時(shí)間：2023-07-11 17:36:22
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)與審美的區(qū)別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：審美；審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)作品；鑒賞
中圖分類(lèi)號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01
人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過(guò)自己的審美感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)褪怯蓪?shí)踐得來(lái)的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過(guò)實(shí)踐留下來(lái)的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。
“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺(jué)、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰(shuí)使用至今還是疑問(wèn)，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑桑葵。從這些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。
所以說(shuō)藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺(jué)，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國(guó)哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類(lèi)的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺(jué)屬于人的內(nèi)部感覺(jué)。
藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過(guò)的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類(lèi)型：一種是主觀論的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺(jué)是一種擺脫利害關(guān)系的感覺(jué)所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿(mǎn)了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺(jué)回歸到整體的感覺(jué)，它常通過(guò)綜合和排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過(guò)額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺(jué)不同于日常知覺(jué)，日常知覺(jué)總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺(jué)對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。
在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成成分中，基本上是建立在藝術(shù)作品構(gòu)成成分的分析上。在一些藝術(shù)家看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)是一件藝術(shù)作品在一個(gè)訓(xùn)練有素的鑒賞者身上產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)客觀特質(zhì)有體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中我們主要注重的是審美態(tài)度，由于不同學(xué)者對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)存在著主客觀哲學(xué)思想上的差異，實(shí)質(zhì)上在這些差異背后存在著構(gòu)成要素的不同，要分析現(xiàn)象必須分析本質(zhì)。在這當(dāng)中審美和經(jīng)驗(yàn)也是相互影響的，存在著相互作用的關(guān)系，在思考過(guò)程中作者可能有些分析不到位，請(qǐng)您給予指正！
關(guān)鍵詞：群眾文化；輔導(dǎo)；原則
群眾文化輔導(dǎo)的原則，是輔導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。它作為正確處理輔導(dǎo)過(guò)程中各種矛盾關(guān)系的規(guī)則，貫串于各類(lèi)輔導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)中。體現(xiàn)為輔導(dǎo)工作根據(jù)社會(huì)一定的需求，對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象身心進(jìn)行教育和影響。輔導(dǎo)作為一項(xiàng)有組織、有計(jì)劃、有目的的社會(huì)實(shí)踐，必須確立明確的輔導(dǎo)任務(wù)。唯有如此，才能保證各種輔導(dǎo)活動(dòng)的方向，并予以正確地實(shí)施。
一、群眾文化輔導(dǎo)的教育性原則
群眾文化輔導(dǎo)的教育性原則，是思想性和娛樂(lè)性的高度統(tǒng)一。應(yīng)根據(jù)不同的輔導(dǎo)內(nèi)容，正確處理好思想教育和文化娛樂(lè)的關(guān)系，做到教中有樂(lè)，樂(lè)中有教。在輔導(dǎo)過(guò)程中，首先，要提高輔導(dǎo)對(duì)象的思想覺(jué)悟。培養(yǎng)他們熱愛(ài)文化藝術(shù)，熱愛(ài)科學(xué)技術(shù)的熱情。其次，要提高他們的文化知識(shí)水平。思想覺(jué)悟的提高，世界觀的建立，文化知識(shí)的傳播，藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展等都要有一定的文化知識(shí)做基礎(chǔ)。
在開(kāi)展藝術(shù)審美和文化娛樂(lè)的輔導(dǎo)中，應(yīng)以?shī)蕵?lè)為主，讓輔導(dǎo)對(duì)象在娛樂(lè)中得到教育，如果離開(kāi)了樂(lè)，教也很難達(dá)到目的。如果娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，輔導(dǎo)對(duì)象在健康高雅的娛樂(lè)活動(dòng)熏陶下發(fā)生變化，這種教育往往是牢固的。娛樂(lè)是手段，教育是目的，潛移默化、寓教于樂(lè)，讓人在不知不覺(jué)中成為一個(gè)有理想和有道德的人。在開(kāi)展科技知識(shí)的輔導(dǎo)中，應(yīng)以教為主，以樂(lè)為輔。首先，參加這個(gè)輔導(dǎo)內(nèi)容的輔導(dǎo)對(duì)象是以學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技能為目的的。這種輔導(dǎo)也是傳播知識(shí)，講求科學(xué)，破除迷信等為主要內(nèi)容的。以樂(lè)為輔，就是要對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象進(jìn)行啟迪引導(dǎo)，形成熱烈輕松的氛圍。讓他們?cè)谟鋹傊薪邮苤R(shí)，掌握技能。要正確處理好群眾文化輔導(dǎo)中的教與樂(lè)的關(guān)系，在教育性和娛樂(lè)性發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)首先考慮教育性，防止不利于社會(huì)和輔導(dǎo)對(duì)象身心健康的現(xiàn)象發(fā)生。
二、群眾文化輔導(dǎo)的實(shí)踐性原則
