時間：2023-07-04 17:08:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育的啟示，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊，賦予了勞動教育以精神內涵。其意圖是培養兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進兒童人性的發展。本文就此作些學理上的探討。
一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領悟美和善、追慕道德標準。“手”是指從事實際活動和職業勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結合”[1]146。“腦、心、手”構成了兒童身心和諧發展的著名的“三元論”，這三個力量的統一標識著兒童的和諧發展。離開了任何一個方面，或者孤立地發展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現能力的發揮。“因為技能外部的體力基礎的自然進程，同技能內部的智力基礎的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養要和智力的培養達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統一，由這種統一產生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養成持久不變的習慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養是以兒童的勞動為基礎的，教育者必須探索出有助于這種行為培養的初步教學方法，并以此為出發點，促進德行的培養，使人類履行人生義務和責任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發展。智力教育的基礎也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養接受真理的最重要的基礎。”[2]326兒童的體力發展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健。”[1]102
二、勞動教育的內涵與目的
（一）勞動教育的內涵
根據裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結合、體力與腦力結合，從而達成培養和舒展每個兒童內在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發展聰明才智，喚醒兒童內在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我帶到家里來的孩子們尋找工作和進行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發揮他們的才智。……我還關心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術的所有品質中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學的本質是行動和生活本身，而不是語言。只有當教育和教學通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學才是理想的和最佳的教學。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發他們產生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯系起來。”[2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環境中偶然的機會受到培養，人通過技藝和意志的培養受到教育。”[2]208基于這種人的成長與各種力量的關聯的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發展人的內在力量，不得不利用社會與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現社會上的需要。因此，領導和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障。”[3]
2.提升兒童的精神境界，培養兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態中發展和培養自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規律發展的。從這一規律中產生出人性，即產生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術，必須服從這一神圣的規律，當腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務于兒童人性的培養。“這三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協調，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協調三種基本力量的教育目的在于人性。”[2]328總之，勞動教育的目的在于培養兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學化
“教育心理學化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學化。也就是說，要按照兒童的本性和發展規律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規律。首先，應了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調動這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動教育要符合心理學的規律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發產生的，需要教育和訓練。這種教育和訓練應當是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學規律。與之相同，要想培養人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學藝術的普遍規律。我們可以依據這些規律，設計一系列由簡單到復雜的訓練，使兒童逐漸得到教育。經訓練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始。“這些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日常活動的基本要素，也包括各種職業中復雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據心理學規律安排兒童在早期接受這些訓練，單項訓練和綜合訓練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓練必須與基本的感覺訓練相一致，與思維訓練相協調，也要與數字訓練和形狀教學保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導兒童過真正的愛的生活。《林哈德與葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的。“她說的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術就是她的生活，他們的藝術教育完全產生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學的基礎不是教學法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現的。“她和孩子說話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強調起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結合，并能服務于生活，是起居室勞動和生活教育的結果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結合
勞動教育與“愛的教育”結合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養供給各基本部分的力量。”[2]206其次，愛是勞動教育的基礎。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務勞動中的順從，都是由信仰和愛發展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責的人，而且充滿愛的人，關懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務的人，才能取得他人的信任。”[2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養成了與其活動相協調的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚。”[2]253（2）建立實驗學校，使愛和其他力量相結合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應該深入研究人的本性如何按照自己的法則發展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學校。實驗學校向孩子們單純地和全面地教授發展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發揮這些得到發表的力量和訓練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內在本質，即發揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內練習外部的技能。”[2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內在的、永恒的和神圣的本質相適應的話，教育藝術就必須對家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內在本質（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結出果實，如果缺少愛的話，則關于國民教育、人民的福利和關心窮人最耀眼的設施都是建立在沙灘上的。經驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經常與實物打交道。因此，父母和教師都應把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養直觀能力的基本手段，從本質上說是一種心理手段，通過這個手段以激發培養直觀能力的欲望，通過保留和激發對直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學，培養兒童的興趣。這是直觀教學的首要原則。教師應堅持用物件而不是用詞語教學，要經常讓兒童觀察實物，并在此基礎上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學，養成兒童思考的習慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養成獨立思考的習慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習慣。再次，實施問題教學。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應該向兒童提出相關事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發展富有啟示價值。
參考文獻：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學出版社，1994.
關鍵詞：田園教育思想 中國農村教育 啟示
瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970）是前蘇聯著名的教育家，他從教育實踐出發，潛心研究，對教育和教學提出一系列創造性的見解，形成理論體系，而又用它來指導實踐，驗證他的理論。他的光輝人生，被世人稱為“教育的百科全書”。在帕夫雷什中學工作的33年里，蘇霍姆林斯基根據帕夫雷什中學實際情況和實際需要，通過實踐，形成了獨具特色的田園教育思想。
田園教育是一種開放的教育,它不僅僅是讓孩子跑到田園里去,而是一種精神和心靈的回歸。蘇霍姆林斯基的田園教育是把教育生活化，生活教育化，在生活中體現教育，他使教育和生活融為一體，讓教育變得更加輕松和快樂。
中國的農村教育經過幾十年的發展和改革，取得了長足的進步，但是仍然存在著一些誤區。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基關于田園教育方面的理論為我國農村教育提供了許多可借鑒啟發之處。
一、在大自然的教育中改變培養目標
目前中國農村教育的教育目的還是升學率和教孩子們跳出農門。農村的教育總是用一種自卑的心理看待自己，趨附城市教育。城市化傾向導致農村教育不會從自身吸取教育資源，一味的向前看，農村教育從教材、教法、課時安排都向城市看齊，缺乏自己的特色。
中國農村物產豐富，是一個很好的教育資源。我們的孩子們也可以在‘藍天下的學校’學習，農村教育的自豪感油然產生。同時我們還可以在教學里融入一些適合農村教育的內容，還可以因地制宜，不同的農村開設不同的地方科目，在盛產柑橘的農村開設一些和柑橘栽培有關的課，在水稻種植集中的地方開設和水稻種植有關的課。大自然的教育不但可以讓孩子們感受到美，同時還可以理論用于實踐，帶動一方經濟，也許他們還可以帶這他們的家長學習。農村的教育達到教育的真正目的，農村教育的特色也隨之產生。
到大自然中去學習，在為高校輸送人才的同時也為農村地方輸送人才，讓農村教育真正的成為農村發展的動力。
二、在勞動教育中育人
我國農村教育對勞動的態度是鄙視的，老師教育學生：不好好讀書，你就一輩子當農民，一輩子挖土疙瘩，或者簡單地把勞動作為一種懲罰的手段，處罰那些學習不好的或者調皮的孩子，讓孩子們從小就厭惡勞動。我國農村教育對勞動技術教育不夠，只是簡單的體力勞動，缺乏將科學知識和勞動結合起來的觀念。
我們的農村學校可以根據實際建立勞動基地，充分利用學校生產勞動基地具有多種作用。首先，勞動實習作用。在生產勞動基地上，按農時、季節安排各年級開展生產實習，使學生把課堂所學的知識運用于實際，促進理論與實際的結合，受到一定的勞動教育；第二，科學實驗作用。學生在生產勞動基地可以開展各種簡單的農業科學實驗，受到學科學、愛科學的思想和農業技術教育；第三，技術推廣作用。生產勞動基地以其先進的農業技術和優良的作物品種，向當地農戶輻射和傳播科學技術和致富信息，推動當地經濟、技術的發展。實驗學校通過相應的教學計劃與管理措施，發揮了勞動生產基地的多種功能，使學生在生產勞動中學到了知識，增長了本領，還可以為學校提高經濟效益，改善學校環境，樹立起熱愛家鄉、熱愛農村的觀念。只有將科學文化知識和農村實際聯系起來，農村人口的素質全面提高和農村經濟的可持續發展才更具可行性，這樣才能充分發揮勞動育人的功能。
三、愛——亙古不變的教育主題
蘇霍姆林斯基的事業里，情感教育是全面發展的教育之基礎的，有機的組成成分。情感具有動力功能，因為有情感，人會自覺地投入，獲得很大的動力。由于社會和歷史的原因，我們的農村教育在情感教育這一塊是空白的，老師認為教育只要讓孩子學習好了課本知識就是對的。孩童時期，農村的孩子接觸最多的成年人除了家長就是老師了，老師除了是孩子知識的啟蒙，還是孩子情感的啟蒙者。除了一小部分學習好的孩子，更多的孩子很少在學校得到關愛，他們的內心世界是蒼白的。而我們農村的發展,必須靠新一代的年輕人,用他們所學為農村的發展服務,那么孩子對的情感教育就成了關鍵。
教育應從點滴小事做起，關注孩子們的“情感問題”，呼喚他們“愛”的力量。孩子們只有在情感人格和人性等各方面都得到健康的發展，才能自然地體驗到做人的尊嚴，理解人生的要旨。
我們的農村教育最主要的就是培養孩子對農村的熱愛,對土地的熱愛。那么我們就應當讓孩子們看到土地帶給了他們什么,勞動又帶給他們什么,應該讓孩子們充分的了解他周圍的世界。那么我們就應當把孩子們帶到大自然當中去,在大自然中去培養他們對大自然的愛,培養他們健全的人格。
年輕的教師在接觸到蘇霍姆林斯基的東西，能在內心引起一種反響，產生進一步的聯想或問題，并能繼續去鉆研這方面的理論或實踐經驗，這就是蘇霍姆林斯基教育思想在年輕教師那里得到了繼承和發展。所以，蘇霍姆林斯基教育思想的進一步傳承要取決于廣大教師，取決于熱愛蘇霍姆林斯基教育思想的教育工作者。隨著人類的全球化和人類文明的發展進程，當人們發現所謂的現代文明并不能解決人類自身發展的全部問題的時候，其實人們還是要回到思想大師那里來尋求指引。我想，蘇霍姆林斯基思想正是這樣一盞引導人類走向健康文明的明燈。
參考文獻
[1]趙瑋,王義高,蔡興文,紀強. B.A蘇霍姆林斯.M基帕夫雷什中學.教育科學出版社,1989年中文譯本.
