注重德育教育。德育教育是其教育活動的核心。王陽明道德教育思想的實踐途徑多樣，行德政、舉社學和行鄉約，具體措施包括其寬恤百姓、敦化風俗、興舉社學和推行《南贛鄉約》，這一切讓人清晰看到了王陽明道德教育思想的實踐效果。此外，王陽明的蒙學教育觀具有很好的參考價值。 王陽明的講學活動基本是以書院講會的形式存在的，他積極倡導建設書院，一生修建了大量書院，為傳播心學思想奠定了基礎。
第一，德育為先，重視德育教育，把引導學生“立志”放在教育的首要位置。
每當王陽明講學之初，必先“考德”，即檢查學生品行，他對學生諄諄告誡“學必立志”，他說“立志，如樹之種，只管精心培植，自然日夜滋長，枝葉繁茂。”“志不立，天下無所成之事；志不立，如無舵之舟，無御之馬漂蕩奔逸，終無所底乎。”“志不立，也像不種其根而從事培擁灌溉，功苦無成矣！”他又說：“志向既定，處處以‘致良知’為主，便能‘勤學’。‘凡學之不勤。必其志尚未駕篤。’”可見王陽明認為：如已立志學而圣人，便會全神貫注，克服困難，勇往直前，最終成為“圣人”，如志不立，則必將一事無成。雖然王陽明的主觀意愿是要學生“立志為圣，”去延續封建煙火，但就其重視“德育”，強調“立志”的重要性而言，無疑是十分正確的。這也正是我們與王陽明的“共識”。今天，我們社會主義學校的首要任務就是要引導學生樹立振興中華之志。因此，加強學校德育工作、在教師教育的過程中增強德育的地位和比重是一件刻不容緩的事情。
第二，因材施教，各成其材，培養個性。
王守仁認為：“人的資質不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性，說命，他也不省得也，須慢慢琢磨啟發他起來。”因此，教育者對學生施教，不僅要考慮學生認識發展水平的共性特征，而且還要注意個體發展水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫之治病，對癥下藥，他說：夫良醫之治病，隨其病之虛實、強弱、塞熱、內外而斟酌、加減、調理、補泄之，要在去病而已，初無一定之方，不同癥候之如何，而必使人人服之也。王守仁認為，因財施教的目的在于使受教育者：“各成其材”。他說：“因人而施之，教也，各受教育者：“各成其材”。他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。”他認為每個人都有其長處，教育者如能就其長處加以培養，就可能使他們某一方面的才能得到發展。教師教育的過程中要引導未來教師樹立多樣的學生觀，培養出來的學生中，根據學生個性、志趣、愛好等不同，正確引導教學，使發展各人長處，使學生能夠各成其材。因此，今天，“因材施教”的原則，己為古今中外所公認，并被普遍采用，特別是新世紀對人才多樣化的需求、職業班的開設等。由此可見王陽明在教育上的杰出貢獻。
第三，強調“循序漸進”和“量力性”原則，不能急于求成。
王陽明先生把教學比作植樹，他說：“如樹有些萌芽。只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加些水，自拱把以至合抱：灌溉之功，皆以是隨其分限所及，若有些小萌芽，有一桶水在，如盡傾上，便浸壞它了。”教學如植樹，也要“適度灌溉”。即“由淺人深”，循序漸進。他所說“隨其分限所及”，就是指學生的智力和能力，即“量力性”。教學不能不顧學生的實際，盲目傳授知識，否則將會事倍功半，甚至徹底失敗，這就給為師者的一個極有益的啟示：要使教學獲得成功，必須從學生現有基礎出發，逐漸加深和擴充，使之內化、吸收和提高。
第四，提出“知”“行”相結合的原則，“知行合一”。
這是王陽明“知行合一”的哲學思想在教學上的具體運用。他認為“知行合一”才是學習的“實功”。所以他說：思辯、行皆所以為學，未有學而不行者也……盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始，固已即是行矣。顯然，他認為真知必能行，不能行則非真知，所以學習應該與實踐相結合，只有這樣才能求得真正的知識。這是符合人的認識規律的，這和孔子提出的“學而不思則閣，思而不學則殆”有相似之處。因此，我們在教學環節上要注意啟發學生思維，盡可能給學生創造觀察、想象、思維、實踐活動的機會，要教育學生學習是為了創造，創造又促進學習，在接受前人知識的基礎上，在學習、運動、實踐中有所發現，發展又有新的創造。只有這樣才能推動歷史、推動社會不斷前進。思考能培養和開發人的智力。勤于觀察、善于思考這也是地質學家李四光先生的一個重要治學方法。王陽明的“知行合一”的觀點和我們今天所提倡的“學以致用”、“學用結合”的觀點是基本一致的。
第五，實施“寓教于樂”的兒童教育原則。
王陽明主張必張依據兒童身心特點“樂嬉游憚拘檢”的特點，進行“趨向鼓舞，中心喜悅”的教學。他說：“今教童子，必須使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進，自不能已。譬之時雨春風沾被草木，莫不萌動發越，自然日長月化。”在教學內容方面是多方面而且有步驟的德智體音樂等較全面安排順序也比較科學的，注意到動靜交替，張弛結合。他主張給兒童以“歌詩”“禮”“讀書”“體育游戲”諸方面的教學，尤以德育為先，每天“先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩或體育”的程序是比較科學的，注重兒童學生的德、智、體等多方面發展。在教學方法上帶有一些比賽性質，對于培養學生的學習興趣具有積極意義。
根據王陽明這一教育思想，在教育過程中把“傳道”與“授業”結合起來，且以“傳道”為先，同時，還重視科學設計教學活動創設成符合教育對象身心特點的生動活潑、富于情趣的活動，從而收到兒童教育的良好效果，這對于我們今天教育值得借鑒。
王守仁在學校教育中多次指明學校必須培養人的才能智慧，他說：學校之中惟以成德為事，而才能之異或長于樂、長于政教、騎射、水土播植者等在學校中變能精其能、熟其事。守仁這種把德育和智育、體育相結合，而以德育為主，智體、能多處發展的興學觀點，要比孔子的“行有余力，則以學文”的主張來得合理，也較全面，能為社會多培養有才能之士。他的創新、思維、實踐、開拓、進取的精神思想，對于我們今天的教育不無借鑒作用。
王陽明不失其為古代杰出教育家的地位。今天，在科教興國振興中華，素質教育層層推進并向深發展之時，新的世紀迫切需求多樣化人才。我們研究王陽明的教育思想，去其糟粕，取其精華。很有必要。我們要學習他的創新思想、實踐能力、開拓進取的精神，為國家培養一大批跨世紀創新開拓型的各類高優人才。這是教師應盡的職責。
項目名稱：此文為貴州省高校人文社會科學研究基地2014年度立項研究項目“陽明心學視域中的教師教育改革研究――以貴州師范大學卓越教師培養為例”項目階段性研究成果，課題主持人為教育科學學院李純教授，筆者參與李純老師課題研究，形成此文。
參考文獻：
[1] 余文武.王陽明教育思想研究[M]成都：西南交通大學出版社.