群眾文化輔導(dǎo)，不是單純的對(duì)文化知識(shí)、藝術(shù)技能的傳播。同時(shí)，還需要通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)使輔導(dǎo)對(duì)象把已學(xué)到的東西進(jìn)行反復(fù)的操作和鞏固。逐步形成他們自己的知識(shí)、技能和才能。這種實(shí)踐不是一次二次，而是一個(gè)不斷反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐性原則的提出，主要是強(qiáng)調(diào)在輔導(dǎo)實(shí)踐中對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象實(shí)際能力的培養(yǎng)，要求輔導(dǎo)者把傳播和實(shí)際操作結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)輔導(dǎo)對(duì)象自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的能力。
群眾文化的輔導(dǎo)有速成性、實(shí)用性等特點(diǎn)。輔導(dǎo)對(duì)象前來(lái)接受輔導(dǎo)的目的也各有不同，有的往往是出于自己的興趣愛(ài)好，有的是從缺什么補(bǔ)什么的角度來(lái)選擇內(nèi)容。還有的是為了展示自己的才華，發(fā)展藝術(shù)能力，為滿(mǎn)足自己生理與心理的需要而參加輔導(dǎo)的。對(duì)于這樣的輔導(dǎo)對(duì)象，由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)時(shí)間的制約，輔導(dǎo)者要考慮在有限的時(shí)間里采用簡(jiǎn)明扼要的方法，速成普及，可以采取學(xué)以致用，急用先學(xué)的辦法，提高輔導(dǎo)對(duì)象解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在輔導(dǎo)中貫徹實(shí)踐性原則，必須要從群眾文化活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，更多地引導(dǎo)他們動(dòng)口、動(dòng)手，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練和操作形成文化技能和才能。要從輔導(dǎo)對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系輔導(dǎo)對(duì)象已有的知識(shí)、能力、興趣和專(zhuān)長(zhǎng)等實(shí)際，制定有針對(duì)性的輔導(dǎo)內(nèi)容。要從輔導(dǎo)者提高輔導(dǎo)水平的實(shí)際出發(fā)，為了提高輔導(dǎo)質(zhì)量，輔導(dǎo)者必須要提高自身的素質(zhì)，從理論到實(shí)踐，從講解到示范，從形式到方法，都要讓輔導(dǎo)對(duì)象滿(mǎn)意。
三、群眾文化輔導(dǎo)的審美性原則
群眾文化輔導(dǎo)的審美性原則，就是輔導(dǎo)者在輔導(dǎo)過(guò)程中要重視對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象審美情感的培養(yǎng)。輔導(dǎo)者應(yīng)該精心地選擇一些具有典型意義的審美客體，如各門(mén)類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的深受廣大人民群眾所喜愛(ài)的作品。這些作品中有視聽(tīng)藝術(shù)、有語(yǔ)言藝術(shù)、有造型藝術(shù)、有線條藝術(shù)、有色彩藝術(shù)等，適合廣大輔導(dǎo)對(duì)象的需求和趣味。通過(guò)輔導(dǎo)，使輔導(dǎo)對(duì)象在藝術(shù)享受中、愉悅中得到性情的陶冶。也可以在現(xiàn)實(shí)的生活中啟發(fā)輔導(dǎo)對(duì)象對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。如大江、大河，小橋流水，高樓大廈，花園草坪等，讓審美情景所具有的豐富多彩的審美因素給輔導(dǎo)對(duì)象以美的哺育，從而更有利于輔導(dǎo)對(duì)象的文化心理和行為的不斷完善。
在實(shí)施輔導(dǎo)中，輔導(dǎo)者對(duì)充分發(fā)揮審美的感情作用要先行一步，進(jìn)入審美角色，只有將自己的感情深入到輔導(dǎo)內(nèi)容所要體現(xiàn)的審美角色之中，才能在輔導(dǎo)中產(chǎn)生審美情感，喚起輔導(dǎo)對(duì)象的情感。另外，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合輔導(dǎo)對(duì)象學(xué)習(xí)的審美情境。審美情感的產(chǎn)生與情境密切相關(guān)。所謂“睹物思人”，“見(jiàn)景生情”就是這個(gè)道理。這“物”與“景”就是情境。創(chuàng)設(shè)情境，讓輔導(dǎo)對(duì)象置身于特定的情境之中，觸發(fā)他們的審美想象。在輔導(dǎo)中，直觀性輔導(dǎo)也非常有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗浞掷幂o導(dǎo)對(duì)象的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官，去獲得美的形象，使他們的大腦皮層處于興奮狀態(tài)，提高觀察能力和學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)各種辦法的輔導(dǎo)，培養(yǎng)輔導(dǎo)對(duì)象創(chuàng)造美的能力是輔導(dǎo)的根本目的。要?jiǎng)?chuàng)造美，不但要對(duì)感知、情感、想象等心理素質(zhì)培養(yǎng)以外，還要鍛煉輔導(dǎo)對(duì)象對(duì)美的形式的駕馭能力，能使內(nèi)容與形式完美結(jié)合，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的標(biāo)志。
四、群眾文化輔導(dǎo)的區(qū)別性原則
輔導(dǎo)過(guò)程是幫助輔導(dǎo)對(duì)象把文化心理需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕袨榈幕顒?dòng)，從輔導(dǎo)對(duì)象的構(gòu)成看，輔導(dǎo)對(duì)象是廣泛的，多層次的。由于年齡、性別、職業(yè)、文化程度，興趣愛(ài)好的不同，因此，對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容和輔導(dǎo)方式的選擇上是有差異的。區(qū)別性原則，指的就是輔導(dǎo)者在輔導(dǎo)中，對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容、形式、方法的選擇上，都必須從輔導(dǎo)對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，既要提出統(tǒng)一要求，又要照顧個(gè)別差異，做到因材施教，區(qū)別對(duì)待，使每一個(gè)輔導(dǎo)對(duì)象都能得到充分的發(fā)展。
在貫徹區(qū)別性原則時(shí)，要求輔導(dǎo)者對(duì)即將實(shí)施的輔導(dǎo)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和了解，摸清當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男枨蠛臀幕顒?dòng)的特點(diǎn)，認(rèn)真研究后，來(lái)確定輔導(dǎo)的內(nèi)容和形式。在此基礎(chǔ)上，還要做進(jìn)一步的深入了解，那就是了解輔導(dǎo)對(duì)象的文化程度、藝術(shù)素質(zhì)、接受能力、興趣愛(ài)好等情況，只有這樣，才能做到心中有數(shù)。由于群眾文化的廣泛性，參與文化活動(dòng)的輔導(dǎo)對(duì)象的接受能力和表現(xiàn)能力存在著差異，有的差異還是很大的。輔導(dǎo)者要正確對(duì)待這種現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮他們的所長(zhǎng)，在輔導(dǎo)方法上一定要做到區(qū)別對(duì)待，做到集體輔導(dǎo)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，一般輔導(dǎo)與特別輔導(dǎo)相結(jié)合，課內(nèi)輔導(dǎo)與課外輔導(dǎo)相結(jié)合。抓好中間，兼顧兩頭，全面提高輔導(dǎo)水平。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]美學(xué)研究；范圍；對(duì)象；藝術(shù)