[2]楊錦.J蘇霍姆林斯基的環境教育與實踐.比較教育研究,1998(6):18——21.
一、裴斯泰洛齊的生平
約翰亨利赫裴斯泰洛齊(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世紀末、十九世紀初著名的瑞士民主主義教育家。他把自己的一生全部貢獻給了貧苦兒童的教育事業,對當時的教育改革和教育理論的建立,做出了卓越的貢獻。他既是一位偉大的教育理論家,又是一位出色的教育實踐家。他留給后世主要的教育著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》、《論教學方法》等。
裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養成人。母親和女仆辛勤勞動的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂于奉獻的精神。正因為從小親身體驗了窮苦的生活,因此“通過教育消除貧困”后來就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標。
中學畢業后,裴斯泰洛齊到加羅林學院深造,最初的愿望是想畢業以后從事宗教工作。而他之所以會走上教育改革的征途,是因為他在對自己兒子進行教育的時候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛彌爾》,于是他按照盧梭培養愛彌爾的那套方法來教育他的兒子,還對這一教育過程及其效果進行了細致的觀察與記錄。正是這種活動,使他對教育產生了濃厚的興趣,并決定進行教育試驗。從那以后,無論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅持拯救貧民的國民教育。
裴斯泰洛齊先后進行了三次教育試驗,教育的對象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個示范農場,幫助農民掌握農業生產技術,走致富之路,但沒過多久因經營不善而難以為繼。第二次是1774年開辦了一所孤兒院,歷時6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動同學習,效果很好,但命運卻和第一次試驗殊途同歸。
實驗的失敗和孤兒院的破產并沒有動搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開始總結自己的教育經驗,并寫下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書實際是裴斯泰洛齊以文學的形式敘述一位農村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學院”,歷時24年,該學院曾在當時的歐洲盛極一時,許多國家都派教育家來此學習。正是在這所學校,裴斯泰洛齊撰寫了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書,系統地提出來了一整套初等教育的內容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過了二十幾年的鼎盛時期以后,學院終因內部意見不統一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉,開始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長辭,享年81歲。在他逝世以后,人們為了紀念他,在他的墓碑上寫著“毫不利己,專門利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻之一就在于他首次提出初等教育的問題,并系統的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書中,其中很多思想和觀點在當代仍然值得借鑒和學習。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認為“兒童生來是可教的”。其次,他認為教育具有階級性。最后,他堅持“人的天性無善惡”的觀點。基于他對于兒童的認識,裴斯泰洛齊對初等教育的目的、內容和方法進行了詳細的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發展的完善的個性。他曾說:“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發展又必須照顧到他們的完全平衡。”他所說的“自然”是指兒童與生俱來的本性,因此,教育的目的就在于發展人的一切天賦的力量和能力,同時這種發展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書中,他也說:“為人在世,可貴者在于發展,在于發展各人天賦的內在力量,使其經過鍛煉,使人能盡其才,能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的。”
2.初等教育的內容
為了實現兒童的和諧發展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應該完成以下三方面的內容,即德育、智育、體育及勞動教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認為德育的最終目的就是發展兒童對人們的愛。他把自然宗教當作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對母親的愛看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發展起來的愛,應該逐步地擴展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認為教學最簡單的要素就是數目、形狀和語言。他用了極大的精力探究了教學過程的心理學化。他說:“我長期地尋找一個所有這些教學手段的共同心理根源,”他的結論是:“使感覺得來的一切知識清楚起來的手段是數目、形狀和語言”。為此,教學中要培養學生具備以下三種能力:①按照外形來認識不同的物休,并認清它們的內涵的能力;②說出這些事物的數目,指出它們是一個還是多個的能力;③用語言表達物體,表達它們的數目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發展和增進兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡單的要素是各關節的運動能力,所以體育應著重對兒童的各種關節進行訓練。兒童關節活動的能力是一種自然稟賦,是體力發展的基礎,也是體育鍛煉的基礎。從簡單的關節活動的練習逐步發展到復雜的、全身心的活動,使身體得到健美勻稱的發展。
(4)勞動教育
裴斯泰洛齊認為勞動教育的目的是使人能夠和諧發展,培養勞動精神、技能和習慣,以便自力更生;培養優良的道德品質;發展智力,獲得知識。相應地,勞動教育的內容就是鼓勵和教育兒童在學校里從事紡織、種地和養護動物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡化的教學方法,以便使每一個母親都可以用它來教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡化教育和教學方法。他認為可以找出最基本的最簡單的要素,以便更好地適應兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發展起來。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認為道德教育的要素是母愛,體育的要素是人體的關節活動,算術能力的要素是數目,語言的要素是詞,而各種形狀、繪畫、寫字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學的要素方法,即數、形、詞的教學方法。
(2)實物教學法
裴斯泰洛齊主張盡量進行實物教學法,他建議或讓學生觀察實物,或向兒童出示有關的圖形,以幫助兒童更好的認識事務的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會產生實物教學法的靈感,還是緣于一位學生的啟示。據說有一天,當裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時,一個學生詢問他道:“從真正的窗子上不是能更好地學到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟,他自言自語地說:“正是如此,你說得很對……。”從此,他就直接讓學生觀察實物。
(3)教育與生產勞動相結合