[2] 李國鈞，王炳照.中國教育制度通史[M]青島：山東教育出版社
以x學校整體搬遷新校為契機，以“以人為本，和諧發展”為辦學理念，以“面向全體，因材施教，分層教學，大面積提高教學質量”為中心工作，以教育教學思想理念創新、教學管理機制創新、教學方法創新為動力，全面貫徹黨的教育方針，扎實推行素質教育，全面提高教育教學質量，為把華英學校早日辦成一所思想領先、質量過硬、特色鮮明的現代化精品名校而努力奮斗。
二、工作目標
1常規教學：加強和完善教學常規檢查，深入有效地開展集體備課活動，切實提高備、講、批、輔、考五個環節的工作質量。
2教研教改：以全面發展、學有特色為原則，以學習·研究和實施新課程標準、積極推行“因材施教、分層教學”和研究性學習為中心，以提高課堂教學效率、全面提高教學質量為目的，以課題研究為主要形式，以備課組為主體開展教研教改的成效和水平。
3特長教育：以第二課堂和活動課為陣地，著重實施以奧賽訓練為主的“培優工程”，以體、音、美、特長生訓練為主的“特長工程”。同時，積極開展學科興趣活動，舉辦各種興趣小組，探索并嘗試開展研究性學習活動。
4教學管理：初步建立一套適合華英學校特點的，既能嚴格管理又能充分調動廣大教師工作積極性的、包括對教學工作的要求、檢查、評價、獎勵等多方面內容的、科學合理的教學管理制度，努力實現教學管理工作的制度化、規范化和科學化。
三、工作重點
1加強教研組和備課組建設，充分發揮教研組在學科教學、教研與教改活動中和教師隊伍建設中的主體作用和指導作用。
2認真學習新課程標準，深刻理解新教材體系及其教育思想和理念，積極開展新教材教學學習和研究活動，深入研究并掌握適應新課程標準及其教育思想和理念的教學方法。
3扎實推行因材施教和分層教學，努力使不同層次的學生在各自的基礎上得到最大程度的發展。
四、具體措施
1加強并落實經常性的教學常規檢查。教案和作業檢查實行定期（一日一次）和不定期檢查相結合、普查和抽查相結合，突出重點、講求實效、不搞形式。堅持聽課制度，扎實開展集體聽課和評課活動，迅速開展新分新調教師的公開課活動，領導要深入教學一線，堅持經常聽課。加強對重大考試試題的組織、研究和評價工作，對試題和考試成績的評價要體現分層教學、全面發展的要求，反映分層教學、全面發展的成果。
2積極開展新課程標準和新教材的學習研究交流活動，實施新教材輪流主講、共同鉆研的機制。
3努力探索并形成以班主任為中心科任教師密切配合、以備課組為中心學科教師充分發揮創造性、以課堂教學為中心各種形式的轉差抓中培優工作相結合、以學習為中心德育智育和心理教育有機統一的立體多元的分層教學模式，把因材施教、分層教學真正落到實處，并盡力抓出成效。
4根據學校、學生、學科的特點和實際，積極開展研究性學習活動。研究性學習要針對教學的需要和學生發展的需要，以學生為主體來進行，一定要克服形式主義，真正著眼于實實在在地提高學生的能力和綜合素質。
5加強和改進對活動課和學科競賽等第二課堂活動的組織和領導，形成具有華英特色的特長教育模式，真正落實因材施教，促進學生全面發展。
摘要：
符合新課改精神的教學應該是“體現自主，創新合作，引導探究，重視過程”的教學，是讓學生真正進行學習的教學。能夠有效地促進學生的發展，有效地實現教學預期效果的教學活動可以稱之“有效教學”。
關鍵詞：
中學數學教學模式創新
一、樹立現代教學新理念，擺正數學教學三維目標
初中數學教學目標要定位于“全面、持續和諧地發展”，不但要關注學生知識領域的發展和進步，還要關注學生情感領域和思想道德領域的發展和進步。樹立現代數學教學新理念要做到:變“教師主宰”為“教師主導”;變“注入式”為“啟發式”;變“學生被動”為“學生主動”;變“注重知識傳授”為“注重知識發現”。只有關注學生的學習參與度和積極性，才能實現教學的有效性。例如，在教學“直線公理”時，可先拋出“植樹節栽樹如何栽直”的問題，引導學生解決生活的實際問題，引導學生把實際問題轉化為數學問題。第一，認真研究教材，提高備課的有效性。第二，我們要堅持集體備課和個人備課相結合。集體備課時，一人主講，其他教師各抒己見，大家獻計獻策，達成共識，完善教學設計，然后上課，其他教師聽課。課后大家想一想，議一議，相互交流，取長補短，認真做好教學反思和教后反思，教學設計修改后再進行新的課堂教學，從而尋找最佳教學方法，以適應新的教學實際需要。個人備課時，根據教師自己的實際情況和所教班級的學生實際情況，選擇適合自己和學生的教學方法，教出自己的特色學出學生的個性。有效的備課應是備有用的，有利于教師教學實用，有利于教師巧教妙授，有利于教師因材施教，促進學生學得好、學得快、學得實。備課應該這樣:(1)確定符合課程標準的三維目標。(2)確定教材內容的重點、難點、關鍵。(3)研究教學方法和學生學習方法，把握重難點突破方法。(4)關注教學準備。教師準備，如課件制作等;學生準備，如復習舊知識預習新知識和學習工具學習材料等。(5)課后反思。根據課堂的實際情況寫出反思，調整自己的教學策略，不斷提高自己的教學藝術，不斷提高備課的針對性和，進而提高備課的有效性。
二、滲透數學思想方法、滲透德育教育，培養學習興趣
在數學教學過程中，教師要多舉一些學生身邊的生活實例和時政資料，如銀行存錢和貸款的利率問題、土地的面積計算，高鐵的速度，我國的航天事業成就和國產航空母艦等。讓學生懂得數學知識在日常生活中的價值和作用，懂得數學在科學技術事業中的巨大作用，從而更加熱愛數學，激發愛國主義熱情，滲透德育教育教學。數學方法是解決數學問題的策略和程序，是數學思想的具體反映。初中常用的數學思想有:(1)函數與方程思想;(2)化歸與轉化思想;(3)分類討論思想;(4)數形結合思想;(5)圖形運動思想;(6)數學模型思想。初中常用的數學方法有:(1)待定系數法;(2)配方法;(3)換元法;(4)判別式法;(5)圖像法。學生一旦掌握了數學思想方法，那么他們學習數學就會覺得如魚得水、輕松自如、妙趣橫生，極大的躍升他們的數學能力和數學素養。培養學生學習興趣是極為重要的，愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師。”提高教學的有效性，必須激發學生的學習興趣。激發學生學習興趣的方法有:(1)巧設懸念;(2)引起認知沖突，引導學生注意力;(3)創設與學生日常生活相關的情景;(4)提供動手實踐的機會引發學習興趣;(5)給予成功的機會和滿足，樹立學習數學的自信;(6)進行情感交流，增強學習的主動性。
三、因材施教，推進分層教學，達到穩步提高數學教學的有效性
