時(shí)間：2023-06-29 17:10:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
柳宗元(773-819)字子厚,河?xùn)|(今山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣)人。生于唐代宗大歷八年,卒于憲宗元和十四年。因其祖籍河?xùn)|,人稱柳河?xùn)|;曾貶官柳州,故又稱柳柳州。他是我國(guó)唐代杰出的文學(xué)家和著名的思想家。
柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外,也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想,這其中就有他的德育思想。
一、德育的目的
柳宗元重視德育,認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。
柳宗元否定天命而重人事,認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說:
受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。德紹者嗣,道怠者奪。未有喪仁而久者也,未有恃祥而壽者也。
柳宗元對(duì)于君子,表明了自己的一系列看法。首先,君子應(yīng)該“無忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書》),“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次,君子作了官吏,也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“為吏者,人役也”(《送范明府序》),而不能顛倒主仆,奴役人民。再次,君子是人格高尚的人,內(nèi)外兼修,“內(nèi)可以守,外可以行其道”(《與楊誨之第二書》)。最后,君子為國(guó)家所用,就出而施行治道,“勵(lì)材能,興功力,致大康于民,垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書)。不能得到使用,就居家修養(yǎng)以完善自身,“賢者不得志于今,必取貴于后”(《寄許京兆孟容書》),“能著書,斷往古,明圣法,以致無窮之名”(《與顧十郎書》)。
二、德育的過程
1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識(shí)
五常是五項(xiàng)常行的道德規(guī)范,沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時(shí)令論》中說:“圣人之為教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信,謂之五常,言可常行者也。”五常之中,基本的是仁義兩項(xiàng)。他在《四維論》中說:“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩,義主斷。恩者親之,斷者宜之,而理道畢矣。蹈之斯為道,得之斯為德,履之斯為禮,誠(chéng)之斯為信,皆由其所之而異名。”可見,柳宗元的道德認(rèn)識(shí)就是以五常為規(guī)。
2.誡懼憂道――道德情感
柳宗元作《誡懼箴》,說“禍至后懼,是誠(chéng)不知,君子之懼,懼乎未始。”意思是說禍患臨頭才害怕,這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前,就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事,往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人,一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時(shí),或當(dāng)自己的惡行實(shí)施,或畏于人知,或畏于法紀(jì),立馬排除惡念,中止惡行,這樣,可使自身及時(shí)躍出泥潭,避免無力自拔,避免付出高昂的代價(jià)。
柳宗元作《憂箴》,說“所憂在道,不在乎禍”。這表明了他拋開個(gè)人的得失,一心只為“行道”的思想。《憂箴》中還以“有聞不行,有過不徙;宜言不言,不宜而煩;宜退而勇,不宜而恐;中之誠(chéng)懇,過猶不及。憂之大方,惟是焉急”,說出了值得憂愁的幾件事。
3.植志篤道――道德意志
立志對(duì)行道非常重要,是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說:“君子學(xué)以植其志,信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人,實(shí)際上,他少年時(shí)就樹立起宏偉的志愿,他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道“始仆之志學(xué)也,甚自尊大,頗慕古之大有為者”,又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說“夫形軀之寓于土,非吾能私之,幸而好求堯舜孔子之志,唯恐不得,幸而遇行堯舜孔子之道,唯恐不慊。”
4.行本誠(chéng)先――道德行為
柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件,是必須有好的行為和品德。“文以行為本,在先誠(chéng)其中”(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》)。這里不單指?jìng)€(gè)人道德行為,同時(shí)是指堅(jiān)持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動(dòng)。
三、德育的原則與方法
1.方中圓外,經(jīng)權(quán)結(jié)合
柳宗元在《與楊誨之書》中說“吾故欲方其中,圓其外,今為足下作〈說車〉,可詳觀之。”然后在《說車贈(zèng)楊誨之》》中把個(gè)人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車,且說“中不方,則不能載;外不圓,則窒拒而滯。方之所謂者箱也,圓之所謂者輪也。”要求做人既要有原則,又要靈活。換一種說法,就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。
經(jīng)也者,常也;權(quán)也者,達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也,離之,滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥,權(quán)非經(jīng)則悖……知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也。偏知而謂之知,不智者也。偏守而謂之仁,不仁者也。知經(jīng)者,不以異物害吾道,知權(quán)者,不以常人怫吾慮,合之于一而不疑者,信于道而已者也。(《斷刑論下》)
這段話的意思是:經(jīng),是常規(guī),權(quán),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開來,那就十分糊涂了。沒有權(quán)的經(jīng)是拘泥的,沒有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán),并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng),也不是真懂權(quán)。
在這里,經(jīng)就是原則性,權(quán)就是靈活性。道德實(shí)踐要遵守一定的原則,否則就談不上道德,但實(shí)踐中遇到具體情況時(shí)也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合,才是真正的知經(jīng)又知權(quán),才符合大中之道。
2.韜義服和,剛?cè)峒鏉?jì)
柳宗元在《佩韋賦》中說“執(zhí)中而俟命兮,固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎?必削必薄。純剛純強(qiáng)兮,必喪必亡。韜義于中,服和于躬,和以義宣,剛以柔通。守而不遷兮,變而無窮,交得其宜兮,乃獲其終。”主張純?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的,不會(huì)長(zhǎng)久,應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì),避免偏向。這實(shí)際上是一種中和思想,符合儒家一貫的“中庸”論。
3.學(xué)焉至道,周乎志藝
柳宗元認(rèn)為,有道的君子并非天生而就,而是后天學(xué)習(xí)而成。他說:圣人之道,學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮,即使在疾病纏身的時(shí)候也不忘讀書,有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷,常候戰(zhàn)悸稍定時(shí)即伏讀,頗見圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說:“周乎志者,窮躓不能變其操,周乎藝者,屈抑不能貶其名。其或處心定氣,居斯二者,雖有窮屈之患,則君子不患矣。”
4.要有乎內(nèi),而飾乎外
柳宗元主張作人要內(nèi)有德才,外有文才;作文要內(nèi)有思想性,外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說“君子病無乎內(nèi)而飾乎外,有乎內(nèi)而不飾乎外者……”
有了德才,還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實(shí)學(xué),又把它很好地發(fā)揮了出來,這樣“有乎內(nèi)”,還“飾乎外”,形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。
柳宗元對(duì)德育的諸方面都有所論述,可見他的德育思想也是比較豐富的。
參考文獻(xiàn):
[1]黃立志.論中國(guó)自然主義教育思想.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,2(4):13.
[2]楊榮春.柳宗元的教育思想.華南師范學(xué)報(bào),1981,(4).
[3]王元湖.柳宗元的教育思想.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),1983.
而我國(guó)以往的思想品德課恰恰是相反的，它是從全人類、國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭到個(gè)人這樣的順序?qū)W(xué)生進(jìn)行德育的，更多的是從高處著手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育、集體主義教育，很少甚至沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭或是對(duì)個(gè)人的德育教育。事實(shí)證明，這樣的德育效果并非是令人滿意的，它存在種種的問題。那么如何在初中思想品德課上更好地進(jìn)行德育教育呢？
一、注重情感體驗(yàn)活動(dòng)
現(xiàn)在初中思想品德教學(xué)中存在一定的誤區(qū)，教師以勾劃、講解為主，而忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)活動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，極易使學(xué)生感覺思想政治課枯燥乏味，久而久之就影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上德育教育的滲透功能了。作為思想政治課教師，要善于激發(fā)學(xué)生樂學(xué)的情感，使學(xué)生愉快地投入到思想政治課學(xué)習(xí)中來，自覺地接受德育教育。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，一般采取的方法是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)相關(guān)問題的情境，讓學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，提出問題、分析問題、解決問題的教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)情境中，學(xué)生不知不覺地心靈得到凈化，德育得以內(nèi)化。
二、堅(jiān)持正面教育為主的原則
所謂正面教育，就是指應(yīng)通過教師樹立榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極誘導(dǎo)，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，辨別是非，掌握正確的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，從而形成良好的思想品德。在學(xué)校，在課堂，教師就是學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象，初中階段的學(xué)生正處于探索與求知的最佳時(shí)期，他們的好奇心重，但同樣好學(xué)心也重，且模仿力特強(qiáng)，所以教師的為人師表就顯得更為重要。要知道，我們的一言一行，可能會(huì)影響學(xué)生的一生一世，所以，我們要樹立自身的正派形象，由內(nèi)到外地去影響學(xué)生。
思想性是品德課的靈魂，品德方向明確，思想內(nèi)容健康，具有正面教育效果，是上好思想品德課的基本保證。初一學(xué)生思想未定型，具有反復(fù)性和動(dòng)搖性，也具有較強(qiáng)的模仿性和向師性。所以如果對(duì)初一學(xué)生如果能不失時(shí)機(jī)地施以正面的良好教育，會(huì)獲得極佳的教育效果，對(duì)他們整個(gè)中學(xué)階段以至一生都將產(chǎn)生很大影響。
記得曾經(jīng)有一次我在黑板上寫字，也許是天冷的關(guān)系，手抖，字寫的有點(diǎn)草，于是我又重新擦掉，然后一筆一畫地認(rèn)真寫了一遍。盡管下面的學(xué)生說沒事，都能看得懂，但我說：“這是不行的，我想與大家一起達(dá)成一個(gè)約定，以后我寫每個(gè)字都一筆一劃，你們大家寫字也都一筆一劃好不好？”在以后幾次的測(cè)驗(yàn)中，班里的所有學(xué)生都開始認(rèn)真地一筆一劃地去寫字，就連平時(shí)寫“天書”的那幾個(gè)男同學(xué)，字跡也有了很大改觀！后來，一位曾經(jīng)因?yàn)樽舟E問題經(jīng)常被我批評(píng)的女學(xué)生考上了一中，在去年教師節(jié)給我的來信中說：“老師，謝謝您的批評(píng)，從來沒有哪個(gè)老師像您那樣，初中了還抓我們?nèi)ゾ氉帧５绻麤]有您當(dāng)初的嚴(yán)厲，也就沒有我的今天。老師您知道嗎？語(yǔ)文作文我寫得很一般，可是卻得了高分，語(yǔ)文老師說與我的字跡很有關(guān)系，在這，我想深深地謝謝您！”從這些事例中，我真正體會(huì)到了作為一名教師，自己的一言一行對(duì)學(xué)生的影響有多大。
所以，總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本人在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，施行正面教育最好應(yīng)從四個(gè)方面入手：1.強(qiáng)化教師職業(yè)意識(shí)。2.提供正面典型材料。3.理解學(xué)生，尊重學(xué)生。4.重視學(xué)生非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。
