時(shí)間：2023-07-10 17:34:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)審美的特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：舞蹈審美；地域文化；融合；東方；西方
世界上地域的文化是各種各樣的，不同民族的心理、審美情趣和風(fēng)俗文化是不同的，可以說(shuō)每一個(gè)民族都會(huì)在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)設(shè)反映他們民族生活和情感的文化，這對(duì)藝術(shù)審美的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其中舞蹈是民族創(chuàng)造時(shí)間最早、歷史最悠長(zhǎng)、影響范圍最大的藝術(shù)形式，同時(shí)也是一門(mén)能夠直接表達(dá)思想情感的藝術(shù)，具有強(qiáng)烈民族性格和審美情趣。而每一種舞蹈對(duì)于美有著不同的審美要求和情趣，這與地域文化有著密切的聯(lián)系，下面就從具有代表性的東方文化及西方文化與地域文化之間的融合進(jìn)行探究。
一、東方地域文化與舞蹈審美的融合――以中國(guó)為例
要知道一個(gè)民族的文化特征的形成是需要很長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展的，在形成的過(guò)程中文化帶有地域的人文環(huán)境和自然環(huán)境，從而對(duì)民族的精神和心理產(chǎn)生影響，在很大程度上給予了民族藝術(shù)的表現(xiàn)方式，成為了民族風(fēng)格的重要標(biāo)志?！皷|方舞”具有狹義和廣義之分，廣義是指整個(gè)東方國(guó)家的舞蹈，甚至包括了拉丁美洲一些國(guó)家的舞蹈；而狹義則是中東地區(qū)的舞蹈。由于中國(guó)位于地域的中心位置，而且舞蹈具有典范性，下面就以中國(guó)為例來(lái)分析舞蹈審美與地域文化的融合。
中國(guó)位于亞歐大陸的東部，東邊面臨太平洋，擁有960萬(wàn)平方公里的土地面積，地緣遼闊，海岸線(xiàn)屈曲盤(pán)旋。中國(guó)處于半開(kāi)放性的地理環(huán)境中，氣候相對(duì)溫和，各種資源和生物種類(lèi)繁多，具備良好的自然生存環(huán)境，可以說(shuō)中國(guó)地域的多樣性和獨(dú)特性，是其他東方國(guó)家不能比擬的。然而在這種半開(kāi)放性的地域環(huán)境中，使得中國(guó)民族意識(shí)趨于安逸閑適、自尊，同時(shí)又有偏執(zhí)保守的方向發(fā)展，從而構(gòu)造了具有獨(dú)特的地域文化。而在這個(gè)過(guò)程中，各種社會(huì)制度和價(jià)值觀(guān)都在影響著中國(guó)舞蹈審美取向，形成了“擰、傾、圓、曲”的舞蹈審美特點(diǎn)。實(shí)際上中國(guó)各種舞蹈藝術(shù)都是線(xiàn)的藝術(shù)，而線(xiàn)最大的特點(diǎn)就是“曲”，曲線(xiàn)是所有線(xiàn)中的至美，也是舞蹈審美的核心?！皵Q”則是舞蹈形態(tài)上的特性。“圓”則將就了“形圓”、“線(xiàn)圓”，舞蹈姿勢(shì)通過(guò)腰為軸形成平圓、立圓或者是八字圓等，一發(fā)而牽全動(dòng)，動(dòng)作姿勢(shì)瞬息萬(wàn)變。
具體來(lái)講。中國(guó)地域風(fēng)貌多樣復(fù)雜，各種各樣的地形地勢(shì)，使舞蹈面部表情和肢體動(dòng)作更加多樣；屈曲盤(pán)旋的海岸線(xiàn)，造就了中國(guó)舞蹈姿勢(shì)從“平圓”、“立圓”、“八字圓”方向發(fā)展，這些都體現(xiàn)了東方舞蹈以“曲”、“圓”為美的審美觀(guān)念。另外中國(guó)地域文化中崇尚“中和為美”的觀(guān)念，促使了舞蹈以“平衡”為美的審美傾向。例如中國(guó)文化中非常崇尚“龍”，“龍”相關(guān)的圖騰所顯示的文化是中華民族崇尚的對(duì)象，如今的中國(guó)人仍然自稱(chēng)是“龍的傳人”，而“龍”的形態(tài)是蜿蜒曲折的，從而在無(wú)形中早就了“擰、傾、圓、曲”的舞蹈審美特點(diǎn)，體現(xiàn)了內(nèi)傾含蓄的地域文化。
中華民族有56個(gè)民族組成，有著五千年的燦爛文化歷史，每個(gè)民族、每個(gè)地方都有自己的地域文化，民族舞蹈更是豐富多樣，使其早就了不同的審美情趣?？梢哉f(shuō)地域文化決定了舞蹈審美的情趣和特點(diǎn)，而舞蹈審美情趣又充分反映了地域文化，二者是相互融合、不可分割的關(guān)系。
二、西方地域文化與舞蹈審美的融合――以古希臘為例
古希臘是西方文化的發(fā)源地，其位于地中海，南臨愛(ài)情海，古希臘的文明實(shí)在古埃及和古巴比倫的歷史基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，伴隨著各種文明的碰撞和混合，使得西方文化具有開(kāi)放性和松散性的特點(diǎn)，有利于思想的發(fā)展。加上古希臘地域是面向大海的，居住的種族繁多，主要是由海外的移民組成的，因此人們的思想是開(kāi)放和積極額，自覺(jué)地產(chǎn)生對(duì)自然的思考和探索，不斷激勵(lì)西方人民奮發(fā)向上，追求著民主和自由，這些為西方藝術(shù)審美的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在古希臘這塊土地上，古代頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們對(duì)強(qiáng)健的人體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的尊重，肌肉發(fā)達(dá)在西方是讓人羨慕不已的。正是因?yàn)檫@種對(duì)人體美的崇拜，使得他們?cè)趯徝牢璧笗r(shí)，更加趨于“開(kāi)”、“繃”、“直”、“立”等美學(xué)方向發(fā)展。
具體來(lái)說(shuō)，“開(kāi)”是西方舞蹈最重要的特點(diǎn)，同時(shí)也是舞蹈的精髓，需要舞者在肩膀、胸部、跨、膝蓋、腳踝五個(gè)關(guān)節(jié)部位向外張開(kāi)，首先是將身體的線(xiàn)條進(jìn)行延伸，最大程度地?cái)U(kuò)大肢體動(dòng)作的范圍，強(qiáng)化舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，這種張力使得整個(gè)舞蹈變得飽滿(mǎn)，體現(xiàn)了西方文化“開(kāi)放”的特點(diǎn)，這是一切西方舞蹈動(dòng)作的傾向性特點(diǎn)?！翱嚒眲t是需要舞者將身體的各個(gè)部位“繃緊”，豐潤(rùn)挺直，使得整個(gè)舞蹈動(dòng)作是美麗飽滿(mǎn)的，形成了形體美與肌肉美的審美情趣，更加體現(xiàn)了西方文化中對(duì)生命和活力的向往?！爸薄眲t是要求舞者在跳舞的過(guò)程中展現(xiàn)挺拔直立的審美感覺(jué)，這種保持挺直的審美原則，充分體現(xiàn)了西方文化中的“優(yōu)勢(shì)心理”，充滿(mǎn)高貴與正直、無(wú)畏與驕傲。“立”與“直”相比區(qū)別在于要求舞者在靜態(tài)時(shí)展現(xiàn)的傲然挺立的感覺(jué)，給人一種穩(wěn)重的氣勢(shì)，結(jié)合“開(kāi)”、“繃”、“直”的審美特點(diǎn)，使得舞者在舞動(dòng)的過(guò)程中體現(xiàn)了風(fēng)度和舉止，洋溢著清雅和高潔，是西方藝術(shù)中的高貴典范。
西方舞蹈中的“開(kāi)”、“繃”、“直”、“立”審美原則的形成是必然的，這是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的西方文化發(fā)展中，人們征服困難的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和勇敢精神在不斷強(qiáng)化和發(fā)展，形成了奮發(fā)向上的地域文化，從而造就了“向上”、“外傾”的審美情趣。
三、結(jié)束語(yǔ)
舞蹈審美的特點(diǎn)和原則是來(lái)源于地域文化根源，各種各樣的地理環(huán)境、民族文化，甚至是，造就了各地區(qū)的舞蹈文化，從而形成了具有地域特色的審美特點(diǎn)和風(fēng)格。世界上各種舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，都是由于它們能夠扎根于自身的地域文化，并且不斷傳承自己的舞蹈。對(duì)于我們所表演的舞蹈，其蘊(yùn)含的民族文化需要我們不斷發(fā)掘，在這個(gè)過(guò)程中增強(qiáng)我們的理論，提高藝術(shù)素養(yǎng)，在舞蹈表演中抓住舞蹈的精髓，形成良好的審美觀(guān)，從而使舞蹈文化更好地傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]冷英嘉.族群文化與舞蹈審美的探索與研究[D].山東師范大學(xué)，2012.
[2]何飛雁.彩調(diào)的審美文化研究[D].山東大學(xué)，2010.
一、幼兒教育審美中存在的問(wèn)題
問(wèn)題一：幼兒審美教育可有可無(wú)
大部分教師都認(rèn)為幼兒園的孩子太小，不需要懂得如何審美，只要會(huì)畫(huà)畫(huà)就可以了。教師在幼兒園也只教一些簡(jiǎn)單的繪畫(huà)技能。
問(wèn)題二：幼兒審美素質(zhì)教育只停留在課堂上
課堂教學(xué)是一種有計(jì)劃的正規(guī)活動(dòng)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，比較容易在計(jì)劃工作中滲透審美活動(dòng)的有關(guān)內(nèi)容，但對(duì)于沒(méi)有事先計(jì)劃的幼兒教育，教師往往不能帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行。
問(wèn)題三：將幼兒審美教育與藝術(shù)教育等同起來(lái)
這是一種把幼兒美育局限于藝術(shù)教育的狹隘做法。藝術(shù)教育是幼兒美育的一種途徑，幼兒美育作為與體、智、德并列的一個(gè)教育方面，它滲透于健康、科學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。
三、幼兒審美教育中應(yīng)注意的問(wèn)題
（一） 、加強(qiáng)早期的審美教育。孩子在2～3歲甚至咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，家長(zhǎng)就應(yīng)把粗淺的審美教育輸送到孩子的感官，讓他們?cè)趭蕵?lè)中由淺入深地接受審美教育。 （二）、通過(guò)認(rèn)識(shí)“丑”，提高審美能力。藝術(shù)的美妙只能培養(yǎng)孩子對(duì)美的贊嘆和向往。如果孩子缺乏對(duì)丑的增惡，往往會(huì)顯得對(duì)美的理解膚淺、淡薄。因而讓孩子認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)生活中丑陋之處也是審美教育的手段之一。 （三）、審美教育應(yīng)注意時(shí)代性，隨時(shí)代的發(fā)展而提高。孩子審美教育的重心應(yīng)傾向現(xiàn)在，應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新；突出現(xiàn)時(shí)代所需要的審美觀(guān)念、情趣、規(guī)范等；提高孩子的審美能力，應(yīng)根據(jù)孩子特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。
四、 幼兒審美教育的特點(diǎn)
（一） 大多注意審美對(duì)象的外形美，對(duì)那些鮮艷、活動(dòng)、富有兒童情趣的審美對(duì)象易產(chǎn)生美感幼兒喜歡美麗的色彩，喜歡有趣的，特別是以小動(dòng)物為主角的童話(huà)、故事和節(jié)奏感強(qiáng)烈的兒歌。在文學(xué)欣賞中，他們喜歡生動(dòng)、活潑、富有兒童情趣的藝術(shù)形象。幼兒故事中的小羊不能是呆板地站著，而是咩咩地叫著：小熊是吧嗒、吧嗒地走過(guò)來(lái)的，小花貓是喵喵地叫著跑過(guò)來(lái)的……?？梢?jiàn)幼兒對(duì)作為審美媒介的文藝作品的生動(dòng)性、形象性、趣味性、色彩等方面都有著特殊的要求。
（二） 情感強(qiáng)烈、外露、不穩(wěn)定是幼兒審美的又一特點(diǎn)。審美本身就是一種情感活動(dòng)，情感是構(gòu)成審美心理的要素。幼兒在審美過(guò)程中，情感活動(dòng)十分強(qiáng)烈。孩子來(lái)到野外，看見(jiàn)花呀、草呀、小動(dòng)物呀，會(huì)高興得又蹦又跳，甚至在草地上打滾，表現(xiàn)出極大的審美愉悅。孩子在聽(tīng)故事時(shí)聽(tīng)到傷心處會(huì)掉眼淚。
（三） 審美想象日漸豐富，且?guī)в谢孟肷?。在審美活?dòng)中，幼兒的想象是大膽而又奇特的。孩子編的故事怪誕離奇，會(huì)令人目瞪口呆。游戲中的想象更為豐富，樹(shù)葉、瓦片、小草，在他們眼中簡(jiǎn)直是世界上最美的餐具和佳肴；兒童的畫(huà)往往是造型夸張、構(gòu)圖出格、想象奇特，魚(yú)可以游到天上，太陽(yáng)、小鳥(niǎo)、云朵卻畫(huà)在地上。同時(shí)，幼兒的審美想象又帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，他們把自己強(qiáng)烈的感情直接注入審美對(duì)象，審美想象則隨著自己的感情而變化。如媽媽讓孩子畫(huà)一只小鴨子，可孩子畫(huà)了四只。媽媽問(wèn)他為何不按要求畫(huà)，孩子卻說(shuō)，“一只小鴨子多孤單呀！許多小鴨子在一起玩才有意思?！焙⒆拥幕卮鹫f(shuō)明他在畫(huà)畫(huà)時(shí)注入了自己的感情。
（四）審美評(píng)價(jià)愿望強(qiáng)烈，標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，且有兩極性。隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的豐富，在審美活動(dòng)中，幼兒表現(xiàn)出急于對(duì)各種事物做出審美評(píng)價(jià)的強(qiáng)烈愿望。如孩子在看電視、聽(tīng)故事時(shí)，總是急于分辨誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞蛋。這故事是好聽(tīng)還是不好聽(tīng)，充分顯示情感的兩極性（愛(ài)與憎、樂(lè)與悲、好與壞）特點(diǎn)。
五、如何培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)
（一）引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)美
日常生活、自然界、藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵著各種美的事物和現(xiàn)象，要經(jīng)常借助它們引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)美，讓幼兒擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是培養(yǎng)幼兒具有良好審美情操和審美能力的前提。
（二）為發(fā)展孩子美感和審美能力提供條件
孩子天天生活在家庭環(huán)境之中，家庭環(huán)境的好壞，直接影響著孩子的情趣和習(xí)慣。家庭環(huán)境美，最基本的標(biāo)志就是干凈、衛(wèi)生、整潔、明亮。父母把家里布置得井然有序，家具擺設(shè)合理，疏密適度，門(mén)窗明亮，干凈的家庭環(huán)境給人以愉悅的感受，會(huì)使孩子感到舒適愉快，形成一種明快的美，無(wú)形中培養(yǎng)了他們愛(ài)整潔、愛(ài)干凈的情感和美的習(xí)慣。若是把屋里的東西擺得雜亂無(wú)章，裝飾庸俗土氣，沒(méi)有一塊兒孩子玩耍的空間，這些都不利于對(duì)孩子進(jìn)行美的熏陶。
（三）、培養(yǎng)孩子廣泛的藝術(shù)興趣
根據(jù)孩子的實(shí)際能力，挑選一些優(yōu)秀的美術(shù)作品與孩子一起賞析。比如欣賞風(fēng)景畫(huà)時(shí)，可問(wèn)孩子：你在畫(huà)看到了什么？有什么聯(lián)想？你認(rèn)為畫(huà)中什么最重要？為什么？這幅畫(huà)給你什么感覺(jué)？你認(rèn)為畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)有什么感覺(jué)？他們?yōu)槭裁匆?huà)這個(gè)景色、這個(gè)物體？假如讓你畫(huà)，你會(huì)怎樣畫(huà)？會(huì)添上什么？舍去什么？家長(zhǎng)要細(xì)心傾聽(tīng)孩子回答，肯定他們說(shuō)得對(duì)的地方，必要時(shí)給予指正，從而使孩子逐步提高審美能力。父母應(yīng)借助于藝術(shù)的手段，培養(yǎng)孩子廣泛的藝術(shù)興趣，豐富孩子的生活，培養(yǎng)孩子高尚的情操，這對(duì)發(fā)展孩子通過(guò)藝術(shù)的美來(lái)提高審美能力是十分重要的。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品、音樂(lè)、舞蹈和工藝美術(shù)等都有巨大的感染力，并且富有形象性、直觀(guān)可感性等特點(diǎn)。如音樂(lè)可以陶冶孩子的情趣，優(yōu)美的旋律能培養(yǎng)孩子的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)，歌聲進(jìn)入幼小的心靈，起著潛移默化、發(fā)展智力和想象力的作用。
（四）、重視孩子觀(guān)察力的培養(yǎng)
審美的過(guò)程離不開(kāi)生動(dòng)豐富的感性材料，因此要重視觀(guān)察力的培養(yǎng)，哪怕是一束花的放置、一幅圖畫(huà)的懸掛、一個(gè)裝飾品的陳設(shè)，都應(yīng)具有美感?？梢詮男螤?、色彩、結(jié)構(gòu)，以及平衡、對(duì)稱(chēng)、變化、統(tǒng)一等方面引導(dǎo)孩子仔細(xì)觀(guān)賞。另外，還可通過(guò)欣賞圖畫(huà)、電視節(jié)目、工藝品、生活用品等活動(dòng)，獲得造型美的粗淺知識(shí)。