長期以來，各地不少教師都采取加快教學進度、壓縮新課課時的做法，以此騰出更多的時間來進行復習。其實，這種做法是非常錯誤的。學習是有規律的，一定要循序漸進。學習時間變短后，學生的思維就會受到抑制，導致學生知識靜化、過早地產生厭學情緒。變短學習時間有違教育教學規律和學生成長規律，不利于學生的身心成長。要因材施教，推進分層教學。分層教學要面向全體、因材施教、量體裁衣，根據學生學習能力差異、個性風格差異、德商差異、智商差異、情商差異等將學生區分為若干層次。分層教學的目標應該是發展優等生提高中等生幫助學困生。分層教學應把握三個原則:全體性原則、標志性原則和發展性原則。落實數學分層教學，要將分析考試命題方向與學生實際水平，要將分析教材知識結構與學生認知發展相結合，合理依據教育教學規律實現分層教學，使各個層次的學生都能得到學習進步。根據多年的教學實踐，我們可把學生分成三層:優等生、中等生和學困生;也可以分成:活躍生、普通生、沉默生;也可以有其他分層方法。把試題、知識、作業等分成三層:簡單、一般、較難。評價分層:很好、好、一般。也可有其他評價分層方法。只有落實符合教育教學規律和學生身心發展規律的分層教學，才能達到穩步提高數學教學的有效性。
作者:陳繼山 單位:山東省菏澤市牡丹區沙土鎮中心初級中學
摘要：學校體育是學校教育的重要組成部分，是全面落實素質教育的重要環節。隨著我國體育教學改革的深入發展，特別是素質教育大潮的沖擊，給體育教學帶來了前所未有的機遇與挑戰，教學模式的改革與創新勢在必行。
關鍵詞：“分層次”教學法；乒乓球運動
[中圖分類號]：G846 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0045-01
乒乓球運動是我國重點開展的體育項目，有“國球”之譽，它以其健身性、實用性、趣味性、競技性等特點，深受高校學生的喜愛。乒乓球是一門技術性很強的運動，而目前普通高校乒乓球選修課的組織與教學大都采用傳統的班級授課制，形式機械單一，難以適應現代化體育教學思想和貫徹因材施教的教學原則。“分層次教學”是在實施素質教育過程中探索出來的一種新的教學模式。它是根據學生不同的身體素質和運動能力進行分層，針對學生的不同層次設計各自相應的教學目標、教學要求、教學內容、教學方法及教學評價，使每個學生的特長和能力都得到充分的發展，這是素質教育賦予我們的責任和要求。
在素質教育不斷廣泛地深入宣傳與實施下，高等教育招生規模的迅速擴大，教育模式和培養方式逐漸由過去的精英教育向大眾教育轉變，由應試教育向素質教育轉變，課程的改革也不斷深入。高校的擴招帶來了生源結構的巨大變化，這對高校的傳統教學模式提出了嚴峻的挑戰。學校體育是學校教育的重要組成部分，它與德育、智育緊密結合，肩負著為社會培養德智體全面發展人才的歷史使命。學校體育要為終身體育打好基礎，不只要讓學生學會鍛煉的手段和技能，最主要的是要培養學生終身體育的意識、習慣和能力。要培養學生對體育的興趣、愛好，增強自覺性、主動性。因此，高等教育必須深化教學改革，注重因材施教，提高教育質量，在大眾教育的背景下，為社會輸送合格的實用型人才，這也是提倡“分層次教學”的出發點。
目前，我國學校的體育課堂教學基本是按學科教學大綱、教材的統一要求進行的。在以班級授課為組織形式的教學中，同一班級中的不同學生個體之間存在著諸多方面的差異，這些差異直接或間接地影響著教學過程及其結果。個體差異不可避免地成為影響教學活動的重要因素之一。就乒乓球選修課而言，近幾年來各院校的擴招學生明顯增多，使得選修乒乓球的學生也相對增多，學生的整體素質也參差不齊，運動能力、生理狀況、身體素質差距較大，若一味地采用傳統的教學形式，而忽視學生個體間的差異，就會導致基礎好的“鶴立雞群”，基礎差的“望塵莫及”，使得兩極分化更為明顯，嚴重挫傷了學生進一步練習的積極性和主動性，影響了學生身體素質和運動能力的整體提高。這和大學體育課教學宗旨是不相吻合的，學生不是對體育沒興趣而是對當前體育課的現狀不滿或是不適應。因此，古今中外，人們一直在尋求一條能較好地處理個體差異與教學之間的關系的有效途徑，其中，最有影響的是“因材施教”的教學思想和教學策略。而“分層次教學”的思想，正是源于“因材施教”理論。
“分層次教學”是體育教學中經常采用的課堂教學組織形式。多年來，由于受傳統教學模式的影響，目前高校乒乓球選修課的組織與教學大都采用傳統的班級授課制，形式機械單一，難以適應現代化體育教學思想和貫徹因材施教的教學原則。導致過分強調知識、技能系統，而忽視了實踐活動的多維性和層次性，以致造成部分學生在乒乓球教學中出現“吃不飽”或“吃不了”的兩極分化現象和被動的學習局面，客觀上嚴重地影響了乒乓球教學課的教學質量。因此，開展好高校乒乓球選修課教學，積極構建乒乓球課程的“分層次教學”模式，是培養學生的終身體育意識，推動全民健身，構建和諧社會的重要任務。
想要科學合理地將分層次教法貫穿乒乓球選項課的全過程，要做到以下幾點：
1、要徹底轉變陳舊傳統的教育觀念和思維定勢
觀念是思想的先導，思想又是行動的先導。先進的觀念、開放的思想、創新的意識可以使我們視野開闊，思路寬廣，勇于開拓出課堂教學的新天地。教師基本的課堂教學要求應該是:一是為學生提供課堂主動學習的條件;二是把方法教給學生，讓學生會學;三是增強課堂活力，培養學生質疑能力;四是學會傾聽學生意見，培養求知的強烈愿望:五是加強書本知識與學生生活實際和社會實踐的溝通。
2、要認真地對待“分層次教學”的開展和實施
做好實施前的各項準備工作，確保“分層次教學”的目的性和實效性。在制訂各層次教學目標、要求、授課計劃和確定教學方法之前，必須對學生的情況作一番深入細致的了解。這包括對學生的年齡、性別、身體形態、身體素質以及心理的了解。
3、要合理地劃分層次和制定各層次的教學目標
教師應合理地劃分教學層次，將教學對象根據乒乓球專項運動技術、身體素質、體育基礎等因素，按遞進的關系劃分。并且教學層次的劃分不宜太細，具體的實施細則，要通過進一步教學實踐的檢驗和完善。同時正確地制訂不同層次的教學目標，采取不同的教學方法，要注意各層次的連續性，實現教學的總體目標。另外具體的實施策略需要充分調查研究，實證分析，并在教學過程中不斷調整、優化，使之日趨完善。
4、要注意適時調控學生合作互動的動態合理性
要注意調動學生的積極性，不要讓學生產生好壞的定性心理，適時的組織各層次教學組之間的交流，營造同學之間互幫互助的學習風氣。學生的知識水平與能力發展是處于不斷變化之中的。因此，在教學過程中，對學生知識層面、小組的搭配，要動態地進行把握，視發展情況及時調整，以激勵學生不斷地競爭向上，但同時要注意不可調整過頻。
論文摘要 為了貫徹高教司在《關于開展高職高專院校人才培養工作水平評估試點工作的通知》中提出的關于英語教學的要求，我院進行了英語分層次教學。在此過程中取得了顯著的成績，同時也出現了一些問題，我們需要在實踐當中不斷的積累經驗和尋找解決問題的方法。
教育部高教司《關于開展高職高專院校人才培養工作水平評估試點工作的通知》（高教司函〔2003〕16號）（以下簡稱《基本要求》）提出：“近幾屆學生參加高等學校英語應用能力考試累計通過率要達到55%，或有證據說明多數學生英語應用能力達到國家英語教學基本要求”。這對我院高職高專教育英語課程教學改革提出了改革的方向和目標。