同時,裴斯泰洛齊也堅持教育與生產勞動相結合的主張。他認為勞動能“教會人蔑視那些跟事實脫節的語言”,幫助形成精確、誠實等品質。合理組織的勞動能促使兒童智慧和道德力量的發展。在《林哈德與葛篤德》一書中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學會簡單的文化知識,還能從小就掌握一種將來謀生的技能,也能賺取一定的生活費用,一舉多得。
(4)以愛的形式開展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對母親的愛開始入手培養他的道德意識,先培養他對母親的愛,然后逐漸地培養他對周圍人的愛。所以,教師應當父親般地愛兒童。在培養兒童道德的具體過程中,裴斯泰洛齊認為,教給兒童倫理規范是沒有用的,因為這樣只能強迫兒童遵守表面的、形式的規則,而無法培養兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內在的倫理情感,以此為出發點,才能進一步使他們對外在的事物產生豐富的情感體驗。于是他主張利用典型的實際生活,對兒童進行品質教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進行體育鍛煉時,裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進行教育實驗時,為兒童們規定了嚴格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問題。如他給學生規定:起床后預習一小時,然后進行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運河邊,即使嚴冬,也依然如故。據說有一次,一個學生因為怕冷戴了一頂帽子來校鍛煉,結果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學生的體育鍛煉和意志訓練巧妙地結合起來,通過冷水浴,既增強了學生的體質,也磨練了學生的意志。
三、啟 示
雖然時隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對當代的小學教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過于強調應試教育
當代的小學教育中,盡管一再強調和呼吁素質教育,但基于升學壓力,許多老師還是把學生的考試分數置于第一位,而忽視了對學生學習方法和習慣的培養。老師家長甚至在孩子上小學的時候就以成績的高低來給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對孩子以后的發展勢必會造成負面影響。其實,小學教育還應該培養一些對孩子一生都有好處的事情,諸如強健的體魄,優雅的氣質,良好的教養,溫文爾雅的舉止,以及樂觀的態度。裴斯泰洛齊主張,教育應該首先幫助和教育兒童學會生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設
現在的小學對孩子進行道德教育的方式不科學,小學雖然開設了品德課程,但或者流于理論說教,或者形同虛設,被語文、數學、英語的老師們給挪用了。其實早在裴斯泰洛齊,他就已經提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應該著力于情感體驗,由此自發地產生道德行為。
3.忽視培養動手能力
我國古代教育家孔子“學而優則仕”的觀點影響深遠,直至今日人們依然認為要想出人頭地,考學是最好的出路,對于農村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長、孩子盯住的都是分數,而不顧孩子實踐能力的培養。這樣便養成了許多飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動手能力的培養的。他主張教育和勞動相結合,孩子們一邊進行紡紗等生產勞動,一邊學習文化知識。并且鼓勵學生們從小就學會一種手工技能以備將來謀生之用。
4.因材施教做得不夠
曾經采訪一位特級教師，讓她對年輕教師寫幾句寄語，她深有感觸地說：不要一味地抱怨環境，要身體力行，從今天做起，那怕每天只改變一點點。
每天改變一點點，讓她從一位文化不高的內地民辦教師，成長為沿海名校的特級教師，從一位埋頭鉆研業務的教學能手，成長為名校校長、教育專家。
看來只需每天改變一點點，日積月累，星星之火，可以燎原。
蘇霍姆林斯基在前蘇聯一所農村中學教了幾十年書，他只是改變了一點點：別人覺得差生可恨，他覺得差生可憐；別人見到差生想盡快踢出門外，他卻想著如何去幫助他進步；別人教育學生只在課堂，他卻深入追蹤學生的成長歷程；別人只教學生書本知識，他卻認為勞動教育更不可忽視；別人只教學生學習，他卻額外給家長上課；別人覺得孩子們早戀不能容忍，他認為應該給青春期的學子們講講愛情與家庭，教會他們營造幸福生活的理念……他幾十年如一日地實踐、思考與書寫，著作等身，其中《給教師的一百條建議》影響了中國幾代教師，給了他們莫大的啟示。
李鎮西也只是改變了一點點：喜歡跟學生們交流，掏出一顆真誠的心面對學生，與生同樂。春天，帶學生去看油菜花；冬天，帶孩子們去打雪仗。讓孩子感受世界的多彩，體驗青春的美好。 30年來，他每天改變一點點，結出了班級管理的累累碩果。
是的，在目前的大環境下，許多教師深受應試與素質教育、現實與理想的雙重擠壓，活得很無奈。但是，只要我們每天改變一點點，還是可以有為的：將班干任命制改為輪流值班制，給每個孩子公平的鍛煉機會；給孩子多一點班級自治的權力，增強其自我管理自我服務的能力；教師講課時少一點威嚴多一點風趣，讓孩子們學得快樂一點；每節課給孩子三五分鐘的自主時間，讓孩子們不再學得那么被動；給孩子多一點動手操作的功課，增強其動手創新的能力；每天輪流讓孩子主持一分鐘的節目，鍛煉其演講展示自己的能力；給孩子講講生命的可貴，讓孩子懂得感恩珍惜；給孩子多一點鼓勵少一點打擊，讓每個孩子都自尊自信……
不要小看水滴的力量，水滴石穿，水到渠成。 只需每天改變一點點,我們的生活就會大不一樣。
啃老族的任性、嬌氣、驕傲自大、孤僻、冷漠等特征和家庭教育息息相關。自從1977年恢復高考制度以及計劃生育實施獨生子女政策以來,孩子成為幾代人的希望,于是無論是從生活上還是學習上父母都對孩子關愛倍加。本著“再苦不能苦孩子”的原則,父母會傾其所有照顧孩子,于是孩子在“捧著”、“抱著”、“舉著”、“背著”、“頂著”的“五著”下成為家里的“小皇帝”、“小公主”,但是,父母在把他們養的白白胖胖、健健壯壯的同時,卻忽視了他們心靈的健康成長。孩子想要什么,父母馬上幫他們得到;學習遇到了困難,父母馬上幫其找家教,報培訓班,而不是讓他們自己試著解決;和同學關系出現了矛盾,父母馬上找其家長,不是讓孩子自己去協調。這樣孩子逐漸缺少了獨立性。結果就出現了小學生不會剝雞蛋,中學生不會削蘋果,大學生不會洗衣服的現象,進而出現了抱怨父母沒能耐、不能給自己找到一份滿意工作的現象。
長期以來,中國人受“學而優則仕”的觀念的影響,重智力輕能力,以分數論英雄,有學歷崇拜的心理,孩子的學習成績成為家長之間談論的主題,相互攀比,無形之中這種思想會影響到孩子,于是在孩子大學畢業找工作時,孩子會與其同齡人相比,相對較差的工作他們不會去做,覺得丟面子。再就是家長教育孩子時常會說:“你要好好學習,不然就只能拉大糞掃大街了。”從這些話中我們可以看到父母本身都有職業歧視的觀念,這種言傳身教,孩子長大后自然也會有這種思想,盡管我們經常說,“三百六十行,行行出狀元”。于是一些孩子大學畢業后情愿待在家里什么都不干也不去工作。為人父母者思考的應是如何去愛、去關心。筆者認為家長應從以下角度做出改變。
1.變家長中心為孩子中心。在啃老族的家庭中,家長為孩子安排好一切,無論是生活起居還是專業學習,看上去是以孩子為中心,實則以家長為中心,雖然是圍著孩子團團轉,但是為孩子包辦一切,替孩子代勞恰恰體現了家長的能力,而孩子什么都不會做。人從出生時弱不禁風的小生物到慢慢進入社會,需要一些心理功能的發展,而這些功能對孩子長大后在社會上的適應起著關鍵性的作用,所以應該讓孩子親自去經歷、去成長,這就必須要變以父母為中心的撫養為以孩子為中心的撫養。
2.注重孩子健康人格的塑造。在生活中加強挫折教育,遇到困難首先讓孩子自己思考,尋找解決問題的辦法,從而培養其自立、自強、自信和責任感的品質;與同學鬧矛盾時,首先讓孩子自己解決而不是父母領著自己的孩子找對方家長評理,讓孩子從點滴小事中學到與人溝通、人際交往的技巧。這樣,孩子在日后走入社會時不會因為一兩次工作受挫而氣餒,不會怨天尤人,不會因為人際關系處理不好而頻繁換工作。
3.轉變觀念,提高自身素質。“三百六十行,行行出狀元”,工作沒有高低貴賤之分,只要適合孩子的興趣,都要支持孩子去做,所以父母要轉變職業歧視和學歷歧視的觀念,注意自己的言傳身教,提高自身素質。
二、對學校教育的啟示