（五）、引導(dǎo)孩子領(lǐng)略自然美
藝術(shù)體操是藝術(shù)和優(yōu)美融合的項(xiàng)目，我國(guó)專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)于藝術(shù)體操美學(xué)價(jià)值以及藝術(shù)體操與美學(xué)的關(guān)系做了些有益的研究。汪敏、熊柏軍在《從美學(xué)視角透析藝術(shù)體操空間藝術(shù)表現(xiàn)形式》一文中提出“藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)的空間藝術(shù)主要是通過(guò)身體動(dòng)作、器械的運(yùn)用、音樂(lè)以及服裝配飾等來(lái)體現(xiàn)的,在成套動(dòng)作編排過(guò)程中注意上述可控因素,將會(huì)有助于提高藝術(shù)體操的藝術(shù)價(jià)值,為藝術(shù)體操成套動(dòng)作的編排提供參考”。朱瑛在《對(duì)藝術(shù)體操美學(xué)價(jià)值的研究》一文中對(duì)藝術(shù)體操的特點(diǎn)及美學(xué)特征的進(jìn)行了闡述，從不同的角度剖析和審視藝術(shù)體操與美的關(guān)系,充分展示其豐富的內(nèi)涵,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)體操在美育教育中的獨(dú)特作用；學(xué)者鄒望梅在《藝術(shù)體操的美學(xué)研究》一文從藝術(shù)體操的美學(xué)構(gòu)成、審美規(guī)律、形象美等諸多方面,結(jié)合從事藝術(shù)體操的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),對(duì)藝術(shù)體操的美學(xué)理論與實(shí)踐進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。李若梅《藝術(shù)體操與美》中認(rèn)為藝術(shù)體操具有節(jié)奏美、韻律美、均衡美等特征。專(zhuān)家胡效芳在《論藝術(shù)體操美的表現(xiàn)形態(tài)和審美特征》一文中提出“藝術(shù)體操美的表現(xiàn)形式與審美特征是人的體型美加上完成美所施展的技巧能力。”黃賢媛在《藝術(shù)體操美的辨證分析》一文中提出了藝術(shù)體操的美是多方面的，分別從從動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美、人體美與自然美、外形美與內(nèi)在美、音樂(lè)美與編排美、體育美與藝術(shù)美等5個(gè)方面來(lái)闡述藝術(shù)體操的獨(dú)特美感,辯證分析藝術(shù)體操之美。通過(guò)以上專(zhuān)家學(xué)者的論述，總的來(lái)說(shuō)藝術(shù)體操是器械美、人體美、節(jié)奏美的完美結(jié)合。
2健美操及藝術(shù)體操審美表現(xiàn)形式分析
2.1形體審美的比較
人體是健美操及藝術(shù)體操審美的直接對(duì)象，美的表情、姿態(tài)等都是通過(guò)人體來(lái)表現(xiàn)的。健美操和藝術(shù)體操?gòu)暮暧^(guān)的角度都具有形體體美的審美特點(diǎn)，從專(zhuān)項(xiàng)的特點(diǎn)來(lái)分析又有著各自的審美特征。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的健美操練習(xí)，運(yùn)動(dòng)員的形體變得尤為健壯，給人呈現(xiàn)一種健康的美感。然而男女運(yùn)動(dòng)員由于技術(shù)動(dòng)作的差異，呈現(xiàn)的美感尤為不同。男運(yùn)動(dòng)員肌肉飽滿(mǎn)、身體修長(zhǎng)、肩膀?qū)捄瘢谶\(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出激情、剛健、陽(yáng)剛的力量美，女運(yùn)動(dòng)員四肢勻稱(chēng)，豐滿(mǎn)而不臃腫，不僅需要表達(dá)舞蹈演員的柔美，同時(shí)身體形態(tài)之中貫穿著力量，具有健康、美麗的美學(xué)特征。藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員漂亮的儀表，完美的身材，高雅的氣質(zhì)給人以挺拔、修長(zhǎng)、輕盈的美感。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練，運(yùn)動(dòng)員的形體變得挺拔而修長(zhǎng)，臀位高、腿部線(xiàn)條優(yōu)美，四肢修長(zhǎng)、上身挺拔。
2.2動(dòng)作審美比較
健美操的成套動(dòng)作豐富而多變。它的動(dòng)作美體現(xiàn)在節(jié)奏、力度和幅度上，要求練習(xí)者在音樂(lè)的驅(qū)使下，以最大幅度、快速有力的肌肉收縮完成身體練習(xí)。在動(dòng)作幅度和速度的增減變化中，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使人產(chǎn)生動(dòng)感美的享受[1]；藝術(shù)體操的最大特點(diǎn)在于動(dòng)作的“輕柔之美”，藝術(shù)體操絕大部分難度動(dòng)作的“級(jí)數(shù)”均是以柔韌作為參數(shù)進(jìn)行判定。柔韌素質(zhì)是未來(lái)藝術(shù)體操最重要的身體素質(zhì)?？梢赃@樣說(shuō),未來(lái)的藝術(shù)體操,沒(méi)有柔韌就沒(méi)有高質(zhì)量動(dòng)作,沒(méi)有高質(zhì)量就沒(méi)有藝術(shù)體操的美。[2]除了“柔”，藝術(shù)體操動(dòng)作的外在表現(xiàn)形式與芭蕾有著相似之處，既給人一種輕盈美的感覺(jué)。然后這種“輕盈”是需要運(yùn)動(dòng)員具有較好的力量，各種難度和跳步的跨度都是運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在控制力的作用。
2.3音樂(lè)審美的比較
在強(qiáng)有力的音樂(lè)下和運(yùn)動(dòng)員激情四射的表演，不僅僅是運(yùn)動(dòng)員本身，也能使欣賞者在凝聽(tīng)和觀(guān)賞中產(chǎn)生心靈的交流與共鳴。節(jié)奏的對(duì)稱(chēng)也是健美操音樂(lè)的特色之處，多以4/4拍的迪斯科、爵士、搖滾等風(fēng)格的音樂(lè)為主題，節(jié)奏明快、激昂，具有振奮人心的效應(yīng)；健美操音樂(lè)沒(méi)有明顯的主題，它是通過(guò)音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)表達(dá)技術(shù)和動(dòng)作的。藝術(shù)體操是通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)意境和情感的，不僅是通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)動(dòng)作的意境，同時(shí)也能創(chuàng)造整套動(dòng)作的和諧。悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和優(yōu)雅動(dòng)作的完美結(jié)合，使人們的視覺(jué)和聽(tīng)產(chǎn)生一定的刺激，引起情緒的強(qiáng)烈共鳴。然而，音樂(lè)節(jié)奏的韻律美同樣是藝術(shù)體操的一大特色，其音樂(lè)主要運(yùn)用活潑、優(yōu)美、舒展、抒情的旋律，讓人深深沉浸在優(yōu)美的節(jié)奏中。[4]
2.4器械審美的比較
健美操通常是不需要運(yùn)用器械的，它所有的難度動(dòng)作都是通過(guò)身體來(lái)呈現(xiàn)的。健美操本身就具有活力和創(chuàng)造力的，是力量、激情和表現(xiàn)力等的完美體現(xiàn)。在多樣風(fēng)格如：如迪斯科、爵士、搖滾、拉丁、街舞等現(xiàn)代舞的融入，通過(guò)快速有力、多變的身體動(dòng)作和激情的表現(xiàn)力的完美結(jié)合給人們呈現(xiàn)一種熱情、洋溢的動(dòng)態(tài)之美。器械是藝術(shù)體操項(xiàng)目獨(dú)有的特征，器械技術(shù)借助身體動(dòng)作構(gòu)建了藝術(shù)體操項(xiàng)目的驚險(xiǎn)性、熟練性等競(jìng)技性，構(gòu)建了空間維度巧妙變化的藝術(shù)性，彰顯了藝術(shù)體操項(xiàng)目獨(dú)有的美。[5]是由于器械的形狀和材質(zhì)不同，會(huì)形成不同的技術(shù)特點(diǎn)。身體動(dòng)作和器械的完美結(jié)合、融為一體、協(xié)調(diào)一致使得藝術(shù)體操充滿(mǎn)著不可抗拒的藝術(shù)魅力。世界著名的藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員卡納耶娃在比賽中，通過(guò)器械的運(yùn)用，像一只變幻莫測(cè)的體操精靈，時(shí)而像歡快的蝴蝶、時(shí)而宛若無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的公主，她剛勁有力、剛?cè)嵯酀?jì)的動(dòng)作使人眼花繚亂,以其變化新穎,妖嬈奇特的身體動(dòng)作和器械動(dòng)作充分的體現(xiàn)了藝術(shù)體操的柔美高雅之美。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美教育；素質(zhì)教育
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來(lái)愈多的高校教師的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。
一、概念界定
藝術(shù)教育，就是通過(guò)藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點(diǎn)。[1]有狹義和廣義兩個(gè)方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說(shuō)，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認(rèn)為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無(wú)論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說(shuō)，要么聆聽(tīng)音樂(lè)或者觀(guān)賞舞蹈活動(dòng)等等。因此，無(wú)論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評(píng)，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。
審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類(lèi)最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。[2]
二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系
1、審美教育的核心是藝術(shù)教育
審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專(zhuān)指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動(dòng)之中，獲得審美愉悅體驗(yàn)，體驗(yàn)到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式。
2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑
審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說(shuō)藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說(shuō)的:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系”。可以這么說(shuō)，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒(méi)有藝術(shù)教育，就沒(méi)有審美教育，更說(shuō)不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)
雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀(guān)，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。
三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用
美育在人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類(lèi)最主要而集中的。
首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開(kāi)形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開(kāi)了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫(xiě)了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。
其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。
最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過(guò)審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識(shí)體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
那么，在古詩(shī)的教學(xué)中可以挖掘哪些美的元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些審美教育呢？途徑和方式是多種多樣的，我主要從以下幾方面入手。
一、意境美的審美教育
詩(shī)歌的主題通常是借助意境來(lái)表達(dá)的?！耙狻笔乔楦校缸髡叩闹饔^(guān)情感，“境”是境界，指客觀(guān)物景，即詩(shī)中所描繪的藝術(shù)畫(huà)面，意境是作者主觀(guān)思想感情和客觀(guān)物景交融而形成的一種境界。正如清代王夫之所說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！痹谟幸饩车脑?shī)作中，景即是情，情即是景，情景渾然一體，由情景交融所創(chuàng)造出的詩(shī)歌的意境，使中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)從有限達(dá)到無(wú)限。
在古詩(shī)的教學(xué)中，我們要根據(jù)古詩(shī)的特點(diǎn)和學(xué)生情感思維的特點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)審美意境，鑄造二者最佳的綜合點(diǎn)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、審美情感。
例如，教《山居秋暝》一詩(shī)，可以引導(dǎo)學(xué)生描述感受這樣一幅田園生活的畫(huà)面：秋天的黃昏，雨過(guò)天晴，彩虹西懸，山野空曠幽遠(yuǎn)，日光從松樹(shù)間靜靜的瀉下來(lái)，留下參差斑駁的倩影，泉水在小溪中叮咚流淌……在這過(guò)程中，審美意境不是強(qiáng)加給學(xué)生的，而是從學(xué)生的審美心理自由出發(fā)設(shè)定的，是美的熏陶和感染，因而較之單純的說(shuō)教，更易于被學(xué)生理解并引起審美情感的共鳴。中學(xué)生的情感特點(diǎn)具有直覺(jué)性和不穩(wěn)定性，其思維方式多偏向于形象思維，且受情緒影響較大。而詩(shī)歌本身具有強(qiáng)烈的抒情性，因此，教學(xué)時(shí)首先應(yīng)將學(xué)生的感情引入詩(shī)內(nèi)，使詩(shī)內(nèi)的“此情此景”化為“我情我景”，從而實(shí)現(xiàn)審美客體和審美主體情感上的交流融合，并升華共鳴。正所謂“以情披之，如沿波討源，雖幽必顯。”
二、意象美的審美教育
意象是詩(shī)歌創(chuàng)造出來(lái)的生動(dòng)具體的滲透著詩(shī)人思想感情的生活圖景，是詩(shī)人的主觀(guān)情感和多個(gè)客觀(guān)物象的統(tǒng)一體。但古詩(shī)的簡(jiǎn)約又制約了它不可能像小說(shuō)等文學(xué)體裁那樣通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)、心理等的描寫(xiě)淋漓盡致地塑造形象。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)古詩(shī)時(shí)，必須展開(kāi)廣泛而有效的審美想象?？档抡J(rèn)為，“想象是創(chuàng)造性的”。藝術(shù)之美的獲取是靠想象來(lái)完成的，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)尤其如此。古詩(shī)語(yǔ)言極其精練，內(nèi)涵極其豐富，情感富于跳躍性，留給讀者很大的想象審美空間。教者要善于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)精練的語(yǔ)言，體味豐富的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)白、豐富這些“空間”，使他們?cè)谄降邪l(fā)現(xiàn)神奇，在理解的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟深層次的藝術(shù)之美。