關(guān)于美學(xué)是什么的問(wèn)題，首先要說(shuō)出的是美學(xué)的研究對(duì)象和范圍。美學(xué)是什么，在國(guó)內(nèi)文藝美學(xué)理論界有幾種說(shuō)法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是研究美的規(guī)律和科學(xué)，研究自然界藝術(shù)理論和一切客觀事物的美，研究美和美感的性質(zhì)，美的社會(huì)內(nèi)容，美所產(chǎn)生的條件；研究美感的心理基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)，研究美的類(lèi)別，研究美的功利，研究人的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)應(yīng)反對(duì)突出對(duì)藝術(shù)美的研究，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不應(yīng)把藝術(shù)美作為突出點(diǎn)、作為研究對(duì)象，而應(yīng)對(duì)生活美加以重視，主張研究與人密切相關(guān)的生活中的美學(xué)問(wèn)題，提出創(chuàng)建生活美學(xué)的理論，這種觀點(diǎn)以西北大學(xué)洪毅然為代表。這種觀點(diǎn)的特點(diǎn)是：認(rèn)為美學(xué)是研究美的規(guī)律的科學(xué)，尤其注重對(duì)生活美的研究。
藝術(shù)是美的最典型的形態(tài)，而生活中的美不具有高度，將生活美作為研究對(duì)象會(huì)使美庸俗化，對(duì)美的規(guī)律的把握產(chǎn)生偏差。生活中的美作為典范的研究對(duì)象是不應(yīng)該的，是不具備主要研究對(duì)象的，將會(huì)對(duì)美學(xué)庸俗化。一些人將現(xiàn)代日常生活審美化是混淆美學(xué)研究對(duì)象，如果把日常生活作為審美化研究，那么審美將不復(fù)存在。契柯夫曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)要有形式，不能脫離內(nèi)容。”美不是抽象的道德說(shuō)教，生活當(dāng)中的許多東西不是美學(xué)方面的事。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)就是藝術(shù)學(xué)，美學(xué)觀就是藝術(shù)觀。美學(xué)是研究一般規(guī)律的科學(xué)，美學(xué)的目的就是要解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，美學(xué)研究應(yīng)包括藝術(shù)的起源問(wèn)題；藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題；藝術(shù)欣賞問(wèn)題；藝術(shù)批評(píng)問(wèn)題。應(yīng)研究藝術(shù)家，研究藝術(shù)的分類(lèi)。總之要研究藝術(shù)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的問(wèn)題。與第一種觀點(diǎn)完全不同，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)美高于生活美，藝術(shù)美和生活美相比具有更普遍的、更典型的品格，對(duì)藝術(shù)美的研究，不論從研究目的、作用上都大大超過(guò)對(duì)生活美的研究，因此美學(xué)研究主要以藝術(shù)為基礎(chǔ)內(nèi)容，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)以中國(guó)人民大學(xué)馬騏教授為代表。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)分三大類(lèi)別：即基礎(chǔ)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、歷史美學(xué)。實(shí)用美學(xué)里有文學(xué)藝術(shù)批評(píng)和欣賞的一般美學(xué)等；歷史美學(xué)里有審美意識(shí)史、審美趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史、美學(xué)思想史等。這種觀點(diǎn)以為，美學(xué)研究要以審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理為中心，把審美和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)研究。這是目前國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為最完整、符合實(shí)際情況的觀點(diǎn)，是李澤厚先生提出的。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是以審美關(guān)系學(xué)為中心，把審美和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)科。審美關(guān)系是審美主客體的一種關(guān)系。作為美學(xué)研究的中心，這種觀點(diǎn)首先對(duì)什么叫審美關(guān)系作了鑒定，認(rèn)為人與自然、主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、感覺(jué)與理性是四大關(guān)系，在這四個(gè)關(guān)系層次上，都分別存在著各自不同的關(guān)系領(lǐng)域。第一大領(lǐng)域是主體與客體關(guān)系是主體的理智與客體的真所形成的一種認(rèn)識(shí)的科學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系以把握對(duì)象的規(guī)律，事物的本質(zhì)為基本目的，即康德所說(shuō)的純粹理性批判的目的。第二大領(lǐng)域是主體的倫理情感、抑制情感，把握對(duì)象的善所形成的一種倫理實(shí)踐關(guān)系，這種關(guān)系以滿(mǎn)足主體意志、目的去吃掉客體為基礎(chǔ)特征。第三大領(lǐng)域是主體理智和意志相統(tǒng)一的審美情感和真與善相統(tǒng)一的美的對(duì)象，它們之間形成一種審美關(guān)系，美學(xué)就是研究這個(gè)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)關(guān)系。倫理關(guān)系、審美關(guān)系是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。
周來(lái)祥先生以審美關(guān)系為中心，解決了洪毅然先生只研究美，忽略藝術(shù)的缺陷；解決了馬騏和朱光潛先生只研究藝術(shù)、不研究美的問(wèn)題；解決了李澤厚先生的美分為三部類(lèi)，對(duì)美究竟是什么的大而不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。因此，這種理論可以使我們正確認(rèn)識(shí)到美學(xué)和哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論的關(guān)系，而這些關(guān)系恰恰是解決美學(xué)史問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。美學(xué)假如脫離了真的制約，脫離了主觀目的，將淪為不被接受、不被理解，容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的結(jié)果。因?yàn)槿魏螌徝垃F(xiàn)象都包含對(duì)真的追求試圖，擺脫真的追求的美學(xué)，只會(huì)走向滅亡。任何美學(xué)研究都要放在哲學(xué)、倫理、心理學(xué)的多層把握上進(jìn)行。那么根據(jù)以上四種觀點(diǎn)來(lái)看下美學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系。
科學(xué)發(fā)展包括美學(xué)、文藝學(xué)在內(nèi)，呈現(xiàn)一種綜合性、一體化趨勢(shì)。在這種大趨勢(shì)下，美學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)等逐漸在擴(kuò)大自己的研究范圍，縮小與其它學(xué)科的分界。美學(xué)逐漸趨向于兩大傾向：一是在社會(huì)中被邊緣化，二是與其它科學(xué)的滲透。比如在哲學(xué)中美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系――人的審美觀念是人的世界觀的有機(jī)組成部分，美學(xué)始終是哲學(xué)研究的一個(gè)分枝；另一方面，美學(xué)逐漸從哲學(xué)的范圍里向心理學(xué)、倫理學(xué)突破，想從哲學(xué)中分離出來(lái)。其美學(xué)特點(diǎn)是哲學(xué)味道很濃，而不是把它變成哲學(xué)。體現(xiàn)于掌握最基本的哲學(xué)理論，掌握哲學(xué)的方法。
