時(shí)間：2023-07-05 16:58:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語言藝術(shù)的基本特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]教學(xué)語言；藝術(shù)化的本質(zhì)；藝術(shù)化的目標(biāo)
教學(xué)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。教學(xué)的藝術(shù)性很多時(shí)候表現(xiàn)在語言的使用上[1]。學(xué)界普遍認(rèn)為，教學(xué)語言在具備科學(xué)性、實(shí)用性的同時(shí)，還應(yīng)具備藝術(shù)性[2―4]。賦予教學(xué)語言藝術(shù)性是更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、提高教學(xué)效果的重要手段和途徑。什么樣的教學(xué)語言具有藝術(shù)性，如何提高教學(xué)語言的藝術(shù)性，這些理論問題有待進(jìn)一步明確。如果這些本質(zhì)問題不能解決，就不能把握教學(xué)語言藝術(shù)化的方向，藝術(shù)化也就很難落到實(shí)處。基于以上原因，本文以探索教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)入手，探討了教學(xué)語言藝術(shù)化的途徑。
一、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)
認(rèn)識和把握藝術(shù)化的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化的理論前提和依據(jù)。教學(xué)語言藝術(shù)化就是，對課堂教學(xué)中使用的語言賦予藝術(shù)性，使其具備真正藝術(shù)品的基本屬性，并以藝術(shù)品為參照目標(biāo)來實(shí)施藝術(shù)化設(shè)計(jì)。因此，如果把握了藝術(shù)的基本屬性，藝術(shù)化便有了明確的目標(biāo)，藝術(shù)化的本質(zhì)也就更加清晰了[5]。
1、藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。
由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對藝術(shù)品的判斷沒有達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊[6]。 通過分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性[7]。正是這些基本屬性，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化提供了實(shí)踐和理論上的指導(dǎo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實(shí)用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂見的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們在身心上獲得一種享受。
2、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)。
教學(xué)語言藝術(shù)化與其他實(shí)用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時(shí)兼顧功利性需要[5]。因此，為了更好利用教學(xué)語言，傳達(dá)教學(xué)知識，進(jìn)行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂于接受的理想化形式[5]。這就要求教學(xué)語言在簡潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語言的運(yùn)用與設(shè)計(jì)符合這種理念，也就意味著實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語言的藝術(shù)化[ 8]。
比如：教師審美化的語言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進(jìn)行教學(xué)互動；啟發(fā)性的語言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地獲得知識；幽默的語言、趣味的表達(dá)不僅是一個(gè)人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識不再枯燥，提高教學(xué)有效性。
二、教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑
藝術(shù)的本質(zhì)和基本特征的確定，為藝術(shù)化目標(biāo)的實(shí)施指明了方向。實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化，應(yīng)根據(jù)教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)、類型，圍繞藝術(shù)化的本質(zhì)來制定。筆者認(rèn)為教學(xué)語言的藝術(shù)化，應(yīng)該是包括口頭語言、肢體語言在內(nèi)的廣義上的語言。通過大量的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，如果可以將教學(xué)語言在簡潔準(zhǔn)確、科學(xué)規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步審美化、情感化和啟發(fā)化，就可以使其成為學(xué)生易于和樂于接受的形式，也就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語言藝術(shù)化目標(biāo)。
（1）教學(xué)語言的審美化及其途徑。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個(gè)被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把。”無疑教師具有美感的語言，就是點(diǎn)燃學(xué)生這智慧“火把”的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。
實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語言的使用是重點(diǎn)，生動的表達(dá)是靈魂。首先，選擇形象生動，而具有美感的詞匯，會無形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對于學(xué)生單薄的知識基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗(yàn)，使用過于專業(yè)、呆板的語言，不利于幫助學(xué)生理解知識。其次，在精心選擇詞匯和組織語句的基礎(chǔ)上，如果沒有生動的講解，也是無法達(dá)到教學(xué)語言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對較小，教師要更加注意語言的通俗易懂，講解時(shí)要繪聲繪色，生動而不失深刻。最后，肢體語言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽覺信息的同時(shí)，感受視覺上的審美。所以教師要充分利用表達(dá)技巧、精心設(shè)計(jì)、巧妙地運(yùn)用教學(xué)語言來傳達(dá)的信息，讓知識以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。教學(xué)語言審美化對教師的詞匯的積累、語言的組織、表達(dá)技巧有較高的要求。教師也可能因?yàn)楦鞣N主客觀因素，無法在課堂教學(xué)中完美地實(shí)現(xiàn)，但是總體上是可行的。
（2）教學(xué)語言的啟發(fā)化及其途徑。
教學(xué)語言的啟發(fā)性，即教師的語言能夠調(diào)動學(xué)生積極思考問題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語言中能夠得到比詞語表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨(dú)立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過獨(dú)立的思考解決了問題，就會產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識和技能，而且在學(xué)習(xí)活動中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗(yàn)[9]。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗(yàn)，也契合了教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。
教學(xué)語言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合[1]。這是判斷教學(xué)語言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語言信息。這些信息要經(jīng)過精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進(jìn)行思考提供了所需的基本資料，而語言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進(jìn)一步推導(dǎo)和思考的價(jià)值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對信息，進(jìn)行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語言設(shè)計(jì)應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)立思考的過程。教師在教學(xué)語言啟發(fā)化設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識的主體性和差異性。所以語言的設(shè)計(jì)既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個(gè)體性和差異性。
（3）教學(xué)語言的情感化及其途徑。
如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化。可以引發(fā)師生在情感上的共鳴，達(dá)到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。”教學(xué)語言的科學(xué)性指語言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語言的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)[1]。
首先，教師要具備豐富的情感，講解時(shí)能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語言激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。其次，教師要擁有高超的表達(dá)技巧。要注意語言與語調(diào)、手勢、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識進(jìn)行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強(qiáng)附會，這樣只會收到事倍功半的效果。表達(dá)豐富的情感需要語言的載體，教學(xué)語言的情感化，是針對課堂教學(xué)來設(shè)計(jì)和實(shí)施的。教師是進(jìn)行教學(xué)語言情感化的主體，而其面對的學(xué)生是一群特殊的社會群體。他們在心理上處于成長階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語言教學(xué)也是能夠做到的。
三、結(jié)論
教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)是讓教學(xué)語言成為學(xué)生易于和樂于接受的形式。讓學(xué)生在知識的獲得過程伴隨著愉快地體驗(yàn)。這樣的語言必定有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，提高教學(xué)效果。藝術(shù)化的目標(biāo)是讓教學(xué)語言審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。在某些方面教學(xué)語言藝術(shù)化也受到科學(xué)化、實(shí)用化的影響。此外，也與教師語言駕馭能力的高低有關(guān)，但通過分析，教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)是可行的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁書琪.地理教育學(xué)[M].高等教育出版社，2008（1）：156―160.