例如，我在教被譽(yù)為“秋思之祖”的《天凈沙?秋思》時(shí)，帶動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，全詩(shī)僅二十八個(gè)字，就有枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、夕陽(yáng)、游子、古道和瘦馬等十個(gè)意象。初讀之，各意象之間似無(wú)密切聯(lián)系，全曲也并不神奇，似無(wú)美可言、可感。然而細(xì)細(xì)品味，各意象所構(gòu)成的蒼涼孤寂的羈旅圖卻著實(shí)令人怦然心動(dòng)――日薄西山，晚云漸起，當(dāng)最后一脈夕光為蒼涼吞食后，西風(fēng)漸緊，且寒且洌，千年古道上的黃沙漫天飛揚(yáng)，隱現(xiàn)著煢煢孑立的旅人，其馬因漫漫旅程而體力、精神消耗殆盡，枯藤纏繞的樹(shù)上棲著烏鴉，更增添了幾分蒼涼的陰冷，小橋流水恍若隔世，那“人家”，是亡之家？是人之家？人在天涯，何處是家？何處不是家？這一切加上淪落天涯的孤寂，怎不令羈旅者心顫、腸斷？
師生共同借助想象“讀”出了這一切，我又不失時(shí)機(jī)地以藝術(shù)形象為審美通道，引起學(xué)習(xí)主體的審美愉悅，從而由表層的審美感知深入到對(duì)藝術(shù)美的欣賞。在這種由領(lǐng)悟到賞析的過(guò)程中，我根據(jù)學(xué)生的思維方向和審美體驗(yàn)，給他們一定的主觀(guān)性、自由性和多樣性，就能水到渠成地做到“我口表我心”。
三、人格美的審美教育
古詩(shī)最突出的特征是抒情言志。抒情詩(shī)自不必說(shuō)，即使是敘事詩(shī)，在敘述、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活和事物的過(guò)程中，也表現(xiàn)詩(shī)人的理想、信念和人格等。
成功的詩(shī)歌教學(xué)，不能停留在對(duì)詩(shī)歌中描寫(xiě)的景物美、形象美等客觀(guān)的表層領(lǐng)悟和欣賞層面，而應(yīng)該結(jié)合詩(shī)人的個(gè)性和寫(xiě)作時(shí)特定的心境，引導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘詩(shī)的內(nèi)在美，在領(lǐng)略客觀(guān)美的基礎(chǔ)上，深悟“美”所隱含的高尚情操，從而凈化學(xué)生的靈魂，使他們得到美的熏陶和教育。
例如，教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略詩(shī)中所描述的風(fēng)卷茅屋、群童戲謔、長(zhǎng)夜沾濕的悲涼畫(huà)面的基礎(chǔ)上，進(jìn)而理解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的個(gè)人處境，以及安史之亂所造成的整個(gè)戰(zhàn)亂頻繁和蕓蕓眾生號(hào)寒啼饑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然后展開(kāi)聯(lián)想和想象：詩(shī)人面對(duì)這一切，并未停留在對(duì)自身窘境的抒寫(xiě)層面，而是由己及人，進(jìn)入了忘我的境界，關(guān)注“天下寒士”，這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情懷是何等博大寬廣，其“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的人格光輝又何等震撼人心！還有李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”無(wú)不讓我們感受到詩(shī)人的人格的魅力。
對(duì)這些，教者應(yīng)該啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中潛移默化地受到感染和陶冶，水到渠成地與詩(shī)情、詩(shī)人融為一體，從而得到審美的愉悅和教育。
四、聲韻美的審美教育
我們知道，古詩(shī)都是可以配樂(lè)傳唱的，作者在創(chuàng)作時(shí)是很講究平仄、押韻的，因此，每一首詩(shī)都是一首旋律優(yōu)美的歌。而這種聲韻美只有反復(fù)的吟讀才能體會(huì)。所以，在古詩(shī)教學(xué)中，我們要讓學(xué)生多讀，反復(fù)讀，只有這樣，學(xué)生才能更好地體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏和韻律，才能感受到詩(shī)的聲韻美，享受到美的愉悅。
例如，教學(xué)李清照的《聲聲慢》，你如果只是一味地講李清照有多孤獨(dú)、多凄涼，學(xué)生是無(wú)法體會(huì)的，也就無(wú)美感可言，但若能反復(fù)吟讀，聲情并茂的吟讀“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，就能感受到詞人這十四個(gè)疊字所表現(xiàn)的感情層次，所帶來(lái)的美的聲韻的享受，得到審美的愉悅。
當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，教師要給予必要的點(diǎn)拔、指導(dǎo)，使學(xué)生掌握讀的技巧，懂得重音、停頓、速度、語(yǔ)調(diào)的要領(lǐng)，掌握古詩(shī)音律的一般知識(shí)，力求做到在讀中目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，意醉其音。
以上所談的這四種審美教育，只是舉例說(shuō)明審美教育的一些取向，并不是每一首詩(shī)都必須進(jìn)行這些審美教育，這也不是古詩(shī)審美教育的全部?jī)?nèi)容。實(shí)際教學(xué)中，教者要用自己的智慧，結(jié)合每首詩(shī)的特點(diǎn)，找到切入點(diǎn)，挖掘其中美的元素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)種中得到審美的愉悅和教育。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù) 傳統(tǒng)審美 寫(xiě)意 沖突
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)過(guò)幾千年文化沉淀而蘊(yùn)育形成的，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的認(rèn)知。不論在思想上還是行為上，無(wú)不影響著人們審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)審美的理念里，“寫(xiě)意” 是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心部分，也是中國(guó)美學(xué)界特有的定義?！皩?xiě)意”是由有感之物而起，用情觀(guān)物，以情動(dòng)人，從而使得內(nèi)心與感物相交融、達(dá)到主體與客體相合并的境界?，F(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)化、工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)變遷與歷史前行的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，西方文化的不斷融入，使得各類(lèi)因素促使形成了今天獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。
1 傳統(tǒng)審美理念
所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個(gè)人的主觀(guān)感受，更多的是對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美實(shí)踐，其深刻地表達(dá)著特定時(shí)代所提出的理性要求。在眾多社會(huì)因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。
中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”，情景交融。不僅局限在簡(jiǎn)單的描摹客觀(guān)事物，更不是隨意拼合的主觀(guān)意識(shí)，是畫(huà)家通過(guò)“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀(guān)世界和客觀(guān)世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的靈魂。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中還強(qiáng)調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對(duì)物象最具審美價(jià)值的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，通過(guò)概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱(chēng)“形神兼?zhèn)洹薄Ｌ烊撕弦?，是從?zhàn)國(guó)末期到西漢時(shí)期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來(lái)，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來(lái)。對(duì)于明式家具而言，無(wú)論選材、設(shè)計(jì)還是裝飾等諸多方面均有考究，無(wú)不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。
2 對(duì)傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑
隨著社會(huì)不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開(kāi)始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對(duì)性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時(shí)，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價(jià)、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實(shí)要求思想活躍、思想開(kāi)放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)，而且確實(shí)也只限于這些人?！?/p>
3 現(xiàn)代藝術(shù)氛圍
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時(shí)，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時(shí)期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類(lèi)新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會(huì)的生活和觀(guān)念，同時(shí)也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對(duì)傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來(lái)產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開(kāi)始。藝術(shù)家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀?/p>
隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國(guó)的引入，寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代主義同時(shí)對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國(guó)藝術(shù)界對(duì)許多藝術(shù)的概念性和主觀(guān)性問(wèn)題有了分歧和爭(zhēng)論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類(lèi)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的價(jià)值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀(guān)感受，同時(shí)也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。
4 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考
目前，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場(chǎng)和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有任何意義。為了在短時(shí)間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場(chǎng)和利潤(rùn)，使得有人打著與國(guó)際接軌的幌子，追求著表面的形式感來(lái)取得效應(yīng)。
在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動(dòng)力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)成為新的契機(jī)。
5 現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突
西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏(yíng)得了相應(yīng)的市場(chǎng)和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來(lái)越烈。中國(guó)傳統(tǒng)審美理論強(qiáng)調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會(huì)提升相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，也影響著大眾審美理論。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會(huì)成為人們審美、品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)家名氣的由來(lái)有兩類(lèi)，一是通過(guò)市場(chǎng)的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來(lái)的，二是通過(guò)藝術(shù)家自身在藝術(shù)長(zhǎng)河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來(lái)說(shuō)是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場(chǎng)社會(huì)，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場(chǎng)包裝宣傳的有才之人被埋沒(méi)，一直處于默默無(wú)聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無(wú)力。市場(chǎng)的宣傳在迎合社會(huì)和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。
現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭(zhēng)后，在社會(huì)大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。
某種意義上講，傳統(tǒng)的審美激發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，激勵(lì)了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步，穩(wěn)固了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命形成的營(yíng)養(yǎng)劑和催化劑?！皼_突”已不是本來(lái)意義上的“沖突”，而是一種全新的力量，促使著現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽和發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突也將接受未來(lái)的各種考驗(yàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美的不斷碰撞和沖突，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的初始動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
[1]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004：46.
[2]楊辛，甘霖，劉榮凱.美學(xué)原理綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：48.