另外，美學(xué)研究不斷在豐富哲學(xué)的內(nèi)容，把美學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。在倫理學(xué)里，談?wù)媾c善實(shí)際在談美學(xué)與倫理學(xué)的問(wèn)題。倫理學(xué)實(shí)際是研究善和惡的問(wèn)題，善和惡實(shí)際又與美和丑直接相聯(lián)系，所以美學(xué)研究始終與倫理學(xué)研究密切聯(lián)系在一起。高爾基說(shuō)：美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)。說(shuō)出了二者內(nèi)在聯(lián)系。倫理學(xué)為美學(xué)提供社會(huì)內(nèi)容，美學(xué)在發(fā)展，倫理學(xué)在推動(dòng)。從中國(guó)古代看，不論是儒家、道家還是禪，都是把自己的審美理想和社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，孔子、孟子等都是把人性作為判斷美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到今天。當(dāng)前進(jìn)入和諧論階段：即主體與客體關(guān)系論和諧，感性和理性關(guān)系和諧，本質(zhì)就是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。審美有對(duì)整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的目的性問(wèn)題：比如忍耐、服從，中國(guó)古代認(rèn)為這也是一種堅(jiān)韌的美，改革開(kāi)放后的五講四美，這一階段的八榮八恥等，潛伏著執(zhí)政者對(duì)社會(huì)整個(gè)倫理趨勢(shì)的規(guī)范。審美脫離不了道德，但美學(xué)和倫理學(xué)畢竟是兩個(gè)范疇，倫理學(xué)是研究人的行為和道德規(guī)范的，就是用什么樣的道德規(guī)范指導(dǎo)人的行為。美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的規(guī)律。美學(xué)的社會(huì)內(nèi)容是需要倫理來(lái)支撐，但卻是有區(qū)別的，特別是在當(dāng)前。
美學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系：審美活動(dòng)是人的特殊心理活動(dòng)。心理活動(dòng)包括：感覺(jué)、知覺(jué)、理解、想象、情感等心理形成。因此審美作為特殊心理活動(dòng)和其它心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。一般愛(ài)的活動(dòng)、恨的活動(dòng)與一般審美活動(dòng)有一定區(qū)別，情感活動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)相對(duì)弱，而審美的心理活動(dòng)則把這幾條融合起來(lái)，以想像為特征，以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，因此審美美學(xué)活動(dòng)研究從主體上說(shuō)是心理學(xué)的研究。主體的活動(dòng)在本質(zhì)上通過(guò)人的心理反應(yīng)，審美心理學(xué)成為現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的方向，藝術(shù)欣賞更是如此，因此在美學(xué)中最為直接的是心理學(xué)，沒(méi)有心理學(xué)就不可能做到審美心理的正確描述。
我們重視心理的研究是美學(xué)發(fā)展的重要部分，但不能代替哲學(xué)與倫理學(xué)研究，而且必須依據(jù)二者的基本原則，因?yàn)樾睦韺W(xué)分兩大類(lèi)：一是普通心理學(xué)，是研究一般心理機(jī)制的一門(mén)學(xué)科，是心理形式的研究，不包含心理內(nèi)容，而心理病重的產(chǎn)生很大一部分是心理內(nèi)容的。二是社會(huì)心理學(xué)，研究心理的具體內(nèi)容，特別是歷史內(nèi)容，包括情感的具體屬性，在不同社會(huì)階層生活的人情感是不同的，因此社會(huì)心理學(xué)不僅研究心理形式，而且研究心理內(nèi)容。
美學(xué)和文藝?yán)碚摰年P(guān)系：文學(xué)藝術(shù)理論是專(zhuān)門(mén)講文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，但問(wèn)題在于文學(xué)藝術(shù)理論在方法論上缺乏美學(xué)的基礎(chǔ)，因此文學(xué)藝術(shù)理論缺乏深刻性，更多的是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，而缺乏邏輯的運(yùn)用，較少看到歷史環(huán)境之間的必然聯(lián)系。
美學(xué)對(duì)文藝?yán)碚摳鼞?yīng)具有方法論的意義，美學(xué)的方法滲透到文藝?yán)碚撝袝?huì)推進(jìn)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。文藝?yán)碚搶?duì)美學(xué)的發(fā)展提供了豐富內(nèi)容，沒(méi)有文藝?yán)碚摚缹W(xué)將無(wú)法發(fā)展。
關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”一詞，哲學(xué)界大多追溯到18世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家蘭伯爾、德國(guó)古典政治哲學(xué)家黑格爾等人的理論著述。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)理念”是獨(dú)立自在的一種本原，它先于自然界和人類(lèi)社會(huì)，是一切事物的源泉。世界上任何現(xiàn)象，無(wú)論是自然的、社會(huì)的或人的思維現(xiàn)象，都是從它派生出來(lái)的。而胡塞爾所指的“現(xiàn)象”是指思想意識(shí)層面種種經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)和升華。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀念是直接面向事物本身，要達(dá)到這一點(diǎn)，需要通過(guò)“懸置”、“還原”、“本質(zhì)的直觀”等觀察事物的方法。不僅如此，他還認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)體系是以“生活世界”為核心的，音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形式都是生活世界的一個(gè)“部分”。他把音樂(lè)等藝術(shù)問(wèn)題作為生活世界中的一個(gè)“局部”，進(jìn)行了深入的“現(xiàn)象學(xué)”學(xué)理分析。他的理論與藝術(shù)審美尤其音樂(lè)審美現(xiàn)象有何關(guān)聯(lián)，又有哪些啟示？
一、“現(xiàn)象學(xué)”視域下的藝術(shù)審美現(xiàn)象
（一）藝術(shù)是生活世界的“局部”反映
胡塞爾認(rèn)為，藝術(shù)問(wèn)題是從屬于哲學(xué)問(wèn)題的，而藝術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題就是關(guān)于生活世界的問(wèn)題。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)也歸于生活世界，它們是總體與局部的關(guān)系。需要指出的是，胡塞爾所探討的生活世界并不是通常所說(shuō)的自然世界，而是超出現(xiàn)存世界、自然世界的現(xiàn)實(shí)生活，它是先驗(yàn)性的。可見(jiàn)，胡塞爾把主體和主體與之的自然態(tài)度和反思態(tài)度進(jìn)行了區(qū)分：對(duì)于前者，主體以自然生活視野中的對(duì)象為目標(biāo)，一切及其行動(dòng)都來(lái)源于此；對(duì)于后者，主體注意的對(duì)象不再是直接性的、個(gè)別性的，而是綜合的、整體的，這是一種普遍的生活。可見(jiàn)，藝術(shù)具有先主體驗(yàn)性。在胡塞爾看來(lái)，這種先驗(yàn)的生活世界，不僅包含現(xiàn)實(shí)生活，而且包含科學(xué)思維。據(jù)此，我們可以看出，胡塞爾眼中的藝術(shù)美是“一種經(jīng)驗(yàn)的超越領(lǐng)域”，具有基于經(jīng)驗(yàn)而高于經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)。