我們進行分層定標教學，正是承認學生的層次差異，根據不同層次的學生因材施教，使得各層次的學生都能在教師的輔導下愉快地學習，解決學習中的問題，激發求知欲。因此，實施分層教學的最終目標是既調動學生的智力因素，又培養學生的非智力因素，調動學習積極性。
現在我院的英語分層次教學已經進行了三年有余，教學效果和所取得的成績有目共睹：
首先，在歷年的英語應用能力考試當中屢創佳績，通過率屢創學院歷史最高紀錄。
其次，分層次教學還大大提高了部分學生的學習積極性，尤其是A班的同學。他們對于英語的興趣大為加強，同時也大大激發了他們的求知欲，增強了自信心。同學們積極主動地向老師們請教學習，并且和老師們探討英語學習方法。對于B班的同學來說，老師們根據他們的實際情況和學生自身能力有選擇的傳授知識，使得B班同學也能夠學有所獲。這也正是我們進行分層次教學的目的所在。
第三，分層次教學也是教師逐步適應現代英語教學的一個契機，通過分層次教學教師們更為真切的體會到了因材施教的真諦，教學效率更高了，教學效果更好了。
在幾年的英語分層教學中，我們也積累了一些寶貴的經驗，認識到要嚴謹科學地“分層次”施教。
分層次教學不僅體現了“因材施教”的教學原則，而且適應了現階段生源現狀。實施分層次教學，必須有明確的目標，合理的組織，科學的教學設計以及客觀的質量評價，且不斷總結、完善、提高。只有這樣，才能收到預期的效果。
一、要根據基礎合理區分學生層次
（一）從實際出發，合理區分學生層次，才能對癥下藥實施教學。
首先，新生入校后，對學生英語程度進行摸底，本著以人為本，以學生發展為本的思想，根據學生的知識層面，進行分層教學。
第二，設計針對性的教學目標和教學內容。在分層次教學中，教學設計必須做到：一是目標可調節，學生可根據自己的學習基礎選擇適合自己的路子；二是重視學生的差異，關注學生的主體性，貫徹啟發式的教學原則，激發學生的學習興趣，提供適合學生的環境；三是強調對學生學習方法的指導，在教師的指導下進行學習。
第三，分層次教學的成績考核。分層次教學要改變單一的考試評價方式，要注重多元評價的激勵和教育功能，既注意終結性評價，也注意形成性評價，既注意學生學習成績的評價，也注意學生情感，態度和價值觀的評價。
第四，分層次教學的思想教育。把分層次教學的理念運用到學生的思想教育和管理工作中去，堅持以人為本的管理理念，充分尊重學生的人格尊嚴和受教育的權利，給予學生更多的人文關懷。對所有的學生負責，對學生的未來負責，使不同個性的學生都能得到健康發展。
（二）分層教學實踐過程中存在的現實問題：
英語課程改革還是一個試驗的過程，一個探索的過程，不可避免地存在一些客觀問題：
第一，采用“分層走班”的方法開展分層教學，給德育管理帶來了一定的難度。按現行分層教學的做法，每到上英語課，原自然班的學生就分散到指定的班級，組成臨時課程班。
第二，學生實習問題給英語教學帶來了一些困難。由于各班學生分別來自不同的系別，而各系學生的實習時間又各不相同，這就使得學生在實習期間所耽誤的課程無法補上。建議以后的分層次教學采用按系別分班的方式，這樣就可以解決學生因實習而耽誤課程的問題了。
第三，分層次教學雖然大大激發了A班同學的學習積極性，但是卻在某種程度上打擊了部分B班同學的信心。這就要求老師在課堂教學的同時還要注意做好學生的心理輔導工作。
（三）實施分層次教學應注意的幾個方面：
其一，在對新生進行摸底考試時，要注意測試的內容、難易的程度、考查的結果等是否科學、客觀，有沒有參考價值，是否能夠達到“因材施教”、準確定“材”的目的。
其二，要注意做好學生的思想工作。要解決部分學生的疑慮和思想負擔，使學生在心理上克服“自卑”感，和“丟面子”的心理，使他們真正認識到無論如何分層都是以學生能否進步作為判斷得失的標準。
其三，要注意選擇與之相適應的教學內容。實施分層次教學后，由于班級的層次不同，所選定的教學內容也不同。因此，要根據不同的層次選擇教材，必要時也可自編校本教材作為輔助教材使用。
其四，教師要注意改變教學方法。分層次教學對教師提出了新的要求，教師要精心設計課堂教學活動，針對不同層次的學生選擇與之相適應的方法和手段。了解學生的需求，關注學生的進步，改革課堂教學模式，充分調動學生的學習積極性、主動性，創造良好的課堂教學氛圍，確保每一個學生都有所進步。
分層次教學還是一個新生事物，它在很大程度上對我院的英語教學起到了促進作用，使我們取得了很大的成績；然而它存在一些不夠完善的環節，這就需要我們在實踐當中還要不斷的積累經驗和解決問題的辦法，以便對其進行充實和完善，使此項教學改革發揮更大的作用。
參考文獻
（1）教育部高教司 《關于開展高職高專院校人才培養工作水平評估試點工作的通知》，《高職高專教育理論評估專集》 河北石油職業技術學院，2004年，第1～2頁。
關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值
中國自古以來就重視道德教育,形成了優良的道德傳統,贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統道德教育中占據著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗,有些經驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現代幼兒教育的指導和啟發意義。
一、以情感人
注重發揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色。孔子特別注重詩和樂在培養學生道德情感中的作用。孔子認為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例。孔子認為音樂的感染力對人所產生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養之方,則宜誘之歌詩,以發其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果。《規程》要求“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發展。
二、以身作則
榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語?子路》)意思是統治者本身行為正當,不發命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)
瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經常見到這樣的現象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據他們內心服從的法則使他們自己產生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統道德教育的身教理論提供了心理學上的依據。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養幼兒的道德意識。
三、因材施教
道德教育中的因材施教,主要指依據不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內容和不同方式的教育。《論語》中有一段記載被視為因材施教的經典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之。’”(《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養他的果斷品質;子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養他的謙和品質。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義。《幼兒園工作規程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發展的規律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發展。”在幼兒教育中,我們要根據幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發展。
四、知行統一
儒家道德教育十分重視知行統一或言行一致。儒家認為,道德修養是成于內而形于外的,道德修養的水平主要通過行為來體現和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節都做了詳細的規定,教導兒童按照這些規定去做,從小養成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養,躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現出孝行,如果表現出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。
儒家知行統一的道德教育原則對現代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實。《幼兒園工作規程》根據幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內容也應滲透于各項活動中。《幼兒園工作規程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質,為幼兒的一生打下基礎。
參考文獻:
【關鍵詞】中職 德育課 實效性
【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0073-02
《教育部關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見明確指出》，中等職業學校德育課是學校德育工作的主渠道，是學校實施素質教育的重要內容。德育課教學生應遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，從學生身心健康發展的規律和中等職業教育培養目標的實際需要出發，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習與能力培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感。
讓德育課走近學生，創建一個生動活潑、充滿情趣的德育課堂，是提高德育課時效性的重要條件。我根據教學大綱，結合我校學生實際及正在進行的養成教育為提高德育課的實效性做了以下嘗試。
一、精心選擇材料，走近學生生活
生活是道德教育的源泉，來自于生活的德育教育是真實的、深刻的、持久的。何種生活才對學生的道德教育最有價值呢？在我看來，首先是與學生密切相關的生活。這就是學生的日常生活，我們可以結合養成教育、學生的一日三餐及同學間的交往來教學。例如講職業道德的養成方法―日日知非，日日改過時，讓學生回顧自己一天的行為，有沒有與我們的養成教育不相符的地方，寫下來并指出改正方法，然后交給你最信任的同學或老師，讓他對你進行監督。這樣德育效果較好。其次是具有時代性的生活。緊跟時代步伐，特別是最新動向，對學生具有極大的感染力和影響力。因此教師要多看新聞及時政材料，多搜集與教材有關的時代信息。
二、因材施教，貼近學生實際
在教學中，我們以貼近學生生活實際為原則，正視學生中存在的智力差異、心理差異和人格差異，優化教學過程中的各種因素，實施分層教學，因材施教。
首先，優化教學行為，創設平等民主的授課氛圍。中職學生一個顯著的特點是，活潑好動，課堂違紀行為普遍多發。針對這一點，放下教師“說教者”的身份與架子，和學生平等共處，站在學生的角度和立場思考問題，以積極的心態處理學生的違紀行為，淡化學生的對立情緒。比如，學生上課玩手機，給他沒收解決不了根本問題，關鍵上需要全體教師共同努力幫助學生明確學習目標，樹立學習的信心。
其次，優化教學內容，提高針對性和實用性。在教學中，我們大膽整合與處理教材各種資源，從學生的生活經驗和心理特點出發，就學生關注的具體問題，通過討論、辯論等學生喜聞樂見的形式，吸引他們廣泛參與到教學中。問題的選材盡可能給予授課內容有關，又貼近學生實際。同時，合理運用學生身邊發生的事例，使學生有話可談，以內容的實用性和生活化特點吸引學生積極參與。
再次，優化教學方法手段，調動學生積極參與。如借助板書、看錄像、課本表演、自編小品等多種手法創設情景，激發學生興趣；運用活動課，如討論、辯論、調查等教法調動學生學習的積極性；使用多媒體手段增強直觀性，吸引學生注意力等。例如，在講交往禮儀時，選擇一段情景劇，讓學生分角色扮演，講“文明禮儀伴我行”，讓學生表演小品《十五里》，既活躍了課堂氣氛，又達到了教學目的。
三、成功教育，啟迪學生心靈，
我校數控班有一名學生，初中學習較好，但進入職專后發現大多數學生在玩，自己想學也學不進去，對學習也失去了信心。一直很苦惱，也不愿與別人交往。她特別喜歡我的課，很信任我，就給我寫了一封信，訴說了自己的煩惱。我知道。他不善于言談，于是，我也給他回了一封信，告訴他要學會適應，學會交往，課堂上積極回答問題，課下多與同學交流，把自己融入到集體中去，調整好心態，成功就在眼前。經過交流，它改變了很多，通過努力，現在成為一名優秀的班干部。可見，幫助中職學生樹立自信是德育教師的重要責任。為此，我們在教學中，重塑學生信心，努力激發學生成功欲望，創造條件，使學生體驗成功，追求成功。在教學中，我們開辟了“成功大家談”的教學形式，讓學生談某一方面的成功經驗，如演講比賽獲獎、運動會獲獎等等。讓學生經常體驗自己成功的喜悅，激發了學生的學習興趣和自信心。