大學畢業生中的啃老族也希望去工作,但他們要么是嫌苦嫌累,要么是覺得枯燥乏味而不去工作,而招聘單位也需要人才,但因這些大學畢業生缺乏相應能力而無法被聘,之所以出現這個局面,和我國長期以來的“片面追求升學率”不無關系。我國基礎教育中存在這樣一種奇怪現象:高考升學從娃娃抓起,無論中學還是小學,以考試為中心,“考什么,教什么,學什么,背什么”,那些與考試無關的內容全部被刪除,于是學校被異化成了訓練考試熟練工的“工廠”,學生只會考試,缺乏實踐操作能力。教育者早已意識到這種應試教育的弊端,并提出素質教育的概念,培養全面發展的人,這一理論雖好,但實施起來卻非常難,如有的地方規定,教師布置的家庭作業不得超過多長時間,每學期考試不得超過多少次,期末考試成績不得排名等,但上有政策下有對策,結果在應試教育這類車輛被叫停的過程中,有些車已剎車,但由于慣性還在行駛,有些車本已停下,但看到其他車輛還在加速行駛,或由于乘客有意見而又重新踩上油門,所以就出現了“轟轟烈烈搞素質教育,扎扎實實搞應試教育”的現象,所以,學生接受完基礎教育也就成了考試熟練工。
啃老族的存在和我國高等教育中存在的問題也不無關系,高校擴招使得我國的教育由精英教育轉向大眾化教育,大學生畢業前本應學得一技之長,但由于我國大學基本上都是嚴進寬出的模式,學生持有“六十分萬歲,少一分有罪,多一分有愧”的觀念;教材內容陳舊,學生所學與社會所需存在較大差距;實驗教學和社會實踐弱化,大學生的動手能力和操作能力較差;缺乏勞動教育,很多大學生畢業后希望到省會、沿海城市做白領、公務員,而不愿在中小城市工作;學校只強調“大樓”“大氣”,而忽略了“大師”的引進;教學方法多是填鴨式的滿堂灌等。
正如有些研究者所提出的,應從教育和考試兩個方面做出改變[2],如教育方面,首先應改革高中教育,豐富高中生的課程,實施學分制,修滿學分即可參加高考,提供必修課和選修課,在學生習得基礎性知識的同時又可掌握實用性知識,而后者可以為學生的生活和工作提供幫助。進行“狼”的教育,培養個性張揚、敢于挑戰、不斷超越的人而不是溫文爾雅、逆來順受、安于現狀的人。其次是高等教育的改革,進一步明確界定普通高等教育和高等職業教育的不同職能和學校體制,加快職業教育的發展,提高辦學能力和質量,并形成自己的特色。另外高校的課程設置也應作出改革,加強勞動教育,刪除過時的教學內容,豐富教學方法、考試內容與方式,實施學分制,修滿學分即可畢業,切實調動起學生的積極性,切實開展心理健康工作,調整畢業生心態,高校應積極采取措施為在校生和畢業生參加技能培訓方面提供方便。與此同時,考試方面也要做出改革,高考時,職業院校和普通高等院校應分開進行,無論是試題內容還是考試時間都應不同,職業院校的試題應傾向于檢測學生的職業傾向,弱化選拔功能。
三、對社區教育的啟示
啃老族離開學校回到家,要讓他們重新走向社會肯定離不開社區的幫助,社區教育就顯得尤為重要,但是目前我國的社區教育并不是很理想,許多地區開展的社區教育活動多為松散型結構,主要以老年教育、青少年教育、幼兒教育和群眾性文化娛樂活動為主流,沒有系統的社區教育規劃和項目安排,尤其是農村開展較差,許多地方的農村還談不上社區教育[3]。為了不讓啃老族繼續賴在家里,需要健全社區教育的功能。
1.社區教育應加設職業培訓的功能。建立“啃老族”動態檔案,對“啃老族”免費進行技能培訓,促進其就業觀念和技能的改變,從而進行再就業。與此同時,這就需要政府加大對社區教育的投資。
【關鍵詞】愛彌兒；家庭教育；啟示
讓·雅克·盧梭是法國偉大的啟蒙思想家、教育家、哲學家，是十八世紀的法國大革命中最激進的思想先驅。豐富的人生閱歷使得他一生都致力于反對私有制上，就如其代表作《社會契約論》開頭寫的那樣：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在這一系列的著作中，盧梭通過其教育代表作《愛彌兒》闡述了以人的自由發展和自然教育為基礎的培養孩子的教育理想，為我們描繪了一幅有關自然主義教育的藍圖，這本書不僅僅轟動了當時的法國社會，也為我們的現代家庭教育提供了很多參考意見。
一、《愛彌兒》的內容
在《愛彌兒》中，盧梭將教育的來源分為三個方面：人為的教育、事物的教育、自然的教育，而事物的教育和人為的教育必須適應自然的教育。自然教育要求教育要遵循兒童的自然天性，以“歸于天性”、遵從天性為教育的目標和根本原則，最終目標是培養“自然人”。在自然教育這種遵循兒童身心特點思想的指導下，盧梭在《愛彌兒》中將教育分為四個階段：嬰兒期的教育——主張將嬰兒送到農村去，以體育教育為主；兒童期的教育——批評對兒童灌輸理性教育的做法，提倡道德觀念的教育；青年期的教育——提倡智育和勞動教育，主張兒童主動學習；青春期的教育——否認先天道德觀念，強調道德的學習。《愛彌兒》雖然作為一部影響深遠的教育著作，但是，我們也要看到其中所主張的“自然主義教育”中不利的一面，例如放棄小學階段知識和道德的教育，認為兒童應該遠離城市，到鄉村自然發展。這一點不僅不符合社會要求，而且對于兒童的成長是非常不利的。同時，盧梭把兒童的發展階段簡單的以年齡來劃分，這是非常不科學，因為在人的生長過程中有著差異性、不平衡性，只有結合學生的身心發展規律和社會條件、教育規律來劃分階段才是合理的。
二、《愛彌兒》對我國家庭教育的啟示
“教育”是一個恒古不變的重要話題，它擔負著傳遞、保存和發展社會文化的重要作用，影響著一代又一代人的身心發展。學校、家庭、社會以“教育者”的姿態出現在青少年的教育環境中。隨著社會的進步、改革開放的推進，我國開始進入一個“傳統”與“現代”并存的時代，當傳統教育與現代教育相碰撞，在積極的影響中我們也看到了越來越明顯的“摩擦”。《愛彌兒》中的“自然主義教育思想”是一種可以深刻影響我國現代教育的思想，它給我們提供的不是一種框架，而是一種模式，是用來借鑒的，我們在取其精華的同時也要學會去其糟粕，結合我國當代實際情況去應用，這樣才能促使我國教育朝著良性發展。我國的家庭教育中存在著很多的問題，而盧梭的“自然主義教育”對于解決我國家庭教育的不足方面有著積極的影響，進而改善我國的家庭教育情況。
首先，要尊重孩子的成長方式。就如盧梭所說的：在人生的秩序中，童年有他的地位：應當把成人看做成人，把兒童看做兒童，自然使兒童變成成人之前，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變味或者沒有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛。[1]可見，盧梭認為，成人將自己的意志強加在孩子的身上，卻沒有考慮孩子應該有的學習方式，往往忽視了尊重孩子的學習特點。家庭不應該把學習當做孩子唯一的目標，而應該給予他們多姿多彩的生活，讓他們的身心得以健康成長，這才是最好的教育方式。最重要的是家長要引導孩子自己成為學習的主人，要用積極的方式讓孩子產生學習的欲望，主動地去接受學習，最終是要把他們培養成“具有自身價值的獨立實體”。
其次，父母要關注孩子的內心世界。盧梭認為，父母對子女的關心和熱愛是少年兒童身心正常發展的基本要素。現代社會的父母，也許很多都忙于自己的工作而忽視了與孩子的溝通，于是就在物質上滿足孩子的需要，可是孩子最需要的就是父母的關注和愛。面對現在犯罪年齡不斷下降，家庭教育應該敲響警鐘，多一次交談就能為孩子的成長多鋪一塊磚。溝通的方式是多種多樣的，其中有一種就是和孩子培養共同的興趣，了解孩子真正喜歡什么，而不是把現在社會上各種各樣的“興趣班”當作孩子的興趣所在。當然，所謂的“溝通”又并不是在精神上一味的遷就孩子，而是有原則的，就是要通過“溝通”了解孩子真正的想法，然后再積極的促進孩子的成長，讓他們的成長之路不再孤單。
盧梭認為，在兒童的成長過程中進行太多的干預，不僅會抹殺兒童的天性，而且會使兒童成為教育的犧牲品。盧梭倡導要發揮兒童的個性，尊重兒童的天賦，擯棄有偏見的傳統觀念，要把兒童培養成為自然人。與西方學生相比較，我國的學生可以明顯看出，缺乏獨立生活的能力。[2] 這種能力與孩子的成長有著密不可分的聯系，尤其是現代社會的家庭，很多父母為孩子承擔除學習以外的一切事情，甚至一部分家庭把孩子當做“寶貝”一樣捧在手里，生怕他們受一丁點兒委屈，尤其是現在的家庭結構使老人非常重視家里這唯一的孩子，這些都一定程度上導致了現在的學生自理能力和動手能力差。盧梭的自然主義教育思想認為，我們應該讓孩子自然而然的生在，而不是將一切外在事物強塞給孩子，在自然生長中，孩子才能自主的去體會成長路上的苦與甜，從而在內心中逐漸產生應對心理，而不是依賴外部的解決。[3]
三、結語
“兒童的天性”到底應該怎樣去發展？是放縱，任其生長？還是由成人來發展？這是兩種截然相反的極端。面對我國現在各式各樣的家庭教育，我們看到的是越來越多的學生天性被家長所“抑制”，他們將自己的想法“灌輸”給孩子，而不是尊重他們的意愿、尊重他們的興趣。孩子是一個家庭的希望，當他們背著書包踏入課堂，開始正式接觸社會開始，家庭應該承擔起保護他們天性的任務。現代中國教育處在一種急待改革的階段，根據相關報告指出，中國青少年想象力世界倒數第一、創造力倒數第五，可見，“想象力”、“創造力”的培養多么重要，而這一培養跟家庭教育息息相關。盧梭的“自然主義教育思想”提倡依據不同的年齡階段、讓孩子按照“自然”的方式成長，這是一種保護孩子天性的方式，會對我國現在的家庭教育給予積極的啟示：家長要學會跟孩子共處，樹立現代家庭教育觀，與孩子共同成長，站在孩子的角度去看待問題，尊重孩子的所見所聞所想，用一種“朋友”的姿態融入孩子的世界，為孩子的成長保駕護航。[4]
【參考文獻】
[1][3]盧梭.愛彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.
綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質教育，培養德智體美勞全面發展，具有創新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經指出，數學是真、善、美的辯證統一。一個正確的數學理論，反映客觀事物的本質和規律，這就是真；數學理論不管離現實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創造性思維這就是數學的美。
而這些觀點在數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數學課程標準（討論稿）已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數學的追求化為一種對完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對中學數學教學中加強美育提供有益的啟示。
二、研究目標和內容
數學美的表現
美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。
數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。”
數學美的功能：
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。
數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：
（1）數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。
（2）數學美能啟發人們探求真理的思路。
（3）數學美感有檢驗真理的作用。
（4）寓美于教，能激發學生的學習興趣。
（5）數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。
數學美之教育途徑
在科學美層次上，提高學生的科學素養。科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用。其中包括：科學發現中的美學感悟，探索科學規律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創造美”。在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。
提高學生的審美能力，教師應當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應用美。其具體探究途徑如下：
1. 展示隱含的美
2.挖掘數學美
【關鍵詞】認知失調 思想政治教育 啟示
【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02
一 認知失調理論
費斯汀格在《認知失調理論》中指出：“失調理論的核心是頗為簡單的。它認為：（1）在認知元素之間可能存在著失調或‘不合適’關系；（2）失調的存在產生了減少失調和避免增加失調的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現包括行為改變，認知改變，以及慎重地接觸新信息和新認知。”鑒于本文的角度是研究認知失調理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點和思想政治教育關系較為密切的觀點加以論述。
1．“失調”的內涵及產生原因
費斯汀格認為，元素就是認知，而“失調”和“協調”這兩個術語指的是存在于成對“元素”之間的關系，這些成對元素之間存在著三種關系：無關、失調、協調。當一個認知元素對某個其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關的關系。當一個元素緊跟著另一個元素的反面，那么，這兩個元素處于失調關系中。相反，當一個元素緊跟另外一個元素的同方向，那么，這兩個元素間存在著協調關系。為什么人們的認知會產生失調？費斯汀格認為是由以下幾種原因引起的：（1）發生了新情況或者知道了新信息，它們同已經有的知識、觀點或行為有關的認知產生了至少暫時的失調；（2）在日常生活中即使不出現新的、不可預見的事情或者信息，日常生活中也可以產生失調的現象；（3）邏輯上的不一致、文化習俗的差異等都可以產生失調現象。
2．減少失調的方法
失調的出現，產生了減少或消除失調的壓力，促成了減少失調的行動，費斯汀格認為，有以下幾種方式可以減少失調：（1）改變一個行為的認知元素。如果有關環境的某些知識的一個元素同一個行為元素之間存在著失調時，通過改變行為的認知元素，使它與環境元素相協調，能夠消除失調。（2）改變一個環境的認知元素。通過改變與該元素相應的環境，有可能改變一個環境的認知元素。（3）增加新的認知元素。
3．來自強迫服從的失調
強迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產生的表面上的服從，但內心觀點并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點或信念相應的認知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應的認知元素。這兩組認知元素明顯地彼此失調。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現出來后產生失調程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產生很少的失調。
二 認知失調理論與思想政治教育的“三個契合”
“失調”的內涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調”即一個元素緊跟著另一個元素的反面，而造成失調的一個重要的原因是發生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點或行為有關的認知產生了至少暫時的失調。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實際的思想水準之間的矛盾”。這一矛盾是進行思想政治教育的根本原因。在實際生活中，人們的思想政治表現總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協調。在某種程度上講，“失調”的內涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個體心理上的表現，它們只是在不同學科上的表述不同，卻有著相同的實質。
社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認為，社會群體是個體認知失調的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認知失調理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點，正是引起人們認知失調的來源，但同時思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認知失調的主要來源。
減少失調的方法與思想政治教育方法相契合。在實際應用中，思想政治教育方法也是減少失調的方法。減少失調的方法主要有改變行為認知元素、環境的認知元素、增加新的認知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導行為，行為反映思想，而當通過組織、引導受教育者參加各種實踐活動，通過在活動中改變人們的行為，從而改變人們的主觀世界，達到思想政治教育的目的。
三 認知失調理論在思想政治教育中的應用
1．利用認知失調理論，引起思想政治教育對象認知結構的不協調
認知失調理論認為，認知或認知結構是個體對環境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態度的總和。認知失調將會造成特定的心理壓力，并使人們產生一種求得協調的動機。傳統的思想政治教育不是使教育對象產生認知上的不協調，而是怕他們產生認知上的不協調，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴”，忽視了學生的認知規律，使得一部分學生不能在言語與行動上產生不協調。因此，在思想政治教育工作中，應該使教育對象產生認知上的不協調，只有這樣，教育對象才能產生學習與認知的積極性。首先，應充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養學生自主選擇、自主內化的能力，才能使教育對象自身的認知圖式產生由不協調到協調的過程。其次，發揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應盡量把課外活動組織成“三貼近”實際內容，來調動學生主體的積極性，促使學生積極主動參與各種類型的課外活動。學生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產生信息與信息之間的矛盾，激發學生對社會、對道德認知的不協調，激起求知的欲望，達到認知協調。
2．利用認知失調理論，豐富思想政治教育原則
第一，激勵原則。認知失調理論認為，處于強迫服從情境中的失調，往往是因為有獎勵及懲罰措施在制約著人們，使他們為了獲得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產生了認知失調。這種認知失調因獎勵和懲罰而產生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認知失調理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產生很小的失調。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個體內心觀點的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當懲罰或獎勵相對較輕時，常常更容易發生緊跟著公開服從之后的內心觀點的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內心觀點得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發外在的服從。實施嚴明的獎懲措施，鼓勵先進、鞭策后進，也是思想政治工作的重要內容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實施獎懲時，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個度，使人們真正在思想上有所轉變，做到表里如一，從而達到治標又治本的理想效果。
第二，滲透原則。根據認知失調理論的研究，處于被動接觸信息的情境時，人們是否避免或規避會產生或增加失調的信息材料，要取決于他們對材料的預期或對材料的早期判斷。那么，如果能夠創造出這樣的情境，對某些信息的預期和早期的判斷能減少失調，材料本身實際上是增加失調的，促使人們在不知不覺中產生更大的失調。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點，接受新的觀點。因此，在思想政治教育的實施過程中，教育者要善于發現受教者認知不協調的地方，發現其思想狀況的薄弱點，找準癥結，精心創設特定的教育氛圍，對教育對象進行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3．利用認知失調理論，完善思想政治教育方法、內容
通過改變行為的認知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調就能夠消除了。社會的快速發展、信息的大量涌現，只有在實踐中才能使學生的理論與實際相聯系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導學生積極參加勞動。勞動教育是把學生培養成為理論與實際結合、學用一致、全面發展的新人的根本途徑，如參加義務勞動、實習勞動、家務勞動等。只有使學生主動地、積極地參加勞動，不斷總結在勞動過程中的體驗、感受與認知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學生認識勞動的價值，并在價值的實現中感受愉悅。
通過增加新的認知元素，而這些認知元素又能產生新的協調關系，就會減少失調。在思想政治教育過程中，教育者應該引入新的認知元素，使教育對象的認知結構趨于和諧。面對日益變化的社會環境與社會關系，人們的認知結果不穩定，極易變化，也缺失一些必要的認知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發展還不完善，對自我和外界對象的認識缺乏客觀性，評價水平較低，新的認知結構正在構建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認知元素的缺失，及時地引入新的認知元素，增加那些能減少整個失調的新信息，從而減少失調的程度或消除失調。
參考文獻
［1］〔美〕利昂?費斯汀格.認知失調理論（鄭全全譯）［M］.杭州：浙江教育出版社，1999
［2］陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，2007
［3］王琳.費斯汀格認知失調理論――新世紀大學生思想政治教育的新途徑［J］.綏化學院學報，2010（3）
關鍵詞：德育工作；現狀；改進方法
一、學校德育工作的現狀
1.外部環境對學校德育的沖擊，使教師失去德育教育的信心
隨著經濟的迅速發展，人們物質生活水平有了提高，思想觀念也發生了變化，知識、膽略、抱負、創新等現代化的價值觀念和行為準則得到發展。但也有一些負面的東西產生，如拜金主義、享樂主義、個人利己主義、缺乏誠信等。這些負面思想使學校及教師產生了一定的消極思想，從而對學校的德育作用失去信心，甚至放棄了學校德育工作。
2.學校片面追求升學率，只重智育，忽視德育
目前以分數來選拔學生的中高考模式，使得學校只重視文化課學習，而忽視對學生的思想道德教育。在平時，學生除了學習就是學習，置其他事情于不顧；教師也只重視學生的學習，只是當學生違紀之后批評幾句，這樣的學校德育工作基本為零。
3.W校德育從內容到形式已經不適應時代的需要
作為人的社會行為準則的道德是隨社會的發展而發展的，淡化和揚棄阻礙社會發展的內容，擴充、增加社會健康發展所需的內容，德育之樹才能常青，才能充滿生命活力，推動社會的發展。
從實際調查來看，部分學校并沒有根據社會需要，根據學生的特點確定正確的德育觀，而片面地認為德育就是告誡學生遵守校規校紀，學習名言警句，多喊幾次“向雷鋒學習”的口號，多批評幾次學生，從而使德育內容缺乏時代性、層次性，更不符合學生的特點。形式上仍然采用教師一言堂，我教你學，我說你聽，我訓你接受的一種缺乏平等和民主的強制性教育，這種“訓育”模式挫傷了學生受教育的積極性和探討人生、自我完善的自覺性，已嚴重不適應現代學生的要求了。
二、改進學校的德育工作
1.正確對待社會外部環境的沖擊
如果說社會環境對數、理、化等學科的教學工作影響不明顯的話，那么，社會環境對德育工作就有著經常的、直接的、明顯的影響。但我們不能因為社會消極因素的影響就放棄學校的德育教育。因為環境對人的發展有影響但不是絕對的，關鍵還要看人自身的品質。由此，教育工作者要正確認識社會環境中的積極因素和消極因素，面對消極因素不消極，積極改進德育工作。
2.明確德育與智育的關系
呂型偉說：“欲成材，先成人，不成人，寧無才。”事實證明，品質不好，即使成材，也會給國家社會帶來災難。如有高材生利用專業所學制造，利用計算機充當黑客，侵占公司錢財等。這些足以讓我們樹立德育第一的觀念。
3.增強德育的針對性
根據青少年的特點，學校要加強德育內容及教育形式的針對性。
首先，正確理解德育內容。現階段德育的內涵應包括政治教育、思想教育、道德教育及心理健康教育。其中政治教育包括對青少年的愛國主義、社會主義教育以及辯證唯物主義教育；思想教育包括事實及國情教育、集體主義教育、理想教育、創新觀念教育、中華民族優秀文化傳統及革命傳統教育；道德教育包括勞動教育、社會公德教育、民主法制教育、自我保護教育、可持續發展教育等。通過這些內容的教育，提高學生的素質。
其次，綜合運用多種多樣的教育方法，創設“變學生被動受教為主動求教”的新局面。面對學校的德育教育，學生常常是被動地接受。事實表明，凡是能組織學生參與，引導學生自主選擇的活動，就能形成學生主動參與的局面。孔子的“不憤不啟，不悱不發”和“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”啟示我們，有效地進行德育，最好把德育目標和內容中的觀點和規范與其他不同的觀點和規范同時擺出來，引導學生比較鑒別，自覺選擇；把德育目標和內容化解為學生的疑問，激發學生質疑的迫切需求；組織學生參加力所能及的實踐活動，從現在做起、從自我做起，把實存的價值觀念沖突和困惑中的熱點問題與德育目標、內容巧妙地結合起來，組織學生自主參與釋疑。只有讓學生在求教中受到教育，德育要求才能在內化中轉化為自律的品質。實踐表明，不論在說理、示范、訓練、陶冶、評價等諸多德育方法中，還是在課程教學、課外活動、生產勞動、社會活動、社團組織、家庭生活等德育途徑中，只要精心組織，學生自覺主動參加，最終的效果一定是真實持久的。
少年強，則國強；少年弱，則國弱。學生的思想道德素質關系國家的興衰，要強國就必須培養教育好下一代。愿學校通過加強和改善德育工作，發揮出德育的作用，為祖國培育出棟梁之才。
參考文獻：
[1]陳新德.淺談學校德育工作的幾點看法 [J].科教文匯（中旬刊），2007（4）.