三、要把灌輸與自主自律結(jié)合起來，力求知、情、信、意、行統(tǒng)一
現(xiàn)代中學(xué)生勤于思考而不善于思考，是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們要理直氣壯地向青年學(xué)生進(jìn)行的灌輸，正面的東西不灌輸，反面的東西就會(huì)侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實(shí)現(xiàn)德育功能有扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓，在“信”基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)“知、情、信、意、行相統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)知識(shí)過程中，擺事實(shí)、講道理，有分析、有說服力、有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生自主、自信、自尊、自律。我們教師要把正確思想的灌輸與引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自律的能力相結(jié)合，使正確的觀點(diǎn)、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學(xué)生的道德品質(zhì)。
四、激勵(lì)賞識(shí)，喚醒學(xué)生對(duì)道德的欲求
學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，自我意識(shí)不斷覺醒，要求教師尊重自己的言行、人格的愿望越來越強(qiáng)烈，并表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：學(xué)生往往把自尊感放在其他情感之上，處于優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)自尊感與其它情感發(fā)生沖突時(shí)，其他各種情感，都可以讓位；當(dāng)自尊感受到損害時(shí)，常表現(xiàn)出極大的憤怒、惱羞等消極情緒，并易爆發(fā)，甚至做出不理智的事情。
針對(duì)上述特點(diǎn)，思想品德教師實(shí)施德育滲透時(shí)，要十分重視學(xué)生被尊重的需要，教學(xué)評(píng)價(jià)中要運(yùn)用激勵(lì)和賞識(shí)手段，喚醒學(xué)生對(duì)道德的欲求，并著力在以下兩個(gè)方面采取有效措施。
關(guān)鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）13-016-02
大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家和民族的未來，高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地，但近年來大學(xué)生的道德素質(zhì)嚴(yán)重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會(huì)責(zé)任感缺乏，缺少遠(yuǎn)大的理想和學(xué)習(xí)動(dòng)力，拜金主義、享樂主義價(jià)值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴(yán)重影響了大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實(shí)效性。孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，十分重視道德教育的作用，在自由講學(xué)的實(shí)踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對(duì)提高大學(xué)生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。
一、德育的地位和作用
孔子的教育思想十分重視道德教育，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德育人，認(rèn)為政治要靠道德來實(shí)施，教育是為了教導(dǎo)道德，主張把德育放在教育的首要地位，號(hào)召弟子首先要做一個(gè)品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)水平【1】。主張德育要通過智育來進(jìn)行，智育要用來促進(jìn)德育，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），即首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，道德教育貫穿于文化知識(shí)學(xué)科中，通過文化知識(shí)的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識(shí)學(xué)科的任務(wù)就是為道德教育服務(wù)。
德育為先是孔子教育思想的一大特點(diǎn)，但目前我國(guó)高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，德育可有可無。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師再到學(xué)生，都簡(jiǎn)單地把德育作為一門課程來學(xué)，觀念上重視不夠，德育政治化、知識(shí)化、簡(jiǎn)單化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高校教師只重視知識(shí)的傳授，忽略大學(xué)生品德上的教育，忽略對(duì)學(xué)生“做人”的教育，忽視了對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學(xué)，對(duì)德育重視程度不夠，必然導(dǎo)致高校德育活動(dòng)科學(xué)化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學(xué)生的道德水平。針對(duì)這種情況，高校要認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性，樹立科學(xué)合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應(yīng)以學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握為唯一目的，要針對(duì)本校學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德的要求設(shè)置具有學(xué)校特色的德育目標(biāo)，提高學(xué)生面對(duì)道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識(shí)，而且要以提高學(xué)生的道德能力為己任，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、德育的內(nèi)容
孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個(gè)方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。孔子進(jìn)行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數(shù)這些科目進(jìn)行，使用的教材包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識(shí)，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學(xué)融為一體，在教學(xué)過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識(shí)教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。
大學(xué)生道德教育應(yīng)包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個(gè)方面的內(nèi)容。但目前我國(guó)大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點(diǎn)，向大學(xué)生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義意識(shí)、集體主義精神和遵紀(jì)守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視學(xué)生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設(shè)置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢(shì)與政策課，將課程知識(shí)加以運(yùn)用的實(shí)踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。孔子德育思想中豐富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，特別是以當(dāng)前社會(huì)和本校發(fā)生的和大學(xué)生思想道德緊密相關(guān)的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，貼近社會(huì)生活和學(xué)生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動(dòng)活潑的具體案例結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)把道德教育融入多種學(xué)科的教學(xué)中，在向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)通過多種形式提高學(xué)生的道德水平。
三、德育的原則和方法
在德育的原則和方法上，孔子認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)的形成具有長(zhǎng)期性和艱巨性，對(duì)人的品德培養(yǎng)應(yīng)該及早進(jìn)行，立志是一個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)志向的重要起點(diǎn)。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦矸N種因素的干擾而動(dòng)搖。處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)主張力行自省，“力行近乎仁”，認(rèn)為努力按照道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），“言必信，行必果”(《論語(yǔ)?子路》)。孔子認(rèn)為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，只有教師自己端正言行，主動(dòng)遵守道德行為規(guī)范，學(xué)生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等。
孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識(shí)的傳授，把學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，機(jī)械告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，要求學(xué)生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學(xué)生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學(xué)生相信自己傳授的道德知識(shí)和道德行為，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴(yán)格要求自己，在思想和行為上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，做到育人必先律己，起到道德表率作用。
四、德育的形式
孔子的道德教育靈活多樣，在教學(xué)形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學(xué)、相互討論、游覽講學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等形式，構(gòu)成了其道德教育活動(dòng)中的又一特色。《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學(xué)生就一件事發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，通過討論的形式讓學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)、提高道德判斷能力的典型例子。
孔子帶領(lǐng)弟子們通過相互討論、游覽講學(xué)的形式進(jìn)行道德教育，能夠更好的把道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在對(duì)比交流中相互學(xué)習(xí)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，提高解決實(shí)際道德問題的能力。我國(guó)高校德育以課堂教學(xué)為主要途徑向?qū)W生傳遞社會(huì)主義的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以理論灌輸?shù)男问綄?duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學(xué)生做到知行統(tǒng)一，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學(xué)方式，采用案例教學(xué)法、情景陶冶法、小組討論法、活動(dòng)教學(xué)法等多樣化的教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把通過課堂教學(xué)獲得的理論知識(shí)和具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，促進(jìn)道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一。
孔子德育理論博大精深，特點(diǎn)鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)后世理想人格的培養(yǎng)以及個(gè)體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對(duì)其批判性的繼承和發(fā)展。孔子在德育的地位和作用、德育的內(nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨(dú)到性的見解，對(duì)當(dāng)前高校德育工作有重要的借鑒意義，對(duì)其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時(shí)效性，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 饒玲，孔子德育思想探析[J] 江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，1999(5):58.