四、多種活動，開闊學生思維
活動課倡導參與、探索、實踐和體驗的學習方式，是德育課走近學生、開闊學生思維的重要途徑。在教學中，我充分利用課內課外兩種活動方式，使學生在積極地參與中訓練思維，培養情感，促進其興趣、個性和特長的自主與和諧發展。
對于“文德”與“武力”的關系問題，中國傳統文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說“：圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處之所以把“文”和“德”結合起來論述，一則是為了闡釋文武關系的方便，二則主要是為了突出德行對武力的駕馭作用。對于“德”與“才”的相互關系，中國傳統文化的積淀也是極為深厚的。當然，先賢們強調“德為先”，并不是機械地把德看成是知識習得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強調德行在所有其他領域的重要性罷了。
二、人本德育理念
“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說不僅奠定了中國傳統德行教育中最根本的教學方法，而且也在三言對偶中道出了“人性養成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對離不開人自身的本性存在。“以人為本”的現代教育理念就是在中國傳統文化中“人本”思想的基礎上發展起來的。“人本”思想源遠流長，早在戰國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實而知禮節”的倫理經濟思想的。“人本”思想和教育結下密不可分的淵源，應該說始于孔子時代。據《學記》記載，人要想提升自己的修養層次，“其必由學”，也就是說必須通過學校教育來提升人民的思想意識和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動物的消極存在方式。因此，《學記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想。《學記》的這一思想并不是否認了人的生理性存在，而是強調了“教”的重要性。“人本”思想歷經幾千年的風雨滄桑，至近代晚期發展至鼎盛。這一則是封建統治幾近滅亡，政治統治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統文化精華得以在新的歷史條件下發揚光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育。”建國以來的實踐證明，什么時候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會興旺發達；什么時候忽視了“以人為本”，我們的教育就會衰落。“人本”思想應該成為21世紀中國德育發展的根本指導思想。
三、生命化德育理念
“生命化德育”是指直面生命的社會價值，尊重生命的人本特性，促進生命全面、自由而個性化發展的教育。“生命化德育”的主要價值目標是：凸顯生命的靈動，煥發生命的活力，激勵生命的創造，豐富生命的意義。在其現實性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導性等四個方面的特點。它通過對學生進行生命價值的引導和教育，讓其對自己有一定的認識，對他人生命抱以珍惜、尊重的態度，從而對社會及他人富有愛心，促進學生在生理、心理、靈性、社會性等方面獲得全面而均衡的發展。生命化德育是針對當前學校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實，這一思想早在中國的古代就已經存在了。早在春秋時期，孔子就已經意識到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養成說”。孔子指出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個人成長必須經歷的幾個階段，從而為人生在每個十年的最大困惑指明了心理的預期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強調生命的頑強和堅韌，指出只有經過艱苦的磨練才能成就人生的大業。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時期佛家思想的影響，強調人要經受長期的艱苦磨練，才能擔當“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。值得一提的是，《易經》中也有關于人的生命價值探討的論述。如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進取的文化思維，一直以來成為中國人奮發向上的精神支柱。后經演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學說認為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”也就是說，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會傷害到自己的身體。“德福制約說”從一個側面反映了社會中有些人不勞而獲、投機倒把、養尊處優、喪志所必然帶來的災害性后果，另一方面也道出了財富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯系今天市場經濟的實際，這一思想還是具有一定借鑒價值的。
四、生態德育理念
生態德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發展以及人自身的素質全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間、教育形式和教育內容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態德育學是生態學和德育學相互交叉而形成的一門邊緣學科，其中的“生態”一詞是移植了生物學生態概念的結果，因而生態德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內生態鏈合現象，其根本目的是服務于道德教育發展的實際狀況，解決德育領域的突出問題。中國傳統文化中蘊含著極為系統的生態德育思想，具體講包括以下幾個方面的內容。