（二）藝術(shù)想象與審美感知
胡塞爾在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)形象、藝術(shù)表演等藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，他從現(xiàn)象學(xué)分析的角度將藝術(shù)想象與審美感知進(jìn)行區(qū)別，并努力在辨析二者的區(qū)別中闡釋想象的本質(zhì)問(wèn)題。其一，想象、想象的表象以及想象現(xiàn)象的概念是多語(yǔ)義性的，具有不確定性。當(dāng)然，不少學(xué)者將想象理解為一種能力、一種活動(dòng)，或者是一種結(jié)果。胡塞爾對(duì)這些觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)，他分析指出，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品而達(dá)到顯現(xiàn)的形象，包括人、寓言人物、動(dòng)作、激情、情境等等，詩(shī)人與創(chuàng)作者“給我們虛構(gòu)的東西叫做想象”。其二，想象與感知到底有何區(qū)別？在他看來(lái)，想象就是呈現(xiàn)；感知就是復(fù)現(xiàn)，即呈現(xiàn)與復(fù)現(xiàn)的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出：過(guò)去，我們?cè)J(rèn)為感知是一種表述行為，在這種行為中，對(duì)象化東西仿佛作為我們個(gè)人心中的、作為原貌呈現(xiàn)的顯性表現(xiàn)。誠(chéng)然，在意識(shí)想象中，表現(xiàn)對(duì)象確是在那里顯現(xiàn)著的，但它顯現(xiàn)出來(lái)的東西不是作為現(xiàn)在呈現(xiàn)的樣子，它只是被復(fù)現(xiàn)出來(lái)的，它僅僅似乎如此，不管怎樣它依然在那里存在，但它也不是似乎這樣，它是以形象顯現(xiàn)給我們的。
不僅如此，胡塞爾還將這種形象化的“想象”分為兩種情況：其一，是通過(guò)外在圖像進(jìn)行的幾何性、物理性想象；其二，是通過(guò)內(nèi)在圖像組合、重構(gòu)進(jìn)行的精神性的想象。一般來(lái)說(shuō)，物理性圖像客體是虛構(gòu)的，乃為一種感知的客體，不過(guò)卻是一種外觀看得見(jiàn)的客體，想象的思維意識(shí)就在其中增長(zhǎng)、膨脹。比較來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演作為形象呈現(xiàn)出來(lái)，這種形象不是現(xiàn)實(shí)卻來(lái)源于現(xiàn)實(shí)；不是真正的表現(xiàn)卻又表現(xiàn)一定的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，它和現(xiàn)實(shí)之間既有相似而且又有本質(zhì)區(qū)別。據(jù)此，在胡塞爾看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演不是當(dāng)下呈現(xiàn)，而是以想象、追憶形式再現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演中的感知與想象是主體通過(guò)感覺(jué)、想象等因素以意識(shí)形態(tài)的方式顯現(xiàn)出來(lái)的兩種表象行為。
（三）藝術(shù)鑒賞中的審美取向
胡塞爾在論述藝術(shù)創(chuàng)作、表演的想象與感知的差異時(shí)，也談?wù)摿怂囆g(shù)鑒賞中的審美取向問(wèn)題。從藝術(shù)審美的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活中的物象與藝術(shù)創(chuàng)造中的表象（圖像）之間僅有相似性，而非同一性或等同性，重要的是藝術(shù)創(chuàng)造者如何表現(xiàn)，而不取決于表現(xiàn)事物的本身。藝術(shù)創(chuàng)造中的審美取向需要想象、聯(lián)覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)審美中，想象作為一種內(nèi)在的思維活動(dòng)及其表象意識(shí)具有能動(dòng)作用，這是一種“三度創(chuàng)作”主體所具有的把握主題思想和表象客體表現(xiàn)之間的內(nèi)在的聯(lián)覺(jué)意識(shí)，它對(duì)審美鑒賞活動(dòng)的終極實(shí)現(xiàn)具有積極作用。不僅如此，胡塞爾驚人之處還在于他指出，想象的這種能動(dòng)性是有限量的，不能無(wú)限無(wú)終進(jìn)行，必須適時(shí)返回表象的客體本身，有時(shí)想象和取向的參與還有可能是無(wú)益的。因?yàn)椋囆g(shù)的生活世界是有特性規(guī)定的，它與現(xiàn)實(shí)世界絕然不同，只是一個(gè)意念想象中的形象世界，具有“仿然”性。可見(jiàn)，想象是藝術(shù)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超然工具。通過(guò)
對(duì)藝術(shù)審美想象進(jìn)行比對(duì)辨證分析，此乃說(shuō)明，審美表象與審美觀察是及其復(fù)雜的，同時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了審美取向具有不確定性和不易性。所謂審美取向就是對(duì)藝術(shù)想象物的選擇和判斷，具有一般選擇取舍的客觀性，但它又是在想象中進(jìn)行的，選擇的真實(shí)性超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界所擁有的想象物的單一表現(xiàn)，因而具有一定的虛擬性。據(jù)此可知，審美取向與一般的選擇判斷不同，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界物的把握，而是對(duì)抽象的美的“現(xiàn)象”予以把握，具有選擇的理性思維特征，但這一過(guò)程均是在想象中發(fā)生的，所以具有“仿然”的特征。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)審美取向有理性和非理性，選擇判斷亦有真有假，這是由藝術(shù)審美與生活世界相互運(yùn)動(dòng)、相互制約而又并行發(fā)展形成的必然結(jié)果。
二、胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”對(duì)音樂(lè)審美的啟示
音樂(lè)是眾多藝術(shù)審美中的一個(gè)部分。但音樂(lè)與繪畫(huà)、文學(xué)、建筑等藝術(shù)形式都不同，因?yàn)椋魳?lè)審美需要一個(gè)“中介”來(lái)幫助完成，這個(gè)“中介”就是表演者。無(wú)論是聲樂(lè)、器樂(lè)還是舞蹈、戲曲都必須依靠表演者進(jìn)行表演才能進(jìn)入大眾審美的想象之中，才能進(jìn)行審美取向的選擇和判斷。既然如此，我們還是看看音樂(lè)專(zhuān)家是如何界定音樂(lè)這一概念的。學(xué)堂樂(lè)歌的重要代表人物曾志?朐?在《音樂(lè)教育論》中說(shuō)：“音樂(lè)者，以器為本，以音為用，音器相合，視為神樂(lè)”。可見(jiàn)，曾先生言簡(jiǎn)意賅的指出了音樂(lè)這一審美對(duì)象的特質(zhì)。
1.音樂(lè)是“器”與“道”的藝術(shù)統(tǒng)一體。沒(méi)有成為音響的物質(zhì)材料，音樂(lè)審美無(wú)從談起。器樂(lè)是這樣，聲樂(lè)也是如此。沒(méi)有一個(gè)良好的發(fā)聲器――聲帶，也就沒(méi)有美妙的歌聲。在此基礎(chǔ)上，音樂(lè)之所以成為審美對(duì)象，那是因?yàn)橐魳?lè)能夠愉悅身心。可見(jiàn)，追求審美愉悅是音樂(lè)審美活動(dòng)的主要目的。音樂(lè)家亦真誠(chéng)希望自己的音樂(lè)創(chuàng)作、表演能夠給鑒賞者帶來(lái)美的享受或美的感官刺激。
作為音樂(lè)藝術(shù),盡管它具有獨(dú)特性而不等于文學(xué),但它畢竟是藝術(shù),它同文學(xué)有著某些共同因素,它們都用形象反映生活,都有教育、認(rèn)識(shí)、審美的社會(huì)功能。所以,它們之間可以相互滲透、相互影響。