[2] 王娟，論高校道德教育改進(jìn)方策——兼對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)德育問題透視[J] 通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):75.
一、教學(xué)管理中滲透德育思想的意義
首先，在促進(jìn)師生全面發(fā)展方面具有重要意義。德育思想滲透在教學(xué)管理中可以有利提高師生思想政治素質(zhì)，而且是教學(xué)自帶的一種方式。德育思想滲透在教學(xué)管理中的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、思維方式、載體、機(jī)制、環(huán)境等要素中，這是發(fā)揮思想政治教育不同角度的強(qiáng)大功能。其次，在提升教學(xué)管理水平方面具有重要意義。思想政治教育一直伴隨著教學(xué)管理工作，思想政治教育是教學(xué)管理的一種重要手段，更在提升學(xué)校教學(xué)管理水平方面發(fā)揮重要作用。師生是一種集精神需要、物質(zhì)需要等多種需要于一體的群體，簡(jiǎn)單粗暴的管束在很多時(shí)候不能起到很好的作用，甚至?xí)鸱醋饔谩Ｖ挥性谒枷肷险J(rèn)識(shí)清楚了，才有工作學(xué)習(xí)的動(dòng)力、激情與方向，學(xué)校的教學(xué)管理自然就有了很好的基礎(chǔ)。德育思想滲透在學(xué)校的教學(xué)管理中會(huì)很好地指導(dǎo)師生的人生觀、世界觀、工作態(tài)度等。第三，在教學(xué)與德育形成合力方面具有重要意義。德育思想的貫徹實(shí)施主要是在課堂教學(xué)中進(jìn)行，德育思想的滲透更多的要靠課堂教學(xué)中教師有感而發(fā)的，這種潛移默化的影響要比枯燥的說教更有效果。
二、教學(xué)管理中滲透德育思想的措施
1.加強(qiáng)學(xué)校的德育隊(duì)伍建設(shè)
一是，加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)管理人員的專業(yè)化建設(shè)。從學(xué)校目前的工作需要來說，教學(xué)管理人員必須具備良好的思想政治素質(zhì)，要有服務(wù)、奉獻(xiàn)、敬業(yè)的意識(shí)，高度的責(zé)任感和良好的服務(wù)態(tài)度；必須具有一定的教學(xué)管理基底，做好學(xué)校的教學(xué)管理工作。除此之外，教學(xué)管理人員還要有良好的綜合素質(zhì)和綜合能力。人事部門在制定招聘教學(xué)管理人員的要求時(shí)，要考慮學(xué)校發(fā)展和社會(huì)形勢(shì)的需求，優(yōu)先挑選具有教學(xué)管理專業(yè)背景的優(yōu)秀人才，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)管理人員的專業(yè)化建設(shè)。二是提高教學(xué)管理人員的德育水平。學(xué)校要定期開展專門培訓(xùn)，積極進(jìn)行繼續(xù)教育，以不斷提高在職教學(xué)管理人員的德育素質(zhì)，提高在職德育教師的德育水平，從而提高學(xué)校德育隊(duì)伍的整體素質(zhì)，積極促成教學(xué)管理中德育思想的滲透。
2.完善德育體系在學(xué)校教學(xué)管理中的建設(shè)
一是樹立育人新意識(shí)：管理育人。學(xué)校教學(xué)管理部門是學(xué)校職能部門之一，管理育人和傳統(tǒng)的教育育人、服務(wù)育人并重。學(xué)校要組織不定期的集體學(xué)習(xí)，提高教學(xué)管理人員負(fù)有育人的責(zé)任意識(shí)。學(xué)校在制定某項(xiàng)制度措施時(shí)，要以教學(xué)秩序的穩(wěn)定，學(xué)生的成長(zhǎng)，教學(xué)質(zhì)量的提高為出發(fā)點(diǎn)。二是德育目標(biāo)在教學(xué)管理中要有明確性。建設(shè)科學(xué)的德育目標(biāo)。并有效管理目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)德育思想在教學(xué)管理中滲透的基礎(chǔ)保障。首先，要有效調(diào)整學(xué)校的德育目標(biāo)。在原有的理論基礎(chǔ)上，把德育新要求和時(shí)代相結(jié)合，使德育具有時(shí)代特色。指導(dǎo)思想不但包括、特色社會(huì)主義理論體系、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，還包括具有時(shí)代特色的德育新內(nèi)容，比如國(guó)民基本素質(zhì)、社會(huì)公德等。其次，構(gòu)建德育目標(biāo)要遵循：統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、前瞻性、科學(xué)性和時(shí)限性五個(gè)基本原則。最后，對(duì)目標(biāo)管理進(jìn)行有效實(shí)施。學(xué)校要分解德育目標(biāo)，并分配執(zhí)行。三是完善教學(xué)管理制度。教學(xué)管理制度圍繞德育方面的人、財(cái)、物、信息四個(gè)方面進(jìn)行的。首先，對(duì)教學(xué)管理制度遵循的原則進(jìn)行優(yōu)化。學(xué)校建立和實(shí)施任何制度，都要遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)規(guī)律，符合教育的需要和學(xué)校的實(shí)際情況。也就是說，學(xué)校教學(xué)管理制度既要合理，又要合法即符合國(guó)家的相關(guān)規(guī)定。其次，要改進(jìn)推行教學(xué)管理制度的方法：一般采用調(diào)研法、試行法和修訂、增刪法。
3.構(gòu)建美好文明的校園環(huán)境
我們首先要讓學(xué)校全體成員對(duì)德育有個(gè)新的認(rèn)識(shí)，即德和才同等重要才能建設(shè)良好的校園德育環(huán)境。育人和育才是學(xué)校教學(xué)中不可或缺、相輔相成的兩個(gè)部分，它們是統(tǒng)一的整體。有德的智育是育才，有智的德育是育人，兩者相互影響，同為學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)校的管理層，需要樹立重視德育工作的新觀念，并給予德育工作更多的資源和關(guān)注。作為教師，要積極投身于學(xué)校的德育教育工作中，將德育教育滲透于所教學(xué)科中，滲透在課堂教學(xué)上，并以身作則，為人師表，為學(xué)生樹立好的道德榜樣。作為學(xué)生，要積極參與到德育中來，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，樹立正確的道德觀，達(dá)到學(xué)校對(duì)自己德育素質(zhì)的要求。首先，注重校園文化建設(shè)。學(xué)校校園文化是學(xué)校德育教育的重要載體，并對(duì)在校師生起著多層面的影響和制約作用。德育教育還可以通過學(xué)校文化來實(shí)現(xiàn)。德育受學(xué)校文化的指導(dǎo)和約束。學(xué)校文化引導(dǎo)師生向社會(huì)所期望的方向發(fā)展，引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的道德觀。學(xué)校通過校園文化，向師生傳遞道德信息，并潛移默化地影響師生的思想，逐漸讓他們形成統(tǒng)一的認(rèn)知。學(xué)校文化還在有形和無形中對(duì)全校師生起著規(guī)范和約束的作用，要求他們遵守德育要求，行為要符合道德規(guī)范。學(xué)校的其他相關(guān)部門，也要和教學(xué)管理部門一起行動(dòng)起來，加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)，這對(duì)德育思想在教學(xué)管理中的滲透會(huì)起到至關(guān)重要的作用。其次，促進(jìn)校風(fēng)改善。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)由學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)組成，抓好教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)這“三風(fēng)”建設(shè)能提高學(xué)校教育質(zhì)量，顯示學(xué)校辦學(xué)實(shí)力。現(xiàn)在學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，給考風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的建設(shè)帶來了很大挑戰(zhàn)。學(xué)風(fēng)好了，考風(fēng)正了，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高了，這在一定程度上會(huì)促使教風(fēng)的轉(zhuǎn)變。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)彼此影響，教風(fēng)起著決定性的導(dǎo)向作用。只有改變“三風(fēng)”建設(shè)，才能創(chuàng)建良好的校園環(huán)境，才能有助于德育思想在教學(xué)管理中的滲透。
4.在課程教學(xué)中滲透德育思想
從發(fā)生學(xué)角度看，宋明理學(xué)德育思想產(chǎn)生于以人的依賴關(guān)系為特征的自然經(jīng)濟(jì)與宗法等級(jí)社會(huì)中。它契合于封建社會(huì)的生產(chǎn)方式與思想統(tǒng)治的需要，顯示出符合人的道德主體性不斷高揚(yáng)這一合乎歷史、合乎邏輯進(jìn)程的思想趨向，因而具有歷史合理性。但歷史合理性絕不等于現(xiàn)實(shí)合理性。由于“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的‘連續(xù)體’”，關(guān)鍵問題是對(duì)在封建社會(huì)后期歷史產(chǎn)生過重大影響的宋明理學(xué)德育思想如何進(jìn)行批判性的改造。這主要有三種立場(chǎng)：一是從文化本體論出發(fā)，把它看成是現(xiàn)代人精神發(fā)展的絕對(duì)的歷史根據(jù)和邏輯起點(diǎn)；二是從政治批判出發(fā)，把對(duì)它的文化批判上升為政治批判；三是從價(jià)值認(rèn)識(shí)論出發(fā)，把它作為未完成的意義系統(tǒng)看待，把它的思想精華融于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。毫無疑問，只有第三種立場(chǎng)是科學(xué)的。本文擬從這種價(jià)值認(rèn)識(shí)論出發(fā)，從人格發(fā)展系統(tǒng)、人與社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、人與自然關(guān)系系統(tǒng)三個(gè)角度對(duì)理學(xué)德育思想作一正反兩方面的概括、粗略的評(píng)價(jià)。
首先，從人格發(fā)展系統(tǒng)看。現(xiàn)代型人格是健全型人格，人作為行為主體是政治主體、經(jīng)濟(jì)主體、權(quán)利主體、道德主體的統(tǒng)合，是理性與非理性、精神（心理）與生理的平衡拓展，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展的開放型人格，而理學(xué)德育要塑造的人格至少在以下四個(gè)方面同現(xiàn)代人格發(fā)展趨向相背離。第一，德性人格對(duì)權(quán)利人格的僭越。這種僭越是理學(xué)把道德與人的關(guān)系進(jìn)行顛倒、并進(jìn)一步把道德抽象化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。理學(xué)不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場(chǎng)而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場(chǎng)展開其人格理論，剝掉了人的豐富的對(duì)象性關(guān)系，使人僅僅作為道德的附屬物，現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系被抽象化、絕對(duì)化，三綱五常變成萬世不移之理：“三綱之要，五常之本”是“人倫天理之至，無所逃于天地之間。”②以先驗(yàn)的德性人格規(guī)定人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)封建道德規(guī)范的無條件遵從，這就導(dǎo)致其對(duì)權(quán)利人格的僭越，從人格內(nèi)涵中排除人的社會(huì)參與的權(quán)利。宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，造成了權(quán)利意識(shí)的虛幻性和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不確定性。到明代中后期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步萌芽和市民意識(shí)的覺醒，理學(xué)內(nèi)部一度出現(xiàn)了重視權(quán)利人格的思潮，如王艮的“重身”、“珍生”等思想，但總體上局限在自我保存范圍，缺少參與社會(huì)的開拓精神。第二，價(jià)值理性對(duì)工具理性的僭越。主體的價(jià)值理性側(cè)重于對(duì)其自身及其環(huán)境存在的價(jià)值意義認(rèn)知，而工具理性則側(cè)重于對(duì)對(duì)象世界的客觀事實(shí)認(rèn)知。前者偏向價(jià)值論，后者偏向認(rèn)識(shí)論。就理學(xué)德育思想本身而言，它屬于心性修養(yǎng)之學(xué)，與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認(rèn)識(shí)論為理論前提的德育思想不同，它以主客不分的“天人合一”為理論前提，“基本上不把主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)論放在視野之內(nèi)”，這樣，所謂認(rèn)識(shí)就只能是道德認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)先天存在的道德之“理”的反思與體認(rèn)，“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋”，對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知倒妨害了對(duì)天理的體認(rèn)，科學(xué)技術(shù)被貶為奇技巧也是必然的了。第三，心理發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。同理學(xué)先驗(yàn)唯心的理氣觀相對(duì)應(yīng)，其德育思想注重的是人的心性修養(yǎng)、人的道德品格形成，即人的精神（心理）發(fā)展，而忽略甚至輕視人的生理發(fā)展。我們知道，理學(xué)德育最根本的任務(wù)是“存天理滅人欲”，“天理”“即“天地之性”或“道心”，而“人欲”則為氣質(zhì)的“攻取之性”，是基于人的屬物質(zhì)的生理而產(chǎn)生的。由于人的心理品質(zhì)（精神）先天完滿，它只需要生理（物質(zhì)）為載體使其現(xiàn)實(shí)化。