[2] 李宗先.地理教學(xué)中如何運(yùn)用語言藝術(shù)[J].新課程，2011（9）：31.
[3] 賀斌.高中地理課堂教學(xué)的語言藝術(shù)[J].教育論壇，2011（5）：25.
[4] 晉秀花.地理教學(xué)的藝術(shù)性[J].學(xué)苑教育，2011（3）：83.
[5] 凌善金，孟衛(wèi)東.地圖語言藝術(shù)化的本質(zhì)、目標(biāo)分析[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2012（8）
[6] 李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：548―550.
舞蹈與文化既是兩種不同的知識范疇，又有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系。
1、舞蹈是文化的載體
舞蹈在文化內(nèi)涵方面擁有語言藝術(shù)與形體藝術(shù)兩大基本特征，而且舞蹈主要以形體藝術(shù)的無聲語言表現(xiàn)其文化特征與風(fēng)格特征，所以，形體藝術(shù)是舞蹈最主要的文化特征。形體藝術(shù)的歷史要比語言藝術(shù)的歷史更為久遠(yuǎn)，在人類語言尚未形成的時(shí)候，人類已經(jīng)開始用簡單的聲音變化、手勢語言、體態(tài)特征進(jìn)行信息的傳遞和情感的溝通，也就是說，人類初期的形體語言是信息交流和人類文明的最初載體，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類交往程度的加深，形體語言無法承載過多的信息量，其信息傳輸功能逐漸居于次要位置而被弱化。隨著舞蹈藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，形體語言又一次煥發(fā)青春，以其獨(dú)有的形體符號的表現(xiàn)方式在藝術(shù)殿堂上占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)體系中，舞蹈擁有情感要素、韻律要素和造型要素。舞蹈的情感要素描述著舞蹈者與舞蹈主題的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出人類對社會生活、對大自然、對舞蹈、對自我的審視與描述。舞蹈的韻律要素自然要和音樂節(jié)奏、運(yùn)動規(guī)律協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和科學(xué)性。由此可見，舞蹈在抒情性、節(jié)奏性、造型性三大本質(zhì)特征上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化信息。
2、文化是舞蹈的靈魂
舞蹈是人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一朵奇葩，記載著編舞者在舞蹈創(chuàng)作過程中的情緒變化、心理狀態(tài)、思想意識以及對舞蹈藝術(shù)的深度認(rèn)識，可以說，舞蹈是人類創(chuàng)造性思維活動的藝術(shù)結(jié)晶，其中，編舞者的文化素養(yǎng)、思想道德以及藝術(shù)創(chuàng)造力都能夠?qū)ξ璧府a(chǎn)生直接而深刻的影響，從而使舞蹈生動詮釋出編舞者對社會、對人生、對舞蹈的看法與體驗(yàn)，編舞者的個(gè)性化思想和藝術(shù)化創(chuàng)作使舞蹈具有鮮明的主題和深沉的思想內(nèi)涵，從而賦予舞蹈生命和靈魂。不同的地域承載著不同的文化，也滋養(yǎng)著不同的舞蹈形式。以古典舞為例，古色古香的古典舞在歐洲大陸上一般都統(tǒng)稱之為芭蕾舞，并表現(xiàn)出與中國古典舞風(fēng)格迥異的舞蹈特征。芭蕾舞是集音樂、戲劇、舞美等諸多藝術(shù)形式于一身的獨(dú)特舞蹈形式，表演者絕大多數(shù)都是腳穿特制足尖舞鞋的女性，并且在舞蹈表演過程中主要通過以腳尖立地、身體筆直的形體姿態(tài)進(jìn)行表演，所以，很多人喜歡把芭蕾舞叫做“腳尖舞”。芭蕾舞表演能夠創(chuàng)作出亭亭玉立、風(fēng)姿卓絕的舞臺風(fēng)格，究其原因主要是歐洲人開放的個(gè)性以及追求自然、浪漫、高雅的文化時(shí)尚，從而造就出芭蕾舞與眾不同、別有洞天的藝術(shù)特色。
二、提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的有效策略
“現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)研究的實(shí)質(zhì)就是揭示藝術(shù)作品中的身體形態(tài)、動作語言形態(tài)的形成和變遷與時(shí)代的風(fēng)尚、文化的變遷之間的緊密聯(lián)系，揭示舞蹈藝術(shù)中的文化意義”。
1、強(qiáng)化舞蹈文化教育，助力舞蹈技能學(xué)習(xí)
教師要看到舞蹈文化教育的強(qiáng)大輔助作用，提升學(xué)生對舞蹈創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的理解，更好地把握舞蹈作品的文化底蘊(yùn)。因此，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美層次，大幅度提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識技能，主動拓展學(xué)生的發(fā)散思維、形象思維以及創(chuàng)新思維，從而有效強(qiáng)化學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的感悟和把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力、表現(xiàn)美的能力和創(chuàng)造美的能力，為學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，使學(xué)生的高效舞蹈學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生了解舞蹈的文化底蘊(yùn)、社會背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作動機(jī)后，就會對舞蹈擁有比較全面的認(rèn)識，能夠深刻理解舞蹈動作的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作情感的回歸與再現(xiàn)，為即將進(jìn)行的舞蹈學(xué)習(xí)做好情感準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備，從而使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)現(xiàn)與舞蹈創(chuàng)造者在情感、心理、思想、動機(jī)方面的高度一致，能夠在舞蹈學(xué)習(xí)過程中將個(gè)人的情感與舞蹈創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作心理產(chǎn)生共鳴，并能夠完美展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)造者傾注在舞蹈中的諸多情感元素，實(shí)現(xiàn)舞蹈學(xué)習(xí)的高質(zhì)量開展，全面推進(jìn)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)成長。
2、創(chuàng)新舞蹈文化教材，提升舞蹈教學(xué)效果
教師不但要強(qiáng)化提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的積極意識，提高學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的全面理解，還要創(chuàng)新舞蹈文化教材，為表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動機(jī)以及創(chuàng)作情感準(zhǔn)備好充足的文字材料或影音資料，幫助學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)，保持舞蹈學(xué)習(xí)的“原汁原味”，為舞蹈教學(xué)課堂效果的大幅度提升創(chuàng)造條件。另外，教師還要實(shí)現(xiàn)舞蹈文化教材的先進(jìn)化和時(shí)代化，將時(shí)代元素和科技元素融入到舞蹈教學(xué)中，以現(xiàn)代人的角度看待舞蹈創(chuàng)造者當(dāng)時(shí)的情感、思想和文化內(nèi)涵，并以現(xiàn)代人的思想去審視和表現(xiàn)舞蹈，既做到對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的繼承，也實(shí)現(xiàn)對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而有效促進(jìn)舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】生物；教學(xué)；語言
談到生物課堂的語言的藝術(shù)的時(shí)候，首先讓我們探討一下教學(xué)的語言藝術(shù)，通過對董杰鋒、郭啟明、錢威等人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分析，結(jié)合自身的教學(xué)體驗(yàn)，我認(rèn)為教學(xué)語言作為課堂教學(xué)的載體，具有針對性、啟發(fā)性、知識性和教育性的特點(diǎn)。然而結(jié)合生物教學(xué)，我認(rèn)為，除以上特點(diǎn)外，在生物課堂上的教學(xué)語言還應(yīng)具備以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：
一、生物教學(xué)中的語言特點(diǎn)
（一）科學(xué)性
科學(xué)性，這是教學(xué)中使用語言的基本特征。語言的科學(xué)性主要是指課堂上的語言必須規(guī)范、準(zhǔn)確、完整。
生物學(xué)作為一門科學(xué)，科學(xué)性的語言表述也是必須有的。首先體現(xiàn)在能夠準(zhǔn)確地表述課本中概念和生物學(xué)規(guī)律能，其次能用語言客觀正確地解釋生物的多樣性現(xiàn)象。語言的準(zhǔn)確性是生物學(xué)科教學(xué)的核心。作為新時(shí)期的生物學(xué)教師，只是簡單的掌握課本知識是不夠的，面對新時(shí)期的學(xué)生，生物課教師不僅需要準(zhǔn)確地理解課程中的概念、規(guī)律，還應(yīng)進(jìn)一步把握其本質(zhì)內(nèi)容，通過準(zhǔn)確的語言把事物現(xiàn)象及本質(zhì)描述出來。
（二）嚴(yán)謹(jǐn)性
教學(xué)語言的嚴(yán)謹(jǐn)性是在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，即對具體課本中的概念、生物規(guī)律的解釋，生物現(xiàn)象的描述，不僅要準(zhǔn)確，更重要的是要嚴(yán)謹(jǐn)恰當(dāng)。比如，“能量”不等同于“能源”、胚囊”不等同于“囊胚”、“脂肪”不等同于“脂質(zhì)”。二是指對概念的描述要確切、肯定，不能出現(xiàn)“可能”、“也許”、“應(yīng)該”之類的非確定性詞語，避免學(xué)生獲得的信息無法準(zhǔn)確幫助他們進(jìn)行知識理解和建構(gòu)。同時(shí)，還要注意一些限制語的使用，以避免把問題絕對化。
（三）生動性和趣味性
課堂上語言的生動性，是指將課本中較為抽象的概念具體化，將復(fù)雜的理論通俗易懂化。生物課堂上的語言生動性必須在保證語言科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的基礎(chǔ)上，把抽象、復(fù)雜的內(nèi)容變得形象、淺顯和熟悉，便于學(xué)生接受和掌握。課堂中的語言生動性可以使課堂教學(xué)變得生動有趣，讓學(xué)生在快樂的氛圍中輕松學(xué)習(xí)。
在講到氣體交換時(shí)，我們可以將氣孔比喻成與外界氣體交換的窗戶，將氣孔的關(guān)閉的行為比喻成人類的雙手合十。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以較容易的理解和接受較為抽象的氣體交換行為。這樣的例子在生物教學(xué)中還有很多，作為教師要求我們用扎實(shí)的基本功，將課本知識生活化，善于去挖掘和發(fā)現(xiàn)這樣的例子，最終來服務(wù)于我們的教學(xué)，運(yùn)用生動的教學(xué)語言讓我們的學(xué)生更加輕松的去學(xué)習(xí)和理解，達(dá)到新知識的構(gòu)建的目的。