[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)審美；生態(tài)倫理學(xué)；藝術(shù)美學(xué)
中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)雖然取得了眾多理論創(chuàng)新，但仍然存在著許多亟待解決的問(wèn)題，總體來(lái)看，主要表現(xiàn)為三對(duì)關(guān)系：一是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系；二是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系；三是生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系。
一、生態(tài)學(xué)與美學(xué)
日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)引起了美學(xué)的關(guān)注，但是由于傳統(tǒng)美學(xué)本身觀(guān)念的缺陷，人們轉(zhuǎn)而開(kāi)始從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)美學(xué)觀(guān)念進(jìn)行改造。但是，當(dāng)把生態(tài)學(xué)作為新的美學(xué)觀(guān)念的基礎(chǔ)的時(shí)候，生態(tài)審美如何可能便成了問(wèn)題，它也成為生態(tài)美學(xué)所要解決的核心問(wèn)題，甚至是論證生態(tài)美學(xué)合法性的關(guān)鍵。
西方生態(tài)美學(xué)的先驅(qū)利奧波德（Aldo Leopold）在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，生態(tài)的保護(hù)離不開(kāi)美學(xué)的參與。他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！雹俚?，利奧波德這里所說(shuō)的“美麗”并不是傳統(tǒng)美學(xué)所謂的“風(fēng)景”之美，因?yàn)樵谒磥?lái)，傳統(tǒng)美學(xué)是幼稚的，“大概是因?yàn)槊缹W(xué)上不成熟的標(biāo)簽，把‘風(fēng)景’的定義局限在湖泊和松樹(shù)上了”②。傳統(tǒng)美學(xué)不但把對(duì)自然的審美看作是風(fēng)景，同時(shí)還把審美的感官限定于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。其實(shí)，對(duì)自然審美不僅僅是外在的觀(guān)賞，而是需要全身心地投入，并需要包含對(duì)大地的理解和尊敬。因此，他認(rèn)為：“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要感知能力修建到尚不美麗的人類(lèi)思想中的工作?！雹鬯炎匀粚徝琅c生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)倫理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，試圖從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)作出改造，建立新的大地美學(xué)。他的這一思想深刻影響了西方當(dāng)代生態(tài)美學(xué)思想研究。米克（Joseph W. Meeker）直接對(duì)西方美學(xué)理論中“藝術(shù)與自然相對(duì)”的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)①，這一傳統(tǒng)直接導(dǎo)源于柏拉圖，人為地割裂了人與自然的聯(lián)系，認(rèn)為藝術(shù)是“高級(jí)的”“精神化”的人類(lèi)精神產(chǎn)品，相反自然世界則是“低級(jí)的”“動(dòng)物性的”。19世紀(jì)進(jìn)化論的誕生，已經(jīng)促使人類(lèi)開(kāi)始重新思考生物與人類(lèi)之間的關(guān)系。米克沿著這一思路出發(fā)，把美學(xué)理論建立在現(xiàn)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，并著重考察了藝術(shù)審美體驗(yàn)與生態(tài)系統(tǒng)、生物穩(wěn)定性、生物完整性或生態(tài)整體性之間的關(guān)系。高博斯特（Paul H. Gobster）從森林管理的角度，看到了傳統(tǒng)美學(xué)――“風(fēng)景”審美與森林管理之間的沖突。他從“與人有關(guān)的因素”“與景觀(guān)有關(guān)的因素”“人與景觀(guān)互動(dòng)的因素”“互動(dòng)結(jié)果的因素”四個(gè)方面對(duì)比分析了風(fēng)景美學(xué)與生態(tài)美學(xué)之間的十九點(diǎn)具體差異，并總結(jié)道：“在風(fēng)景美學(xué)中，追求娛樂(lè)（情感）是首要因素，從觀(guān)賞這個(gè)景觀(guān)中得到這種娛樂(lè)而不考慮這個(gè)景觀(guān)的生態(tài)整體性。相反，在生態(tài)美學(xué)中，娛樂(lè)是第二位的，它的前提是為了這個(gè)景觀(guān)，并知道它在生態(tài)上是符合要求的?！雹谟纱丝梢钥闯?，在西方生態(tài)美學(xué)研究中，他們都試圖從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行改造，并使生態(tài)學(xué)成為他們構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的前提和基礎(chǔ)。
在中國(guó)，生態(tài)美學(xué)也是沿著這一思路展開(kāi)的。1994年，李欣復(fù)在《論生態(tài)美學(xué)》一文中提出構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想。在此文中，他論述了現(xiàn)代工業(yè)文明造成了對(duì)自然環(huán)境的極度破壞，認(rèn)為我們應(yīng)該改變自己的認(rèn)識(shí)，重新審視生態(tài)環(huán)境之美。他嘗試著提出樹(shù)立生態(tài)美學(xué)的三大觀(guān)念，即：“樹(shù)立生態(tài)價(jià)值是人類(lèi)最高價(jià)值所在基礎(chǔ)上的生態(tài)平衡是最高價(jià)值美的觀(guān)念”，“樹(shù)立時(shí)空統(tǒng)一高度上追求自然萬(wàn)物的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展美的觀(guān)念”，“樹(shù)立努力建設(shè)新的生態(tài)文明事業(yè)的美學(xué)觀(guān)念”③。在這里，李欣復(fù)不但提出了建設(shè)生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想，還試圖從生態(tài)的角度提出新的美學(xué)觀(guān)念。1998年，曾永成較早從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)馬克思“自然向人生成”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了重新解讀并提出了人本生態(tài)學(xué)觀(guān)，為其后來(lái)提出人本生態(tài)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，馬克思提出的“人是人的自然”，這恰恰證明了人是自然的一部分。在實(shí)踐中，“由于人是自然的生成物，這種創(chuàng)造和解放必然在自然的生態(tài)制約之中，是自然生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)人而實(shí)現(xiàn)的自我超越”④。也就是說(shuō)，人作為有意識(shí)的存在，其實(shí)是自然的自我意識(shí)。自然性或生態(tài)性不僅是人的本性，也是人的實(shí)踐的本性，它更構(gòu)成了人的審美活動(dòng)的本原性特征。2000年，徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》一書(shū)中初步構(gòu)建了以生態(tài)美為核心范疇的生態(tài)美學(xué)體系。他指出：“所謂生態(tài)美，并非自然美，因?yàn)樽匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r(jià)值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀(guān)照的對(duì)象”⑤；并且，它c(diǎn)傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)念不同，是在生態(tài)觀(guān)念指導(dǎo)下的“生態(tài)的審美觀(guān)念”⑥。
2001年，曾繁仁在首屆生態(tài)美學(xué)會(huì)議上宣讀了《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀(guān)》一文，次年在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第3期正式發(fā)表。文章一開(kāi)始，曾繁仁區(qū)分了狹義和廣義兩種生態(tài)美學(xué)觀(guān)，他堅(jiān)持廣義的生態(tài)美學(xué)觀(guān)，認(rèn)為：“它是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀(guān)為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身的多重審美關(guān)系?！雹咴谒磥?lái)，生態(tài)學(xué)屬于后現(xiàn)代主義思潮的一種，同樣思考的是人的生存問(wèn)題，因此生態(tài)美學(xué)關(guān)注的不僅僅是環(huán)境，還包括人的廣義生存；同時(shí)從世界美學(xué)乃至中國(guó)美學(xué)的發(fā)展而言，生態(tài)學(xué)的引入為美學(xué)研究開(kāi)拓了新的視角和方法，提供了一種嶄新的美學(xué)觀(guān)念。可以說(shuō)，曾繁仁把中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究推上了一個(gè)新的高度，也在世界生態(tài)美學(xué)研究中彰顯了中國(guó)的特色。2002年，他在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中，進(jìn)一步闡述了這一觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，簡(jiǎn)單地將生態(tài)美學(xué)看作生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉，以美學(xué)的視角審視生態(tài)學(xué)，或者是以生態(tài)學(xué)的視角審視美學(xué)，都是不全面的。應(yīng)該從存在觀(guān)的角度，把生態(tài)美學(xué)界定為：“一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類(lèi)嶄新的存在觀(guān)，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀(guān)，是一種新時(shí)代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生’?！雹?/p>
程相占在文章中集中闡述了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中就同時(shí)包含生態(tài)倫理和生態(tài)知識(shí)兩個(gè)要點(diǎn)，但是二者不是并列的，生態(tài)知識(shí)是生態(tài)欣賞的內(nèi)容，而生態(tài)倫理則是生態(tài)審美的基礎(chǔ)。他指出：“筆者這里所探討的生態(tài)倫理可以概括為‘強(qiáng)調(diào)生物圈生態(tài)整體的人文主義’，近似于國(guó)際學(xué)術(shù)界所說(shuō)的‘生態(tài)人文主義’”，“生態(tài)人文主義所包含的‘愛(ài)物’的倫理態(tài)度可以簡(jiǎn)稱(chēng)生態(tài)意識(shí)，它是生態(tài)欣賞的基礎(chǔ)和前提?！雹哿硗?，他在第四個(gè)要點(diǎn)中還突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)責(zé)任意識(shí)對(duì)人類(lèi)審美偏好的引領(lǐng)作用。他指出：“日常生活的審美偏好與審美風(fēng)尚也在無(wú)形中浪費(fèi)著自然資源，加劇著環(huán)境危機(jī)，比如，以皮草時(shí)裝為高貴，以煙花爆竹為燦爛，等等。這就意味著，從生態(tài)文明的視野來(lái)看，‘審美’并不一個(gè)總是光輝燦爛的詞語(yǔ)，違背生態(tài)文明理念的審美活動(dòng)比比皆是?！睆闹黧w的角度，“充分借鑒當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的相關(guān)成果，改造我們的倫理觀(guān)念和倫理態(tài)度，將是生態(tài)美學(xué)健康發(fā)展的必由之路”④。由此可以看出，生態(tài)倫理學(xué)在他的生態(tài)審美四個(gè)要點(diǎn)中居于重要的位置。
生態(tài)倫理學(xué)為生態(tài)審美奠定了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，克服了傳統(tǒng)美學(xué)的形式審美偏好，突破了康德經(jīng)典美學(xué)所奠定的審美無(wú)功利性，為生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格增添了活力。對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究而言，生態(tài)倫理取代了隱含在背后的實(shí)踐功利倫理，克服了人類(lèi)中心主義特征，但是生態(tài)倫理學(xué)的加入，同時(shí)使生態(tài)審美帶有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性特點(diǎn)。一旦審美帶有了明確的功利性的時(shí)候，它還能否保持審美的獨(dú)立性，則成了一個(gè)疑問(wèn)。筆者甚至認(rèn)為，雖然生態(tài)審美被看作是對(duì)傳統(tǒng)無(wú)功利性審美的一種突破，但事實(shí)是，“功利性的生態(tài)審美既不利于保持審美的獨(dú)立性，也不利于生態(tài)保護(hù)，存在著理論和現(xiàn)實(shí)的雙重悖論”⑤。如果這一觀(guān)點(diǎn)成立的話(huà)，恐怕這一結(jié)果也是生態(tài)美學(xué)在追求生態(tài)功利化過(guò)程中始料未及的。
三、生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)
生態(tài)美學(xué)因現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而起，自然環(huán)境美成為其重要的研究對(duì)象，西方生態(tài)美學(xué)也正是在這一背景下深入探究了環(huán)境審美的特點(diǎn)。同時(shí)，生態(tài)學(xué)的引入，也帶來(lái)了生態(tài)美學(xué)觀(guān)念的變革。如此，便出現(xiàn)了兩種美學(xué)，一種是藝術(shù)美學(xué)，另一種是生態(tài)美學(xué)。二者能否溝通、融合，則成為了一個(gè)問(wèn)題。