【關鍵詞】事務管理模式；啟示
一、引言
此次到臺灣學習和培訓的日子里，我重新認識了臺灣職業院校的學生事務管理模式，它不僅很好地迎合了當前激烈的社會競爭對職業院校發展提出的嚴峻要求和挑戰，同時也有很多值得我校學習和借鑒的地方，尤其是臺灣職業院校重點推行的“以生為本”的培養、管理理念和“勞作教育”更是值得我們深入研究和學習。
二、臺灣技職院校學生事務管理模式對我校的啟示
（一）以學生為本的管理和培養理念
在臺灣學習的日子里，走訪了多所臺灣技職院校，并聽取了學校相關人員的介紹之后，覺得在臺灣眾多技職院校的學生事務管理模式中切實做到了以學生為本。具體來說，主要體現在以下幾個方面，這些也是特別值得我們思考和學習的。
第一，臺灣技職院校的學生事務管理機構設置。與大陸高職院校的學生事務管理機構相比，臺灣技能院校的學生事務管理機構更為專業化。這就為真正做好“以學生為本”提供了堅實、有力的基礎。
第二，臺灣技職院校的事務管理機構在職能方面具有自身的特殊性，也充分體現出了“以學生為本”的理念。具體來說，臺灣技職院校事務管理機構的職能重點表現在以下幾個方面：臺灣的技職院校非常重視學生的職業生涯輔導，從學生們進入學校的第一天開始，就由教師根據學生的實際情況，尤其是根據學生的特長和興趣，做出適合學生發展的職業規劃，并由教師對學生進行必要的引導和幫助，尤其是對學生的心理輔導和就業輔導。
第三，招生營銷體制下的“以學生為本”。目前，臺灣技職院校在招生的過程中也全面貫徹了以學生為本的理念。他們在招生的過程中就特別注重突出學生的主體性地位，把學生視為高等院校的消費者，就好比“顧客”，而學校則是需要為“顧客”提供滿意服務和高質量服務的賣方，這樣學生的需求就成為學校辦學的關鍵所在，不僅有助于全面提升生源的數量和質量，同時也有助于學校辦學質量和效果的全面提升。
（二）與眾不同的學生管理模式
在對學生進行管理的過程中，臺灣技職院校也有著諸多與我校不同的舉措和方法。
第一，在對學生進行管理的過程中，努力實現情感型的師生關系，即不僅要求教師做好學生學習路上的領路人，更要實現與學生之間的情感互動。在臺灣技職院校的人本主義理念中，教師的角色是輔導者及協助者，教師在學習情境中安排適合學習的教學氣氛，以引導學生愉快學習，教師個人的人格特質中，親切與熱心是較受學生喜愛的。
第二，注重發揮學生組織在學生管理中的作用。首先，臺灣高校給予了學生會以及相關社團組織的高度獨立性。要想真正發揮學生組織的積極效用，就必須給予其必要的空間。臺灣院校恰恰很好地做到了這一點，較為完善的評聘機制、必要的經費支持等方面都是特別值得我校高校學習和借鑒的。其次，臺灣高等院校的學生組織種類繁多，但是這些組織都有著基本的共同性，即在招聘成員時，往往都要對其成員進行嚴格的考核和必要的培訓，然后才能開始自己的工作。這樣的機制就在一定程度上保證了學生組織的成員往往都是適合這份工作，既有著較強的責任心，同時也具備一定的工作能力。
（三）臺灣技職院校的“勞作教育”
在臺灣高校普遍實行的“勞作教育”制度，其主要目的是為了培養學生的勞作習慣，在實際勞作的過程中，讓學生充分了解到勞作的尊嚴以及人人平等的真諦與內涵，進而幫助學生養成自主、自立的精神。具體來說，我們可以從以下幾個方面來理解：
第一，極其嚴格、規范的組織保障為勞作教育的順利開展和實施提供了有力的保障和物質基礎；
第二，公開、公平、公正的工讀生招聘和征選、分配讓學生更加重視勞作教育，甚至將其視為一次極其重要的“職業競爭體驗”；
第三，必要的培訓與輔導。在臺灣很多高校，都把工讀視為一種特殊形式的選修課程，為實現理念、完成使命、達成目標，使工讀生在希望、關懷、快樂的環境中學習成長，各高校對工作類別不同的工讀生劃分組群，制定既適合工作需求又富有教育意義的工讀培訓計劃與輔導活動，以期收到“寓教于工”的效果。目前臺灣主要實行的培訓方式有教育培訓和導師輔導兩種。
綜上所述，我們不難看出，臺灣目前推崇的勞作教育依其完善、規范的管理機制幫助學生更為深刻認識到了勞動教育的重要作用和積極意義，并且有助于學生完善人格的建立。
（四）臺灣技職院校的“社會化”教育
第一，技職院校重視義工制度的建設，培養學生的社會服務意識。在臺灣做義工不僅是大學里必修的課程，也逐漸形成了校園中的一種社會風氣，絕大多數學生以做義工為榮。不少學生在校內義務幫助心理障礙學生、殘疾學生，而且在校外幫助孤寡老人，而這種“幫助”不是流于形式，而是幾年如一日。這些情況和技職院校“重視義工制度的建設，培養學生社會服務意識”分不開。而義工的社會服務范圍不僅僅在臺灣地區，而且在世界各個角落。
第二，技職院校重視學生“社會人”培養。臺灣很多技職院校都比較尊重學生個體發展和主體意識。眾所周知，大學生已經是成年人了，已經是完全意義上的公民了。所以在臺灣大學生對自己的行為產生的后果應該由自己承擔全部責任，這是臺灣社會的共識。為此，臺灣大多數技職院校無須花大量的精力去管理監督學生的學習和紀律，而把更多的精力花在學生的學業指導、人文關懷和合格的社會人的培育方面。
第三，技職院校重視學生“創新”。 臺灣的大學師資力量雄厚，“海歸”特別是留美名校博士教授比例非常高，教材（大部份是原版教科書）與課程內容“西化”，有一部份課程是全英文授課。
三、結語
從上面的論述中，我們不難看出，當前臺灣技職院校與我校在學生事務管理模式和培養模式等層面存在的一些顯著差異。但是，我們特別應當注意的是，雖然臺灣高等院校的現行模式有諸多值得我們學習和借鑒之處，但是我們一定要立足于學校的實際情況和學生的現有水平，去對學校進行相關改進與完善。只有這樣，才能真正促進我校的持續、健康和快速發展。
參考文獻：
[1] 馬冬卉，文輔相.香港高校學生事務管理由于內地高校學生工作的比較[J].現代教育科學，2009，（07）
[2] 劉榮，鐘.臺灣高等教育中的學生管理和培養問題淺析[J].中國校外教育，2011，（6）
[3] 錢鐘.臺灣高校的學生事務[J].江蘇高教，2001，（4）
[4] 唐德中，胡敏.臺灣學生社團―磨志練才的搖籃[J].中國青年研究，2003，（6）
[5] 許青云.臺灣高校學生事務管理與我校高校學生工作的比較及其啟示[J].經濟研究導刊，2011，（30）
[6] 吳言蓀.臺灣高等教育評鑒淺析[J].高教探索，2007，（2）
[7] 王濤.略論臺灣高等教育的發展[J].福建論壇（經濟社會版），2003，（8）
研究表明，農村中職教育承擔著未成年人保護、新生勞動力就業以及農村勞動力技能素質提升的社會責任。上海、北京等地區已進入后義務教育階段，國家實行農村中職義務教育具有經濟能力可行性和財政能力可行性。建議國家將下一步擬實施的農村中職免費教育升級為“9+X”義務教育，在試點基礎上從東部到中西部地區逐步推行。為配合農村中職義務教育的實行，提出如下對策建議。一是建立政府主導和社會參與的投入體系，保障中職教育穩步發展。二是完善職業教育與普通教育雙通道交互發展機制，拓寬中職畢業生繼續學習通道。三是以實踐教學與技能培養為導向，加強中職學校“雙師型”教師隊伍建設。四是將繼續教育納入農村中職義務教育范疇，提升農村勞動力技能素質。
劉洪銀/《教育與經濟》，2011-01
《中國古代職業教育史》
原始社會作為人類社會第一個組織形式，其成為普通教育與職業教育共同的母體。職業教育具有勞動教育屬性，但職業教育不僅依托于產業分工，更重要的是其源于人的“教育自覺”。原始教育與職業教育具有相似性，但存在本質區別。探索職業教育之源需回到原始社會的人類先民。解讀職業教育的本質特征，“手腦教育”正是人類漫長發展歲月的教育結晶。“手的訓練”—“腦的訓練”—“手腦教育”循環詮釋出職業教育并非居于教育體系的底層。把職業教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的，亦違背了教育史的真實。