生物的課堂語言的藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在語言的生動性，更重要的是語言的風(fēng)趣性上。在講到植物的時(shí)候，我曾做過這樣的講訴，植物是生物生存的基礎(chǔ)。但是植物的命運(yùn)是不幸的，植物從來不會主動地惹是生非，但是其他生物若想活下來，即使不直接食用植物，也得攝取靠植物生活的生物。植物永遠(yuǎn)處十食物鏈的最底層。課堂的語言的生動風(fēng)趣可以使本已較為枯燥的知識變得生動，同時(shí)更重要的是可以創(chuàng)造相對較為輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)，加深學(xué)生對課堂知識的理解和記憶，從而最大限度的提高教學(xué)效率。
（四）情感性
英國羅賓喬治科林伍德說過，語言是一種思想性活動，它的功能在于情感的表現(xiàn)。任何特定思想的表達(dá)都是通過表現(xiàn)伴隨它的情感而實(shí)現(xiàn)的。
在新課改背景下的生物課程的教學(xué)，不能僅僅限制于學(xué)生對課本知識的掌握，更重要的是通過生物課程的學(xué)習(xí)，去啟迪學(xué)生的心靈、陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生的情感在生物的課堂上得到升華，讓學(xué)生明白對生命的美，讓他們更加熱愛生命，感謝大自然，繼而讓他們擁有一個(gè)純潔的心靈世界。這就要求我們老師結(jié)合課堂教學(xué)知識，通過激情、富有感染力的語言，讓學(xué)生在學(xué)到知識的同時(shí)，達(dá)到情感的共鳴，進(jìn)而更有效地服務(wù)課堂教學(xué)。
二、增強(qiáng)中學(xué)生物課堂語言應(yīng)用的藝術(shù)性
（一）科學(xué)性中滲透趣味性
在中學(xué)生物的講解中，毋庸置疑，語言的科學(xué)性是放在首位的，通過準(zhǔn)確地表述讓學(xué)生明白生物學(xué)規(guī)律和各種生命現(xiàn)象。但是要把相對抽象的理論形象化，就要求我們教師深刻挖掘教材，靈活運(yùn)用課本知識，通過生動、風(fēng)趣的語言將相對抽象的知識形象化、具體化，深入淺出。對于學(xué)生，風(fēng)趣的語言，精彩的故事都具有很大的吸引力，它可以勾起學(xué)生的興趣。最終有利于學(xué)科知識的構(gòu)筑。在知識的傳遞過程中，要避免語言的模棱兩可，語言表述要準(zhǔn)確，恰當(dāng)，在此基礎(chǔ)上要體現(xiàn)語言的趣味性。適當(dāng)?shù)氖褂帽扔鞯日Z言技巧，可以很多抽象的、深奧的基礎(chǔ)知識化難為易，方便學(xué)生的理解和掌握。往往嚴(yán)肅的面孔，刻板的語言，會讓學(xué)生感枯燥和乏味。對于學(xué)生而言，知識的傳遞要結(jié)合興趣的培養(yǎng)，興趣才是知識最好的傳授者。學(xué)生對課程的濃厚興趣，可以拓寬學(xué)生的思路，活躍學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的觀察力、注意力和記憶力，對知識的學(xué)習(xí)可以起到事半功倍的作用。
（二）教育中滲透情感性和藝術(shù)性
生物的教育離不了生命的教育。中學(xué)生物教育一方面是對知識的傳授，更重要的讓學(xué)生進(jìn)行生命的教育。生命的教育的目的是讓學(xué)生了解生命、讓學(xué)生尊重生命、愛護(hù)生命、珍惜生命。在教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞生命，漸漸地讓他們形成尊重生命、珍惜生命的信念，這才是生命教育的最終目的。
在我們的生物課堂上，要處處體現(xiàn)著生命的美麗。這種美要通過教師的語言創(chuàng)造情境來實(shí)現(xiàn)。教師要有意識的創(chuàng)造出藝術(shù)性的情境，讓學(xué)生通過你的語言身臨其境，引導(dǎo)他們的想象力，在獲得知識的同時(shí)，得到美的享受。這樣，學(xué)生就能在輕松的氛圍中把知識學(xué)到。
三、中學(xué)生物課堂語言藝術(shù)的優(yōu)化
教師需要優(yōu)化運(yùn)用教學(xué)語言的藝術(shù)性才能更好的服務(wù)課堂，更好集中學(xué)生的注意力，調(diào)動他們的積極性。
關(guān)鍵詞 多維視角 影視文學(xué)評論 特點(diǎn)
中圖分類號：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1影視文學(xué)評論的簡述
影視文學(xué)評論的發(fā)展與影視藝術(shù)的歷史進(jìn)程有著直接關(guān)系，由于影視藝術(shù)的歷史相對較短而影視文學(xué)評論的出現(xiàn)也相對較短，其與我國文學(xué)評論相比在很多領(lǐng)域上較為稚嫩，而且我國影視文學(xué)評論的理論體系也尚處于摸索和完善中，影視文學(xué)評論學(xué)科的建設(shè)進(jìn)程尚處于半自覺狀態(tài)。影視文學(xué)作品的創(chuàng)作是影視文學(xué)評論的先決條件，其可以直接影響到影視文學(xué)評論作品的內(nèi)容、規(guī)律以及體系，所以在影視文學(xué)評論中首先要探索出影視文學(xué)作品創(chuàng)作的規(guī)律，也只有通過這一研究才能明確出影視文學(xué)評論的基本特征。學(xué)界將影視文學(xué)評論定義為是通過對影視藝術(shù)中的文學(xué)因素，其中主要是對影視文學(xué)作品劇本的分析和評價(jià)，并且對影視文學(xué)作品的創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行深入探討，而這種探討成果的語言表述便是影視文學(xué)評論的文體，本文根據(jù)影視文學(xué)評論這一基本性質(zhì)在基于多維視角的前提下，結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評論與其他文學(xué)評論的特點(diǎn)對影視文學(xué)評論進(jìn)行深入研究。
2基于多維視角的影視文學(xué)評論
2.1評論對象與任務(wù)的共通性
本文運(yùn)用不同階段的視角對影視文學(xué)評論進(jìn)行了深入研究，主要運(yùn)用了社會政治視角、人性人情視角以及審美視角等，通過研究可以發(fā)現(xiàn)影視文學(xué)評論與小說評論、戲劇評論等其他文學(xué)體裁的評論有著很多相通之處，其中評論對象與評論任務(wù)的相通性是其主要的表現(xiàn)。影視文學(xué)評論在本質(zhì)上與其他文學(xué)評論最大的共通之處在于，都是用語言塑造形象、反映社會生活的具體文學(xué)作品作為評論對象，小說、戲劇作品以及影視文學(xué)劇本這些不同的評論都是屬于文學(xué)的范疇，但是影視文學(xué)評論與政治評論、思想評論、經(jīng)濟(jì)評論以及新聞評論存在很多差異性，所以影視文學(xué)評論在藝術(shù)評論系統(tǒng)中的歸類如圖1所示。
2.2評論內(nèi)容的一致性
影視文學(xué)評論的思維方式在實(shí)際中要符合文學(xué)評論的特定要求，但是影視文學(xué)評論是建立在對影視文學(xué)作品的鑒賞基礎(chǔ)之上，要求評論家要從感受、體會、理解和分析影視文學(xué)作品中人物和思想感情為著手點(diǎn)，并且要求評論家要對評論對象有一個(gè)有形象具體的感受，所以需要評論家要以理論、抽象、判斷性的語言表達(dá)形式將其表述出來。作為影視文學(xué)評論對象的影視文學(xué)劇本也是語言的藝術(shù)作品，雖然影視文學(xué)劇本是一種新興的獨(dú)特文學(xué)體裁，但是其在本質(zhì)上充分包含了語言藝術(shù)作品的各種特點(diǎn)，與其他文學(xué)評論都具有反映社會現(xiàn)實(shí)、描繪生活圖景的功能，同時(shí)也意味著影視文學(xué)評論要擔(dān)負(fù)起對文學(xué)要素進(jìn)行綜合分析和評論的任務(wù)。影視文學(xué)評論的對象是無法脫離題材、主題、語言、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手段等要素，這也就導(dǎo)致影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論一樣都將評論人物形象、思想情感作為主要內(nèi)容，同時(shí)也將分析作品在人物創(chuàng)造中所使用的藝術(shù)手法、技巧等作為評論內(nèi)容，這也就充分揭示出影視文學(xué)評論與起他文學(xué)評論的內(nèi)容是一致的。
2.3與其他文學(xué)評論的差異性
影視文學(xué)評論的發(fā)展使其已成為評論體系中的獨(dú)立學(xué)科，這也就意味著影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論相比具有很多差異性，其主要表現(xiàn)在影視文學(xué)評論十分注重作品的視聽因素、敘述語言的直觀性以及結(jié)構(gòu)方式的特殊性等，這些都是受到影視文學(xué)作品的特殊性而產(chǎn)生的。影視文學(xué)作品中的社會生活都是由視覺畫面和聽覺音響實(shí)現(xiàn)的，這便要求評論家要通過最直觀的感受去了解、發(fā)現(xiàn)影視作品背后的文化，雖然影視文學(xué)評論已成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，但其在使用中要服從影視藝術(shù)的特殊要求，而直觀性與避免靜止語言是影視藝術(shù)對其最重要的要求。影視藝術(shù)作品都是通過畫面的轉(zhuǎn)換、變化和組接等方式構(gòu)成完成的故事情節(jié)，這便要求影視文學(xué)評論過程中要注重影視藝術(shù)作品這一特性，而不能完全依賴現(xiàn)代文學(xué)評論的詞語、句子對其進(jìn)行過度和銜接。
3結(jié)束語
現(xiàn)代影視文學(xué)評論在新時(shí)期已發(fā)展成為一種獨(dú)立的評論體裁，但是影視文學(xué)評論在發(fā)展中必須融合影視藝術(shù)的各種特點(diǎn)，只有不斷結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評論的手段、特點(diǎn)進(jìn)行完善與創(chuàng)新，才能使影視文學(xué)評論在新時(shí)期發(fā)展成為一門完善的新學(xué)科，從而使影視文學(xué)評論可以與其他文學(xué)評論一樣建立出完善的系統(tǒng)體系，這樣才能為廣大人民群眾在新時(shí)期不斷創(chuàng)作出更多的影視文學(xué)評論作品。
關(guān)鍵詞：滿族；民歌；“擬聲語”；黑龍江；文化
滿族民歌是滿族古老歌唱藝術(shù)的一種重要形式，黑龍江的滿族民歌演唱藝術(shù)，起源于遠(yuǎn)古，植根于滿族先民的漁獵生產(chǎn)生活之中，也深植于其宮廷文化、薩滿宗教文化和民間世俗生活之中。歷經(jīng)金、元、明、清、民國，留傳至今，富有黑龍江地域古老民族的歷史文化底蘊(yùn)。特別是哈爾濱市依蘭縣，在歷史上就是以“擬聲語”和“俗語”演唱的滿族歌曲的重要起源地和傳播中心。
1 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡_塞》的主題思想
以“擬聲語”和“俗語”演唱“文字語言體系”的滿族民歌，由于其擬聲和俗語的鮮明特征，還與女真和滿族的語言特點(diǎn)和文字體系有關(guān)。對以“擬聲語”和“俗語”演唱的形式的滿族民歌，早在清代19世紀(jì)，在依蘭地區(qū)就有人開始對其進(jìn)行專門的搜集整理和傳授；從20世紀(jì)至今，在依蘭及其附近地域，仍有民間的滿語口口傳承和滿文文字傳承，并有音樂工作者和愛好者從音樂、滿語、滿文、民俗、歷史文化角度對其進(jìn)行挖掘整理，目前掌握的早期研究者和傳承者，是清代居住于依蘭古城的趙通士，當(dāng)時(shí)他是當(dāng)?shù)匾晃恢摹⒓榷魳酚滞〞詽M語、俄語、日語以及女真文和滿文的翻譯人員。正是由于他的語言文字特長，加之對滿族民歌的酷愛，他在搜集、研究、傳承滿族民歌、整理有關(guān)文字資料方面做了一定的工作，并把相對完整的原汁原味的以“擬聲語”和“俗語”演唱為主要形式的滿族民歌，經(jīng)口口相傳和文字相傳，傳授給了后人，形成了滿族民歌傳承的重要一支。通過“擬聲語”的演唱方式演唱《鷓鴣、斡_塞》（“擬聲語”是滿族民歌演唱方式其中的一種），運(yùn)用提煉語言高級表達(dá)階段的藝術(shù)方法、表達(dá)藝術(shù)形式和藝術(shù)手段，進(jìn)一步將滿族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)傳承和挖掘出來，從而加強(qiáng)滿族民歌整體性的保護(hù)和推廣工作。
“擬聲語”是古滿族語言藝術(shù)的一種形式。（古滿族語言藝術(shù)包括：俗語、擬聲語、文言語、術(shù)語這四種語言表達(dá)形式而構(gòu)成），它源自滿族的文字體系語言之中。滿族古文字體系創(chuàng)建于公元1150年，史學(xué)上被稱為女真語，即現(xiàn)今稱為的古滿語。古滿語既有語言，也有文字。這一傳承在當(dāng)今非常稀缺。在藝術(shù)史學(xué)學(xué)者的努力下，挖掘和整理了這一文化魁寶；“滿族拼音體系”是明末清初使用阿拉伯文的拼音構(gòu)成的“有語音沒文字”的語言體系。雖然語音的記載方式比較方便，但是，經(jīng)過長期的語言傳播過程中，丟失了眾多語義、本意以及語境。）滿族古擬聲語的藝術(shù)呈現(xiàn)了燦爛的北方民族文化。既古老、又嶄新的值得挖掘和傳承的一種民族文化藝術(shù)。