美是各種藝術(shù)都必須具備的。音樂(lè)藝術(shù)由于自身的特殊性,即以音響描繪事物,所以,需要有更強(qiáng)烈的美感,即音樂(lè)的美。《論語(yǔ)》中就有“子在齊聞韶,三月不知肉味”。說(shuō)明古人早已認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的美感作用。
音樂(lè)作品之所以有美感,這主要決定于作品是否表現(xiàn)出了一定的真情實(shí)感,古今中外一些學(xué)問(wèn)家對(duì)音樂(lè)的美學(xué)研究有過(guò)精辟的見(jiàn)解。
《禮記?樂(lè)記》中說(shuō):“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文,謂之音……”
著名美學(xué)家郎吉駕斯在《論崇高》中說(shuō):“真正美的藝術(shù),不僅打動(dòng)聽(tīng)覺(jué),而且要打動(dòng)整個(gè)的心靈。”音樂(lè)作品要打動(dòng)“整個(gè)的心靈”,作品本身就必須有強(qiáng)烈的情感,這種強(qiáng)烈的情感也正是作曲者審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。所以,沒(méi)有作曲者對(duì)于美的認(rèn)識(shí),就不會(huì)有音樂(lè)的美。
既然是認(rèn)識(shí),那就不是天生的,它是后天的一種修養(yǎng),是作曲者長(zhǎng)期的審美實(shí)踐的結(jié)果。
作曲者的審美實(shí)踐活動(dòng),即包括對(duì)自然和社會(huì)生活中美的鑒賞,也包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞。
在生活中,作曲者通過(guò)對(duì)美的對(duì)象――具體形象的深刻感受,激發(fā)起感情的活動(dòng),產(chǎn)生了愉悅的情感體驗(yàn),從而受到感化、陶冶、鍛煉、豐富了審美認(rèn)識(shí)。作曲者的藝術(shù)鑒賞既然是審美實(shí)踐的組成部分,作為藝術(shù)之一的文學(xué)也就必然是作曲者審美實(shí)踐的重要內(nèi)容。這是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的美與音樂(lè)的美有共性的一面,文學(xué)的美感也要求作者情動(dòng)于懷,抒發(fā)真情實(shí)感。所謂“詩(shī)言志”就包含這個(gè)意思。而文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感,可以通過(guò)作曲者的感受間接地反映到音樂(lè)作品中來(lái)。
俄羅斯偉大的作曲家柴科夫斯基就牢牢地把握住了文學(xué)對(duì)音樂(lè)的影響和滲透的客觀規(guī)律,用慧眼去捕捉文學(xué)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),將自己的音樂(lè)創(chuàng)作才華融入到了時(shí)代文學(xué)的長(zhǎng)河之中,去接受俄羅斯文學(xué)名人的哺育,吸取了萊蒙托夫、屠格涅夫、普希金,以及托爾斯泰的藝術(shù)精華,創(chuàng)作了一曲曲具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)價(jià)值的樂(lè)曲。
波蘭杰出的作曲家肖邦,受浪漫主義文藝思潮的影響,通過(guò)大量閱讀密茲凱維支的詩(shī)歌,有意識(shí)地感受波蘭民歌的淳樸之美,成為了一個(gè)偉大的波蘭民族音樂(lè)家。
我國(guó)20世紀(jì)30年代的音樂(lè)家黃自,自幼愛(ài)讀古典詩(shī)詞,有很深的文學(xué)修養(yǎng),他為唐宋詩(shī)詞譜了《花非花》、《峨眉山月歌》、《下江陵》、《點(diǎn)降唇?賦登樓》、《卜算子》、《南鄉(xiāng)子》等曲。根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容創(chuàng)造了不同的意境,形成了他音樂(lè)上獨(dú)特的民族風(fēng)格。
形式是為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)的。藝術(shù)家對(duì)客觀的描繪以及主觀感情的抒發(fā),必須要有與其適應(yīng)的形式。文學(xué)作品體裁多樣、手法紛繁、結(jié)構(gòu)奇巧,具有豐富多變的表現(xiàn)形式。音樂(lè)作品當(dāng)然也必須講求形式美,也要講究章法、結(jié)構(gòu)、曲式、手法的對(duì)稱(chēng),音樂(lè)邏輯上的“啟、承、轉(zhuǎn)、合”等等。這是由于音樂(lè)和文學(xué)一樣,也是塑造形象而表達(dá)一定的較為完整的內(nèi)容。
例如,文學(xué)中有章、回、段、節(jié)、句子,在音樂(lè)作品中也有樂(lè)章、樂(lè)段、樂(lè)節(jié)、樂(lè)句等;文學(xué)作品中的“照應(yīng)”,音樂(lè)作品則用“再現(xiàn)”;文學(xué)寫(xiě)作中可利用重復(fù)、排比,而作曲時(shí)也可用重復(fù)、模進(jìn);文學(xué)作品的情節(jié)安排有開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)尾,而音樂(lè)亦有“啟、承、轉(zhuǎn)、合”等。
文學(xué)與音樂(lè)創(chuàng)作中這種形式的相近,可以使音樂(lè)創(chuàng)作者在閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí),領(lǐng)略到文學(xué)作品形式運(yùn)用的妙處,巧妙恰當(dāng)運(yùn)用音樂(lè)的形式來(lái)塑造形象。
對(duì)實(shí)踐美學(xué)正確著眼點(diǎn)暨認(rèn)定事實(shí)的深信不疑致使人們對(duì)其錯(cuò)誤的理論支點(diǎn)也深信不疑。這種盲目的執(zhí)著束縛了人們的思路和創(chuàng)造力。人們鍥而不舍地在錯(cuò)誤方向上苦苦探索，從不懷疑自己的理論支點(diǎn)而總以為是自己的功力不夠或是對(duì)馬克思實(shí)踐思想的理解不透。殊不知耗費(fèi)了多少無(wú)謂的努力。
為了理論的嚴(yán)密性，任何一個(gè)美學(xué)體系都必須解釋審美發(fā)生問(wèn)題，否則，全部理論大廈就無(wú)從建立。這是檢驗(yàn)一個(gè)理論體系是否合理的試金石。“事物的起源也是它們性質(zhì)的本源，因此探討藝術(shù)作品的起源也就是探討它的性質(zhì)的本原。（海德格爾） 就此，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)各主要學(xué)派從各自的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，做出了不同的闡釋。
對(duì)于純客觀論來(lái)說(shuō)，不存在審美發(fā)生問(wèn)題——它是自然界本來(lái)具有的。
如果認(rèn)為審美必定與人有關(guān)，則表明審美不是自然界原本就有的，因此必有一個(gè)發(fā)生問(wèn)題。既然是以人本質(zhì)為理論支點(diǎn)，按其邏輯性，就只能形成兩類(lèi)看法：一類(lèi)認(rèn)為審美發(fā)生與人的活動(dòng)有關(guān)，即實(shí)踐；一類(lèi)認(rèn)為審美發(fā)生與人的本性有關(guān)，即生命。
實(shí)踐美學(xué)是第一類(lèi)看法。由它所設(shè)定的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，審美只能發(fā)生在人類(lèi)最初的勞動(dòng)實(shí)踐中。就此，不滿(mǎn)意于實(shí)踐美學(xué)原有表述的“新實(shí)踐美學(xué)”做出了新的表述：“即便是在這種最原始、最簡(jiǎn)單、最粗糙、水平最低的生命活動(dòng)中（指勞動(dòng)實(shí)踐——作者注），也已經(jīng)蘊(yùn)含著（而且必然地蘊(yùn)含著）藝術(shù)和審美的因素。盡管這些因素還十分微弱，并不起眼，甚至還不能為原始人所自覺(jué)意識(shí)，也不即是藝術(shù)和審美，但有些萌芽，已經(jīng)十分可貴了，因?yàn)槿绻B這么一丁點(diǎn)因素都沒(méi)有，我們實(shí)在不知道藝術(shù)和審美將何由發(fā)生。”如此重要的、如果沒(méi)有就不足以支撐實(shí)踐美學(xué)理論體系的東西是什么呢？原來(lái)：“蘊(yùn)含在原始生產(chǎn)勞動(dòng)中的藝術(shù)審美因素就是勞動(dòng)的情感性以及這種情感的的傳達(dá)性和必須傳達(dá)性。” 這里，真實(shí)顯示出新實(shí)踐美學(xué)的無(wú)力與無(wú)奈：它既無(wú)法做出合理的解釋?zhuān)植荒懿幻銖?qiáng)做出解釋。而對(duì)這種被當(dāng)作藝術(shù)和審美因素的“勞動(dòng)的情感性”等等， 實(shí)踐美學(xué)既不能把它說(shuō)成就是審美發(fā)生（這樣一來(lái)就等于將勞動(dòng)過(guò)程與審美過(guò)程混為一談），又不能不把它說(shuō)成為審美發(fā)生（否則就無(wú)法說(shuō)明審美從何而來(lái)），只好含混地說(shuō)成是審美因素的萌芽作用。