路寶利/經濟科學出版社，2011-06
《學習型社會建設的理念、路徑和對策》
未來10年我國建設學習型社會的基本對策：一是以學習型城市、學習型城鄉社區、學習型企業、學習型機關、學習型政黨建設為重點，抓好各類學習型組織建設。二是科學構建終身教育體系。終身教育體系是學習型社會基礎性的“架構”。未來10年，構建終身教育體系重點應放在搭建終身教育的“立交橋”以及解決與其他社會系統溝通協調等基本問題上。三是大力推進社會學習平臺和學習資源建設。四是高度重視終身學習文化的營造。終身學習文化是學習型社會之“魂”。終身學習文化的形成，又是學習型社會的根本性標志。根據學習文化結構，建議從物質文化、制度文化、精神文化三個層面來營造終身學習文化。五是強化學習型社會建設的保障條件。如建立有關組織管理機構和咨詢機構；盡快制定有關法規制度；建立以政府為主的多渠道投入機制；打造高素質專業化的終身教育工作者隊伍；加強對學習型社會的科學研究。
朱新均/《現代遠程教育研究》，2011-01
《工程人才培養模式的國際比較研究》
從兩方面對不同的工程人才培養模式進行比較：一是工程人才培養模式與勞動力市場的匹配比較。不同類型的工程人才培養模式都是在與內外部勞動力市場的矛盾沖突和妥協中來進行調整和發展的。二是工程人才培養模式與社會經濟增長方式的匹配比較。工程人才培養模式的選擇是與所在國家社會經濟發展的大環境息息相關的。對我國工程人才培養的啟示是：一是處理好工程人才培養中“數量”、“效率”以及“創新”間的關系。二是把握好工程人才培養中“解決實際問題能力”與“工程實踐”的關系。 三是在工程人才培養中處理好保持自我特色與國際化學習的關系。
趙曉聞，林健/《高等工程教育研究》，2011-02
《職業教育“雙師型”教師基本問題研究——基于跨界視域的詮釋》
職業教育改革正在如火如荼，不論中職學校、高職院校的教學改革，還是未來中高職貫通的教學改革，作為內部條件的第一要素——教師隊伍的整體水平提高，是最核心的問題，關系到改革的最終成功。就職教內部而言，教師是數十年來制約我國職業教育發展的主要“瓶頸”。職業教育師資隊伍建設的問題很多，其中的核心問題是如何認識和實現教師，特別是職業教育教師的素質特征，搞清楚他們相對于普通教育教師有什么特殊的素質要求。國內外的職業教育實踐經驗告訴我們，這個特殊要求主要是，職業教育教師不僅應具備普通教育教師的職業素質，而且需要同時具備與教師專業業務相應的行業有關人員的職業素質。
吳全全/清華大學出版社，2011-11
《職業教育校企合作立法難題初探》
當前，我國的經濟結構正在調整和升級過程中，要想高效地完成這個過程， 需要大規模技術應用型人才，然而目前我國最稀缺的就是這種人才。從目的角度而言，職業教育就是培養這種人才，但是現有的職業教育體制并不能有效地實現這個目的。因此必須從實質上改變職業教育體制，建立一套符合中國國情的、完善的、高效的職業教育體制。而要建立這樣的體制，最困難之處莫過于建立一套讓企業與職業學校分工合作、 承擔職業教育責任的法律體系。對我國校企合作立法作如下構想：充分意識到校企合作立法是一項艱巨龐大的系統工程。各層級、法律部門立法應協調統一，構建一套完整的校企合作法律體系：從立法層級來說，企業合作立法層級上高低搭配、相互銜接；其他相關部門法律宜作相應處理。走政策先導、自下而上、循序漸進的立法路徑。
羅仕利/《職教論壇》，2011-09
《受教育者視界中的農村職業教育困境與破解》
我們不能以產業界需要大量技術工人的國家利益為由而寄望于農民子女在學業沒有失敗的情況下將接受職業教育作為首選。政策決策者要放下居高臨下的理論優越感，設身處地地為農民著想，充分尊重農民的自，在明確農民對職業教育主要訴求的基礎上，改善外部環境，加強制度設計的人性化，同時提高中等職業教育的辦學質量，讓農民切身感受到子女接受職業教育的利益所在，這樣才能真正彌合兩個主體間的需求差異，農民也才會從政策強迫選擇、資源稀缺無奈選擇發展到理性分析后的自愿選擇，最終實現農民個人理性與國家社會理性的協調統一，并推動職業教育由以國家推動為主的設計模式走向市場需求推動的內生模式。
張力躍/天津大學出版社，2011-04
《近代職業教育思潮的現實旨歸、終極關懷與價值傳承》
我們必須高度重視關乎國計民生大業的職業教育，除了充分借鑒職業教育發達國家的先進經驗，還必須結合我國國情，充分繼承弘揚近代職業教育諸多有價值的做法，真正做到古為今用。首先，轉變職業教育思想、更新職業教育理念，使職業教育的理念深入學校，深入社會，深入人心。其次，要借鑒近代職業教育把“平民”與“鄉村”作為終極關懷的教育理念，加快發展面向農村的職業教育。再次，要借鑒近代職業教育“因地設校、因校設科”辦學和“實利、生利”的課程建設模式，推進職業教育課程改革。
張雁南/《陜西師范大學學報》( 哲學社會科學版)，2011-01
《職前教育欠缺：我國高職師資培養系統的重大缺陷》
我國高職師資培養系統存在重大缺陷，即職前教育欠缺，主要體現在沒有專門的高等教育機構進行高職師資專業教育。存在職前教育欠缺這一重大系統缺陷，必然導致我國高職師資培養系統許多嚴重問題，導致高職師資培養系統整體失衡 、混亂，造成高職師資培養系統運行的惡性循環，導致以下嚴重后果：高職師資隊伍整體缺乏基本的高職教育素質，嚴重影響著教育質量。更嚴重的是，職前教育欠缺，要靠在職教育無休止地把大批存在重大先天缺陷的“不對口”的教師，培養成合格、優秀的高職教師，這是一個不可能完成的任務。只要職前教育欠缺這一系統缺陷存在，高職師資培養系統的惡性循環就不會停止，制約高職師資水平的“瓶頸”就無法突破。
張振乾/《教育導刊》，2011-08
《職業教育的核心屬性及其規律剖析》
關鍵詞：高職；服務型人才；模塊化
高等教育發展的本質特征是適應和服務，適應是時代的要求，服務則是根本宗旨[1]。服務型高職的辦學理念是基于社會經濟發展、產業結構調整和生態危機的客觀局勢下提出的高校建設理念。服務型高職教育使人才培養與社會服務直接接軌，看重高校社會服務的量化和最大化。服務型高職以人才培養質量為績效標準，其培養出的人才社會適應程度高[2]。本文以醫學營養專業為例，探索高職服務型人才模塊化培養的實施路徑，為高職教育人才培養工作提供參考。
1高職服務型人才模塊化培養的意義