2 《鷓鴣、斡_塞》歌曲簡介
以“擬聲語”和“俗語”為主要歌唱形式的滿族民歌，總體包括以下內(nèi)容：第一，無伴奏的滿語“擬聲語”的演唱。第二，鈴鼓伴奏的滿語俗語演唱。第三，滿語敘事、抒情類完整的故事與情節(jié)的演唱。第四，滿語特色歌舞神曲的演唱（滿語）。第五，“神明祈福、“禳W”之法祭祀類的演唱方式”（滿語）。
《鷓鴣、斡_塞》是采用“女真擬聲語”來寫作和演唱的。“擬聲語”是女真語中的一種特有的語言特點(diǎn)。女真人對禽鳥的稱呼往往采用模擬鳥兒的叫聲，構(gòu)成不同鳥類的稱呼。春天里在美麗的海西女真人以人的歌唱與鳥兒的重唱，以無伴奏四聲部合唱形式構(gòu)成人與鳥兒的大合唱。《鷓鴣、斡_塞》就是采用“女真文言用語”和“女真擬聲用語”創(chuàng)作和演唱的。
從“擬聲語”無伴奏四重唱的《鷓鴣、斡_塞》的內(nèi)容上來看：體現(xiàn)了“女真貴族歌唱藝術(shù)”的風(fēng)格。在人與鳥兒的對唱中，布谷鳥的歌聲、山雀的話語、鴛鴦的詩句、山雞的演說，還有天鵝那委婉的歌聲，構(gòu)成了麗質(zhì)天成――春之歌。
3 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡_塞》的主要特點(diǎn)
傳承了北方古滿族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)。是北方原住民民族歌曲。結(jié)合滿語文言文的詠誦和行為、表情術(shù)語的不同表達(dá)，使得無伴奏合唱《鷓鴣、斡_塞》這首滿族民歌具有豐富的歌唱性和表現(xiàn)力。曲調(diào)、演唱、服裝等富有滿族風(fēng)格，美麗動聽、觀賞性也很強(qiáng)。除了口口相傳外，還有滿文和漢文記述傳承。
對這首歌曲的演唱特點(diǎn)總結(jié)如下：第一，感情淳樸。歌曲語言直白、詞語的詞綴表現(xiàn)力豐富、意義表達(dá)準(zhǔn)確。第二，語法講究。語義展開充分、詞性的表現(xiàn)力強(qiáng)、情感術(shù)語的表述有層次分類。第三，聲韻深遠(yuǎn)。以擬聲語的方法來模仿動物、鳥聲的鳴叫為演唱詞語的構(gòu)成。歌唱的語意直白而富有生靈靈性的表現(xiàn)。既有文言奏表的端莊，又有委婉述說的表述。第四，詞語生動。音樂音域跨度大，表現(xiàn)豐富、動聽；歌詞有豐富的滿族象聲詞，而且相同的詞語，語韻有別，語言生動。第五，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的一種演唱形式。
4 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡_塞》的演唱方式
第一，以無伴奏為演唱的形式呈現(xiàn)了古老民族歌唱藝術(shù)的原生態(tài)。這是它的基本特征。第二，擬聲語的“主唱”與“伴唱”形成了在沒有器樂的北方民族，將演唱形式巧妙地以“應(yīng)和、對答”方法，構(gòu)成多聲部的演唱方法。第三，擬聲語是以“模擬鳥獸”的叫聲，以及擬聲器物、自然、打擊器樂的聲音見長。是民族歌曲演唱法中的一朵奇葩。第四，在《鷓鴣、斡_塞》四聲部無伴奏的歌曲合唱中，有滿族古語言學(xué)者的傳承，又結(jié)合了古滿族貴族語言的“文雅之語”和“情感表述的俗語”使得歌曲的演唱更加生動。
5 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡_塞》的價(jià)值與意義
一、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風(fēng)格的涵義
主持人的語言藝術(shù)風(fēng)格，是指創(chuàng)作主體用自己的獨(dú)特手段，去創(chuàng)造或者揭示藝術(shù)美的規(guī)律或本質(zhì)。風(fēng)格所表現(xiàn)出的手段是獨(dú)具特色的，需要滿足兩個(gè)方面的條件，如果不能成功揭示出美的本質(zhì)，就不能稱之為風(fēng)格。如有些電視節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)容易出現(xiàn)語病，被人諷為“語病大王”，這種主持語言的風(fēng)格雖然有特點(diǎn)，但是卻沒有美感，所以根本不能算是風(fēng)格。另外，如果主持語言的風(fēng)格僅有美感，而去模仿其他節(jié)目主持人，沒有自己獨(dú)特的個(gè)性，也不可能形成自己獨(dú)有的語言藝術(shù)風(fēng)格。
因此，電視節(jié)目主持人的語言藝術(shù)風(fēng)格，指的是在特定的電視節(jié)目的特定情景中，主持人通過獨(dú)特的語言交流推動節(jié)目完成，淋漓盡致地體現(xiàn)電視節(jié)目的意圖和美感。
二、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風(fēng)格的主要類型
（一）樸實(shí)無華
樸實(shí)無華型的語言藝術(shù)風(fēng)格是指親切、樸實(shí)、溫和，能夠給人帶來如沐春風(fēng)的感覺。具備這種語言藝術(shù)風(fēng)格類型的電視節(jié)目主持人的聲音一般是比較甜美的，句子樸實(shí)、語調(diào)平緩、情感真摯，衣著素雅，說話時(shí)面帶微笑。這種類型主持人的代表就是沈力。
（二）青春活潑
這種語言藝術(shù)風(fēng)格一般是專屬于年輕的電視節(jié)目主持人的，他們一般具備學(xué)歷高、機(jī)智得體、反應(yīng)快等特質(zhì)，主持電視節(jié)目的風(fēng)格青春燦爛、隨意灑脫、幽默機(jī)智，能夠成功調(diào)動起電視節(jié)目現(xiàn)場的氛圍。這種類型的電視節(jié)目主持人的代表就是湖南衛(wèi)視的何炅，他的主持風(fēng)格充滿活力，深受無數(shù)年輕觀眾的喜愛和歡迎，他所主持的《快樂大本營》已經(jīng)走過了10個(gè)年頭，影響頗深。
（三）沉穩(wěn)儒雅
儒雅類型的電視節(jié)目主持人具有一股獨(dú)特的書卷氣，內(nèi)容文采飛揚(yáng)，語調(diào)平穩(wěn)，電視節(jié)目氛圍也比較嚴(yán)肅，很少有手勢動作，從容不迫。如央視的白巖松，就是儒雅灑脫、閱歷豐富、大氣莊重的代表，展現(xiàn)出一股謙謙君子的氣場。
三、電視節(jié)目主持人的角色要求
（一）了解電視節(jié)目內(nèi)容，再現(xiàn)電視節(jié)目精神
首先要準(zhǔn)確把握電視節(jié)目的定位，即了解電視節(jié)目的宗旨、內(nèi)容范圍、形式，尤其要注意到這一電視節(jié)目與同類電視節(jié)目的區(qū)別；其次要清楚電視節(jié)目的召開的觀眾，了解他們的各種需求，然后進(jìn)一步分析這個(gè)電視節(jié)目需要主持人具有哪些特點(diǎn)；最后在這個(gè)基礎(chǔ)上完整地了解自我，知道自己相對于這個(gè)電視節(jié)目有什么優(yōu)勢，有什么不足，再結(jié)合前面的認(rèn)識，強(qiáng)化優(yōu)勢，避免不適合電視節(jié)目的一些東西。
通過以上的方式，建立與電視節(jié)目和觀眾的密切關(guān)系的分析，就初步形成了主持人的角色定位。例如我們主持經(jīng)濟(jì)類電視節(jié)目時(shí)，就應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的性質(zhì)以深思、干練、敏銳的氣質(zhì)銜接各種經(jīng)濟(jì)問題。
（二）營造和諧氣氛，助推完美電視節(jié)目
做為電視節(jié)目的主持人在主持現(xiàn)場電視節(jié)目時(shí)，首先要營造一種非常和諧自然的交流氣氛。應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的基本內(nèi)容進(jìn)行明確的主持定位，力爭做到心中有數(shù)；對電視節(jié)目的基本氛圍要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，盡可能的設(shè)計(jì)幾種不同的方式以應(yīng)對不同的現(xiàn)場情況；在主持電視節(jié)目中主持人對現(xiàn)場氣氛的變化應(yīng)保持一種敏感，以便用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)整，并在主持過程中時(shí)刻把握分寸，從而保證電視節(jié)目的最終成功。
（三）調(diào)整表達(dá)方式，把握電視節(jié)目節(jié)奏
做為一名電視節(jié)目的主持人，在電視節(jié)目召開的現(xiàn)場中，可能會出現(xiàn)因?yàn)橐恍┮蛩氐母蓴_而被打斷的現(xiàn)象，當(dāng)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)時(shí)，就很容易讓主持人無法掌控電視節(jié)目節(jié)奏。因此，做為電視節(jié)目的主持人，應(yīng)當(dāng)事先對整個(gè)電視節(jié)目的段落有一個(gè)明確的把握。在電視節(jié)目主持中，主持人如果意識到已經(jīng)失去對整個(gè)電視節(jié)目的節(jié)奏感的把握時(shí)，要及時(shí)的調(diào)整自己的表達(dá)方式，以語言或其他姿勢來強(qiáng)化電視節(jié)目的節(jié)奏，并要做到自然得體。
四、電視節(jié)目主持人應(yīng)如何展現(xiàn)獨(dú)特的語言藝術(shù)風(fēng)格
（一）引人入深的節(jié)目開場
精彩的開場對于電視節(jié)目主持都是關(guān)鍵，在開場白上，一種可以提出懸念的方式，吸引觀眾，激起觀眾的好奇心，從而激起觀眾的好奇心，使他們對下面的內(nèi)容充滿濃厚的興趣；二種可采用開場白運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的方法，或振發(fā)或褒揚(yáng)，營造一種跌宕起伏，富有動感，引人入勝的氣勢，抓住觀眾的注意力；三種可語出驚人，描繪一個(gè)異乎平常的場面或一個(gè)聳人聽聞的題目，讓觀眾凝神細(xì)聽，投身于你所主持的電視節(jié)目中。
（二）獨(dú)特的口頭表達(dá)能力
語言是思想的載體，一樣的內(nèi)容，一樣的含義，由于表達(dá)上的差異，往往會得出不同的效果。因此主持人的口頭表達(dá)既要簡練，又要樸實(shí)。要加強(qiáng)語言的口頭表達(dá)技能修養(yǎng)，應(yīng)該借助思維的形象性，運(yùn)用各種修辭手段，語言就會有一種蘊(yùn)藉雋永的情味。要從現(xiàn)實(shí)生活中人們的口頭語言中直接汲取，或者經(jīng)過加工、提煉，語言就會產(chǎn)生親切、鮮活的韻味。當(dāng)然，在一些特定的電視節(jié)目中，可以用哲理的語言表述自己的思想，也可以用文學(xué)藝術(shù)家的口吻描述電視節(jié)目的議題。
（三）獨(dú)特的語言文化內(nèi)涵
做為電視節(jié)目的主持人，要求涉及面很廣，要根據(jù)現(xiàn)場變幻莫測的情況，靈活機(jī)動、鎮(zhèn)定自若地處理各種突發(fā)的情況。而這一切，沒有文化內(nèi)涵是不行的。所謂“手中有糧，心中不慌”， 深厚而豐富的文化內(nèi)涵，高層次的文化品位，是高水平電視節(jié)目主持人語言的基本特征。
（四）靈活調(diào)動節(jié)目氣氛
在電視節(jié)目主持的中間，主持人聲音要悅耳，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，情緒自然。一可以將幽默的點(diǎn)評或與觀眾互動配合的方式穿插其中，使觀眾的情緒受到感染，營造活躍的氣氛；二可以層層推進(jìn)的方式，用三個(gè)或三個(gè)以上的結(jié)構(gòu)大體相似、字?jǐn)?shù)大致相等的語句，把事理層層推進(jìn)地表現(xiàn)出來，用以造勢；三可用連珠反問的方法，只問不答，使用連珠炮似的反詰，能加強(qiáng)主持人語言的語勢。出彩的節(jié)目主持時(shí)而如哲思之深刺，時(shí)而若朗誦般悠然，瀟灑生動，簡潔明朗，甚至能讓人三日不絕于耳，有余音繞梁之妙。
（五）獨(dú)特的現(xiàn)場調(diào)動及應(yīng)變能力
在一般的企業(yè)或者公眾性的電視節(jié)目中，大家都在暢談自己的真實(shí)想法，這就要求主持人掌握一定的評議技巧，善于現(xiàn)場調(diào)動、隨機(jī)應(yīng)變，尤其是一些互動性的電視節(jié)目，在整個(gè)的電視節(jié)目的過程中，為了激發(fā)嘉賓和觀眾各抒已見、妙語連珠，只有把嘉賓和觀眾帶入一種積極、忘我的狀態(tài)中，他們才能淋漓盡致的表現(xiàn)，才會使發(fā)言者能夠充滿激情的去闡述自己鮮明的觀點(diǎn)、獨(dú)特的見解，這樣才能將討論的話題深入，才能吸引觀眾、感染觀眾。例如在一次大型的學(xué)術(shù)電視節(jié)目過程中，當(dāng)一位發(fā)言者對著觀眾用手指點(diǎn)時(shí)，這時(shí)主持人就很巧妙的提醒他“手放在胸前會瀟灑些”，一句話讓緊張的局面輕松化解。
一、領(lǐng)會幽默教學(xué)的實(shí)質(zhì)
幽默源出于拉丁文Humor（原意是動植物里起劑作用的液汁），今引申為語言交談的劑。思想政治課教學(xué)中的幽默藝術(shù)，主要是指用可笑的形式表現(xiàn)真理和智慧，用諧趣的手段來揭示事物的矛盾和本質(zhì)，使語言信息的傳遞與轉(zhuǎn)換過程得到優(yōu)化，直接創(chuàng)造出課堂教學(xué)的良好效果。