1.天人觀所體現的自然導向的生態德育思想。
中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題。聯系今天科學技術的飛速發展，我們發現“天人觀”為我們征服太空提供了一個宏大的哲學視角，“天人”之間已經不再是春秋鄭國子產所哀嘆的那樣“天道遠，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對太空的探索已經到達了孔子所預測的“天人合一”的境界。中國古代所關注的天人關系已經簡約化為人與自然的共存樣態。應該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的佐料。只要合理使用，傳統文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設提供取之不盡用之不竭的文化資源。
2.義利觀所體現的公平分配的生態德育思想。
與“仁者愛人”所體現的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實今天中國市場經濟所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對“義利”特別重視，根源于中國傳統文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識別人品。對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識別人品的第一要務就是看是否追名逐利，是否品行不端。應該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權衡關系著人的德行好壞問題，關系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關系著分配領域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應該高度注意的一個問題。
3.和同觀所體現的甄別人品的生態德育思想。
與上面判斷人品好壞的“義利”規則相適應，中國傳統文化中的“和同觀”也是與識別人品緊密聯系的一個標準。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘學生的內在訴求結合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。
4.榮辱觀所體現的知恥奮進的生態德育思想。
榮恥觀是中國傳統文化的一個重要內容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。優秀傳統文化中的榮恥觀是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經得起“恥辱”，才能“知恥而奮進”；只有低調處理好“榮譽”，才能為榮而奮發。那種不經歷知恥的階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記•中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐知恥精神，在艱難的環境里奮發圖強。
5.身令觀所體現的為人處世的生態德育思想。
“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關系問題。在中國的傳統文化中，特別強調身教示范，指出以身作則是進行道德教育最重要的方法之一。這一方法強調教育者在對受教育者進行教育的過程中，應通過自身的行動示范來影響、教導受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達到提升思想道德素養的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說，只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。“身令觀”反映的是身教與言教的內生態關系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。
6.上下觀所體現的因材施教的生態德育思想。
除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變。”也就是說，人的家庭背景、社會地位、親緣關系、所受教育、思想品德都是隨著社會環境的變化而不斷變化的。只有隨著環境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。“上下觀”所體現的正是因材施教的生態德育理念，這種生態關系是內生態思想在德育領域的突出反映。
五、知行相合的德育理念
我國的優秀傳統文化中蘊含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過“：道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說“：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”荀子在這里強調的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統治者還以“知識”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統治”思想，一旦匯進了知識的標準，就把百姓的“行動權”變相剝奪了。“知為先”有時空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關系如何呢？國學大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現代層面上講是一種理實之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實踐的辯證關系問題。”事實上，知行之辯到了近代已經發展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成。”也就是說“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領悟到了中國傳統文化的精髓。在今天的學校教育、家庭教育、社會教育和職業教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應該大加提倡。
六、快樂德育思想