因此，本質(zhì)上不是一個(gè)開放性的發(fā)展過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。人的發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解為純心理發(fā)展，被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫(yī)書雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不害事，會(huì)得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。”重視心理發(fā)展無可厚非，但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行，忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四，道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式，只有在實(shí)踐中，人才有可能顯示自己的本質(zhì)，人才能成其為人。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人，是道德實(shí)踐的主體，王陽(yáng)明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想，讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì)，這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里，個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義，它專門追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的，這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣，理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐，只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來改造社會(huì)、改造自然，而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮，人只能是片面的人。
以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個(gè)方面。第一，表現(xiàn)人的道德主體性，肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神，通過抽象的哲學(xué)思辯，使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成，個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說在程朱理學(xué)中，天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注，自我的“良知”成為準(zhǔn)則。“他人文字議論，但漫做公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉。”這種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值，它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)（行為）的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的，而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來的，雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二，注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，最終、最重要的是道德實(shí)踐，要在整體上保持知行并進(jìn)，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。
由于他堅(jiān)持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個(gè)德育過程中。其三為王陽(yáng)明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽(yáng)明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關(guān)系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志，王陽(yáng)明同其他理學(xué)家有很大的不同：他認(rèn)為主體的道德意志具有“無規(guī)定”的特征，是自發(fā)的，也是自由的，是“不器”，即不“執(zhí)一”、不“意必”，也就是不執(zhí)于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性，隨感而應(yīng)，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽(yáng)明的意志便是無意志，是超意志。總的來說，理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu)，基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué)，對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體，而在于社會(huì)；不在于個(gè)體心性修養(yǎng)，而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括：人類整體；封建等級(jí)制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。
因此，所涉及的人與社會(huì)的關(guān)系問題就是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，有其合理之處，也有不合理之處。就其不合理之處看，第一，由于理學(xué)德育思想本身的價(jià)值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎(chǔ)上的，目的是為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度，它的基本原理便是把血緣關(guān)系倫理化，把倫理關(guān)系政治化、層層遞進(jìn)，形成了倫理道德政治化的基本格局。因此，它與現(xiàn)代民主政治與人權(quán)平等觀念格格不入，個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，化約為以忠君為核心的各種道德關(guān)系的集結(jié)，個(gè)體對(duì)于封建等級(jí)制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現(xiàn)在理學(xué)德育思想的人格建立與人格生長(zhǎng)理論上，便是講求德性與政治的貫通，“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，也就是《大學(xué)》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學(xué)之道”。
其局限性在于：以倫理至上代替國(guó)家至上；以人格平等代替政治平等；以“匹夫有責(zé)”代替政治參與。第二，弱化民族剛健性格。理學(xué)德育思想中，心理（精神）發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。由“內(nèi)圣”到“外王”的思維傾向以及道德對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不正常介入等，產(chǎn)生了弱化民族剛健性格的負(fù)面影響。通過理學(xué)德育所培養(yǎng)出來的人，表現(xiàn)為是精神片面發(fā)展而不是身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以道德主體為主而不是道德主體、經(jīng)濟(jì)主體、政治主體的統(tǒng)一；注重道德觀念而不是道德觀念與科技觀念、策略方法觀念的統(tǒng)一。這從陳亮、葉適等人對(duì)理學(xué)言辭激烈的批判中可窺一斑：理學(xué)德育所培養(yǎng)的人，“皆風(fēng)痹不知痛癢之人。”“見聞幾廢，狹而不充，為德之脖。但從積極方面而言，理學(xué)德育思想注重整體利益，注重社會(huì)和諧統(tǒng)一，并把仁道原則與整體觀念結(jié)合起來，滲透到個(gè)體的一切活動(dòng)當(dāng)中。張載在著名的《西銘》中寫道：“乾稱父、坤稱母；茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。……尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也”在王陽(yáng)明那里，仁道思想與整體觀念進(jìn)一步被發(fā)揮：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)饨云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”這種群體觀念雖然建立在宗法血緣等級(jí)制度上，以剝奪個(gè)體獨(dú)立性和發(fā)展條件為代價(jià)，與理學(xué)德育思想目的論、先驗(yàn)演繹的思維方式有直接的關(guān)系，但它畢竟是“人類自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必經(jīng)的歷史階段。”至少在形式上堅(jiān)持以人類群體利益為重的價(jià)值傾向。最后，從人與自然的關(guān)系系統(tǒng)看。人與自然，大致有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩種對(duì)象性關(guān)系。而理學(xué)德育思想所含的人與自然的關(guān)系，嚴(yán)格來講既不屬于認(rèn)識(shí)論體系，又不屬于實(shí)踐論體系。因?yàn)樽匀皇且詫?duì)人的價(jià)值與意義為其存在根據(jù)，以某種特殊的方式進(jìn)入人的視野的。它和人構(gòu)成倫理審美關(guān)系。就其消極方面而言：其一，雖然程朱等人認(rèn)為“一草一木皆有理”，含有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想，但從整體上看，自然界主要不是作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而出現(xiàn)，因此，對(duì)于工具理性（技、器層面的理性）未免有所忽視，使真的求索與器的整治越來越處于從屬的地位，限制了自然科學(xué)本身的進(jìn)步，使自然科學(xué)的發(fā)展始終未能得到正面的價(jià)值支持。其二，理學(xué)德育思想在揚(yáng)棄人類中心論的同時(shí)，對(duì)于人對(duì)自然界的主體實(shí)踐作用未免有所忽視。盡管張載亦曾說過：“天與人，有交勝之理”，但這種“交勝”主要是德情涵養(yǎng)上志與氣的相互作用，并不是廣義的實(shí)踐過程，將人與自然的關(guān)系限制在精神境界的層面，多少弱化了其歷史的深度。如果說，朱熹等人由于其理氣觀的影響還曾明確承認(rèn)事物為自然存在的話，王陽(yáng)明則避開這一問題而直接從心的寂感來判定事物的存在，重視事物的意義存在而非事實(shí)存在，直接取消了自然事物作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐改造對(duì)象的可能性和必要性。這不能不說是一個(gè)很明顯的理論缺失。就其積極方面而言，其一，從生態(tài)倫理學(xué)角度看，理學(xué)德育思想倡導(dǎo)人對(duì)自然的順應(yīng)關(guān)系，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。這一思想的深刻性和合理性在于認(rèn)識(shí)到人和自然的倫理關(guān)系說到底是人與人的倫理關(guān)系。。當(dāng)人攀上自身的本質(zhì)高度而成為理性的認(rèn)知主體和實(shí)踐主體時(shí)，人與自然的關(guān)系直接關(guān)系著人與人的關(guān)系，關(guān)系著人類活動(dòng)的自由度，關(guān)系到人類的歷史命運(yùn)。直到今天，當(dāng)人與自然的關(guān)系惡化而直接威脅到人類自身的命運(yùn)時(shí)，理學(xué)德育思想所倡導(dǎo)的這種缺少“對(duì)于世界的緊張感”的缺限倒給了人類拯救自身命運(yùn)的一線生機(jī)。其二，理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家價(jià)值優(yōu)先的思維趨向，并將善的追求提升并泛化為一種普遍的理性化要求，從而價(jià)值理性的主導(dǎo)地位由此得到最后的確立。
善的追求構(gòu)成理性設(shè)計(jì)與主體行為的出發(fā)點(diǎn)，與此相應(yīng)，人應(yīng)當(dāng)從價(jià)值理性而非工具理性角度考察人與自然的關(guān)系，這種觀點(diǎn)雖有其片面之處，但有一點(diǎn)可以確定，它確可抑制因工具理性的片面膨脹而出現(xiàn)的技術(shù)專制等現(xiàn)象，從而能有效地減少科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響，這些方面許多學(xué)者已有較多論及。理學(xué)德育思想由于其深刻的思維力度、豐富的實(shí)踐品格、高尚的仁德境界以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)德育具有很強(qiáng)針對(duì)性的指導(dǎo)作用使我們必須對(duì)其加以批判地繼承。我們知道，對(duì)理學(xué)德育思想的批判與改造并不僅僅在思想領(lǐng)域內(nèi)就能完成，它最終將由整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐來完成。從近代到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)道德（尤以理學(xué)德育為重）的批判歷程文化批判、革命批判、新文化批判和批判雖然顯示出層層遞進(jìn)、不斷深化的趨勢(shì)①8，但批判與改造的任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成，還需要隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷拓展。可以說，對(duì)理學(xué)德育思想的批判與改造既是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步完善化、有序化的價(jià)值先導(dǎo)，也將是其自始至終的價(jià)值選擇，兩者互動(dòng)統(tǒng)一。我們必須把對(duì)理學(xué)德育思想的批判與改造同社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，從現(xiàn)實(shí)中而不僅僅是在思想中找到它的生長(zhǎng)點(diǎn)，我想這種價(jià)值認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)是比較合理的，也是唯一有效的。它本身的復(fù)雜性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜轉(zhuǎn)變決定了這項(xiàng)工作的艱巨性，但無論如何，這項(xiàng)工作必須完成，因?yàn)樗P(guān)系到中華民族價(jià)值觀與精神的重建，關(guān)系到中華民族的歷史命運(yùn)。