教學(xué)中體現(xiàn)出的幽默既具有一般幽默的特性――感染性、高雅性、機(jī)智性、含蓄性、啟發(fā)性，又具有自身特殊的規(guī)定性即教育性，且實(shí)質(zhì)在教育性。教學(xué)中所體現(xiàn)的幽默是形神兼?zhèn)涞模湫问怯哪渖袷墙逃＝虒W(xué)是積極的價(jià)值引導(dǎo)活動，教育性是它的靈魂。幽默詼諧絕不能脫離教育性。幽默教學(xué)不是教學(xué)的目的，它只是一種教學(xué)的手段，為教書育人服務(wù)。
二、幽默性語言藝術(shù)的主要技巧
教學(xué)中，幽默性語言的方式多種多樣，常用形式可歸為以下幾類。
1.巧用形象比喻
在教學(xué)中，巧妙運(yùn)用比喻，能把抽象的內(nèi)容形象化、具體化，既活躍了課堂氣氛，又有利于學(xué)生理解、掌握。例如，在講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系相互作用時(shí)，學(xué)生感到難以理解與接受，我提出了腳與鞋的關(guān)系，有多大的腳，就需要多大的鞋，如果鞋太大或太小都不能讓人輕松自如地走路，腳好比生產(chǎn)力，鞋好比生產(chǎn)關(guān)系，這樣一講，學(xué)生恍然大悟，明白了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)它同生產(chǎn)力相適應(yīng)時(shí)就促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展了，要求生產(chǎn)關(guān)系作出相應(yīng)的調(diào)整。才能促進(jìn)生產(chǎn)力的長足發(fā)展。
2.巧用詩詞歌賦
詩詞歌賦法就是運(yùn)用詩詞、歌謠、對聯(lián)的風(fēng)趣詼諧而取得幽默效果的一種方式。詩詞、歌謠、對聯(lián)的音節(jié) 勻稱，節(jié)律感強(qiáng)；語言凝煉集中，概括力強(qiáng)，尤其適用于教學(xué)語言。如在講農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)聯(lián)包責(zé)任制時(shí)，用過去是 “上工人喊人，下地人等人，干活人看人，收工人攆人”；現(xiàn)在是“一年到頭不敲鐘，從種到收不記工，隊(duì)長不再亂點(diǎn)名，農(nóng)民干活滿天星”。這就能有力地說明農(nóng)村改革前后的變化。再如，引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化 知識和畢生追求真理時(shí)，可活用一首名詩，改為“財(cái)產(chǎn)誠可貴，金錢價(jià)更高，若為求知故，二者皆可拋”。由 于詩歌的形象性、抒情性和音樂性，又改用得恰到好處，讀來上口，聽來悅耳，學(xué)生頗感興趣，從而提高了教學(xué)效果。
3.進(jìn)行轉(zhuǎn)換套用
轉(zhuǎn)換套用對膾炙人口的某種語言形式，如改變其內(nèi)容，借用其文句、語氣、格式來表達(dá)新的思想，即“舊瓶裝新酒”，就會產(chǎn)生較強(qiáng)的幽默效果。例如：一位教師在教學(xué)時(shí)，為了批評某些領(lǐng)導(dǎo)干部不注重調(diào)查研究、作風(fēng)嚴(yán)重，隨口吟道：“朝辭賓館酒樓間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)視察一日還。群眾呼聲聽不見，轎車已停舞廳前。”教師套用李白的《早發(fā)白帝城》，使教學(xué)語言產(chǎn)生了令人深思的幽默感。
4.進(jìn)行巧妙移用
巧妙移用就是采用大詞小用或小詞大用、古詞今用或今詞古用、同話異境或異境同話等方式而產(chǎn)生幽默效應(yīng)的方法。例如：我在講“貨幣的產(chǎn)生”時(shí)，講道：“當(dāng)你走進(jìn)新華書店，拿著一本《英漢詞典》愛不釋手時(shí)，怎么辦呢？你不可能指望營業(yè)員無償奉送，也不能學(xué)孔乙己――‘竊書不算偷’（學(xué)生異口同聲回答，并發(fā)出愉快的笑聲），只能拿錢去買。為什么一張薄薄的‘紙片’，就能買到各種商品呢？”在這里，“竊書不算偷”的巧妙移用，詼諧有趣，增添了語言的幽默情趣。
三、幽默性語言藝術(shù)的主要作用
1.可改善師生關(guān)系
英國《新卡克西頓百科全書》中指出：“幽默還含有寬恕、調(diào)和與均衡之意。”由幽默引起的笑聲能填平師生之間地位的差異，縮短師生心理上的距離，消除師生之間心理上的隔膜，建立起親密、平等、和諧的師生關(guān)系。而缺乏幽默感的教師往往方法簡單、粗暴，會使師生情緒對立。
2.可設(shè)計(jì)新穎導(dǎo)語
“幽默”開場，教學(xué)情境巧構(gòu)建俗話說，“良好的開端是成功的一半”，對于政治課堂教學(xué)也是一樣。精彩的課堂導(dǎo)語既能對整節(jié)課起到畫龍點(diǎn)睛的作用也能有效地調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性與主動性。新課程理論下的教學(xué)要突出交流、情境、互動。如果教師善于運(yùn)用“幽默”藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語，就能在第一時(shí)間抓住的求知心理，成功的構(gòu)建教學(xué)情境，為后面的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，在講解“自我新形象”時(shí)，為了烘托教學(xué)氛圍在最短的時(shí)間內(nèi)吸引學(xué)生的注意力。我設(shè)計(jì)了如下的開場白：愛美之心人皆有之，每個(gè)人都想展示自己的新形象。古代有西施和東施，東施效顰的故事讓人貽笑大方，現(xiàn)代有明星和模擬秀，真的是“長江后浪推前浪，一代新人換舊人”啊。
3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)幽默的基本特征之一就是趣味性。它與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)。教師巧妙地使用幽默技巧，就會引起學(xué)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使枯燥無味的學(xué)習(xí)變成一種精神享受。
4.優(yōu)化學(xué)生個(gè)性
幽默是一個(gè)人具有樂觀主義精神的具體表現(xiàn)，是開朗個(gè)性的反映，同時(shí)也是聰明才智的一種體現(xiàn)。如果老師經(jīng)常在教學(xué)中能恰到好處地運(yùn)用幽默藝術(shù)，則會使學(xué)生受到影響，開啟心智，激發(fā)靈氣，在愉悅、和諧的環(huán)境中形成樂觀向上的個(gè)性和幽默的品質(zhì)，使他們不斷進(jìn)取，促進(jìn)創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。所以，教師必須磨礪思想、修養(yǎng)個(gè)性，培養(yǎng)和提高自身的幽默品質(zhì)和能力。
四、思想品德課教學(xué)中運(yùn)用幽默藝術(shù)要注意的問題
1.要做到幽默的趣味性與教育性的和諧統(tǒng)一
運(yùn)用幽默要符合教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，幽默的深度也應(yīng)與學(xué)生對幽默的理解力和接受水平相一致。
2.把握幽默的分寸
一味迎合學(xué)生調(diào)笑逗樂，脫離教材內(nèi)容，不但起不到應(yīng)有的教學(xué)作用，反而會影響教學(xué)效果，弄巧成拙。同時(shí)我們更要避免庸俗的、低級趣味的幽默，以免造成負(fù)面的影響。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞 課堂教學(xué) 德育滲透
所謂的德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。德育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分。德育思想是隨著社會發(fā)展而發(fā)展變化的。中國古代學(xué)校教育的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中把“禮”放在首位。
美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，它有別于聽覺藝術(shù)的音樂、語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性、可觀性、靜態(tài)性的一種空間藝術(shù)。正因?yàn)橛幸陨匣咎卣鳎佬g(shù)作品首先應(yīng)該是可以被人感知的。美術(shù)欣賞正是對美術(shù)作品的欣賞，通過其塑造的藝術(shù)形象感知作品的藝術(shù)美。美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。美術(shù)欣賞課不僅有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，而目有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和形成健康的審美觀。美術(shù)課堂教學(xué)特別是美術(shù)欣賞課堂教學(xué)的目的并不是把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，除了知識技能的教學(xué)外，更重要的是提高學(xué)生的興趣，進(jìn)行審美教育和情感教育，讓學(xué)生會以一種美好的心態(tài)去面對周圍的一切，面對未來。讓學(xué)生在潛移默化中接受美的熏陶，才能培養(yǎng)學(xué)生向往美的情感，形成高尚的道德情操。
下面，筆者根據(jù)自身教學(xué)的體會談?wù)劽佬g(shù)欣賞課中德育滲透的問題。
一、欣賞課對學(xué)生的愛國主義和國際主義教育
高職的美術(shù)教材欣賞部分選了大量的古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品。通過欣賞這些美術(shù)作品，能樹立學(xué)生的愛國主義思想和國際主義思想。高職學(xué)生大部分年齡介于十七八歲，正是求知若渴、建立理想、樹立信念的關(guān)鍵時(shí)段。例如，在課堂上講《富春山居圖》，先談到作品的來歷、藝術(shù)價(jià)值及在中國繪畫史上的地位，激發(fā)學(xué)生對此作品的珍愛之情和民族自豪感。《富春山居圖》是元代著名書畫家黃公望的一幅名作，是中國書畫珍品。它以長卷的形式描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景象，布局疏密有致，以清潤的筆墨、簡遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界。再談作品如何經(jīng)火燒斷為兩部分：一部分在大陸，一部分在解放前流落到臺灣。這樣學(xué)生聽后大呼可惜，遺憾之情猶然生起，表現(xiàn)出希望這一優(yōu)秀作品能夠早日合一為一、完好如初的渴望之情。接著進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，讓他們知道：他們正肩負(fù)著使祖國早日統(tǒng)一、山河一體的重任這樣講課就會引起學(xué)生的強(qiáng)烈反響，引起學(xué)生的內(nèi)心共鳴。本來理論較多、容易枯燥的欣賞課，不但使學(xué)生能夠?qū)W到基本知識，同時(shí)也成為他們暢談理想、抱負(fù)的快樂時(shí)光，達(dá)到寓教于樂的教學(xué)日的，教學(xué)效果可想而知。
二、欣賞課對學(xué)生的社會公德教育
社會公德是對生活在社會中的人們最起碼、最簡單的道德規(guī)范。加強(qiáng)社會公德要從小抓起。這個(gè)“小”既是小事情也是小時(shí)侯。人不是生而知之，而是學(xué)而知之。高職學(xué)生正，處在青年期，是更新知識，正確認(rèn)識自身，樹立人生觀、價(jià)值觀、道德觀的重要階段。他們的可塑性大，猶如一張白絹“染蒼則蒼，染黃則黃”。俗話說“習(xí)慣成自然”。要改掉他們這些不良習(xí)慣單以家長的千叮嚀萬囑咐、老師的苦口婆心就顯得蒼白無力。我發(fā)現(xiàn)利用美術(shù)欣賞課能夠潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)、品格、意志、信念等。有人說“一部好書能改變一個(gè)人”。同樣，一件好的藝術(shù)作品也能改變一個(gè)人。學(xué)生通過形象生動的感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，培養(yǎng)自身區(qū)分真、善、美與假、丑、惡的能力，能夠明是非、知榮辱、辨美丑、守紀(jì)律，這是一條促使學(xué)生改掉不良習(xí)慣、遵守社會公德的有效途徑。例如，在上漫畫欣賞課時(shí)就證明了這一點(diǎn)。漫畫《難以忍受》的作者通過夸張、幽默的藝術(shù)表現(xiàn)手法，刻畫出到處亂寫亂畫者的丑態(tài)。學(xué)生看后捧腹大笑，之后體會到作者的立意，從而意識到自己該如何做，有的學(xué)生下課以后就用砂紙把畫在墻上的字擦掉了。這不能說此人今后就能改掉所有的壞習(xí)慣，但最起碼這樣的課對他們觸動很大，也就達(dá)到了我們在教學(xué)中灌輸?shù)掠逃哪康摹?nbsp;