在西方，生態(tài)美學(xué)在某種程度上就是環(huán)境美學(xué)，因?yàn)樗轻槍?duì)西方藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)而提出來(lái)的。上文提到的利奧波德、米克和高博斯特在論述生態(tài)美學(xué)的觀(guān)念時(shí)，都突出了自然環(huán)境審美與藝術(shù)審美之間的差異，另外從他們的環(huán)境美學(xué)研究中也可以看得出來(lái)。1966年，赫伯恩（Ronald W. Hephurn）在《當(dāng)代西方美學(xué)與自然美的忽視》的引言中指出，在西方美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，分析美學(xué)把美學(xué)僅僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，造成了對(duì)自然美的忽視。由此出發(fā)，他從分析美學(xué)的角度對(duì)自然審美的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出自然審美不同于藝術(shù)審美的三方面的特點(diǎn)：介入性、無(wú)邊框和不完整等。在他看來(lái)，自然審美不同于藝術(shù)審美，欣賞者是在環(huán)境之中的，并且是沒(méi)有畫(huà)框、沒(méi)有邊界的，也不像藝術(shù)一樣追求意義完整性，這也開(kāi)啟了西方環(huán)境美學(xué)的研究特點(diǎn)和思路①。瑟帕瑪（Yrjo Sepanmaa）區(qū)分了藝術(shù)與自然審美的創(chuàng)作、對(duì)象和觀(guān)察者三方面的十四點(diǎn)不同。從觀(guān)賞者看，他認(rèn)為：“觀(guān)賞藝術(shù)品的場(chǎng)所是有限定的――但對(duì)環(huán)境而言，則是自由的；藝術(shù)品以考察者對(duì)它的距離和無(wú)利害關(guān)系為前提――環(huán)境的觀(guān)察者是環(huán)境的一部分，與環(huán)境直接接觸；大多數(shù)藝術(shù)形式的作品是用一種感官來(lái)感知的――環(huán)境觀(guān)察者通常由多種或所有的感官合作用而形成，并且所有的感覺(jué)都是相關(guān)的?！雹诳査桑ˋllen Carlson）區(qū)分了多種審美模式：對(duì)象模式、景觀(guān)模式、自然環(huán)境模式、激發(fā)模式和神秘模式。其中，他認(rèn)為對(duì)象模式和景觀(guān)模式脫胎于藝術(shù)模式，是把自然作為一個(gè)對(duì)象來(lái)欣賞，他贊同自然環(huán)境審美模式。自然環(huán)境模式不同于對(duì)象模式和景觀(guān)模式的那種二維視野，而是需要把“自然作為一種自然環(huán)境來(lái)欣賞”，同時(shí)需要“借助已知的知識(shí)來(lái)鑒賞自然”③。伯林特（（Arnold Berleant）提出參與美學(xué)，指出了環(huán)境審美的參與性特征。他認(rèn)為：“事實(shí)上，環(huán)境有可能看作是建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，盡管不是在傳統(tǒng)的意義上，因?yàn)榫蛡鹘y(tǒng)美學(xué)而言，要求我們摒棄所有的使用考慮并且采取靜觀(guān)的態(tài)度與藝術(shù)品保持分離。相反，環(huán)境引發(fā)并且象征一種與此不同的體驗(yàn)――人的參與，這一點(diǎn)其實(shí)建筑早已在實(shí)踐中踐行了?！雹?/p>
在中國(guó)，生態(tài)美學(xué)的誕生既有與西方一致的地方，也有不同的地方。一致的地方是，很多中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究也沿著西方生態(tài)美學(xué)的研究思路，提出生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是自然環(huán)境美，在研究特點(diǎn)上也是與藝術(shù)美學(xué)相對(duì)的。比如，李欣復(fù)在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中提出，生態(tài)美學(xué)是“以生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象”的學(xué)科。徐恒醇雖然提出生態(tài)美范疇，但是在具體研究層面上則落實(shí)為環(huán)境。他認(rèn)為：“它應(yīng)該以與人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的審美活動(dòng)為主要對(duì)象，即以人的生活方式和生活環(huán)境的審美為主。”⑤這一思路也體現(xiàn)在他的《生態(tài)美學(xué)》一書(shū)的體系建構(gòu)上，書(shū)的第四、五、六章講的都是生活環(huán)境、城市環(huán)境和生活方式等內(nèi)容。不同的地方是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)不僅僅是強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)的反撥，更重要是對(duì)實(shí)踐美學(xué)――“非生態(tài)”美學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑與突破。因此，中國(guó)生態(tài)美學(xué)沒(méi)有像西方一樣，嚴(yán)格把生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)，而是把生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的美學(xué)觀(guān)念來(lái)進(jìn)行研究的。陳望衡作為新時(shí)期實(shí)踐派美學(xué)的重要代表，在生態(tài)時(shí)代到來(lái)之時(shí)，開(kāi)啟了從生態(tài)學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)觀(guān)念的改造。他指出：“生態(tài)美學(xué)雖然不是美學(xué)的全部，卻必然是美學(xué)的基礎(chǔ)。同樣，生態(tài)美雖然不是全部的美，但它必然是美的不可或缺的要素，它屬于美的基本的性質(zhì)。”⑥張玉能、徐碧輝等新實(shí)踐派美學(xué)家都對(duì)實(shí)踐美學(xué)觀(guān)作出了生態(tài)改造，在堅(jiān)持“自然人化”的同時(shí)，突出了“人的自然化”的一面。曾繁仁在參與生態(tài)美學(xué)討論伊始，就把它定位為一種嶄新的美學(xué)理論觀(guān)念和形態(tài)。2012年，曾繁仁專(zhuān)門(mén)撰文《對(duì)德國(guó)古典美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的反思――“由人化自然”的實(shí)踐美學(xué)到“天地境界”》，集中闡述實(shí)踐派美學(xué)的理論淵源，即與德國(guó)古典美學(xué)之間的聯(lián)系，并指出實(shí)踐美學(xué)必將被生態(tài)美學(xué)所取代。他說(shuō)：“實(shí)踐論美學(xué)是在那個(gè)特定歷史階段產(chǎn)生的具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)性的一種中國(guó)形態(tài)的美學(xué)，它以其特有的理性主義與人文主義精神，特別是對(duì)人的理性精神與改造自然能力的張揚(yáng)，在很大程度上適應(yīng)與滿(mǎn)足了我國(guó)建國(guó)后，包括新時(shí)期人文主義啟蒙的需要；它建構(gòu)了包括‘認(rèn)識(shí)論――人類(lèi)本體――自然的人化――積淀’在內(nèi)的具有相當(dāng)?shù)淖郧⌒缘拿缹W(xué)理論體系，獨(dú)樹(shù)一幟。但隨著時(shí)間的推移，其局限與弊端日益明顯?！碧貏e是在自然審美領(lǐng)域，實(shí)踐論美學(xué)“只強(qiáng)調(diào)了人化的‘自然’的價(jià)值，而完全沒(méi)有看到未經(jīng)‘人化’的自然的價(jià)值。宇宙、地球與自然萬(wàn)物，其價(jià)值怎一個(gè)‘人化’與‘積淀’就可概括，它們是人類(lèi)生存之源、地球萬(wàn)物之母，具有人類(lèi)難以企及的價(jià)值”①。因此，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該走向更為適合時(shí)展、體現(xiàn)生態(tài)精神的“天地境界”的生態(tài)美學(xué)。
中國(guó)生態(tài)美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了與西方生態(tài)美學(xué)的差異，但是在理論資源上卻都是來(lái)自西方的環(huán)境美學(xué)研究。比如，聶振彬在《關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考》一文中，不但認(rèn)為生態(tài)美作為一種美的形態(tài)，不同于傳統(tǒng)的自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美，而且還從環(huán)境與心態(tài)、生命感與審美感、生態(tài)環(huán)境的功利性目的與超功利性目的三個(gè)方面論述了生態(tài)美的生成特點(diǎn)。他著重對(duì)比了生態(tài)審美與藝術(shù)審美的不同，突出了生態(tài)審美的功利性特征，認(rèn)為：“康德所說(shuō)的一切審美活動(dòng)都超越利害關(guān)系之上，是不適用于生態(tài)審美活動(dòng)的，即在生態(tài)審美活動(dòng)中功利目的性和超功利性的區(qū)分，只是理論上的事，實(shí)際上是不可能的?！雹诔滔嗾荚凇墩摥h(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別》一文中，系統(tǒng)闡述了學(xué)界目前對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系的五種認(rèn)識(shí)：“一、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的不同開(kāi)端與二水分流；二、在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；三、將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)；四、吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；五、參照環(huán)境美學(xué)以發(fā)展生態(tài)美學(xué)。”在文章中，程相占明確把曾繁仁的思路歸屬于第四種，即“吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展自己早已形成的生態(tài)美學(xué)，進(jìn)而將‘環(huán)境美學(xué)納入其中’”，而他自己儆詰諼逯鄭即生態(tài)化美學(xué)③。即使如此，他仍然也是參照和借鑒環(huán)境美學(xué)的既有成果來(lái)建構(gòu)生態(tài)化美學(xué)的。當(dāng)然，我們不否認(rèn)借鑒西方環(huán)境美學(xué)的研究成果，但其中會(huì)存在一個(gè)問(wèn)題，環(huán)境美學(xué)對(duì)環(huán)境審美特點(diǎn)的分析，本身就是針對(duì)藝術(shù)審美而提出的，那么，當(dāng)它作為一般美學(xué)觀(guān)念的時(shí)候，能否適用于傳統(tǒng)的藝術(shù)審美呢？其實(shí)，曾繁仁對(duì)這一問(wèn)題早有警覺(jué)，他在吸收伯林特的“參與美學(xué)”時(shí)就曾指出：“的確，誠(chéng)如柏林特所說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)向行為藝術(shù)的發(fā)展的確為‘參與美學(xué)’中眼耳鼻舌身等整個(gè)身體的‘參與’準(zhǔn)備了條件。但是，當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)形式以及傳統(tǒng)的藝術(shù)形式時(shí)，‘參與美學(xué)’的絕對(duì)有效性就值得懷疑了。”同時(shí)，他試圖對(duì)之作出適當(dāng)?shù)男拚骸霸谶@種情況下，我們不妨將‘參與’拓展為主體的積極參與，首先是主體審美知覺(jué)能力的參與，參與到審美對(duì)象的構(gòu)成之中，當(dāng)面對(duì)自然環(huán)境時(shí)則又包含著各種感官的參與。”④在這里，曾繁仁主要突出借鑒參與美學(xué)是為了突破傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分乃至主體的積極參與，但是我們也看出了他對(duì)藝術(shù)審美與環(huán)境審美的論述是有分別的，也就是說(shuō)，其間仍然存在著裂痕。在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》的序言《生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)學(xué)科中的新突破》中，這種裂痕表現(xiàn)得更為明顯。他在論述第四點(diǎn)突破――“審美屬性的重要突破”時(shí)寫(xiě)道：“生態(tài)美學(xué)不反對(duì)藝術(shù)審美中具有靜觀(guān)的特點(diǎn)，但卻著力自然審美中眼耳鼻設(shè)身的全部感官的介入，就是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中著名的‘參與美學(xué)’的觀(guān)念?！雹僖簿褪钦f(shuō)，生態(tài)美學(xué)所謂的突破僅限于自然環(huán)境的審美，在藝術(shù)審美的突破是有限的，甚至仍然是保持不變。
在西方，生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)使美學(xué)研究陷入了兩種美學(xué)形態(tài)――藝術(shù)美學(xué)與生態(tài)美學(xué)二者針?shù)h相對(duì)的境地。比如，伯林特就指出：卡爾松“發(fā)展的自然美學(xué)僅僅局限于自然美。當(dāng)他試圖將之運(yùn)用于藝術(shù)時(shí)，結(jié)果就很奇怪。”②那么，當(dāng)中國(guó)生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)它是一種嶄新的美學(xué)觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)它的一般性、適應(yīng)性的時(shí)候，如何化解二者之間的緊張，就成為一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】幼兒歌舞藝術(shù) 審美教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）34-0149-01
對(duì)幼兒進(jìn)行歌舞綜合藝術(shù)的審美教育，它主要是提供給幼兒自?shī)首詷?lè)和對(duì)幼兒進(jìn)行德、智、體、美全面發(fā)展教育的一種藝術(shù)形式，它以生動(dòng)活潑、富有感染力的藝術(shù)形象，深得幼兒的喜愛(ài)。
一 總論
幼兒歌舞通過(guò)歌舞教學(xué)，能使幼兒受到美的熏陶，激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)和自我表達(dá)的意識(shí)與欲望，培養(yǎng)幼兒健美的身姿和動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，發(fā)展其對(duì)節(jié)奏的感受力，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。
二 幼兒審美活動(dòng)的特點(diǎn)
幼兒的審美活動(dòng)在本質(zhì)上不同于成人，這種差別主要表現(xiàn)在審美過(guò)程中所依靠身心素質(zhì)的不同。幼兒身心發(fā)展未完成的事實(shí)，形成了他們的審美活動(dòng)具有不同于成人的特點(diǎn)。
1.直覺(jué)性
由于幼兒身心發(fā)展處于不成熟的階段，所以審美心理不能從一般的心理機(jī)能中獨(dú)立開(kāi)來(lái)。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，4～7歲的幼兒正處于前運(yùn)算階段的直覺(jué)思維期，幼兒以自我為中心的特點(diǎn)決定了其審美主要對(duì)事物的表面現(xiàn)象做出反映，只會(huì)從一個(gè)特例推到另一特例，并將互無(wú)關(guān)系的事情說(shuō)成有因果關(guān)系。
2.情感性
“幼兒的審美與藝術(shù)是其整體發(fā)展的一部分，他側(cè)重于情感的感受和表達(dá)?！雹?4～8歲的幼兒心理發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的“泛靈化”特點(diǎn)，在一定程度上表明了幼兒審美活動(dòng)的情感性。這一時(shí)期的幼兒常常不自覺(jué)地將自己的情感投射到客體上，將一些僵死的事物生命化，與之對(duì)話(huà)并付諸感情和行動(dòng)。
3.創(chuàng)造性
幼兒在審美表達(dá)的過(guò)程中，常?！安缓弦?guī)矩”，一方面他們審美時(shí)是按照自己的靈感進(jìn)行靈活的調(diào)整;另一方面，幼兒由于個(gè)體的審美心理發(fā)展不成熟，使他們對(duì)既定形式和成人經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)更小，自主創(chuàng)作的靈活性更大。審美活動(dòng)的創(chuàng)造性主要在于說(shuō)明幼兒的審美表達(dá)更具有審美創(chuàng)造的意味。