思想品德課是一門幫助學(xué)生逐步形成良好的心理和道德素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強(qiáng)愛國(guó)主義和集體主義的思想情感，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為學(xué)生形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)的課程；是一門注重以中華民族優(yōu)秀的文化和民族精神培養(yǎng)學(xué)生，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展的課程。思想品德課的這些課程性質(zhì)決定著它肩負(fù)著道德教育的使命，是中學(xué)德育工程的主要途徑。而在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，部分青少年學(xué)生由于受社會(huì)，學(xué)校，家庭及自身等各方面不良因素的影響，不同程度地存在著情感和道德的缺失，如：不尊重老師，考試作弊，理想信念模糊，是非，美丑，善惡不分，缺少對(duì)集體，社會(huì)的責(zé)任感，不能與同學(xué)團(tuán)結(jié)協(xié)作，缺少艱苦奮斗的精神等等。這些現(xiàn)象的存在使得加強(qiáng)對(duì)學(xué)生品德教育顯得尤為迫切。每一個(gè)思想品德課教師都應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中努力彰顯本學(xué)科的德育功能，體現(xiàn)本學(xué)科的德育價(jià)值，充分發(fā)揮本學(xué)科對(duì)于學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)等方面的重要的導(dǎo)向作用。
一、挖掘?qū)W科知識(shí)與德育教育的契合點(diǎn)
思想品德課是一門以德育為主，兼有智育性質(zhì)的學(xué)科。因此，其學(xué)科價(jià)值不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德品質(zhì)，塑造人的靈魂。因此，思想品德課教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，完整和理論性的知識(shí)目標(biāo)，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格，情感，道德的培養(yǎng)目標(biāo)。在教學(xué)實(shí)踐中，作為思想品德課教師應(yīng)充分挖掘?qū)W科知識(shí)中所蘊(yùn)涵的德育因素，將對(duì)學(xué)生的品德教育滲透于知識(shí)的教學(xué)之中。如：“敬人者人恒敬之”，“受人玫瑰，手留余香”，“讓人三尺又何妨”等內(nèi)容蘊(yùn)含著待人尊重、寬容和友善等傳統(tǒng)美德。“眾人劃漿開大船”，“民族情，民族魂”，“融入民族文化”等內(nèi)容則蘊(yùn)含著集體主義，愛國(guó)主義的思想和民族精神。“有肩就得挑擔(dān)子”，“放飛理想，立志成才”等內(nèi)容則蘊(yùn)含著理想信念及社會(huì)責(zé)任感等道德元素。因此，在教學(xué)中，要充分挖掘這些學(xué)科內(nèi)容中的道德元素，并作為契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育，做到“寓德于教”，才能使對(duì)學(xué)生的道德教育收到良好的效果。
二、創(chuàng)設(shè)豐富的德育教學(xué)情景
教學(xué)實(shí)踐充分證明，教師機(jī)械地對(duì)學(xué)生灌輸?shù)赖乱?guī)范，道德信念等，容易引起學(xué)生對(duì)教育的厭煩和抵觸情緒。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富的德育教學(xué)情景，“寓德于趣”，德育情景可以是歌曲，文學(xué)故事，影視作品，名言，格言，警句等等。這些情景要富于哲理，蘊(yùn)涵智慧，發(fā)人深省，給人啟迪，才能起到事半功倍的德育效果。例如在講解“在責(zé)任中長(zhǎng)大”內(nèi)容時(shí)，我先是展示了一組勇于承擔(dān)責(zé)任的先進(jìn)人物及其感人事跡的文字素材及相關(guān)視頻，如勇挑家庭重?fù)?dān)的洪戰(zhàn)輝，勇敢抗擊“非典”的白衣戰(zhàn)士們，這些模范人物的事跡較好地引領(lǐng)了學(xué)生的道德情感。后我又組織學(xué)生開展了以“14歲的我”為主題的演講活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生的理想、信念和責(zé)任意識(shí)。教學(xué)實(shí)踐證明，在課堂教學(xué)中，豐富的德育情景能夠讓學(xué)生入境，入情，收到較好的德育效果。
三、開展多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)
將道德知識(shí)，道德規(guī)范等內(nèi)化為學(xué)生的道德情感，道德覺悟，并外化為學(xué)生自覺自愿的道德行為，離不開豐富的德育實(shí)踐，學(xué)生只有在自主參與，親身經(jīng)歷的道德實(shí)踐活動(dòng)中去觀察，去感知，去體驗(yàn)，才能真正做到“知行合一”。例如，為增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神等，可以組織學(xué)生利用節(jié)假日進(jìn)入公園，社區(qū)等場(chǎng)所開展環(huán)保宣傳，公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義和民族精神，可有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@等愛國(guó)主義教育基地，觀看愛國(guó)主義的影視作品等，為培養(yǎng)學(xué)生的集體主結(jié)協(xié)作的精神，可組織學(xué)生以小組為單位開展拔河等游戲競(jìng)賽活動(dòng)。實(shí)踐證明，只有開展多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)，才能使對(duì)學(xué)生的德育教育落到實(shí)處。
四、提升教師自身的師德形象
著名的思想家盧梭曾說過：在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。因此，教師不僅要是學(xué)生知識(shí)的模范，更應(yīng)是學(xué)生道德的楷模。尤其是思想品德課教師更應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，不斷提升自身的師德形象。俗話說：“身教勝于言教”，對(duì)學(xué)生的道德教育不應(yīng)是“假大空”的說教，而應(yīng)是教師發(fā)自內(nèi)心的與學(xué)生進(jìn)行思想與情感的交流，以自身的良好品德去感染和引導(dǎo)學(xué)生。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師對(duì)學(xué)生不關(guān)心，不寬容的態(tài)度，對(duì)學(xué)生不尊重，不平等的言行，對(duì)學(xué)校，對(duì)國(guó)家和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的思想等等都會(huì)使教師對(duì)學(xué)生的道德教育顯得蒼白無力，沒有說服力。因此，作為思想品德課教師，應(yīng)尊重學(xué)生人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，激勵(lì)學(xué)生樹立自信，同時(shí)，教師也應(yīng)強(qiáng)化自己對(duì)國(guó)家，社會(huì)的責(zé)任感和使命感，并潛移默化地影響學(xué)生。只有為人師表，才能對(duì)青少年施于正確影響，才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)有理想，講道德，知羞恥的一代新人的職責(zé)。
總之，對(duì)學(xué)生的道德教育是一項(xiàng)重要的系統(tǒng)工程，需要廣大教師努力去探索和實(shí)踐。尤其是思想品德課教師，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一重要職責(zé)，努力發(fā)揮思想品德課作為德育教育主渠道、“主戰(zhàn)場(chǎng)”的作用。
關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價(jià)值
近幾年來社會(huì)上掀起了一股國(guó)學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來的是中國(guó)文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，這是一個(gè)好的開始。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上始終散發(fā)著燦爛的光芒。
儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。
第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。孔子不斷地激勵(lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈耍@就要求我們要樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。
現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒有信念就沒有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。
第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛人”的精神。
一個(gè)人自愛就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。但是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競(jìng)爭(zhēng)與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來的社會(huì)。
第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。
近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望。或許他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。
第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會(huì)往往不能從根本上解決問題，要使國(guó)家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國(guó)。孔子還認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠(chéng)服地遵禮守法，誠(chéng)心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達(dá)到國(guó)泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問題的一個(gè)很好的方法。
我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國(guó)正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。
儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國(guó)文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。
儒家德育思想的內(nèi)涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)“禮”為準(zhǔn)則的道德環(huán)境氛圍，對(duì)人們的道德養(yǎng)成起到了無形的教育和引導(dǎo)作用，使人們?cè)跐撘颇行纬闪巳寮业牡赖滦拍睢６胰寮业掠枷胫杏泻芏嗟膬?nèi)容在今天看來仍不會(huì)過時(shí)，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。
《弟子規(guī)》內(nèi)容以三字一句，兩句一韻編纂而成，分七個(gè)部分加以演述，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的禮儀和規(guī)范，特別講求家庭教育和生活教育。一個(gè)人的成敗在很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟也并不是先天所決定，重在后天文化氛圍中形成。我們唯有日日內(nèi)省，見人善而思齊，便能德日進(jìn)，而過日少了。
書讀百遍，其意自見。對(duì)《弟子規(guī)》的感悟每個(gè)人的理解不同，自然做法也不一。依我而言，體會(huì)最深的還是“孝”“信”“仁”。
1.百善孝為先
孔子認(rèn)為孝悌是“為人之本”，孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆為有養(yǎng)。不敬，何以別乎”。孔子指出，孝敬父母不止是以物質(zhì)來回報(bào)父母，讓父母在金錢上享受孤獨(dú)。而是更應(yīng)該在精神上孝敬、愛戴父母。 而《弟子規(guī)》以淺顯具體的說理展開首先要行為上敬重父母，不得傲慢無禮。“子不言父之過”，無論父母對(duì)錯(cuò)都應(yīng)該靜聽順承。“父母呼、應(yīng)勿緩；父母命、行勿懶；父母教、須敬聽；父母責(zé)、須順承；”很多人誤解為父母之命無論對(duì)錯(cuò)，都應(yīng)該一味的聽從。聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去自己判斷能力和是非立場(chǎng)。而筆者認(rèn)為《弟子規(guī)》不是要求我們對(duì)父母一味順從，不分對(duì)錯(cuò)，而是做子女的要通過應(yīng)、行、聽、承的方式表達(dá)對(duì)父母的恭敬之心。要再態(tài)度上尊重長(zhǎng)輩，而不是沒禮貌的抗?fàn)幣c頂撞。“親有過、諫使更；怡吾色、柔吾聲；諫不入、悅復(fù)諫；”對(duì)父母的過錯(cuò)在尊重的前提下，要和顏悅色的勸諫，父母就算不能接受也不應(yīng)粗暴對(duì)待，更應(yīng)真誠(chéng)側(cè)達(dá)，直至對(duì)方接受。 “孟宗哭竹”的感人孝行“淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出，天意報(bào)平安。”如果在生活中，我們都能盡力做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， 從盡人倫之本分做起，做一個(gè)好兒女，好榜樣，只有這樣，我們才能承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，盡自己一份微薄之力去做些事情，就算事小，也能善始善終，快活到老！《弟子規(guī)》不僅是要求在行為上以人之本體孝敬父母，更是要求在愛惜自己身體的同時(shí)，形成良好的人格修養(yǎng)。做一個(gè)身體健康，道德高尚的人，是孝悌上升為一種人格準(zhǔn)則。“身有傷、貽親憂；德有傷、貽親羞；”只有當(dāng)孝親恭敬之心上升為一種道德情操的層面，才能在生活上對(duì)父母無微不至的關(guān)心，在心理上對(duì)父母的語(yǔ)言和行為聽之、見之而諒之，同時(shí)對(duì)父母的孝悌之心責(zé)無處不在。