服務型工作是以人為勞動對象，為其提供時間、空間、信息、心理舒適等非物質形態需要的勞動[3]，服務型高職側重培養學生的專業技術能力和社會服務能力，需要在不同情境下及時滿足不同類型、不同習慣的人提出的服務要求。服務型工作的質量評價基本上源于服務對象的主觀體驗和滿意程度，這既取決于服務質量，也取決于個人的心理感受，所以服務型工作中與服務對象相處的技巧、溝通的能力、主觀的態度尤為重要[4]。服務型人才培養模式與傳統人才培養模式的區別在于它雖然依托學科，但不以學科為導向，而是以就業為導向，培養各級各類具有創新素質的應用型人才，以滿足社會發展對職業人才的要求。近年來，我國的高職教育為了滿足應用型人才培養的現實需要開展了不少探索，如專業群和產業群的建設、與社會用人單位的廣泛合作等，取得了一定成效，但也存在一些不足，主要表現為確定崗位任務時只進行了簡單的任務解析，并未將崗位需要的知識、技能等要素在教學中融會貫通，脫離了工作過程，只強調學生對能力要素的學習，使得最終的教學形態成了孤立的技能訓練和知識學習，難以形成實用性的職業能力。同時，將服務型勞動者的職業意識等同于個人的人文素養，僅在課程設置中加強對傳統文化、外語、禮儀、職業道德、心理學等知識的教育，但是并未將其學習過程與具體的與工作過程進行有機融合。知識的形成和能力的提升是人與環境交互作用下逐漸建構起來的，離開合理的學習方式，單純增加人文課程的數量難以確保職業技能和服務意識的提升。此外，工作技能并不等同于服務質量，雖然服務型勞動中的技術能力很重要，但影響顧客心理感受的服務意識、服務態度、溝通能力也不容忽視。高等醫藥職業院校肩負著培養面向醫藥衛生服務崗位高素質技能型人才的使命，隨著醫藥衛生體制改革的深化，社會對醫藥衛生人員的要求也發生著轉變。營養服務工作已成為公共衛生服務體系的新興重要組成部分，面向大眾提供合理的營養指導和服務成為營養專業就業的發展趨勢。目前醫學營養人才面臨著職業能力與市場需求有一定差距，服務型人才數量和素質還達不到發展要求的困境，成為限制醫學營養專業進一步發展的瓶頸。以醫學營養專業為例，探討服務型高職教育就業能力的提升策略，不僅對醫藥衛生類高職院校專業學生發展研究有借鑒意義，對其他高職專業學生的教學改革也有重要的啟示。
2高職服務型人才模塊化培養的實施路徑
2.1根據行業調研確定人才培養的目標和方向
為了解行業對于人才培養需求的現狀，筆者于2019年8月至10月對與專業密切聯系的行業企業進行了人才需求的情況調查。調查的方式主要有問卷調查、電話訪談等，共調查相關行業企業36家（醫院營養科28家、社區衛生服務中心2家、疾病預防控制中心2家、健康管理公司2家、學校及幼兒園2家），得到醫學營養專業的人才專業知識、專業技能和專業素質要求（見表1）。通過對行業企業調研的結果，確定人才培養的目標和方向，為進行模塊化培養提供基礎和依據。
2.2基于崗位需求構建以營養服務為核心的專業能力模塊課程體系
基于崗位需求的調研結果，將專業主干課程的教學內容和方法進行模塊化的整合，以分析、解決實際問題出發，著重培養適應崗位需求的服務型應用技術人才。醫學營養專業的職業面向是臨床營養技師和公共營養師。臨床營養技師要求能夠輔助營養醫師工作，具備相應的醫學、營養學知識和技能，掌握一定的與患者溝通的技能，能提供全面的營養服務并能在疾病的預防、治療過程中為患者提供營養服務；公共營養師要求能夠進行不同人群營養咨詢與指導、營養配餐和評價，能夠對特殊生理人群進行針對。根據專業的職業面向和培養目標，確定在高職營養課程設置中構建以營養服務為核心的幾大模塊：基礎醫學模塊、營養科學模塊、專業拓展及社會行為學模塊。基礎醫學模塊主要包含：正常人體結構與技能、生物化學、病理學基礎、微生物與免疫學基礎、藥理學基礎、臨床醫學概要等課程。培養的知識和能力包括本專業必備的醫學基礎知識及公共道德和職業道德。營養科學模塊包含：營養學基礎、公共營養、特殊人群營養、臨床營養、食品安全、營養烹飪技術、藥膳與食療等課程，培養的知識和能力包括專業所需要的絕大部分專業知識和職業技能，并將團隊協作和溝通能力、社會交往能力、創新、創業能力、就業能力等有機融入教學模塊中。專業拓展及社會行為學模塊包含：健康教育、保健食品與營銷、社區營養、營養診療技術、中醫基礎、人際溝通、專業英語等課程。相關課程根據工作崗位對營養專業人才的復合性要求設置，主要提高學生的職業能力和綜合素質，如膳食營養管理能力、指導保健醫生營養知識的能力。在專業教育中滲透人文精神，借助專業實踐和情境化教學提高自身的人文素質和人文情懷，切實提高服務型高職專業學生的就業競爭力。以復雜多變的工作情境為服務活動開展的出發點和依據，鍛煉服務型人才對工作情境的分析和判斷能力，培養解決具體問題的豐富經驗和智慧。此外，在各個模塊中有機融入思政教育元素，結合課程特點有機融入勞動教育內容，開展勞動精神、勞模精神、工匠精神專題教育，提高學生的職業素養，使學生成長為具有健康的身體和健全的人格，具有奉獻精神、吃苦精神的高素質應用服務性人才。
2.3高職服務型模塊化教學體系的建立
根據專業模塊化教學體系的培養目標和內容，確定人才培養模式，包括模塊化的教學目標、教學要求、配套的教學資源（教材、教學資源庫、案例庫等在線教學資源）、實驗實訓基地的建設、教學方法和手段的改革、教學團隊的構建等。2.3.1模塊化教學資源的建設通過校企—校校合作，共同開發高職醫學營養專業配套的專業主干課程（含實訓內容）的規劃教材。同時建設教學資源庫、案例教學庫、試題庫等多媒體教學資源庫，充分利用核心課程教學資源和在線課程，用于課程教學各個環節。創建網絡互動平臺，建設在線情景互動教學環境，采用實時在線情景互動教學，推動教學模式、方法、手段、評價等系列改革，同時進一步改革課程體系和教學內容。2.3.2規范化實驗實訓基地的建設積極開展校企合作，建立適應服務型人才培養的實訓基地，加強校內實訓基地建設，根據工作場景和職業氛圍，營造真實的工作環境，配備能滿足職業技能實踐教學需要的儀器設備，滿足學生進行仿真訓練的需要。通過仿真或模擬實際工作環境，使學生在實訓過程中提前模擬執業過程中的工作場景，改變實踐教學依附于理論教學的狀況，建立相對獨立的實踐教學體系。選擇能夠提供開展醫學營養實踐的醫院或醫療衛生機構作為校外實訓基地，要求校外實訓基地的醫學營養技術實訓設施齊備，實訓崗位、實訓指導教師確定，實訓管理及實習規章制度齊全。2.3.3教學方法和手段的改革采用角色模擬、情境教學、案例教學、PBL等進行教學，創設營養科工作情境，強化實踐性教學環節，積極開展營養項目實訓，提高學生的崗位適應能力。以提高課程建設的整體水平為抓手，加強學生職業素養和服務意識的培養，加強學生的創業意識教育和創業能力培養，提高高職人才培養質量。結合專業特點，結合每年“全民營養周”“520學生營養日”等特殊時期開展形式多樣的對外技能服務。2.3.4教學團隊的提升建設一支專業基礎扎實、具有較強技術應用能力的“雙師”素質教師隊伍；吸引高層次人才和具有行業一線工作經歷的行業骨干和專家充實到專職教師隊伍中，逐步形成專業實踐課程由兼職教師擔任的機制，成立專兼職教師組成的專業課課程組，提高兼職教師比例，提升專職教師學歷和在職培訓比例，提高專業帶頭人的社會影響力。
2.4服務型人才的考核評價體系和監督機制的建立
改革考試方式，注重過程性評價。在平時教學過程中完成考核評價，學生課后及時查漏補缺。改革醫學營養專業畢業考試模式，采用全國衛生專業技術職稱（營養士）及注冊營養技師考試的內容和方式，使學生更早地融入臨床工作實際，積極開發1+X項目，提高學生的職業技能和就業競爭力。構建服務型人才培養模式的保障體系和監督機制，建立教學質量雙向監控體系，突出教學實施過程監控，建立科學合理的評判標準體系，涵蓋提高教育質量的各種因素。綜上所述，高職服務型人才模塊化培養，首先需要樹立服務型的人才培養理念，根據行業需求確定人才培養的目標和規格，通過模塊化教學，將知識、能力與素養培養相融合，建設“教學—技術—服務”一體化的校內實訓基地，打造專兼結合的教學團隊，將專業考核與行業職業資格考核相結合，通過多種形式的技能訓練，培養實踐技能、職業素養和服務意識，打造適應市場需求的新型服務型人才。
參考文獻：
[1]徐挺，應德燁.服務型高等教育體系績效評價研究：以應用型人才培養基地績效評價為重點[J].寧波職業技術學院學報，2013（3）：1-4.
[2]王春柳.服務型高職與創業型高職人才培養的實踐研究[J].中國職業技術教育，2014（9）：92-96.
[3]徐國慶.服務性職業與生產性職業的職業教育差異研究[J].職業技術教育，2001（4）：10-13．