三 幼兒歌舞的審美特征
幼兒歌舞是一幅色彩斑斕的畫(huà)。它除了舞蹈藝術(shù)具有的特性外，又有它自身活潑、天真、夸張、有趣的特點(diǎn)。幼兒歌舞是幼兒表演的、幼兒觀(guān)看的，應(yīng)符合幼兒生理、心理的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，幼兒歌舞的審美特征主要有以下幾點(diǎn)：
1.幼兒歌舞的直觀(guān)性
幼兒審美的直覺(jué)性特點(diǎn)決定了幼兒歌舞的特點(diǎn)具有直觀(guān)性。舞蹈形象本身就是直觀(guān)的藝術(shù)形象，它是幼兒通過(guò)眼睛、耳朵、身體直接進(jìn)行審美感覺(jué)的。幼兒正處在成長(zhǎng)階段，大腦神經(jīng)系統(tǒng)尚未發(fā)育成熟，思維特點(diǎn)是形象具體的。
2.幼兒歌舞的童趣性
童趣性即幼兒的興趣、情趣。興趣，即探究或從事某種事物或活動(dòng)時(shí)的意識(shí)傾向，這種傾向是和一定情感體驗(yàn)聯(lián)系的。在幼兒歌舞藝術(shù)活動(dòng)中，要著重注意選材的趣味性。另外，還應(yīng)講究歌舞語(yǔ)匯的趣味性。
3.幼兒歌舞的童幻性
童幻性通常是界定幼兒舞蹈藝術(shù)最顯著的標(biāo)志，因?yàn)榛孟耄ㄓ址Q(chēng)憧憬）是幼兒心靈活動(dòng)中最活躍的因素。在幼兒幻想題材的歌舞藝術(shù)中，他們可以像大獅子一樣在“森林”里走來(lái)走去，也可以是穿行于太空的外星小超人。幼兒幻想過(guò)程中真實(shí)而強(qiáng)烈的情感體現(xiàn)和對(duì)想象情景直接表露的特點(diǎn)，正是構(gòu)成幼兒歌舞藝術(shù)特色的基礎(chǔ)。
4.幼兒歌舞的模仿性
模仿是幼兒日常生活中增長(zhǎng)知識(shí)能力最主要的手段，幼兒歌舞活動(dòng)中想象與聯(lián)想所揭示的知識(shí)性?xún)?nèi)容就是模仿所提供的，因此說(shuō)幼兒歌舞具有模仿性。
5.幼兒歌舞的綜合性
幼兒歌舞是一種綜合性的藝術(shù)形式，它集中了演唱、表演、舞蹈、語(yǔ)言等藝術(shù)形式，其題材反映幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，幼兒所感興趣的神話(huà)傳說(shuō)、童話(huà)寓言及自然景物中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水風(fēng)雨和童幻世界中的一切，歌舞節(jié)目大多都能被幼兒接受。
四 結(jié)束語(yǔ)
在幼兒眼中，歌舞不僅是藝術(shù)，更是一種游戲。幼兒感興趣的不僅是歌舞動(dòng)作，更多的是深入幼兒心靈、產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容、情節(jié)。在幼兒園中，一節(jié)優(yōu)秀的歌舞表演課必定是符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的，必定是以提高幼兒審美能力為起點(diǎn)的，必定能引起幼兒生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共鳴。
藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的最重要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的質(zhì)量如何直接關(guān)系到美育能否得以實(shí)施。
美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要學(xué)科，在學(xué)校美育中占有重要位置。美術(shù)學(xué)科包含著豐富的美育內(nèi)容，具有鮮明的形象性、強(qiáng)烈的感染性，是奠定學(xué)生審美基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生健康美感、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造、從而提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為全面和諧發(fā)展的人的重要學(xué)科。
在學(xué)校美育中，美術(shù)教育體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
一、體現(xiàn)美育目的的深刻性
郭沫若同志說(shuō)：“類(lèi)社會(huì)的根本改造步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造，人的根本改造，應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育，美的教育入手?！痹谶@里，郭老師把美育看作是提高全民族素質(zhì)的重要措施之。那么學(xué)校美育的目的就是陶冶高尚情操，培養(yǎng)健康的人格。實(shí)現(xiàn)分配的人生，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一代新人。而美術(shù)教學(xué)正是可以實(shí)現(xiàn)這一目的的有效途徑之一。美國(guó)藝術(shù)家鄧肯說(shuō)：“藝術(shù)是……人類(lèi)精神上的美酒……，人類(lèi)需要它需要水和面包?！泵佬g(shù)的貢獻(xiàn)于教育的意義在于其他學(xué)科相比有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，以其形象的具有的豐富而深刻的內(nèi)涵也優(yōu)美而完美的藝術(shù)形式深刻地?fù)軇?dòng)了人們的心弦，激發(fā)起人們對(duì)真善美的追求，以達(dá)到美育的目的。
二、體現(xiàn)美育任務(wù)的全面性
美術(shù)作為具體學(xué)科，有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)：形象性、可感性、物我交流性，因此在校園美育中與其他學(xué)科相比要起著主力軍的作用。在美術(shù)教學(xué)中全面地體現(xiàn)著美育的任務(wù)：培養(yǎng)審美能力，感受美的事物；提高美的鑒賞水平，欣賞美的世界；按美的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)造能力，創(chuàng)造美好生活。
在教學(xué)中，我校根據(jù)美術(shù)大綱，曲淺入深，循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。通過(guò)美術(shù)理論的講座，請(qǐng)專(zhuān)家講學(xué)，欣賞名畫(huà)，到大自然中去觀(guān)察、寫(xiě)生等培養(yǎng)學(xué)生審美的感受力。堅(jiān)持開(kāi)設(shè)美術(shù)的欣賞課進(jìn)行美學(xué)理論講座，用馬克思美學(xué)理論講座，用美學(xué)武裝學(xué)生頭腦，幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的審美觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，崇高的審美理想，自覺(jué)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)去鑒別美丑、善惡、是非。在教學(xué)中從培養(yǎng)學(xué)生審美理想開(kāi)始，培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察力、情感和想象力，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造，鍛煉?cǎi){馭形式的藝術(shù)技能。處于偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們更注重學(xué)生到新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我校近年來(lái)，在全國(guó)、省、市的青少年科技藝術(shù)大賽和創(chuàng)新科技大賽中連續(xù)取得驕人的成績(jī)。
三、體現(xiàn)美育內(nèi)容的廣泛性
美育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美的教育，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷、塑造美的心靈、升華精神境界，激發(fā)探索宇宙奧秘的積極性。
藝術(shù)是美的精華，如果說(shuō)：自然美側(cè)重形式，社會(huì)美側(cè)重內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。
美術(shù)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)反映客觀(guān)生活。美術(shù)，通過(guò)線(xiàn)條、色彩、造型等表現(xiàn)手法創(chuàng)造出訴諸于視覺(jué)和藝術(shù)形象，美術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的美的內(nèi)容：自然之美，生活之美，藝術(shù)之美。要以美術(shù)實(shí)施美育，不能不分析把握其美的因素，從而恰當(dāng)?shù)剡x擇美育點(diǎn)，順利完成學(xué)科美育任務(wù)。恩格斯說(shuō)：“美只能在形象中見(jiàn)出?！蔽覀円龑?dǎo)學(xué)生把握美術(shù)的藝術(shù)技巧，分析體會(huì)千資百態(tài)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表象中蘊(yùn)含的豐富的審美價(jià)值。從而把學(xué)生培養(yǎng)成一切都美而和諧的人。
四、體現(xiàn)美育方法的直觀(guān)性
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)
（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒(méi)必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對(duì)其審美評(píng)價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對(duì)其審美的評(píng)價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對(duì)18世紀(jì)以來(lái)只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對(duì)功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。
（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類(lèi)生存和發(fā)展的過(guò)程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對(duì)于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開(kāi)材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，達(dá)到一種美的共享。對(duì)于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說(shuō)的材美工巧，對(duì)于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對(duì)于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。例如在我國(guó)典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對(duì)于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類(lèi)中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。
（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開(kāi)的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對(duì)于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來(lái)講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對(duì)美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對(duì)設(shè)計(jì)觀(guān)念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)。
（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問(wèn)題。在形態(tài)的角度上對(duì)科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過(guò)理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美。科學(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無(wú)論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美。科技美也能夠作為美感中一種高級(jí)形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類(lèi)的審美意識(shí)和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀(guān)上的，在人類(lèi)創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過(guò)不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢(shì)下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專(zhuān)業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：
（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過(guò)對(duì)自然形態(tài)對(duì)產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀(guān)念上視覺(jué)和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類(lèi)發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀(guān)上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過(guò)創(chuàng)新使得形成的要求對(duì)象及對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，對(duì)觀(guān)念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過(guò)程中解決問(wèn)題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿(mǎn)足于人類(lèi)基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對(duì)于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類(lèi)自身的審美觀(guān)。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過(guò)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠在創(chuàng)新上給人類(lèi)以美的享受也能夠促進(jìn)審美的品味和審美標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)原有設(shè)計(jì)概念進(jìn)行不斷挑戰(zhàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的美感。
在大自然中感受教育信息
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出，幼兒藝術(shù)活動(dòng)的能力是在大膽表現(xiàn)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)，要針對(duì)幼兒的不同特點(diǎn)和需要，讓每個(gè)幼兒都得到美的熏陶和培養(yǎng)。幼兒如果從小擁有對(duì)美的欣賞能力，那么美的情感所帶來(lái)的愉悅，將會(huì)伴隨他的一生。