2. 人而無信，不知其可也
人無信而不立 立身誠(chéng)為本，處世信為基。古往今來，誠(chéng)信是一個(gè)不變的話題，是和諧社會(huì)的道德基石。誠(chéng)信更是重誠(chéng)信，是做人的基本素質(zhì)。中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)信義，《論語(yǔ)》中有“與朋友之交，言而有信”的說法；宋代大理學(xué)家程頤也說：“人無忠信，不可立于世。”；唐代大詩(shī)人李白在《長(zhǎng)干行》中有“長(zhǎng)存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。”詩(shī)句。“抱逐信”講的是一個(gè)叫尾生的男子與心儀的女子約在橋下相會(huì)，到了約會(huì)的時(shí)間女子還沒來。這時(shí)下起傾盆大雨，河水不斷上漲，尾生為了不是去信義抱住橋柱一直等待，直至被河水淹死。這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說表達(dá)了人們對(duì)誠(chéng)信的贊美。
“凡出言、信為先；詐與妄、奚可焉；”信義是處世的基本原則。一個(gè)人如果沒有信用，就很難在社會(huì)上立足，可見信用對(duì)于做人的重要性，所以我們?cè)谏钌蠠o論是干什么事情，都不能忘了信用。一個(gè)人如能做到信，便也能一諾千金。“一諾千金”這四個(gè)字是出自《史記季布列傳》中“得黃金百兩，不如得季布一諾。”在秦朝末年，有個(gè)叫季布的人，言而有信，從不失言，后來受到漢文帝重用，季布時(shí)時(shí)以“信”字為先，深得別人信任，而成為當(dāng)時(shí)一代名士。在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化和信息包圍著，很多人數(shù)去了基本的甄別能力，無法確立多遠(yuǎn)文化下主體性和道德人格。很多普通人、作家、明星、企業(yè)家把狡猾、欺詐、虛偽作為適應(yīng)社會(huì)的準(zhǔn)則，作為個(gè)人利益發(fā)展的信條，失去了誠(chéng)實(shí)守信、相互信任、信守承諾的做人準(zhǔn)則。豈不知在商業(yè)社會(huì)的今天“童叟無欺、買賣公開、貨真價(jià)實(shí)”之中的誠(chéng)信已成為鐵一般的紀(jì)律，同樣在人與人交往中只有講究信譽(yù)才能贏得別人的尊重和信賴。人無信不立，古人誠(chéng)不欺我也。
“話說多、不如少；惟其是、勿佞巧；”《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，更要言以信為先，做人不要夸夸其談，華而不實(shí)，但說出的話就要信守承諾，人格之美勝于服飾飲食之華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。見賢思齊，見不善而內(nèi)自省。與他人談話時(shí)該出口就出口，立身處世要謹(jǐn)言慎行，說話內(nèi)容實(shí)事求是。
3. 仁者愛人
“仁者愛人”出自《論語(yǔ)》，是孔子教育顏淵的話，指人與人之間要相互敬愛，是道德范疇很廣的理念。仁愛為懷，仁愛世人，懷仁愛之心可以長(zhǎng)壽，《論語(yǔ)》中“懷者壽”便是這個(gè)道理。“ 凡是人、皆須愛；天同覆、地同載；”“能親仁、無限好；德日進(jìn)、過日少；”簡(jiǎn)言之當(dāng)你的同事粗暴無禮時(shí)，忍耐、寬恕就是仁愛；當(dāng)流言四起破壞名譽(yù)時(shí)，謠言止于智者就是仁愛；當(dāng)別人懊惱痛苦時(shí)，關(guān)心體貼寬嚴(yán)安慰就是仁愛；當(dāng)災(zāi)禍臨頭時(shí)與人同心協(xié)力，共同承擔(dān)就是仁愛。我們同是生存與這天地間，同類之間當(dāng)以仁愛寬容為處世之道，提倡平等、親愛、善以待人，努力將我們的狹愛轉(zhuǎn)化為泛愛。有泛愛的人才會(huì)有較高的聲望，古人就教我們“親賢臣而遠(yuǎn)小人”，親近有仁德之人，我們的德行也會(huì)進(jìn)步。“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希；”仁愛當(dāng)由己至親、由親至友、由友及眾、由社會(huì)至國(guó)家。愛己、愛親、愛人、愛社會(huì)、愛國(guó)家。仁愛和寬容是一種品質(zhì)，是一種德行，更是我們作為人的職責(zé)所在。
一、網(wǎng)絡(luò)思想德育
在了解網(wǎng)絡(luò)思想德育之前，先來了解一下傳統(tǒng)德育，德育可以分為兩種不同的理解，一種是狹義的德育，是指思想道德教育；一種是廣義的德育，其中包含道德教育、思想政治教育及心理健康教育。網(wǎng)絡(luò)思想德育是指在網(wǎng)絡(luò)上開展的一系列思想德育活動(dòng)，其中包括德育信息、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)德育課、在線討論等在網(wǎng)絡(luò)上開展的思想德育教育，這些活動(dòng)圍繞現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)思想德育工作開展，是思想德育的延伸，也是德育現(xiàn)代化發(fā)展新的趨勢(shì)。
二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為思想德育工作的
開展提供了全新的載體信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，高科技的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)可以為人們提供各種類型的信息服務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)的思想德育教育是灌輸?shù)慕逃谄渲薪處熣加兄鲗?dǎo)地位，青少年思想德育知識(shí)的獲得是由教師傳授的，網(wǎng)絡(luò)思想德育是一種開放的德育，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，在網(wǎng)絡(luò)上開展思想德育工作，青少年是絕對(duì)自由的，這里沒有權(quán)威，沒有等級(jí)，教育者與被教育是一種平等、互動(dòng)的關(guān)系，他們可以根據(jù)自己的情況，學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想德育理念，充實(shí)思想德育內(nèi)容，使青少年根據(jù)需要選擇健康的精神慰藉，我們應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)推進(jìn)思想德育工作的現(xiàn)代化，加強(qiáng)青少年之間的交流和溝通，擴(kuò)大思想德育工作的時(shí)間與空間。
三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為思想德育工作提
供機(jī)遇和條件，并提出挑戰(zhàn)和沖擊網(wǎng)絡(luò)就像一把雙刃劍，雖對(duì)傳統(tǒng)的思想德育工作創(chuàng)造了新的機(jī)遇，但也提出了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)為思想教育工作開辟了新的空間，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們可以不受物理時(shí)空的限制，可以自由交流，可隨時(shí)掌握新資料、新知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)德育構(gòu)建了開放型的德育方式，教師可以培養(yǎng)青少年的判斷、選擇能力，促進(jìn)思想德育的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)為思想德育工作提供了新的環(huán)境，但網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容復(fù)雜，既有科學(xué)、健康、有益的，也有偽科學(xué)、不健康、有害的、這些都在一定程度上影響著青少年的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，龐雜的信息會(huì)造成青少年思想的迷惘，從而教師的主導(dǎo)地位也就受到了沖擊，一些規(guī)范的說教也就顯得蒼白無力，對(duì)青少年道德品質(zhì)的形成、教育產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊。
四、如何利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行思想德育教育
從學(xué)校方面來說，要求我們建立既能發(fā)揮德育教育功能，又能過濾有害信息傳播的思想德育系統(tǒng)，學(xué)校可以與其他學(xué)校建立互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)點(diǎn)，形成思想德育網(wǎng)絡(luò)群，相互之間交流先進(jìn)的工作方法與心得，達(dá)到資源共享。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容，在可能的條件下，監(jiān)控、過濾、消除可能侵入學(xué)校網(wǎng)絡(luò)的消極信息，為青少年提供全面完整的信息服務(wù)，對(duì)青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，要制定網(wǎng)絡(luò)使用管理制度，發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)入不健康的網(wǎng)站，教師就應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)教育，有問題及時(shí)矯正，給學(xué)生一個(gè)正確的導(dǎo)向，學(xué)校還可以開展網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育，使學(xué)生批判地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，提高學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的識(shí)別能力，培養(yǎng)青少年高尚的情操，提高青少年的思想政治，形成良好的思想道德品質(zhì)。從家庭方面來說，家家都有電腦，在家上網(wǎng)也已經(jīng)很普及，網(wǎng)絡(luò)的兩面性讓家長(zhǎng)惶恐不安，因此，家庭要與學(xué)校相互配合，讓學(xué)生的上網(wǎng)行為要在教師及家長(zhǎng)的指引下進(jìn)行，在校由教師來監(jiān)督，在家由家長(zhǎng)來陪同，在網(wǎng)絡(luò)上開展有意義的網(wǎng)上活動(dòng)，給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，杜絕青少年到營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧上網(wǎng)，使青少年喜愛網(wǎng)絡(luò)。
總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，思想德育工作是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，德育面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，要給青少年正確的引導(dǎo)，教會(huì)青少年正確的選擇，成為網(wǎng)絡(luò)的主人，為德育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓思想德育工作健康發(fā)展，促進(jìn)青少年道德和智力的全面發(fā)展。
作者：趙欣 單位：河北省石家莊市鹿泉區(qū)大河鎮(zhèn)第一中學(xué)
關(guān)鍵詞古代禮儀；教育；思想政治；德育；目標(biāo)
1引言
中國(guó)古代禮儀教育一直以來都是教育的主要組成部分，雖然現(xiàn)在逐漸演變成思想政治課的德育工作，但是本質(zhì)上相差不多，隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類社會(huì)更加注重道德教化和對(duì)行為的約束，所以，從古至今都延續(xù)著中國(guó)古代禮儀教育理念和具體內(nèi)容，目前的思想政治課德育目標(biāo)的建立也是基于古代禮儀的理論基礎(chǔ)之上形成的，這就要求教育者需要根據(jù)古代禮儀文化進(jìn)行對(duì)受教者的德育工作。古代禮儀注重“禮”的培養(yǎng)和教化，人們?cè)谌粘Ｉ钪卸夹枰凑盏赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則進(jìn)行活動(dòng)，只有在懂規(guī)矩的社會(huì)環(huán)境中才能夠有秩序地生產(chǎn)和發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和前提條件。從目前人們的道德觀念和行為方式來看，仍然存在不足和缺陷，這說明對(duì)于人們的德育工作并不到位，即使每個(gè)人心中都擁有了道德底線，但這并不是基本的倫理倫常和行為準(zhǔn)則，通過對(duì)古代禮儀內(nèi)容的宣傳和教育，能夠使人們重新全面地認(rèn)識(shí)禮儀文化和樹立行為的標(biāo)尺，進(jìn)而促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是目前教育事業(yè)最重要的工作。
2中國(guó)古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系
2.1內(nèi)容統(tǒng)一性