〔摘要〕鄭光祖雜劇的時(shí)空結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國藝術(shù)點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的基本特征和寫意風(fēng)格，故事發(fā)展不受現(xiàn)實(shí)規(guī)律束縛，具體時(shí)間不明；按照時(shí)間的自然順序，通過劇情濃縮與延伸有節(jié)奏地展示線性時(shí)空流變；場次變化多，小場明顯多于大場，不注重“再現(xiàn)”具體的人、事，而重在“表現(xiàn)”情緒和意識。
〔關(guān)鍵詞〕鄭光祖雜劇時(shí)間結(jié)構(gòu)空間結(jié)構(gòu)
名列“元曲四大家”的鄭光祖是元代后期雜劇創(chuàng)作的主要代表，“名香天下，聲振閨閣，伶?zhèn)愝叿Q‘鄭老先生’”[1]，聲望頗高。而與前人不同，當(dāng)今學(xué)界對他的評價(jià)卻是貶多于褒，褒之者主要在研究《倩女離魂》、《王粲登樓》二劇語言藝術(shù)的基礎(chǔ)上，高度肯定曲文的優(yōu)美，如于學(xué)劍的《鄭光祖戲劇：清麗俏婉臨風(fēng)生珠》[2]、吳乾浩的《的語言藝術(shù)》[3]以及劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》[4]中的評價(jià)，貶之者對劇本的結(jié)構(gòu)、戲劇沖突頗多指責(zé)，如郝延霖《衰落階段的元雜劇》[5]、趙海選《白璧含瑕智者有失―――淺談鄭光祖作品中的疏漏》[6]等，甚至指出鄭光祖被列入四大家“實(shí)未免有些顛倒得可怪”[7]，即使語言成就很高，但在整體上仍難與關(guān)（漢卿）、馬（致遠(yuǎn)）這些一流曲家相提并論。可見，就總體研究趨勢而言，研究者們對鄭光祖雜劇的解讀和界定缺乏熱情和更客觀的關(guān)注。
著名戲曲研究家黃天驥曾談到他對戲曲研究現(xiàn)狀的思考：“在剖析戲曲作品時(shí)，往往只著意于捕捉戲劇矛盾，抓住人物性格的沖突，審視矛盾的契機(jī)……但不能解決中國戲曲評論的全部問題。因?yàn)槲覈墓糯鷳蚯仁恰畱颉彩恰Ｋ^‘曲’，實(shí)即詩”，“加上戲曲作家，往往就是詩人，當(dāng)他們安排關(guān)目，表現(xiàn)人物的時(shí)候，不可能不受到詩歌創(chuàng)作特有的思維方式的影響。而詩歌創(chuàng)作，最重‘意境’”，“有意境的劇作未必有尖銳的戲劇沖突，戲劇性、舞臺性或會稍遜，但是，如果一味以蘇歐話劇的標(biāo)準(zhǔn)來衡量……從而否定或者貶低這些戲曲作品的價(jià)值，那就不符合實(shí)際了。”[8]黃先生的話不無道理，以抒情、寫意以及點(diǎn)線式時(shí)空結(jié)構(gòu)為核心的中國古典美學(xué)觀念潛在而又深刻地影響著傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、情境營造等都有著與西方戲劇重?cái)⑹隆憣?shí)及線塊式結(jié)構(gòu)截然不同的美學(xué)特征，如果單純以后者為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)的確有所偏頗。因而，本文擬從鄭光祖劇作的時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)入手，探討其備受今人詬病，然而實(shí)具傳統(tǒng)點(diǎn)線特征和寫意風(fēng)格的時(shí)空藝術(shù)。
一、鄭光祖雜劇的時(shí)間結(jié)構(gòu)
“敘述乃是一種具有時(shí)間性的段落”[9]，中國戲曲的敘述同樣展現(xiàn)了時(shí)間流動的過程與節(jié)奏。一般來說，戲劇時(shí)間可分為三個(gè)層面：一是劇場時(shí)間，指舞臺表演或觀眾觀演所需要的時(shí)間；二是內(nèi)在戲劇時(shí)間，指劇中故事發(fā)展所“經(jīng)歷”的時(shí)間，即劇本敘事時(shí)間；三是外在戲劇時(shí)間，臺詞中涉及的背景或遠(yuǎn)景事件發(fā)生的時(shí)間[10]。本文所論戲劇時(shí)間，若無特別說明的，均指內(nèi)在戲劇時(shí)間。
鄭光祖現(xiàn)存雜劇八種，除《周公攝政》僅存元刊本，科白不全難以辨析以外，其余七種都突破了真實(shí)生活時(shí)間的限制，在時(shí)間處理上呈現(xiàn)模糊化、自由化、線條化的特點(diǎn)。
鄭光祖沒有刻意去說明故事發(fā)生的具體時(shí)間，雖然他留存至今的雜劇多取材于歷史，有大略的時(shí)代背景，但作者的創(chuàng)作本意并非再現(xiàn)史實(shí)，而是寄寓情思，所以不論是借漢代文人王粲《登樓賦》之題予以發(fā)揮的《王粲登樓》，還是源自歷史演義的《三戰(zhàn)呂布》，都沒有指明具體年月；在故事發(fā)展過程中，時(shí)間標(biāo)注也不是特別明確，只以只言片語提示大概時(shí)間或在寫景文中間接暗示時(shí)間推移，例如《智勇定齊》里提到齊國倚仗無鹽女“三年不行進(jìn)貢”，到底是指無鹽女封后三年，還是事件發(fā)生的前三年，卻沒有交代清楚，還有《王粲登樓》中，王粲被迫淹留荊州，具體是多久劇中沒有說明，只隱約言及在此期間“荊王辭世”，再待到他登樓抒志時(shí)，說白和唱詞中有“西風(fēng)塞雁添愁怨，衰草凄凄更暮秋”、“看了這秋江呵，越攪得我一片鄉(xiāng)心碎”這類提示，可見已是秋天，除此之外，并無其它時(shí)間說明。不過，這些對時(shí)間的模糊處理并不妨礙觀眾理解劇情，受傳統(tǒng)說唱藝術(shù)影響，中國戲曲在敘述中注重事物發(fā)展的延綿不斷，而不是特定時(shí)間下的某一矛盾，因此當(dāng)鄭光祖雜劇完全按照事件發(fā)展的自然順序，從頭至尾、絲毫不亂地展開敘述時(shí)，各個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)是否清晰也就不那么重要了。
在這樣一個(gè)模糊的框架內(nèi)，時(shí)間的活動變得更為自由，作品不受現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的約束，可以將無限的時(shí)間納入有限的篇幅當(dāng)中。如《伊尹耕莘》，從伊尹降生到他成年后輔佐成湯，前后約摸幾十年；《倩女離魂》里倩女靈魂跟隨王生“三年光景”；這就是所謂的“一句慢板五更天”，劇情飛速發(fā)展，與故事通常只發(fā)生在一天之內(nèi)的古希臘戲劇創(chuàng)作原則截然不同。對于如此自由的戲劇時(shí)間，鄭光祖主要采用以下方式處理，一是劇情濃縮，通過劇中人物之口簡要介紹那些無需重點(diǎn)刻畫的情節(jié)事件，像前面所提到的《伊尹耕莘》時(shí)間跨度極大，第一折嬰兒伊尹被伊員外收養(yǎng)，到第二折上場時(shí)就已經(jīng)成年，這段時(shí)間的變化由方伯一語道明：“今聞義水有莘之野，有一人姓伊名尹……有經(jīng)濟(jì)之才，安天下之手。”二是劇情延伸，將人物瞬間的活動―――主要是情感活動，放大為大段的唱腔和動作，有時(shí)甚至用上整整一折的篇幅。像王粲登樓之后，作者就連用了[迎仙客]、[紅繡鞋]、[普天樂]、[石榴花]、[斗鵪鶉]、[上小樓]等十支曲子反復(fù)渲染王粲的失意。
中國戲曲（以及書、畫、舞等所有傳統(tǒng)藝術(shù)）“就是打破團(tuán)塊，把一整套行動，化為無數(shù)線條，再重新組織起來，成為一個(gè)最有表現(xiàn)力的美的形象”[11]，豐富、靈動而又抽象、寫意的“線條”既是古典戲曲的基本組成部分，也是中國藝術(shù)追求的最高境界，體現(xiàn)在具體作品之中，就是以時(shí)間為中心，故事情節(jié)有節(jié)奏的流動與組合，構(gòu)成線性流變過程。如前所述，鄭光祖按照時(shí)間流變的自然順序展示故事情節(jié)，背景時(shí)間含糊不明的《倩女離魂》也好，時(shí)間跨度幾十年的《伊尹耕莘》也好，他的目光既沒有聚焦于已逝的“過去”，也不投向遙遠(yuǎn)的“將來”，而是隨著人物“現(xiàn)在”的活動時(shí)間的流動，不斷向前移動，勾勒出一條條生命運(yùn)動的軌跡線。當(dāng)然，這條軌跡線的運(yùn)動并不如同現(xiàn)實(shí)時(shí)間一般，速度均衡毫無變化，而就好比是樂舞的節(jié)奏，時(shí)快時(shí)慢，就像前面說到的幾個(gè)月幾年時(shí)間濃縮為一句話和轉(zhuǎn)瞬間的心靈活動延伸為大段唱詞，就充分展示出它內(nèi)在的節(jié)奏韻律。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞 德育
中圖分類號：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0200-01
所謂的德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。德育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分。
美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，它有別于聽覺藝術(shù)的音樂、語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性、可觀性、靜態(tài)性的一種空間藝術(shù)。正因?yàn)橛幸陨匣咎卣鳎佬g(shù)作品首先應(yīng)該是可以被人感知的。美術(shù)欣賞正是對美術(shù)作品的欣賞，通過其塑造的藝術(shù)形象感知作品的藝術(shù)美。美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。美術(shù)欣賞課不僅有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和形成健康的審美觀。美術(shù)課堂教學(xué)特別是美術(shù)欣賞課堂教學(xué)的目的并不是把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，除了知識技能的教學(xué)外，更重要的是提高學(xué)生的興趣，進(jìn)行審美教育和情感教育，讓學(xué)生會以一種美好的心態(tài)去面對周圍的一切，面對未來。讓學(xué)生在潛移默化中接受美的熏陶，才能培養(yǎng)學(xué)生向往美的情感，形成高尚的道德情操。
一、欣賞與學(xué)情的結(jié)合
小學(xué)低年級欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色等常常使他們欣慰和喜悅，樂于接受。如第二冊《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動物和花果》等。我們可以安排范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。其特點(diǎn)是富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。又如為了使低年級學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對素描知識的加深而出示一些合理范畫讓其欣賞。
中年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動物形象》、第六冊《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品來培養(yǎng)對藝術(shù)的興趣從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。
高年級欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。如第十一冊《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》，本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，知曉建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
條件稍差的農(nóng)村，有關(guān)欣賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識后，民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來了。
二、欣賞與學(xué)生社會公德教育的結(jié)合