陳鶴琴先生說(shuō)過(guò)，大自然、大社會(huì)是幼兒的活教材。大自然是幼兒發(fā)展的資源，它向幼兒展示了具體、形象、生動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為幼兒認(rèn)識(shí)和探索感性世界提供了天然的素材。
“看”：感受大自然的神奇 大自然的色彩是最豐富的，不論你想到的任何一種顏色，大自然都能擁有。幼兒對(duì)色彩是非常敏感的，然而受年齡特點(diǎn)的限制，他們對(duì)顏色的關(guān)注比較粗淺。《指南》中指出，幼兒美術(shù)教學(xué)要帶領(lǐng)幼兒去大自然中尋找顏色，在尋找顏色的過(guò)程中，幼兒所感受到的是大自然在和他們玩捉迷藏的游戲，他們需要細(xì)心、耐心，通過(guò)細(xì)心、耐心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然中色彩的不同。在日常活動(dòng)中，通過(guò)帶幼兒尋找大自然的顏色，幼兒發(fā)現(xiàn)了大自然色彩的豐富，沒(méi)有任何東西能夠超過(guò)大自然所擁有的顏色，幼兒對(duì)大自然產(chǎn)生了敬佩之情，自然而然地發(fā)現(xiàn)大自然是美的源泉，從而產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)美的愉悅感。
“畫(huà)”：描繪大自然的美麗 自然美是藝術(shù)的重要題材，著名美學(xué)家溫克爾曼說(shuō)過(guò)：“美是自然界的一種偉大的秘密”。人們賴(lài)以生存和發(fā)展的自然界，千姿百態(tài)，萬(wàn)紫千紅。例如：春天有大片金黃的油菜花、夏日有雨后的彩虹、秋季有草葉上晶瑩剔透的露珠、冬天有銀妝素裹的田野，教師要善于引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)大自然的美，感悟大自然的美，鼓勵(lì)幼兒嘗試用自己的方法來(lái)表現(xiàn)大自然的美。美術(shù)心理學(xué)的研究表明，對(duì)幼兒而言，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活并且經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者親身體驗(yàn)的知覺(jué)材料遠(yuǎn)比間接的知覺(jué)刺激有效得多。因此，筆者幼兒園的教師常常帶著幼兒去大自然寫(xiě)生，在戶(hù)外寫(xiě)生，讓幼兒捕捉大自然的美麗，在寫(xiě)生過(guò)程中，引導(dǎo)幼兒觀(guān)察、感知物體的形態(tài)、大小、前后、高低等關(guān)系。幼兒們格外興奮，三個(gè)一群，五個(gè)一堆，通過(guò)繪畫(huà)的方式描繪自己發(fā)現(xiàn)的美的事物。
“攝”：回味大自然的氣息 信息技術(shù)的發(fā)展，使得手機(jī)照相逐漸代替了家中的卡片機(jī)，可以說(shuō)卡片機(jī)在現(xiàn)代城市幼兒園家庭中，家家都擁有，但是家庭中的利用率逐漸下降，有的喜歡攝影的家庭卡片機(jī)被單反所替代。和孩子們一起收集家里不用的卡片機(jī)，帶到幼兒園，一起和孩子帶著卡片相機(jī)來(lái)到大自然，與大自然親密接觸，去尋找美、發(fā)現(xiàn)美，培養(yǎng)孩子的審美情趣。在攝影過(guò)程中，孩子會(huì)主動(dòng)去接觸感興趣的人物、事物，并通過(guò)攝影表現(xiàn)出來(lái)。在一次次戶(hù)外攝影過(guò)程中，孩子們逐漸發(fā)現(xiàn)什么時(shí)候、什么地方合適拍照，通過(guò)一次次的成功和失敗，形成了孩子自己觀(guān)察事物的能力，而攝影中的背景、人物、光線(xiàn)、氣氛等結(jié)構(gòu)因素，與孩子在分析、運(yùn)用、思考、總結(jié)中又形成孩子自己的美學(xué)結(jié)構(gòu)能力。每次回教室分享自己的攝影成果，孩子們都是歡呼雀躍，積極介紹自己的成果。在愉快的分享活動(dòng)中，幼兒逐漸對(duì)攝影感興趣，對(duì)捕捉美、尋找美感興趣。
牽手藝術(shù)作品
欣賞藝術(shù)活動(dòng)對(duì)開(kāi)啟幼兒智慧具有重要的作用，欣賞形式多樣的藝術(shù)形式和作品，能夠促進(jìn)幼兒多感官協(xié)調(diào)活動(dòng)，同時(shí)也能促進(jìn)幼兒思維發(fā)展。美術(shù)欣賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美感受和美術(shù)知識(shí)的過(guò)程。
興趣：欣賞平面藝術(shù)作品 帶領(lǐng)孩子欣賞藝術(shù)作品，不僅要感知作品的內(nèi)容、線(xiàn)條、形狀、顏色等形式要素，也要感知這些要素所表現(xiàn)的情感和意義。針對(duì)幼兒園的孩子，在欣賞平面藝術(shù)作品的過(guò)程中，教師可以選擇幼兒感興趣的的國(guó)畫(huà)、剪紙、廣告畫(huà)、繪本等，讓幼兒從中發(fā)現(xiàn)色彩、構(gòu)圖、形態(tài)之美。根據(jù)幼兒園孩子的接受特點(diǎn)，教師可以將多樣化的平面藝術(shù)作品呈現(xiàn)在孩子的生活中、游戲中、環(huán)境中，讓孩子受到潛移默化地熏陶。例如：幼兒園長(zhǎng)廊布置《我與大師交朋友》，將孩子臨摹大師的畫(huà)以及大師的作品布置其中，讓孩子了解大師的作品，與大師對(duì)話(huà)，逐漸感悟大師作品中美的地方;在班級(jí)美工區(qū)，幼兒園提供豐富多樣的剪紙作品，讓孩子發(fā)現(xiàn)剪紙作品的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞剪紙;在語(yǔ)言區(qū)里，幼兒園提供各種各樣的廣告宣傳，并讓幼兒設(shè)計(jì)各種廣告宣傳，表達(dá)對(duì)廣告藝術(shù)作品的感受;同時(shí)，提供精美的繪本材料，讓幼兒在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)繪本中色彩、構(gòu)圖及形象的表現(xiàn)方法，提高孩子的審美能力，讓孩子漸漸理解色彩的明暗冷暖、線(xiàn)條的疏密曲直、形狀的變幻、意境的表現(xiàn)以及內(nèi)心情感世界的表達(dá)。
生活：欣賞立體藝術(shù)作品 在孩子的生活中，立體藝術(shù)處處都可以看見(jiàn)，如各個(gè)地方的雕塑、漂亮的房子、有代表性的建筑等。選擇孩子生活中常見(jiàn)的立體藝術(shù)作為教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容，孩子會(huì)非常感興趣。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師和孩子一起觀(guān)看視頻中的雕塑，用身體動(dòng)作模仿雕塑的形態(tài)，想象雕塑里的故事，并用繪畫(huà)的方式，設(shè)計(jì)自己喜歡的雕塑的外形，表達(dá)自己的審美。在散步活動(dòng)中，教師帶領(lǐng)孩子看城市中漂亮的房子，在小區(qū)里觀(guān)察高樓與別墅，發(fā)現(xiàn)他們不同的美的地方，讓孩子發(fā)現(xiàn)生活中不同的美。在教學(xué)中，教師帶領(lǐng)孩子欣賞各種著名的經(jīng)典建筑，比如：天安門(mén)、比薩斜塔、長(zhǎng)城、東方明珠塔等，在孩子欣賞時(shí)，讓孩子說(shuō)說(shuō)這些建筑帶給他們的感受，并提供一些立體拼圖，讓孩子表現(xiàn)所看到的建筑，這種集娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、欣賞于一體的DIY動(dòng)手制作方法是孩子們最有成就感的事情。當(dāng)孩子們完成了一件立體藝術(shù)作品，他們會(huì)感到很自豪，到處介紹自己的作品，每件作品對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都有一定的意義。對(duì)每個(gè)孩子的介紹，以及對(duì)自己作品的看法，教師都應(yīng)給予肯定，因?yàn)槟鞘呛⒆幼约貉壑械拿赖男蜗蟆?/p>
情感需求：欣賞文學(xué)藝術(shù)作品 美的形式是多種多樣的，文學(xué)作品中美的意境、情感以及作品本身的美，也是幼兒審美能力培養(yǎng)的途徑之一。讓幼兒接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，使之體會(huì)作品中景色、角色的美，給予幼兒視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的美感，激起幼兒快樂(lè)、關(guān)愛(ài)、同情等的情感。比如：《桃樹(shù)下的小白兔》是一個(gè)美麗的童話(huà)，它的美既表現(xiàn)在繪本中桃樹(shù)、小白兔的可愛(ài)形象，又表現(xiàn)在語(yǔ)言中所描繪的桃樹(shù)下的美景，教學(xué)畫(huà)面中小跳飛、小樹(shù)搖、風(fēng)兒吹、花兒開(kāi)的動(dòng)態(tài)美，還表現(xiàn)在它的“情”――小白兔對(duì)朋友的關(guān)愛(ài)。這種情誼，深深震撼了孩子們幼小的心靈。教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)幼兒討論：“你有桃花瓣你會(huì)怎么做”“如果你是小白兔，你還會(huì)怎么做”從而讓幼兒在欣賞中感悟文學(xué)作品所蘊(yùn)含的美好情感。
增進(jìn)熱愛(ài)生活的情感
社會(huì)大舞臺(tái)不僅為審美教育提供了廣泛無(wú)垠的空間，也是審美教育最終的走向?！毒V要》中指出，要培養(yǎng)幼兒初步感受并喜愛(ài)社會(huì)環(huán)境中的美，選擇社會(huì)生活中美好的事物感染幼兒，讓幼兒感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，初步形成健康的審美情趣。教師根據(jù)課程的需要，從生活的點(diǎn)滴入手，培養(yǎng)和豐富幼兒的美感和審美觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)孩子對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)周?chē)畹牧私?，增進(jìn)孩子更加熱愛(ài)生活的情感。
欣賞民俗文化，感受藝術(shù)內(nèi)涵 從美學(xué)的角度來(lái)研究民俗文化的審美文化意義，實(shí)際上就是以民俗文化作為審美對(duì)象，形成自覺(jué)審美過(guò)程的活動(dòng)。從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民俗資源的開(kāi)發(fā)中就可以發(fā)現(xiàn)，民俗文化有著很高的審美價(jià)值。在孩子的主題活動(dòng)中，他們經(jīng)常會(huì)接觸一些關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，這時(shí)教師要抓住機(jī)會(huì)，和孩子一起分析，發(fā)現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵。例如：在《我們愛(ài)祖國(guó)》這個(gè)主題活動(dòng)中，孩子們發(fā)現(xiàn)了各個(gè)少數(shù)民族的人服飾的不同，以及服飾上圖案、顏色的不同，花紋設(shè)計(jì)的規(guī)律，甚至還發(fā)現(xiàn)各個(gè)少數(shù)民族的人平時(shí)裝飾打扮自己的方式也不一樣，每一種圖案或色彩都有豐富的內(nèi)涵，寄予了人們對(duì)生活的美好期待。
欣賞舞臺(tái)文化，發(fā)揮藝術(shù)想象 藝術(shù)作品源于生活又高于生活，它體現(xiàn)出來(lái)的美比生活中的自然美更集中，更強(qiáng)烈。舞臺(tái)藝術(shù)不僅停留在對(duì)內(nèi)容和情節(jié)的抒發(fā)與表現(xiàn)上，更多的是加入了意境和表現(xiàn)的元素。因此，在帶領(lǐng)孩子欣賞舞臺(tái)劇的過(guò)程中，在觀(guān)看藝術(shù)表現(xiàn)特色的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)意境的布置，讓孩子發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)方式，感受舞臺(tái)藝術(shù)作品是如何讓大家感受到情景交融。例如：欣賞天鵝湖表演，舞臺(tái)的燈光是藍(lán)色的，背景就是大海，藍(lán)色的大海將白色的天鵝烘托的更加的美麗，舞者婀娜的身姿讓孩子感受到了天鵝的輕盈，由此形成了想象空間中的審美體驗(yàn)。在和孩子對(duì)畫(huà)面的欣賞中，讓孩子表達(dá)自己的感受，發(fā)現(xiàn)白色的天鵝在視覺(jué)上給人以寧?kù)o的感覺(jué)，而平靜的湖水，姿態(tài)優(yōu)雅的天鵝在形態(tài)上形成一種靜謐的氣氛。這些特點(diǎn)構(gòu)成了整幅畫(huà)面的靜態(tài)美，給人一種閑適的情緒體驗(yàn)。
欣賞環(huán)境藝術(shù)，遷移藝術(shù)熏陶 有人說(shuō)：“如果一個(gè)孩子從小生活在美的環(huán)境中，相信他的審美要求要比一般的孩子高很多。”為孩子創(chuàng)設(shè)漂亮的班級(jí)環(huán)境，讓孩子生活在美的氛圍中，潛移默化地發(fā)現(xiàn)美的創(chuàng)造方式，孩子也會(huì)去模仿創(chuàng)造生活中的美。例如：班級(jí)美味餐廳的游戲角，孩子們?cè)谟螒蜻^(guò)程中提出，餐廳的廣告宣傳畫(huà)要象小旗一樣懸掛，既漂亮又能吸引顧客;又有孩子認(rèn)為，在餐廳要掛一些彩球或放一些自然角的盆景，這樣更漂亮;孩子們還提出，醫(yī)院的注射區(qū)要貼一些養(yǎng)生宣傳海報(bào)，這樣可以使醫(yī)院變得更好看。相信孩子的這些建議都來(lái)自于他們平時(shí)對(duì)生活的關(guān)注，都是孩子生活環(huán)境熏陶的結(jié)果。為了讓孩子感受到創(chuàng)造美的愉悅，幼兒園會(huì)根據(jù)主題的變化，及時(shí)更換班級(jí)的環(huán)境，帶領(lǐng)孩子一起參與到環(huán)境布置中來(lái)，讓孩子在拼拼、擺擺、搭搭中發(fā)現(xiàn)班級(jí)環(huán)境的可變性，美的不同的表現(xiàn)形態(tài)，以及動(dòng)手創(chuàng)造美帶來(lái)的快樂(lè)與成功感。
在培養(yǎng)孩子的審美過(guò)程中，教師要追隨孩子關(guān)注的熱點(diǎn)，融入孩子的生活情境，讓美成為孩子生活環(huán)境的一部分，讓孩子的心靈在美的節(jié)奏中得到和諧發(fā)展。
有美的審美感受傾注在歌唱之中，把美的聲音與情感融為一體去揭示作品的思想內(nèi)涵和情緒，才能使歌唱藝術(shù)富有生命力，并產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。
關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)，情感要素，音樂(lè)形象，人文因素，審美能力
一、對(duì)歌唱審美的認(rèn)識(shí)
歌唱藝術(shù)作為人聲音的美，它是以文
學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱
的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴
奏美為基本構(gòu)成要素，而這一切美的表達(dá)
都要在演唱者審美思維的指導(dǎo)下逐一完
成，因?yàn)樵诟璩顒?dòng)中，歌唱者扮演著審美
主體的特殊角色，他(她)既是一個(gè)優(yōu)秀的
審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱
者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，
才能創(chuàng)造出激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、扣人心弦
的美妙聲音，使聽(tīng)眾獲得美的享受。美是審
美對(duì)象與審美意識(shí)的和諧統(tǒng)一，任何人對(duì)
現(xiàn)實(shí)生活中美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣
賞都是一種審美活動(dòng)。在歌唱藝術(shù)中，演唱
者為審美主體，美好的聲音在審美主體的
指導(dǎo)下快樂(lè)傳遞。因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)作品的價(jià)
值體現(xiàn)依賴(lài)于演唱主體的審美創(chuàng)造，所以
審美在聲樂(lè)演唱中占有舉足輕重的地位，
這就是為什么要求演唱者在聲樂(lè)演唱中必
須滲透自己的審美感受和情感體驗(yàn)的原因
所在。因?yàn)橹挥醒莩甙炎约核械那楦校?/p>