中國(guó)古代禮儀教育中的“禮”是人類社會(huì)、天地、自然的基本法則，是現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展的根本規(guī)范，同時(shí)也是國(guó)家各項(xiàng)制度的基礎(chǔ)，為人們規(guī)定了合理的行為準(zhǔn)則，這也是與思想政治課德育目標(biāo)一致的體現(xiàn)，因此，中國(guó)古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)具有在內(nèi)容方面的統(tǒng)一性聯(lián)系。所謂統(tǒng)一性，是指二者表達(dá)的思想和價(jià)值取向一致，并且能夠相互融合和促進(jìn)，共同傳達(dá)同一個(gè)目標(biāo)或者同一個(gè)理念，古代禮儀教育通過一定的社會(huì)規(guī)范約束了人們的行為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序和道德規(guī)范，使人與人和人與社會(huì)之間的各種層面的關(guān)系以及義務(wù)和權(quán)利等都能夠擁有統(tǒng)一的準(zhǔn)則和規(guī)范，這也是思想政治課德育目標(biāo)的內(nèi)容，同樣提倡受教的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握這一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，從而指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐的內(nèi)容以及方向，所以，中國(guó)古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)是統(tǒng)一的，并且共同塑造在人類社會(huì)中統(tǒng)一的倫理道德規(guī)范，使社會(huì)能夠更加秩序化和可控化。
2.2相輔相成和相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系中國(guó)古代禮儀教育為思想政治課德育目標(biāo)制定了標(biāo)準(zhǔn)的體系，同時(shí)奠定了理論基礎(chǔ)，使德育目標(biāo)的樹立有一定的根據(jù)和基礎(chǔ)，證明思想政治課德育內(nèi)容具有科學(xué)的內(nèi)涵，并不是
憑空想象出來的空談理論，而是根據(jù)古代禮儀進(jìn)行歸納和總結(jié)出來的德育資源，促進(jìn)學(xué)生能夠更好地理解德育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)思想政治課的德育教學(xué)目標(biāo)能夠進(jìn)一步展現(xiàn)我國(guó)禮儀文化的內(nèi)涵和魅力，促進(jìn)中國(guó)古代禮儀之邦的美譽(yù)能夠廣泛地宣傳和感染更多的人們，使古代禮儀能夠不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，將我國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)廣大。因此，中國(guó)古代禮儀教育與思想政治課德育目標(biāo)之間是相輔相成和相互促進(jìn)的，相互之間融合了道德規(guī)范的不同理解和不同目標(biāo)，形成統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，這不僅僅代表了古代文化的長(zhǎng)久傳承，也體現(xiàn)了道德規(guī)范一直以來都是人們應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的基本內(nèi)容。
3中國(guó)古代禮儀教育對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的意義
3.1中國(guó)古代禮儀教育對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了借鑒
中國(guó)古代禮儀與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，尤其是在人們的社會(huì)交往過程特別重視禮儀文化，學(xué)習(xí)禮儀不僅僅是提高自身的素養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)禮儀文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，古代禮儀的內(nèi)涵也逐漸成為了現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可借鑒的重點(diǎn)內(nèi)容。思想政治課德育目標(biāo)的樹立學(xué)習(xí)了古代禮儀的基本價(jià)值取向，將大部分禮儀文化也作為德育的主要內(nèi)容，不僅僅使學(xué)生更深刻地了解古代文化的巨大作用和可取之處，同時(shí)也將古代的文化傳承下去，成為現(xiàn)代教學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過對(duì)古代禮儀文化的剖析和研究，使學(xué)生能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)和個(gè)人來理解禮儀建立的好處和必要性。現(xiàn)代社會(huì)要求每個(gè)人都需要知禮儀懂廉恥，這也是學(xué)生通過德育逐漸養(yǎng)成的規(guī)律和習(xí)慣，所以，現(xiàn)代的德育目標(biāo)是基于古代禮儀教育之上的，通過古代文化的借鑒，實(shí)現(xiàn)古為今用的效果，對(duì)學(xué)生的思想品德和素質(zhì)教育都會(huì)產(chǎn)生良好的影響和效果。
3.2中國(guó)古代禮儀教育為實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)提供了保障
中國(guó)古代禮儀教育能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地傳承和發(fā)揚(yáng)，并且在教育事業(yè)中一直以來發(fā)揮著不可替代的作用和地位，這說明古代禮儀文化具有科學(xué)性和可利用性，能夠切實(shí)地使人們學(xué)習(xí)到良好的文化，提高整體的素質(zhì)水平和道德修養(yǎng)，正是由于古代禮儀教育的重要價(jià)值，也為現(xiàn)代的思想政治課德育目標(biāo)的樹立提供了保證，通過禮儀文化對(duì)人們思想和行為的不斷感染和修正，同時(shí)產(chǎn)生了較好的效果，使現(xiàn)代思想政治課德育工作也能夠順利地實(shí)施，并且在此基礎(chǔ)上添加時(shí)代因素和現(xiàn)實(shí)需求因素，更加符合人們的素質(zhì)教育目標(biāo)。如果沒有古代禮儀文化的存在，那么思想政治課德育資源的形成就會(huì)失去支持和保證，不僅僅不能夠使人們產(chǎn)生信任和依賴，同時(shí)從內(nèi)容本身就缺少科學(xué)的依據(jù)和參照，這對(duì)于教育來說毫無可信度可言，所以，中國(guó)古代禮儀教育的顯著效果和傳承性為現(xiàn)代思想政治課德育目標(biāo)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的保障，推進(jìn)目標(biāo)的快速實(shí)現(xiàn)和廣泛地應(yīng)用。
4運(yùn)用中國(guó)古代禮儀教育實(shí)現(xiàn)思想政治課德育目標(biāo)的踐行策略
4.1宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)古代禮儀文化，促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)施
中國(guó)古代禮儀已經(jīng)扎根于人們的思想和行為中，長(zhǎng)期以來受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在無形中已經(jīng)受到了影響和引導(dǎo)，這就是文化的巨大魅力和作用，但是，人們對(duì)于古代禮儀的全面了解和學(xué)習(xí)并沒有達(dá)到一定的高度，都停留在比較膚淺的層次上，所以，現(xiàn)代社會(huì)為了進(jìn)一步將我國(guó)的古代文化發(fā)揚(yáng)光大，需要大力地宣傳古代禮儀文化的內(nèi)涵和作用，使人們能夠充分地理解文化，并且受到全面的啟發(fā)和督促，這樣對(duì)于思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就變得更加容易和快捷。因此，宣傳古代禮儀文化是為了使更多的人們理解和認(rèn)可思想道德規(guī)范對(duì)現(xiàn)代生活的重要性，也能夠激發(fā)人們對(duì)文化的學(xué)習(xí)興趣和支持，從而更加促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有人們能夠積極主動(dòng)地響應(yīng)德育工作，這樣所建立的德育目標(biāo)就會(huì)比較容易實(shí)現(xiàn)。
4.2提高教師對(duì)古代禮儀文化的理解能力和與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的能力
古代禮儀文化雖然長(zhǎng)期以來都在不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，但是對(duì)于禮儀的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)界定并不是每個(gè)人都熟記于心的，對(duì)于教師也是如此，還擁有較大的上升空間，禮儀文化的復(fù)雜和繁多也為教師提出了更多的要求，不僅僅是掌握各種禮儀的概念和分類，同時(shí)需要重點(diǎn)研究禮儀存在的價(jià)值以及如何聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，所以，老師的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力都需要不斷地提高和培養(yǎng)，知識(shí)是無窮的，禮儀文化的學(xué)習(xí)也是無止境的，教師作為傳道授業(yè)的主要工作者，其個(gè)人的能力也決定了學(xué)生的普遍學(xué)習(xí)水平，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的專業(yè)和實(shí)際能力的培訓(xùn)和提升，這樣才能夠更快地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，使更多的學(xué)生感受到教育的功能和作用，將我國(guó)的禮儀文化和道德不斷地發(fā)揚(yáng)和傳承。因此，教師的培養(yǎng)工作也是現(xiàn)階段最重要的工作內(nèi)容，可以建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系對(duì)教師的能力進(jìn)行定期地測(cè)評(píng)，形成獎(jiǎng)罰分明的政策體系，對(duì)教師也能夠形成一種激勵(lì)和促進(jìn)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)該提供更多的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)教師的思想政治方面的知識(shí)水平，從而能夠更好地將禮儀知識(shí)傳授給學(xué)生，促進(jìn)我國(guó)禮儀文化的廣泛應(yīng)用，也能夠提高人們的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)。
4.3創(chuàng)建情境教學(xué)，形成禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用教學(xué)
中國(guó)古代禮儀教育可以模擬相關(guān)的禮儀內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演練教學(xué)，可以是行為表演，也可以是語(yǔ)言表達(dá)的演練，這些都是對(duì)固定的禮儀文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，能夠充分發(fā)揮禮儀文化的實(shí)際應(yīng)用效果，使學(xué)生體會(huì)到道德規(guī)范和高素質(zhì)的重要性，這樣也能夠進(jìn)一步促進(jìn)思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代的教學(xué)模式不斷更新和變化，增加了情境教學(xué)的內(nèi)容，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的探索性，在思想政治課教學(xué)中同樣進(jìn)行古代禮儀文化的真實(shí)模擬，尤其注重學(xué)生的言行舉止的表現(xiàn)，教師根據(jù)實(shí)際的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且糾正演練過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤和給出合理的建議，這樣學(xué)生才能夠真正地體會(huì)禮儀文化的深刻內(nèi)涵以及實(shí)際的應(yīng)用，將理論切實(shí)地與實(shí)際相聯(lián)系，從而提高思想政治課教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)德育目標(biāo)能夠快速地實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)代學(xué)生創(chuàng)建了道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和行為約束，使人們能夠逐漸按照規(guī)矩和倫理道德進(jìn)行活動(dòng)。
5結(jié)論
中國(guó)古代禮儀文化是最主要的文化內(nèi)容之一，它能夠代表一個(gè)國(guó)家的道德水平和整體的人民素質(zhì)高度，是其他國(guó)家對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)一直被稱為禮儀之邦，這說明從古代就開始注重禮儀的學(xué)習(xí)和使用，這也是我國(guó)能夠屹立于國(guó)際舞臺(tái)的重要原因，只有懂得禮儀道德和規(guī)矩的國(guó)家才值得尊重和信賴。現(xiàn)階段對(duì)學(xué)生的教育主要集中于德育方面，通過充分發(fā)揮禮儀文化的巨大作用，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，所以，本文對(duì)于中國(guó)古代禮儀教育在思想政治課德育目標(biāo)建立和實(shí)施過程中所起的作用的研究，具有一定的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，也是現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的主要內(nèi)容，為我國(guó)教育事業(yè)提供了前進(jìn)的動(dòng)力和新的發(fā)展方向。因此，本文的研究具有一定的實(shí)際意義和價(jià)值，也為未來的更多學(xué)者的研究創(chuàng)造了有利的方向和條件，從而促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)能夠逐漸走向成熟和穩(wěn)定。
參考文獻(xiàn)
[1]曲祖江.高中思想政治課德育功能的迷失及其對(duì)策研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2007.
[2]張麗.高中政治課中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策探究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2016.
[3]張曉麗.新時(shí)期思想政治課勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)新研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2014.
[4]黃成菊.從思想政治課的變遷看中學(xué)德育發(fā)展的方向[D].福州:福建師范大學(xué),2002.