“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統文化中極為有價值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認“快樂”是人生追求的重要目標之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀。孔子說“：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，在孔子看來，快樂的標準主要不在物質的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉。孔子一生貧窮，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財富是無與倫比的。快樂德育是一種激發人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標準，通過各種愉悅的活動，使人道德品質得以逐步升華的一種教育理念。快樂教育和理性德育二者之間不僅不會沖突，而且還會相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質體驗中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當教育不再是枯燥的說教，當受教者不再是被動的接受者，當音樂的欣賞變成對施教者品行的效仿，當快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認同，我們的社會將會變得更加快樂。”
七“、德刑并輔”的治國理念
關鍵詞：青少年；身心特征；中學德育；實效性
一、青少年的身心發展特征
（一）青少年的生理特征
青少年的生理特征主要表現在兩個方面，一是身體外形的改變：它們突出表現為身體增高，體重增加和第二性特征的出現。青春期學生在身體外形上的變化對他們心理發展的作用是很大的。一方面他們的成人感增加，表現為對成人行為的模仿。另一方面是獨立意識使其產生擺脫成人傾向。二是中學生身體機能的增強，性器官和的成熟。在青春期發育期，人體內各種器官和組織的機能迅速增強，并逐漸趨于成熟，為青少年心理發展奠定了基礎。
（二） 青少年的心理特征
青少年的生理特征主要表現在四個方面：
第一，過渡性特征：12到18歲正是人生從少年到青年的過渡時期，也是一個人從依賴走向獨立，從幼稚走向成熟的過渡時期。從認識方面來看，中學生思維正處于由形象思維、經驗思維、常規思維到抽象思維、理論思維、創造性思維的過渡時期。從情感方面來看，由個人情緒到社會情感發展和過渡時期。從意志方面來看，由意志活動的服從到自覺過渡階段。從自我意識發展方面來看，中學期間青少年完成從評價他人、接受他人評價到自我評價的過渡。
第二，封閉性特征：封閉性是指青少年內心世界逐漸復雜、內隱，不輕易將其內心世界完全表露出來的特點。青少年的封閉性特征主要表現在日常生活中，青少年不愿意也不輕易與老師、家長談心里話，將秘密告訴給好朋友或者保留在日記中。
第三，社會性特征：中學生心理的社會性就比兒童有明顯提高。例如，中學生的個人職業理想已具有很強的社會性；他們的情感表達方式也越來越具較強的社會屬性，逐漸學會用社會以及他人能夠接受的方式來表達自己的情緒和情感。
第四，動蕩性特征：一方面是因為中學生年輕，在現實生活中他們有大量的需求，而這些需求又不一定得到滿足，于是產生多樣的情感體驗。另一方面，青少年缺乏社會經驗，對生活中的困難和挫折也缺乏預見性，導致情感波動。
二、對于提高青少年德育實效性的建議
（一）實施榜樣教育，注重青少年道德規范的養成
青少年富有模仿性，愛效法父母、師長、學習有威望的同學。榜樣的力量是無窮的，能引導他們積極向上，促進其養成良好的道德規范。在家庭教育中，父母要樹立好正確的家庭教育觀念，掌握科學的家庭教育方法，做好孩子的榜樣，充分發揮家庭教育在青少年思想道德教育中的特殊作用；在學校環境中，教育者與管理者必須要做到德才兼備，一方面要做好學生的榜樣，言傳加身教，發揮表率作用，另一方面要致力于自身政治、思想、道德素質和業務素質的提高，正確引導學生健康成長和全面發展。此外社會大眾傳媒要發揮正能量，教師善于利用公眾心目中的榜樣事例來引導教育中學生。
（二）通過因材施教，加強青少年德育的針對性
青少年時期獨特的心理特征既是個體發展的結果，也是獨立性繼續發展的途徑。深入了解學生的個性特點和內心世界是進行德育的前提和基礎，也是因材施教的前提與基礎。首先要根據學生的個人特點有的放矢進行教育。俗話說“一把鑰匙開一把鎖”，為了打開每個學生的心靈之鎖，必須善于找到能適合學生特點、開啟學生心靈的德育內容與方法，創造性地進行教育。其次，根據學生的年齡特征有計劃地進行教育。以初中為例，初一學生剛入學，好奇心強，力求上進，但是自覺性弱；初二學生進入青春期，對男女問題敏感，個體的社會性增強；初三學生開始對升學考慮多，更重視學業而對品德有所放松，情緒不穩定、容易沖動，最怕失學待業。為此，教育者只有掌握了每個年級學生的年齡特征和思想特點，才能有針對性進行德育工作，以保證德育切合學生實際。
（三）以疏通引導為突破，注重青少年的全面發展
孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”對青少年進行德育，要注重擺事實，講道理，通過疏通引導、循循善誘使中學生心悅誠服，自覺改進。青少年群體單純、熱情、積極向上，如果得到師長的尊重、信賴與鼓勵，他們會充分發揮自己的才智，努力提高個人的品德。但對于學生存在的缺點以及錯誤不能視而不見，要防微杜漸。所以在疏導過程中即要對于青少年的思想與行為要給予尊重和信賴，也要對中學生提出嚴格的要求。此外，教師和家長應對其生理和心理變化給予關照，要加強他們的營養與鍛煉，組織他們參加豐富多彩的德育活動。對他們講述必要的性知識和異往的道德知識，避免社會負面信息以及不良刺激對青少年身心發展的影響，以使他們安全度過這一生理發展的特殊時期。
（四） 以實踐為基礎，加強青少年的自我教育能力
理論與實踐相結合是德育的原則之一，主要體現于德育的生活化。道德源于生活，品德在生活中生成。德育的生活化要注意以下幾個方面：第一，德育內容要有很強的時效性。內容選擇社會上最新發生的事件，與學生知識結構相符合，與教學內容相結合。第二，教師要時刻保持教學敏感度。主動收集與德育有關的材料，善于觀察貼近學生生活的各種現象，并整理作為教學的輔助材料。第三，思想政治課教學過程設計的要生活化。教師可以創建與生活有關的情境，倡導學生積極主動參與教學過程，并在教學過程中體驗現實生活，讓他們在實踐中不斷成長，深化思想認識和情感體驗，養成好的行為習慣。
參考文獻
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