社會公德是對生活在社會中的人們最起碼、最簡單的道德規(guī)范。加強(qiáng)社會公德要從小抓起。這個(gè)“小”既是小事情也是小時(shí)侯。人不是生而知之，而是學(xué)而知之。小學(xué)學(xué)生正處在生長期，是初步樹立人生觀、價(jià)值觀、道德觀的重要階段。他們的可塑性大，猶如一張白絹“染蒼則蒼，染黃則黃”。俗話說“習(xí)慣成自然”。要讓他們養(yǎng)成好的習(xí)慣，單以家長的千叮嚀萬囑咐、老師的苦口婆心就會顯得蒼白無力。我發(fā)現(xiàn)利用美術(shù)欣賞課能夠潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)、品格、意志、信念等。有人說“一部好書能改變一個(gè)人”。同樣，一件好的藝術(shù)作品也能改變一個(gè)人。學(xué)生通過形象生動的感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，培養(yǎng)自身區(qū)分真、善、美與假、丑、惡的能力，能夠明是非、知榮辱、辨美丑、守紀(jì)律，這是一條促使學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣、遵守社會公德的有效途徑。例如，在上漫畫欣賞課時(shí)就證明了這一點(diǎn)。漫畫《難以忍受》的作者通過夸張、幽默的藝術(shù)表現(xiàn)手法，刻畫出到處亂寫亂畫者的丑態(tài)。學(xué)生看后捧腹大笑，之后體會到作者的立意，從而意識到自己該如何做，有的學(xué)生下課以后就用砂紙把畫在墻上的字擦掉了。這不能說此人今后就能改掉所有的壞習(xí)慣，但最起碼這樣的課對他們觸動很大，也就達(dá)到了我們在教學(xué)中灌輸?shù)掠逃哪康摹?/p>
三、欣賞與學(xué)生愛國主義教育的結(jié)合
美術(shù)作品最能體現(xiàn)人類社會發(fā)展的進(jìn)程，它們涵蓋了中國的歷史演變過程，無論是古代的悠久文化，還是近現(xiàn)代的民族抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)奮斗，都描繪得生動詳實(shí)。在美術(shù)欣賞課中，學(xué)生通過對作品的欣賞，了解當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和自然環(huán)境，以及所蘊(yùn)含著的豐富的歷史知識，增加了學(xué)生的愛國主義情懷。如高年級階段欣賞唐代繪畫作品《步輦圖》，可介紹我國盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等唐朝至唐太宗時(shí)己經(jīng)成為東亞的盟主。政治上廣納賢才，虛心納諫，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，惟才適用，慎用刑法，與少數(shù)民族通婚;經(jīng)濟(jì)上對外貿(mào)易繁榮，與多個(gè)國家建立了往來，多個(gè)民族融合。唐太宗李世民說：“自古皆貴中華，賤夷狄，膚獨(dú)愛之如一。”民風(fēng)淳樸，社會穩(wěn)定。唐朝國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮、思想上的兼容并包、文化上的中外融合，創(chuàng)造出燦爛的唐文化《步輦圖》通過大批人物形象的塑造，生動再現(xiàn)了唐太宗如何接見吐蕃族迎親使者祿東贊的莊嚴(yán)的歷史場面。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證，是最早反映中國漢藏民族團(tuán)結(jié)和睦的歷史畫卷。學(xué)生在對這些歷史知識了解的情況下，就會對一個(gè)國家以及此國國情有所了解。
美術(shù)欣賞教學(xué)是理論與實(shí)際、教與學(xué)的統(tǒng)一。我們不能把美術(shù)課變成德育課，單純“說教”;也不能把“雙基”訓(xùn)練課變成單純的“傳藝”，必須將思想品德教育與造型藝術(shù)的形式美聯(lián)系在一起，掌握好兩者的尺度，這樣才能體現(xiàn)出美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)。在教學(xué)中也要以提高學(xué)生的審美能力、欣賞能力為已任，使學(xué)生的美育能更深入的滲透到學(xué)習(xí)中。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】意象；意境；文學(xué)意境
語言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制，繪畫造成的感覺音樂無法取代，那同樣，舞蹈的形象也是文字難以描述的，因而對于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想象，想象這種高級的心理活動從某種意義上說，表現(xiàn)為一種塑造活動，我們說它為“創(chuàng)造性想象”，一個(gè)畫家用色彩，線條，形狀去想象，一位音樂家用音符，旋律，和聲等去思考，可見它們想象本身就存在著差異，創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識領(lǐng)域都是知覺思維，一個(gè)舞者，他可以通過身體的活動去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)的充分，因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動”一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動下完成的活動。我們在觀看舞蹈時(shí)，看到的不僅僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動，我們看到的是不一樣的每一個(gè)人的想象口，隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂吧！我們會時(shí)常傾佩文人的筆墨，但它畢竟是直接的，遠(yuǎn)不及舞蹈帶給我們的活的生命力，它可以讓我們感知它傳達(dá)給于人們的旨意，我們甚至可以隨意想象，反饋給它更隨意的內(nèi)涵。真的不是嗎！說到想象力是指的這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動機(jī)能。它存在于受過訓(xùn)練而又能獲得幸福的軀體中。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動過程和對這種動作的切身經(jīng)驗(yàn)，人類的藝術(shù)和審美活動就無法進(jìn)行。
一、以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志
舞蹈是中國一切藝術(shù)之境界的典型，別門類藝術(shù)的軀體中將或多或少的流淌著舞蹈的血液！張繼剛創(chuàng)作的舞蹈《一個(gè)紐秧歌的人》和《母親》，這兩個(gè)作品所塑造的形象，其文化底蘊(yùn)之厚實(shí)，其揭示人的心靈之深刻，我們試著想像如果其中失去了情所釀出的人文意境，那么我們又靠什么來被震撼呢！實(shí)踐證明，舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏舞蹈獨(dú)立意識的附庸者的地位了。我們要堅(jiān)持努力創(chuàng)作出以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志，以高雅文化品位和意趣為依歸，以精神審美規(guī)范為主旨的優(yōu)秀舞蹈作品。一件舞蹈作品帶給我們的文學(xué)意境其創(chuàng)作來源若不是從文學(xué)作品中來又可以從哪找呢？答案很簡單：在編導(dǎo)的腦子里。編導(dǎo)從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會去思考，這樣的構(gòu)思照能形成“精神內(nèi)涵”，在舞蹈中呈現(xiàn)出文學(xué)意境，是“觀眾反饋給予它的文學(xué)意境”。古典女子獨(dú)舞《庭院深深》以其深沉豐富的舞蹈意韻和美麗動人的感傷情緒，打動了觀眾！意韻是什么？
這個(gè)舞蹈告訴人們，意韻，應(yīng)該有類似象詩一樣，象茶一樣的質(zhì)感，讓人可以用一種把玩的心情慢慢品位，沉浸其中，讓那縷淳美的香氣絲絲浸瑞人的心房，這一舞蹈在這點(diǎn)上，擁有極其耐品的質(zhì)量，觀后，那股味兒竟會久久縈繞不去！在那樣的舊時(shí)代里，婦女門是社會的受壓迫階層，在漫長的人生中，消耗著自己的紅顏，壓榨著自己的情感…希望沒有泯滅，憧憬依然存在，在期許中得以復(fù)活，臉上蕩漾喜悅，穿梭在花的世界中…然而現(xiàn)實(shí)是無情的，回到現(xiàn)實(shí)中的她依然要生活在循規(guī)蹈矩中…可以想象的完全，看舞蹈的時(shí)候我門的思想在跳動，我們可以看到內(nèi)在的文學(xué)意境。
二、以高雅文化品位和意趣為依歸
《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出：“在漫長的歷史長河中，中國古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。“踏歌”這種歌舞形式與中國五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛。今天的“荷花獎”《踏歌》以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國古典舞的歷史文化形態(tài)。一直特別忠愛《踏歌》。記得同學(xué)曾說過，跳過的所有舞蹈中，印象最深刻的最喜歡的就它了，跳踏歌時(shí)會覺得自己很美很美很飄的感覺！想好好試論一下。《踏》舞蹈形態(tài)所創(chuàng)作出的“意象”很抽象，其意是意味深長的。甚至有必要從歷史時(shí)代對人的心理影響談起，有必要理解特殊的時(shí)代產(chǎn)生的中國文化。
中國歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國文化，造就了中國人對人生的徹悟。而今的社會同樣處于轉(zhuǎn)折期，人的觀念在轉(zhuǎn)變，社會機(jī)制在變革，歷史是延續(xù)的，文化是一脈相承的，《踏》產(chǎn)生于中國動亂的朝代，走過繁榮。今天，又從這樣時(shí)代里的深諳中國文化的編舞家心中詠出，它以舞蹈的形式，以寫意的方式體現(xiàn)了一種意象，使入迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨意而動，人性所致。長袖是我內(nèi)心情懷的延伸，動態(tài)是我內(nèi)心美感所引發(fā)；協(xié)調(diào)一致的人體自然律動，奠基于深厚的中國文化之上，讓人贊嘆人性本應(yīng)如此美好，人生本應(yīng)這樣可愛。“意象”是對人生的追求與贊美，是歷經(jīng)磨難后悟出的人生真諦，是深厚的中國文化！我想更為詩意的還在于作品處處滲透，蔓延出的情思，詞曰“君若天上云，儂試云中鳥，想隨想依，映日浴風(fēng)；君若湖中水，儂試水中花，·”這難道不是一道靚麗的景致嗎？情，息息相通，詩，朗朗上口！我認(rèn)為《踏》所呈現(xiàn)給我們的史學(xué)和美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎作品本身的藝術(shù)成就！
三、以精神審美規(guī)范為主旨
是她讓無數(shù)人落了淚，她就是《千手觀音》。這些表演者全都是聾啞人，雖然他們身體上有缺陷，但他們精神比健全人更為健康，更美麗，雖然沒有辦法用語言交流，但是他們用愛將心與心間的壁壘打通。
21個(gè)聾啞演員將舞蹈《千手觀音》演繹得天衣無縫、美侖美奐。無論是現(xiàn)場觀眾還是廣大網(wǎng)友，最直接的反饋便是兩個(gè)字：“震撼”！“千手觀音”的含義就是：
只要你的心是善良的，就會有一千只手來幫助你。同樣的，只要你的心是善良的，你也會伸出一千只手去幫助別人。這里的“千”和百家姓的“百”一樣，都不是準(zhǔn)確的數(shù)字，都是形容多得數(shù)不過來，透過舞蹈我們不知道能不能馬上明白“千手觀音”的含義，但我想人們都一致提出了：震撼口里面我試著去感悟，感悟到了這些也許稱不上文學(xué)意境，但每一個(gè)舞蹈演員都會聽到我的這一吶喊的聲音希望：她們聽不見，卻能用專注的心靈看到音律的跌宕起伏。我們聽見了，可也灌進(jìn)繁紛蕪雜的市井喧鬧。于是，她們的心與天籟之音在共鳴中融合涅磐，我們的心在世俗的浮名浪利中墜落封塵。于是，我們再也沒有執(zhí)著的付出，沒有沉靜的定力，也喪失了深省內(nèi)心的渴望。于是，我們失聰了！
參考文獻(xiàn)：
[3]田靜：《中國舞蹈名作賞析》人民音樂出版社，2002
[4]黃明珠：《中國舞蹈藝術(shù)鑒賞指導(dǎo)》上海音樂出版社，2001
對于數(shù)學(xué)教學(xué)而言，語言的價(jià)值顯得更為重要。數(shù)學(xué)語言除自身規(guī)律的制約所具有的特征外，還應(yīng)具有一般教學(xué)語言的藝術(shù)性。
一 數(shù)學(xué)語言的分類
數(shù)學(xué)語言由自然語言、數(shù)學(xué)語言和體態(tài)語言三部分構(gòu)成。
1.自然語言
也可稱為通俗語言或日常語言，即人們平常使用的口頭語言。生動形象，易于理解，學(xué)生聽起來感到親切自然，容易得到情感上的認(rèn)可，也易于接受。有些數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)概念采用形象比喻、簡單概括，借助直觀的自然語言表達(dá)、解釋，能調(diào)節(jié)課堂生動活潑的教學(xué)氣氛，增強(qiáng)趣味性。適應(yīng)中學(xué)生的心理特點(diǎn)，也適應(yīng)中學(xué)生形象思維強(qiáng)于抽象思維的特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生對一些數(shù)學(xué)概念的理解，常常是一次恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑒龠^十遍的說教。例如：“筆直的火車道的兩條鐵軌就可以看成平行線。”“射線就像從很細(xì)很細(xì)的小孔射出的一條光線。”“兩點(diǎn)之間線段最短，這連小狗小貓都知道。”形象化的、通俗易懂的自然語言，不僅使學(xué)生感到生動，吸引學(xué)生興趣，還可以調(diào)節(jié)人的大腦注意力，使邏輯思維和形象思維交叉進(jìn)行，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，減少疲勞，有利于對數(shù)學(xué)知識的記憶和理解。