關(guān)鍵字：杜威；德育思想；啟示
約翰?杜威（1859―1952），美國(guó)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，被稱為“實(shí)用主義神圣家族的家長(zhǎng)”，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)最有影響的代表，杜威一生對(duì)道德教育也十分重視，研究杜威的德育思想，對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)有著十分重要的意義。
一、 杜威德育思想的內(nèi)涵和目的
杜威在《倫理講演紀(jì)略》中說到：“道德就是學(xué)，就是生長(zhǎng)。”人剛生下來的時(shí)候，不會(huì)說話不會(huì)行走，所以只能不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)的即是前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。而生長(zhǎng)既是肉體的成長(zhǎng)，也是精神觀念和知識(shí)能力的生長(zhǎng)。
關(guān)于“道德教育”的涵義，杜威認(rèn)為：“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會(huì)所必需的特定的行為，且對(duì)生長(zhǎng)所必需的繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣。”在杜威看來，道德教育的作用在于它的社會(huì)價(jià)值。
杜威德育的個(gè)體目的是培養(yǎng)“良好公民”，社會(huì)目的是民主社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
二、 杜威以“知識(shí)、情感、能力”為核心的德育內(nèi)容
杜威曾明確分析了三者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系：“道德有三個(gè)部分：知識(shí)、情感、能力。先有了知識(shí)，了解事物因果厲害即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后可付諸行動(dòng)。不過單有知識(shí)，而沒有感情的激勵(lì)鼓舞，還是不行的，所以要有引起他的欲望，使他愛做，對(duì)于社會(huì)有一種同情心。但是，單有知識(shí)、情感還是不夠的，還必須有實(shí)行的能力，對(duì)于知道了要做和愛做的事情，用實(shí)際能力去對(duì)付他。”
杜威在論及道德三要素時(shí)，他首先肯定了知識(shí)的重要性。認(rèn)為道德是個(gè)體在具體情境中做好自己應(yīng)該做的事情，而有助于做好這件事情的實(shí)用的知識(shí)都是這個(gè)過程的必然要素。其次，他豐富了知識(shí)的內(nèi)涵。杜威的知識(shí)觀建立了知識(shí)與道德的統(tǒng)一關(guān)系，在這種關(guān)系中，知識(shí)不僅限于人際交往的知識(shí)，而且包括在自然科學(xué)、職業(yè)等方面的知識(shí)。此外，他著重地強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的社會(huì)屬性。知識(shí)是在社會(huì)性的經(jīng)驗(yàn)中獲得的，并且用于社會(huì)性的活動(dòng)之中。
在杜威的道德思想中，情感主要指興趣與責(zé)任。他主張不應(yīng)該將興趣狹隘地理解為對(duì)個(gè)人功力的追逐，他認(rèn)為，所謂興趣，表明的是自我與世界在一個(gè)向前發(fā)展的情境中彼此交織在一起的狀態(tài)。而且，興趣是個(gè)體行動(dòng)不可缺少的，一個(gè)人必須對(duì)他所做的事情感興趣，他才會(huì)去做，并且盡力做好。由此推論至學(xué)校教育。學(xué)校對(duì)“有用好人”的培養(yǎng)，不是要培養(yǎng)學(xué)生遵守固定道德規(guī)范的自覺性需要的堅(jiān)強(qiáng)意志，而是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)興趣。
再論及“能力”，杜威認(rèn)為只有個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的才能才能稱之為能力，首先肯定了其社會(huì)性。其次，個(gè)體的能力不是抽象的能力，而是與個(gè)人的目的、價(jià)值觀緊密相關(guān)的。概言之，他辯證地將道德的三要素統(tǒng)一于“實(shí)用性”與“社會(huì)性”之中。
三、 杜威德育思想對(duì)我國(guó)德育變革的啟示
（一）堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性
以人為本是和諧社會(huì)理念的核心思想和指導(dǎo)原則，學(xué)校德育工作必須抓住以人為本這個(gè)核心，不僅要使學(xué)生們掌握科學(xué)文化知識(shí)，更要對(duì)他們進(jìn)行思想教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的學(xué)校德育思想忽視了學(xué)生的興趣，完全以一種灌輸?shù)男问饺ヅ囵B(yǎng)學(xué)生的道德觀念，這種方式導(dǎo)致了學(xué)生思想呆板、僵化，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性的發(fā)揮，十分不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)校德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)尊重、理解和關(guān)心學(xué)生，構(gòu)筑和諧人際關(guān)系，這正是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。
（二）立足課程，開展活動(dòng)，將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合
傳統(tǒng)德育課主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的思想道德理論知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解有關(guān)的道德理論，基本上是通過教材和老師的講授進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣開展德育對(duì)學(xué)生的影響還是在思想認(rèn)識(shí)上和知識(shí)層面上，教師處于主導(dǎo)地位，而學(xué)生思想政治品德的形成和發(fā)展，需要內(nèi)化與外化兩個(gè)重要環(huán)節(jié)多次轉(zhuǎn)化。一方面通過學(xué)校德育課把社會(huì)有關(guān)思想政治品德的要求傳遞給學(xué)生，另一方面通過各種活動(dòng)使學(xué)生將其外化為認(rèn)識(shí)和改造世界的客觀行為，經(jīng)過兩者的反復(fù)轉(zhuǎn)化從而實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一，緊靠教師的課堂講授和教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，課外時(shí)間鍛煉是必不可少的，它不但可把課內(nèi)理論學(xué)習(xí)更好地化為學(xué)生的行為，而且有利于學(xué)生主體的發(fā)揮。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)社會(huì)生活，也是學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)重要途徑，通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能更加容易了解社會(huì)、融入社會(huì)，開闊視野，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
（三）創(chuàng)建“道德即生長(zhǎng)”的德育理念
我國(guó)的學(xué)校在德育過程中，通常把道德規(guī)范視為德育的核心，將學(xué)生是否遵守道德規(guī)范作為評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生品德是否高尚的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)這一問題，杜威德育思想為我們提供了積極啟示。杜威將“經(jīng)驗(yàn)”“生長(zhǎng)”的概念引入到教育領(lǐng)域，在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上判斷道德，道德就是個(gè)體在具體情境中分析、解決現(xiàn)實(shí)問題的過程，其實(shí)就是個(gè)體的生長(zhǎng)過程。道德發(fā)展的過程，就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)改善的過程。并且，他極力反對(duì)以某種高尚原則作為標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求與衡量個(gè)體的道德，而且主張將對(duì)個(gè)體道德的判斷置于其經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的過程中。所以道德教育是使受教育者朝著一定的社會(huì)方向成長(zhǎng)并不斷完善的過程。學(xué)校德育的主要任務(wù)在于從學(xué)校的實(shí)際需要出發(fā)，以學(xué)生的“生長(zhǎng)”為重心，促進(jìn)受教育者的持續(xù)改善與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在德育過程中構(gòu)建“道德即生長(zhǎng)”的積極德育理念，來指導(dǎo)我國(guó)德育實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉軼華.論杜威的德育思想及對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)的啟示[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（12）
[2]石玉.杜威的道德教育觀對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示[J].教學(xué)研究，2006（3）
一、思想政治課堂中案例教學(xué)存在的問題
1.案例陳舊，落后于學(xué)生德育認(rèn)知需要
“90后”的現(xiàn)代中學(xué)生，成長(zhǎng)于信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期，所接受的信息量大而新。在思想政治課堂上如果再沿用以往的案例，學(xué)生不僅產(chǎn)生不了共鳴，而且會(huì)被認(rèn)為落伍、跟不上時(shí)展。比如在經(jīng)濟(jì)生活中，講到理智的消費(fèi)者必須堅(jiān)持的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的消費(fèi)原則，如果教師繼續(xù)運(yùn)用以往“新三年、舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”來設(shè)計(jì)教學(xué)，學(xué)生不僅不會(huì)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，更會(huì)認(rèn)為這是矯揉造作，起到反作用。
2.案例簡(jiǎn)單堆砌，造成學(xué)生德育認(rèn)知疲勞
尤其是在一些重要的課程中，教師會(huì)選擇很多的案例來說明一個(gè)觀點(diǎn)。比如文化生活第六課《我們的中華文化》，中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的特點(diǎn)。可以用到的案例很多，比如中國(guó)諸子百家思想、唐詩(shī)宋詞、建筑、繪畫、音樂、科學(xué)技術(shù)等等。而這些案例中有很多已經(jīng)是學(xué)生熟知于心的，如果不加挑選，簡(jiǎn)單重復(fù)，不僅起不到激發(fā)學(xué)生民族自豪感的作用，原本想要的德育效果也得不到實(shí)現(xiàn)。
3.案例分析不透徹，德育教育流于形式
案例的選擇很重要，恰當(dāng)?shù)姆治龈匾Ｈ绻患臃治觯蛑皇呛?jiǎn)單分析，觸及不到學(xué)生內(nèi)心的深處，學(xué)生接受的信息就停留在了案例本身，德育教育的力量難以內(nèi)化為學(xué)生自身的深刻體會(huì)，更不會(huì)外化為自覺的行動(dòng)。
二、用好案例，從他律走向自律
1.案例的選擇
（1）富有時(shí)代氣息，符合學(xué)生德育認(rèn)知需求
與其他學(xué)科比較起來，高中思想政治課更需要具備時(shí)代性。所以案例的選擇一定要符合當(dāng)代甚至是當(dāng)年社會(huì)發(fā)展需要，符合當(dāng)代學(xué)生認(rèn)知需要。比如，在生活與哲學(xué)第四課《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》一課中，筆者在2012年3月份開設(shè)市級(jí)公開課的時(shí)候，運(yùn)用了影片《2012》導(dǎo)入新課。這個(gè)導(dǎo)入能引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的討論熱情。同時(shí)，結(jié)合2010年、2011年發(fā)生的各種自然災(zāi)害，讓學(xué)生討論這些災(zāi)害的形成原因，有天災(zāi)也有人禍，就會(huì)非常順利地得出我們要善待自然、尊重規(guī)律的道理。這樣做符合學(xué)生認(rèn)知需求，激起學(xué)生共鳴，化被動(dòng)服從為主動(dòng)律己，實(shí)現(xiàn)道德教育從他律走向自律。
（2）精簡(jiǎn)案例，避免認(rèn)知疲勞
思想政治課教學(xué)中，可以用的案例很多，但是用的過程中要大膽取舍。比如前文講到的在展示中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的時(shí)候，我們可以選擇學(xué)生以往關(guān)注度不高的案例，詳細(xì)講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的欲望。把學(xué)生熟知的案例留給學(xué)生自己講解、自己體會(huì)。這樣更能讓學(xué)生從內(nèi)心深處體會(huì)中華民族文化的輝煌，民族自豪感油然而生。
（3）選擇正面案例，弘揚(yáng)積極向上的精神
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，文化市場(chǎng)越繁榮，越容易產(chǎn)生背離社會(huì)主義發(fā)展需求的各種低俗、腐朽的東西。思想政治課要更多地選取正面的案例，向?qū)W生宣傳積極向上的精神，讓學(xué)生更多地接受正面的德育教育。
2.案例的運(yùn)用
（1）案例分析精雕細(xì)琢，德育教育水到渠成
案例的選擇固然重要，但沒有好的分析和引導(dǎo)，案例不僅會(huì)和知識(shí)目標(biāo)脫節(jié)，更會(huì)遠(yuǎn)離德育目標(biāo)的達(dá)成。教師要對(duì)案例精雕細(xì)琢，使案例與知識(shí)目標(biāo)、德育目標(biāo)之間的關(guān)系自然生成。如《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》一課中，可以通過視頻展示近幾年發(fā)生的自然災(zāi)害，給予學(xué)生視覺上的震撼。然后讓學(xué)生分析原因。人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求效益的過程中違背自然規(guī)律，導(dǎo)致近幾年來自然災(zāi)害越來越頻繁。從而自然生成學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)――我們要善待自然、珍惜生命。
（2）發(fā)揮學(xué)生主體作用，使學(xué)生積極參與