對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情緒都傾
注在作品之中，才能使音樂(lè)作品的價(jià)值得
以體現(xiàn)，才能使聽(tīng)眾從中獲得美的感覺(jué)和
享受。因此，研究和確立正確的歌唱審美
觀(guān)，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌
唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的。
二、構(gòu)建歌唱審美的主要因素
1．聲音要素
曾經(jīng)有人問(wèn)歌王卡魯索，在聲樂(lè)藝術(shù)
上什么是最重要的，卡魯索回答道：第一是
聲音，第二是聲音，第三還是聲音。由此可
見(jiàn)聲音在聲樂(lè)演唱中的重要性，然而這里
的聲音并非僅是生理上的發(fā)聲，第一項(xiàng)所
說(shuō)的聲音是有強(qiáng)有弱的聲音，第二項(xiàng)所說(shuō)
的聲音是，有音色變化的聲音，第三項(xiàng)所說(shuō)
的聲音是，有感情的聲音。這三點(diǎn)正是建立
聲音審美的重要因素之一。有強(qiáng)有弱的聲
音取決于氣息的控制，氣息控制得好，聲音
便可游刃自如，氣息控制合理，聲音強(qiáng)弱處
理得當(dāng)，便完成了處理作品的第一步。歌唱
要有連續(xù)的音、延長(zhǎng)的音，而且聲音要有高
有低，音量有大有小，節(jié)奏有長(zhǎng)有短，力度有
強(qiáng)有弱，速度有快有慢，音色有剛、柔、明、暗
的變化，這些度的把握需要由審美來(lái)完成。
歌唱需要共鳴，歌唱音色的好壞及不
同變化，共鳴起決定性因素。人的聲帶是極
短的振動(dòng)體，發(fā)出的聲音是微小的，通過(guò)人
體三大共鳴腔胸腔、咽腔、頭腔整體協(xié)作的
美化，便得到洪亮、豐滿(mǎn)、悅耳、動(dòng)聽(tīng)的聲
音，但并非所有作品都需要三大共鳴腔百
分百地運(yùn)用，這要根據(jù)作品風(fēng)格、歌劇人物
角色特點(diǎn)而定，這又是審美的問(wèn)題。需要演
唱者真實(shí)情感的溶入，只有演唱者的情感
溶入音樂(lè)之中，歌聲才能有美的品位，藝術(shù)
的韻味。
2．情感要素
歌唱是最富有情感的藝術(shù)，在歌唱中
聲音與情感的完美結(jié)合，便是聲樂(lè)藝術(shù)的
最高境界。情感是歌唱藝術(shù)的核心，歌唱是
情感的美化和升華，要想把審美情感真切
地表達(dá)出來(lái)，就必須進(jìn)入角色，全身心地投
入到聲樂(lè)作品所表現(xiàn)的情境之中，才能賦
予歌唱以感人的魅力。我認(rèn)為歌唱的情感
審美具有三個(gè)方面的表現(xiàn)特征：
(1)情感審美受個(gè)人審美標(biāo)準(zhǔn)的制約。
每個(gè)人都有豐富的情感，只是對(duì)情感的表
現(xiàn)方式及程度有所不同，歌唱藝術(shù)美作為
生活美的反映，存在著采取哪種審美態(tài)度，
反映怎樣的審美內(nèi)容，表達(dá)什么思想感情
的問(wèn)題，這都與演唱者個(gè)人審美情趣有關(guān)。
(2)情感審美力求真實(shí)性，也就是說(shuō)歌
唱要有真情實(shí)感。所謂真情實(shí)感就是要極
力拋棄虛情假意和矯揉造作的東西，使歌
唱所表現(xiàn)出來(lái)的喜、怒、哀、樂(lè)等情感的輕
重，強(qiáng)弱及準(zhǔn)確程度都要與音樂(lè)作品中產(chǎn)
生的各種情感刺激物相互對(duì)應(yīng)。
(3)情感審美是心靈的直接語(yǔ)言。歌唱
藝術(shù)表演之所以能廣為流傳，并受大家喜
愛(ài)，其關(guān)鍵在于它富有感人的情感力量。每
當(dāng)人們聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律時(shí)，
在心理上就產(chǎn)生一種精神愉悅的感覺(jué)，這
種愉悅的感覺(jué)來(lái)自演唱者準(zhǔn)確的情感表
達(dá)，來(lái)自演唱者內(nèi)心的情感流露。
3．形象要素
大部分聲樂(lè)作品中所刻畫(huà)的音樂(lè)形象
是人，而人是具有理智和情感雙重特性的
主體，所以歌唱是情與理密切結(jié)合的藝術(shù)
創(chuàng)造過(guò)程。即使在某些描繪以自然景物為
內(nèi)容的作品中，看似無(wú)人，其實(shí)也是表現(xiàn)人
和人的思想感情的。對(duì)于形象審美應(yīng)從三
方面去把握和認(rèn)識(shí)：第一，突出形象個(gè)性，
因?yàn)橥ǔＰ蜗髠€(gè)性特征越強(qiáng)烈，越具獨(dú)特
風(fēng)格，感染力就越大，要做到這一點(diǎn)就要求
演唱者比一般人更充滿(mǎn)激情，具有更強(qiáng)烈、
鮮明的愛(ài)憎態(tài)度，這樣演唱者才能用自己
一切技術(shù)手段去刻畫(huà)形象的個(gè)性，形象越
具個(gè)性，表演就越新鮮、越奇妙。第二，突出
形象的典型性，當(dāng)鮮明的個(gè)性充分體現(xiàn)一
定的社會(huì)生活本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，這個(gè)形象就
具有典型性，成為典型形象，它具有更高的
概括性，表現(xiàn)出共性才能打動(dòng)更多的觀(guān)眾，
引起更多的欣賞者的共鳴。第三，突出形象
獨(dú)特，即演唱者的創(chuàng)造性，這就需要演唱者
注重生活體驗(yàn)，積累內(nèi)心獨(dú)特感受，這些都
將與個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)、文化知識(shí)素質(zhì)密不可
分。演唱者在塑造，刻畫(huà)形象時(shí)，努力表現(xiàn)
形象的個(gè)性和獨(dú)特性，揭示形象的內(nèi)心活
動(dòng)特點(diǎn)，善于表現(xiàn)形象的個(gè)性，避免雷同創(chuàng)
造，力圖刻畫(huà)出人人心中有，個(gè)個(gè)都不同的
獨(dú)特形象。
4．人文因素
聲樂(lè)是門(mén)表演藝術(shù)，它通過(guò)聲樂(lè)演唱
的藝術(shù)形式把音樂(lè)作品中無(wú)聲的音符轉(zhuǎn)化
為現(xiàn)實(shí)的音響，從而實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，而歌
唱者要將無(wú)聲的符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)音
響，就必須通過(guò)自身思維來(lái)分析作品，依據(jù)
樂(lè)譜上的旋律來(lái)研究、處理、再創(chuàng)造。任何
一部音樂(lè)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，
歌唱處理必須注重歷史時(shí)代風(fēng)格的特點(diǎn)。
如莫扎特時(shí)代的作品，講究?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)邏輯
上的聯(lián)系，比較嚴(yán)謹(jǐn)，是古典主義的風(fēng)格，
在演唱中就必須遵守這個(gè)時(shí)期的風(fēng)格原
則，對(duì)作品的處理不能隨心所欲地增強(qiáng)、減
弱、增快、減慢，也不能隨意地加裝飾音，必
須嚴(yán)格地按照樂(lè)譜記錄進(jìn)行演唱。在演唱
時(shí)注意控制好聲音，不能隨意帶有滑音等。
如若演唱者不具備這些綜合理論知識(shí)，所
演唱出的作品自然會(huì)失去時(shí)代風(fēng)格、民族
特點(diǎn)。
三、如何建立、培養(yǎng)良好的審美能力
學(xué)習(xí)美聲唱法，我們首先要進(jìn)行的便
是技巧的訓(xùn)練，技巧是我們表達(dá)作品的工
具，是人聲與音樂(lè)融合的橋梁，可以說(shuō)沒(méi)有
技巧空談任何審美都是沒(méi)有意義的。聲樂(lè)
演唱要求整個(gè)身體的協(xié)調(diào)運(yùn)用，要把所運(yùn)
用的諸多器官，形成一種完整的協(xié)調(diào)關(guān)系，
只有做到這一點(diǎn)，才能使各個(gè)技巧能夠協(xié)
調(diào)互動(dòng)的形成一系列連貫的動(dòng)作，以完整
的論釋作品。
首先是氣息問(wèn)題。呼吸是演唱者一開(kāi)
始就要掌握的基本功，而衡量一個(gè)演唱者
演唱水平的標(biāo)準(zhǔn)也是首先要看其對(duì)氣息掌
握的程度和對(duì)氣息的控制能力。我國(guó)傳統(tǒng)
民族聲樂(lè)中就有“善歌者必先調(diào)其氣”的精
辟論斷，西洋類(lèi)聲學(xué)派也有“唱在氣流上”的
說(shuō)法。由此可見(jiàn)呼吸在歌唱中的重要地位。
人的呼吸器官包括鼻、口、咽腔、氣管、
支氣管、肺以及橫隔膜、肋間肌等等一系列
的肌肉組織，聲音的產(chǎn)生也正是基于發(fā)生
器官和這種氣息運(yùn)動(dòng)之間的相互配合，美
聲唱法的關(guān)鍵也正是因?yàn)榻⒘艘粋€(gè)正確
的呼吸方法和對(duì)呼吸的精確控制，有了對(duì)
氣息的自如控制，便可依據(jù)歌曲情緒的變
化自由處理。對(duì)于每位初學(xué)者來(lái)說(shuō)都要從
根據(jù)樂(lè)句長(zhǎng)短的適量吸氣開(kāi)始練習(xí)，歌唱
審美能力得到逐步的培養(yǎng)與提高，并最終
指引正確的歌唱。其次，正確聲音概念的建
立是培養(yǎng)良好歌唱審美能力的保障。歌唱
不同于其它樂(lè)器，可以根據(jù)制作材制的不
同進(jìn)行優(yōu)劣的選擇，歌唱的樂(lè)器就是自己
的嗓音，只可以通過(guò)正確的訓(xùn)練方法把它
制成一個(gè)能傳情達(dá)意的樂(lè)器。聲樂(lè)教育家
沈湘說(shuō)過(guò)：每一位學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人都應(yīng)當(dāng)首
先明確我們聲樂(lè)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)就是正確的聲
音概念。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，歌唱也是聽(tīng)覺(jué)
藝術(shù)，從事這項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的人，耳朵里有沒(méi)有分
辨歌聲的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)細(xì)微的變化之好、壞、對(duì)、
錯(cuò)、能不能分辨，是能不能成功的關(guān)鍵。因
此，培養(yǎng)建立正確的聲音概念對(duì)建立美好
的聲音感覺(jué)非常重要。沒(méi)有好的聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有
對(duì)聲音的正確判斷，就不會(huì)針對(duì)性地解決
問(wèn)題。
第二，從歌唱情感方面建立、培養(yǎng)良好
的審美能力，以情為本是歌唱藝術(shù)的基本
原則。
我國(guó)古代就有：情之所至，音之所生的
觀(guān)點(diǎn)。在西方歷史上，感情論音樂(lè)美學(xué)最重
要的代表人物當(dāng)數(shù)德國(guó)的黑格爾。他在《美
學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是情感的表現(xiàn)，
認(rèn)為只有情感才是音樂(lè)所要據(jù)為己有的領(lǐng)
域，情感從心理學(xué)角度來(lái)看，是人對(duì)客觀(guān)事
物是否滿(mǎn)足或社會(huì)需要的主觀(guān)心理反應(yīng)，
哲學(xué)上講情感是人理解世界的一種方式，
基本情緒和精神特征是情感表現(xiàn)的兩個(gè)方
面，前者是外形，后者是內(nèi)涵。在演唱實(shí)踐
上，歌唱者是表演者、創(chuàng)造者，這就要求要
有豐富的情感投入和對(duì)情感的準(zhǔn)確把握，
通過(guò)聯(lián)想和想象喚起生活體驗(yàn)，從而使情
感表現(xiàn)的精神特征激發(fā)出來(lái)，滲透到優(yōu)美
的聲音中去，這是歌唱藝術(shù)的基本原則。
第三，豐富的想象力是歌唱審美能力
的內(nèi)在展現(xiàn)。
歌唱者通過(guò)歌曲演唱表達(dá)的情感是豐
富多彩的，歌唱者的情感不只是來(lái)源于生
理感官的印象，更多是由想象所喚起，想象
是貫穿在音樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中的心理要素之
一，想象能幫助演唱者理解發(fā)聲心理活動(dòng)
狀態(tài)及生理機(jī)能，找到正確的發(fā)聲感覺(jué)，想
象是歌唱表現(xiàn)深化的重要心理因素，如果
演唱者在演唱之前沒(méi)有美好的聲音，音響
的想象，就不會(huì)唱出動(dòng)聽(tīng)的聲音。因此歌唱
者要展開(kāi)想象的翅膀去不斷追求，努力獲
取美好的聲音效果。歌唱實(shí)際上是一個(gè)心
理創(chuàng)造過(guò)程，一般情況下，思想上的聲音形
象總是指揮并協(xié)調(diào)著發(fā)聲器官的肌肉活
動(dòng)，即歌唱者對(duì)于他(她)的樂(lè)器的主要控
制不只是肌肉上的，還有思想上的，通過(guò)想
象所形成的內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)，總是不自覺(jué)地預(yù)先
支配著聲音的吐發(fā)，要起唱一個(gè)音，歌唱
者必須首先對(duì)那個(gè)要唱的母音有一個(gè)清晰
完整的想象。
歌唱藝術(shù)同其他表演藝術(shù)一樣，從閱
讀作品、熟悉角色開(kāi)始，就需要借助想象的
翅膀，將生活的真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實(shí)，離
開(kāi)想象，演唱激情將無(wú)從產(chǎn)生，藝術(shù)情感的
表達(dá)也就失去了內(nèi)在的基礎(chǔ)和依據(jù)。演唱
中想象是演唱者頭腦中在原有表象的基礎(chǔ)
上加工改造出歌曲新形象的心理過(guò)程，這
種想象不是聲音技巧，而是情感的流動(dòng)，通
過(guò)想象把自己置身于歌曲意境和人物心理
之中，感受歌曲所要表現(xiàn)的情緒，復(fù)雜的歌
曲分析和處理是離不開(kāi)想象思維活動(dòng)的，
沒(méi)有劇情的想象，人物形象的想象，生活實(shí)
踐的想象，就不能走進(jìn)作品，不能進(jìn)入角
色，也就不會(huì)表現(xiàn)出逼真的情感，也就失掉
了藝術(shù)表現(xiàn)的真諦。
欣賞大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品有助于建
立、培養(yǎng)良好的審美能力。欣賞美是審美活
動(dòng)的重要組成部分，一切審美活動(dòng)都是從
對(duì)于美的形態(tài)的直接感受開(kāi)始的。著名美
學(xué)家宗白華一生與藝術(shù)忘情相交，他認(rèn)為
美學(xué)就是一種欣賞，而藝術(shù)的天地是廣漠
闊大的，欣賞的目光不可拘于一隅。審美只
有通過(guò)大量的不同題材、體裁藝術(shù)作品的
欣賞與學(xué)習(xí)，才能全面提高演唱者的審美
修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)演唱者健全的審
美心理結(jié)構(gòu)，從而影響演唱者的精神面貌
和思想感情，最終對(duì)自身歌唱起到啟發(fā)性
作用。音樂(lè)欣賞是綜合聽(tīng)覺(jué)感知，情感體
驗(yàn)、想象聯(lián)想、創(chuàng)造性思維等一系列心理活
動(dòng)為一體的審美實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)聲樂(lè)作
品的欣賞，演唱者很容易在這種獨(dú)特的藝
術(shù)活動(dòng)中受到培養(yǎng)和熏陶。
結(jié)語(yǔ)
聲樂(lè)真的是門(mén)綜合藝術(shù)，既需要演唱
者有高超嫻熟的演唱技巧，又需要有豐富
真實(shí)的內(nèi)心情感世界即需要演唱者有對(duì)樂(lè)
譜曲式結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)掌握，又要有對(duì)歌詞的
文學(xué)理解和把握，這一切綜合在一起便構(gòu)
成了歌唱的審美。因此可以說(shuō)聲樂(lè)是審美
的藝術(shù)，審美是聲樂(lè)的全面展現(xiàn)，高亢燎亮
的聲音令人興奮和向往，但是否全曲都用
這一成不變的聲音來(lái)演唱，這是審美的問(wèn)
題真情實(shí)感的演唱是歌曲情緒所需，但情
感的強(qiáng)弱控制又是審美的問(wèn)題，藝術(shù)歌曲
需要審美的處理，歌劇演唱更需要審美的
分析。因此審美在聲樂(lè)演唱中占有不可替
代的重要作用，審美能力的高低直接影響
到歌曲藝術(shù)的表達(dá)效果，審美能力作為聲
樂(lè)演唱的基礎(chǔ)，它不僅是具有科學(xué)性和藝
術(shù)性的理論問(wèn)題，更是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)