2.數(shù)學(xué)語言
是一種由數(shù)學(xué)符號、數(shù)學(xué)術(shù)語和經(jīng)過改造的自然語言組成的科學(xué)語言。數(shù)學(xué)符號和數(shù)學(xué)術(shù)語是構(gòu)成數(shù)學(xué)語言的最重要的成分。數(shù)學(xué)名詞是表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)的數(shù)學(xué)語言的最基本的材料，確切表示某一數(shù)學(xué)事實(shí)，而且每個(gè)名詞都代表唯一的一個(gè)數(shù)學(xué)事實(shí)。例如：有理數(shù)、無理數(shù)、單項(xiàng)式、分式、勾股定理、函數(shù)等，都是數(shù)學(xué)名詞。數(shù)學(xué)符號是交流、傳播數(shù)學(xué)知識和思想的媒介。例如：勾股定理就可以用a2+b2=c2表示，即直角三角形兩直角邊a、b的平方和等于斜邊c的平方。加法交換律就可以用a+b=b+a來表示。它是由一些數(shù)字、字母、運(yùn)算符號按一定關(guān)系構(gòu)成的數(shù)學(xué)表達(dá)式，具有便于書寫，表達(dá)準(zhǔn)確，不易誤解；信息清晰，記錄簡明，適于運(yùn)算等特點(diǎn)。還有一些純文字表述的語言也是數(shù)學(xué)語言，例如：過一點(diǎn)有且只有一條直線與已知直線垂直；兩點(diǎn)之間，線段最短等，都是用文字?jǐn)?shù)學(xué)語言表述的一個(gè)數(shù)學(xué)事實(shí)。一般來說，數(shù)學(xué)語言的特點(diǎn)是簡練、概括、完整、準(zhǔn)確、嚴(yán)格、含義豐富，因此也將這種語言稱為科學(xué)語言。
3.體態(tài)語言
它是教師通過身體器官的活動，利用課堂教學(xué)時(shí)的教態(tài)變化，如手勢、位置、視線、運(yùn)動、造型和表情等來傳遞的無聲語言。它是教師為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)的一種和諧生動的環(huán)境的輔語言。這種語言雖然無聲，卻可給學(xué)生以生動形象的感覺，還可以引起學(xué)生的注意力。例如：用手臂向前伸直表示兩條直線平行。在講授全等三角形開篇時(shí)，先給出標(biāo)題，然后伸出手掌，再慢慢兩掌合攏，讓學(xué)生分別從兩邊觀察，再給出能夠完全重合的兩個(gè)圖形是全等形的概念。用充滿熱情自信的微笑來啟發(fā)學(xué)生的思維。不用批評的語言而有選擇地注視某個(gè)學(xué)生以提醒其注意聽講等這些用體態(tài)來代替講話，有時(shí)會收到比語言表達(dá)還要好的效果。
二 數(shù)學(xué)教學(xué)語言的運(yùn)用
在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師一般不宜直接使用數(shù)學(xué)語言作為課堂授課語言，而必須根據(jù)中學(xué)生的心理特征和知識基礎(chǔ)，將數(shù)學(xué)語言轉(zhuǎn)化為容易為學(xué)生接受的語言。所以數(shù)學(xué)教學(xué)語
言是數(shù)學(xué)語言與教學(xué)語言的統(tǒng)一，是專業(yè)語言與普通語言的結(jié)合，是文字型教學(xué)語言與符號型教學(xué)語言的融匯，是經(jīng)過加工的書面語言與經(jīng)過提煉的口頭語言的合成。數(shù)學(xué)教學(xué)語言既具有準(zhǔn)確性、簡潔性、抽象性等科學(xué)語言的基本特征，又具有清晰、生動、流暢等自然語言的特點(diǎn)，還應(yīng)具有啟發(fā)性、實(shí)效性、趣味性、邏輯性等教學(xué)語言的功能。數(shù)學(xué)教學(xué)語言具有藝術(shù)的特點(diǎn)，要求教師善于運(yùn)用各種表現(xiàn)技巧，在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。因此，應(yīng)用數(shù)學(xué)教學(xué)語言必須達(dá)到以下基本要求。
1.標(biāo)準(zhǔn)的語言
課堂教學(xué)中，首先教師的發(fā)音要清晰、準(zhǔn)確，必須使用普通話，不要用方言和地方口音。要掌握好用聲技巧，使講出的話動聽、悅耳，給人以美感。應(yīng)當(dāng)像播音員、演員一樣掌握有關(guān)發(fā)音的知識、技巧，學(xué)會用肺部、聲帶、共鳴腔等器官協(xié)同作用產(chǎn)生足夠的動力，發(fā)出悅耳的聲音。要運(yùn)用好重音技巧，說話聲音有輕有重。某些詞組要用重音強(qiáng)調(diào)，以引起聽課者的注意，加深印象。如敘述平行公理時(shí)，應(yīng)用重音強(qiáng)調(diào)，過直線外一點(diǎn)有且只有一條直線與這條直線平行。
普通話是教師的職業(yè)語言，用普通話進(jìn)行課堂教學(xué)是合格教師的必備條件。數(shù)學(xué)中有些字母的發(fā)音不準(zhǔn)不僅影響數(shù)學(xué)事實(shí)的理解，還對學(xué)生學(xué)習(xí)外語造成不利影響。有時(shí)由于方言、方音，吐字不清，不僅使學(xué)生聽不清所講內(nèi)容，而且還會產(chǎn)生思維障礙，大大影響教學(xué)效果。
2.適宜的語速
語速就是講話的速度，人們接受語言信息的能力是有限的，如果在某一單位時(shí)間里教師表述的數(shù)學(xué)事實(shí)量過大，當(dāng)然講話的速度要加快，甚至沒有思考、回旋的余地。學(xué)生不易聽清、理解，難于接受，特別是由于數(shù)學(xué)學(xué)科特有的抽象性，學(xué)生還要不斷地將教師所講的概念、推理進(jìn)行思維加工，這樣就要求教師的語速不能太快。但教師語速過慢，跟不上學(xué)生的接受能力和思維能力，學(xué)生會覺得無聊，當(dāng)然也會感到乏味。
教師在教學(xué)中要隨時(shí)觀察，了解學(xué)生對課堂內(nèi)容掌握的情況，及時(shí)調(diào)整語速。對學(xué)生熟悉的知識或復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識，可稍快些，但也絕不能像播文字消息的播音員那樣一個(gè)語速不間斷地講下來。要有輕重緩急，有時(shí)還有必要做短時(shí)間的停頓。不能為了趕進(jìn)度而開快車地講解，那樣不會有好的效果。
3.變化的語調(diào)
語調(diào)也可稱為聲調(diào)，是指講話時(shí)聲調(diào)的高低，抑揚(yáng)頓挫的變化。這種變化可以活躍課堂教學(xué)的氣氛，有利于促進(jìn)學(xué)生思考，易于聽講，讓人接受。反之，如用單一聲調(diào)講述一個(gè)數(shù)學(xué)事實(shí)，會使人感到枯燥無味，精神疲勞，注意力分散。如果在課堂上適當(dāng)用聲調(diào)表達(dá)疑問、驚喜、感嘆等情感，那會使教師的教學(xué)像演員一樣具有藝術(shù)感染力，使學(xué)生（特別是低年級學(xué)生）能夠樂意聽講，會極大地提高教學(xué)效果。
4.和諧的節(jié)奏
語言節(jié)奏是指講話時(shí)速度快慢的變化。教師在教學(xué)中注意根據(jù)不同的情況，恰當(dāng)?shù)剡x擇語速的快慢。有時(shí)一句話的各部分有的音長一些，有的音短一些，有的地方還可以有長短不一的停頓，要掌握停頓的技巧。根據(jù)內(nèi)容的思維難度，語言的邏輯關(guān)系及產(chǎn)生的心理需求，巧妙地運(yùn)用好這種技巧，對取得良好的教學(xué)效果會產(chǎn)生積極的影響。聲調(diào)有高有低的變化，音量或強(qiáng)或弱，語速或快或慢，這種變化使其有規(guī)律地交替重復(fù)，從而形成如同樂曲中的音節(jié)，形成和諧的節(jié)奏。當(dāng)然應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容本身的節(jié)奏相一致，還應(yīng)與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)。這樣就會加強(qiáng)語言表達(dá)的生動性，可以用來促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
5.適度的音量
音量就是聲音的大小，音量過大，會使人感到不舒服，甚至?xí)a(chǎn)生一種噪音刺耳的感覺。音量過小，顯得教師的語言無力，學(xué)生聽起來吃力，易使學(xué)生感到疲勞，甚至聽不到教師在講什么。音量過大或過小都會影響學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。教師課堂上講解的音量大小，應(yīng)控制在教室安靜的情況下，能使學(xué)生坐在教室任何一個(gè)位置都不費(fèi)力就能聽清為宜。
6.豐富的詞匯
教師在課堂上要充分利用我國語言歷史悠久、詞匯豐富的優(yōu)勢，深入淺出地講解抽象的理論，將抽象的問題具體化，深奧的道理形象化，如抓住知識的本質(zhì)進(jìn)行分析時(shí)，要使分析的語言活潑有趣，可采取比喻、擬人等手法。如果教師的語言呆板，甚至照搬教材中的書面語言，照本宣科，就會使本來抽象的內(nèi)容更加枯燥無味，還會引起學(xué)生的疲勞，無法培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
三 數(shù)學(xué)教學(xué)語言的教學(xué)要求
1.精煉嚴(yán)謹(jǐn)具有邏輯性
數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，嚴(yán)謹(jǐn)性也是數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一。數(shù)學(xué)教學(xué)語言的嚴(yán)謹(jǐn)，要求數(shù)學(xué)老師言簡意賅，不盲目重復(fù)，必須避免口頭禪。說話簡單、明了是最起碼的要求。如果教師的語言不精煉，就會使學(xué)生抓不住主要內(nèi)容，使理解產(chǎn)生困難；如果不嚴(yán)謹(jǐn)，就會導(dǎo)致概念模糊，造成判斷模棱兩可，甚至出現(xiàn)主觀錯(cuò)誤，也就會使學(xué)生不能準(zhǔn)確理解并掌握數(shù)學(xué)知識，不可能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。數(shù)學(xué)語言要條理清楚、層次分明、敘述嚴(yán)密、論證充分。數(shù)學(xué)老師應(yīng)運(yùn)用數(shù)學(xué)語言，將一堂課的教學(xué)內(nèi)容組成一個(gè)條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、有鮮明的系統(tǒng)性和連貫性的體系。
2.誘導(dǎo)思考具有啟發(fā)性
運(yùn)用啟發(fā)性語言的藝術(shù)，常常表現(xiàn)在教師不是單刀直入地揭示全部問題和解決方法，而是提出問題來引導(dǎo)學(xué)生去思考、去探求，有時(shí)還可以做到“引而不發(fā)、點(diǎn)而不破”。教師還可以用具有啟發(fā)性的語言為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)人人都能思考的問題情境，引起學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望，使學(xué)生的潛在能力得到充分的發(fā)揮。如果教師在課堂上總是平淡地陳述，把所有問題的細(xì)節(jié)都講到，形成一種“填鴨式”的灌輸局面，違反學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，必不能引起學(xué)生的思考，當(dāng)然也就不可能啟發(fā)學(xué)生的思維，不會收到好的教學(xué)效果。
3.生動形象具有趣味性
由于數(shù)學(xué)的抽象性，很容易給人們造成枯燥無味、沒有樂趣而言的感覺。因此，數(shù)學(xué)老師在教學(xué)中更應(yīng)注重自己的語言要有魅力，要生動有趣，形象具體，深入淺出，感染力、吸引力強(qiáng)，能使學(xué)生的思維狀態(tài)自然而然地進(jìn)入數(shù)學(xué)思維之中。例如，在教學(xué)圖形變式時(shí)，有些學(xué)生看不清圖形某些部分之間的關(guān)系時(shí)，就可以說，“我們把頭歪過來與黑板左右方向一致橫著看，你就會發(fā)現(xiàn)”這樣形象化的語言，使學(xué)生感到生動。教師要善于運(yùn)用幽默、夸張、擬人等技巧，能給學(xué)生帶來歡樂、愉悅，能使學(xué)生富有生氣，能增強(qiáng)記憶，提高效率。例如，有