即便如此，其經(jīng)不住推敲也是顯而易見(jiàn)的：第一，從其論述看，這萌芽狀態(tài)的審美因素是自然而然地蘊(yùn)含在勞動(dòng)中的。等于說(shuō)，勞動(dòng)的發(fā)生才是實(shí)際的、真實(shí)的，審美因素本身不存在發(fā)生學(xué)的問(wèn)題。最終，還是把審美的發(fā)生與勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生混為一談，并且有回到純客觀論之嫌；第二，從邏輯上說(shuō)，在審美發(fā)生之前，事物和藝術(shù)不可能蘊(yùn)含著具有審美性質(zhì)的因素。即使是萌芽狀態(tài)的審美因素，也應(yīng)有個(gè)審美性質(zhì)由何而來(lái)的問(wèn)題。有什么性質(zhì)的萌芽才會(huì)有什么性質(zhì)的長(zhǎng)成：蘿卜的萌芽只能長(zhǎng)成蘿卜，黃豆的萌芽就長(zhǎng)成黃豆；第三，審美情感是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的情感，“勞動(dòng)的情感性”只能是勞動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。且不說(shuō)異化勞動(dòng)，單就自由勞動(dòng)的情感來(lái)說(shuō)，也不能無(wú)根據(jù)、無(wú)條件地混同于審美因素。新實(shí)踐美學(xué)實(shí)在是找不出更可靠的東西來(lái)了，而現(xiàn)今的說(shuō)法，又無(wú)異于自我否定。
后實(shí)踐美學(xué)中的生命美學(xué)持第二類(lèi)看法，認(rèn)為：“審美活動(dòng)在形式上是先天的，在內(nèi)容上是后天的。人類(lèi)一生下來(lái)就有了潛在的審美可能、潛在的審美天性。這是自然進(jìn)化與生命遺傳的結(jié)果，是一個(gè)精神基因、審美基因。……審美活動(dòng)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是先天的、先驗(yàn)的，是一個(gè)從動(dòng)物到人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一種‘空’的形式系統(tǒng)……” 這種先天性的根據(jù)是：“審美活動(dòng)實(shí)際上就起源于人類(lèi)的情感機(jī)制，審美活動(dòng)的先天性無(wú)疑也就與情感的先天性密切相關(guān)”。
這一闡述中存在的問(wèn)題同新實(shí)踐美學(xué)大致相似，同樣是既不符合事實(shí)又不符合邏輯的。人們將看到的，不是審美的發(fā)生，而是情感的發(fā)生。只需將審美與遺傳、與情感相連就可以解決審美發(fā)生問(wèn)題了。它的獨(dú)特性?xún)H僅在于，把純客觀論所說(shuō)的純自然的審美屬性和新實(shí)踐美學(xué)所說(shuō)的由勞動(dòng)中產(chǎn)生的情感性換成人的先天的生命意義上的情感屬性。但情感是人類(lèi)乃至動(dòng)物的一般的生物性功能；早期人類(lèi)的情感尚不表現(xiàn)出審美性質(zhì)，又怎可能由動(dòng)物情緒的進(jìn)化中先天地形成人的審美天性？事實(shí)已經(jīng)表明，審美發(fā)生不能從由動(dòng)物到人的發(fā)展過(guò)程中尋找，只能從由人到人的發(fā)展過(guò)程中尋找。
超越美學(xué)似乎有所自知，對(duì)審美發(fā)生這一難關(guān)避而不談，并為自己的理論體系辯解說(shuō)：“審美本質(zhì)的邏輯證明不能被發(fā)生學(xué)代替，發(fā)生學(xué)只能部分地說(shuō)明審美的起源問(wèn)題，而不能說(shuō)明審美的本質(zhì)問(wèn)題。” 這樣，它就擺脫了具體實(shí)際問(wèn)題的困擾，獲得了論說(shuō)上的自由，可以不受事實(shí)拘束地徜徉于“終極追求”、“形上訴求”等空洞的概念和無(wú)論怎樣說(shuō)也無(wú)法證明其對(duì)錯(cuò)的玄論：“超越性作為生存的基本規(guī)定，只能經(jīng)由生存體驗(yàn)和哲學(xué)反思而不證自明，而不能被歷史經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。” 但是，如果沒(méi)有事實(shí)作根據(jù)，單純的邏輯證明豈不正如超越美學(xué)自己在反駁實(shí)踐美學(xué)時(shí)所說(shuō)：“陷入抽象、空洞的思辨，無(wú)法延伸到具體的審美規(guī)定，也不能解釋具體的審美現(xiàn)象”?
可見(jiàn)，理論支點(diǎn)的錯(cuò)誤必然招致邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。以人本質(zhì)為美學(xué)體系的理論支點(diǎn)，不論采用什么樣的邏輯起點(diǎn)，走往哪個(gè)方向，都必然步入迷途。目前，就連迷途中的探索，也已是山窮水盡。它們的確“實(shí)在不知道藝術(shù)和審美將何由發(fā)生”，當(dāng)然也無(wú)法說(shuō)明審美的本質(zhì)。但是，從錯(cuò)誤理論支點(diǎn)出發(fā)所無(wú)法知道的，以事實(shí)和現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)成果為依據(jù)的美學(xué)研究則可以做出合理解答。
5 美學(xué)研究的正確理論支點(diǎn)：審美是人類(lèi)智能高度發(fā)展的產(chǎn)物
由早期人類(lèi)沒(méi)有審美而現(xiàn)代人類(lèi)才有審美的事實(shí)中可以知道：審美不是一般地標(biāo)志著人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別，還精確標(biāo)志著處于不同發(fā)展階段的人與人之間的區(qū)別。這一事實(shí)是極具啟發(fā)性的。它可以調(diào)整我們的思路，在認(rèn)識(shí)審美的本質(zhì)特點(diǎn)時(shí)，不是一味的從人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特征入手，而是從準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)早期人類(lèi)和現(xiàn)代人類(lèi)的特征入手。
那么，早期人類(lèi)與現(xiàn)代人類(lèi)之間有什么不同呢？最根本的，就在于智能水平的不同。因此，審美的有無(wú)，必定與智能水平有關(guān)。這應(yīng)該是美學(xué)研究的以事實(shí)為依據(jù)的正確理論支點(diǎn)。
早期人類(lèi)的智能表現(xiàn)是，只能不抽象及半抽象地思維，沒(méi)有達(dá)到完全抽象思維的水平。這種智能狀態(tài)使他們看不到事物的本質(zhì)特征和事物間的本質(zhì)性聯(lián)系，只能把表面現(xiàn)象與本質(zhì)特征混為一體，形成不分化、不抽象（或者說(shuō)是不完全分化和抽象）的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)。如，對(duì)事物的內(nèi)在屬性和價(jià)值而言，其外在形式如何，在現(xiàn)代人看來(lái)是無(wú)關(guān)宏旨的，在原始人那里則不然。每一形狀都有內(nèi)在的神秘的力量：“這種或那種家庭用具、弓、箭、棍棒以及其它任何武器的‘能力’都是與它們形狀的每一細(xì)部聯(lián)系著的：所以，這些細(xì)部仿制起來(lái)總是與原來(lái)的毫厘不爽。” “大多數(shù)印地安人都不讓人給自己畫(huà)像或者照像：他們確信這會(huì)使他們付出他們自己身體的一部分并使自己處于對(duì)掌握這些像的人的依賴(lài)地位。他們也害怕跟肖像在一起，肖像是個(gè)活東西，它可以產(chǎn)生有害的影響。”在他們看來(lái)，“肖像能夠占有原型的地位并占有它的屬性。”
由這些普遍現(xiàn)象可以看出早期人類(lèi)與現(xiàn)代人類(lèi)智能上的差異：圖形、雕像、語(yǔ)言、概念等等，在現(xiàn)代人類(lèi)眼中僅僅是原型事物的形式、符號(hào)、記號(hào)，具有相對(duì)獨(dú)立的象征意義和指代作用，與它們所象征、所指代的原型事物是抽象對(duì)立的。而在早期人類(lèi)的頭腦中，這些東西還未同其原型或指代物相分離，沒(méi)有分化成相對(duì)抽象獨(dú)立的東西。因此，他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代人類(lèi)所說(shuō)的形式、符號(hào)時(shí)，就在實(shí)際上如同面對(duì)原型事物一樣，對(duì)原型事物的功利性有什么樣的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，對(duì)其外在形式、符號(hào)也就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)。在這種智能狀態(tài)下，不可能形成對(duì)于事物外在形式、符號(hào)的相對(duì)獨(dú)立的知覺(jué)，也就不可能由事物外在形式和符號(hào)獨(dú)立地引起情感反應(yīng)。
在社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中，人的智能一步步發(fā)展，終于形成了完全的抽象思維能力。與此相應(yīng)，形式知覺(jué)能力同步形成。這樣，就使人的認(rèn)知方式發(fā)生了分化，在原有的功利性認(rèn)知方式之外，誕生了新型的非功利性認(rèn)知方式。
在完全抽象思維能力形成之前，人的認(rèn)知方式只是功利性的。即人只會(huì)經(jīng)由知覺(jué)把握整體事物的價(jià)值、功用，并因而形成功利性情感反應(yīng)。完全抽象思維能力形成之后，造成了僅僅對(duì)事物外在形式加以知覺(jué)的可能。這是由于事物外在形式與事物內(nèi)在功利屬性本來(lái)沒(méi)有直接的、必然的聯(lián)系，人又可以在思維中分別加以把握，致使事物外在形式信息經(jīng)由知覺(jué)而產(chǎn)生的刺激是不帶有功利性質(zhì)的。當(dāng)人處于非功利狀態(tài)，即沒(méi)有即刻需要滿(mǎn)足的功利需求時(shí)，這種不帶有功利性質(zhì)的刺激就可以獨(dú)立地引發(fā)神經(jīng)系統(tǒng)的興奮，使人產(chǎn)生不同于以往功利性情感體驗(yàn)的非功利性情感體驗(yàn)，構(gòu)成為新型的、非功利的認(rèn)知方式。
對(duì)于這種情感體驗(yàn)，人們是用“美”概念加以表述的，今天的人們稱(chēng)之為美感。能夠引起美感的對(duì)象事物被稱(chēng)為美的事物，乃至被直呼之為“美”。
因此，審美是人類(lèi)智能高度發(fā)展的產(chǎn)物。由這一理論支點(diǎn)出發(fā)，才可能真正認(rèn)清審美的本質(zhì)：審美是人類(lèi)以高度智能為前提、在非功利狀態(tài)下通過(guò)對(duì)事物外在形態(tài)的知覺(jué)而產(chǎn)生愉悅感的活動(dòng)；簡(jiǎn)言之：審美是由非功利認(rèn)知方式引感的活動(dòng)。
6 對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》美學(xué)思想的看法
馬克思的《手稿》是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論基礎(chǔ)和思想資源。各家學(xué)派都聲稱(chēng)以馬克思的學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，不過(guò)，人們對(duì)《手稿》思想的理解和闡釋?zhuān)彩艿藉e(cuò)誤理論支點(diǎn)的影響并采用了錯(cuò)誤的態(tài)度和方式，大多是“六經(jīng)注我”式的。所以， 同樣的一句話(huà)可以引申出截然不同的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：自我批判；形式簡(jiǎn)化；形式自律；社會(huì)現(xiàn)代性；審美現(xiàn)代性
現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從馬奈到畢加索再到波洛克這樣的一個(gè)發(fā)展線索；而當(dāng)代藝術(shù)則是從杜尚到安迪.沃霍爾這樣的一個(gè)發(fā)展線索。到了20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代藝術(shù)基本上走向終結(jié)，我覺(jué)得可以把這個(gè)時(shí)段看作現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)分水嶺。
現(xiàn)代藝術(shù)是將“自我批判”當(dāng)作現(xiàn)代主義發(fā)展的動(dòng)力，而且將純粹性、平面性、媒介性看作是現(xiàn)代主義繪畫(huà)的本質(zhì)屬性，而哲學(xué)化的“自我批判”最終以“形式簡(jiǎn)化”的原則體現(xiàn)出來(lái)。
而當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)則是對(duì)“形式簡(jiǎn)化”及“形式自律”的否定，并力圖填平藝術(shù)與生活之間的鴻溝，讓藝術(shù)重返現(xiàn)實(shí)。
在討論現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別時(shí)，如果要理解兩者之間的更深層次的差異，我們則要追溯兩種藝術(shù)形式產(chǎn)生的政治、文化、藝術(shù)語(yǔ)境。首先，我們從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的兩種現(xiàn)代性的分裂與沖突說(shuō)起，即社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的對(duì)抗。社會(huì)現(xiàn)代性從一開(kāi)始就與18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命和隨后資本主義的高速發(fā)展有著親密的血緣關(guān)系，它來(lái)源于資本主義對(duì)人類(lèi)的承諾和期許，即一個(gè)建立在科技和工具理性基礎(chǔ)上的，由社會(huì)的現(xiàn)代化變革營(yíng)建起來(lái)的平等、民主和自由的世界，到18世紀(jì)晚期，啟蒙主義的思想家將伴隨著社會(huì)現(xiàn)代性而來(lái)的理性精神提升到前所未有的哲學(xué)高度，因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，資本主義將創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界，這個(gè)新的世界比之前的一切社會(huì)都更加優(yōu)越和先進(jìn)。
此后，社會(huì)學(xué)家馬科斯.韋伯進(jìn)一步談到，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，由宗教、宗法、血緣為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)分化，形成了不同的社會(huì)生活領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域等。同樣，理性領(lǐng)域也出現(xiàn)了分化，就像康德將哲學(xué)、道德、審美看作三個(gè)不同的領(lǐng)域一樣，韋伯也將其概括為認(rèn)知理性、道德理性和藝術(shù)理性。從理論上講，如果這三種理性能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，便能構(gòu)建一個(gè)完美的社會(huì)，然而，19世紀(jì)以來(lái)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的種種危機(jī)皆源于這三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，結(jié)果導(dǎo)致了它們?nèi)咧g的進(jìn)一步分裂。對(duì)這種分裂，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾.貝爾曾這樣解釋?zhuān)罢乒芙?jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)或自我滿(mǎn)足原則（self-realization or self-gratification）”。而審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的矛盾則來(lái)源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所要求的組織形式同現(xiàn)代文化所標(biāo)榜的自我實(shí)現(xiàn)規(guī)范之間的斷裂。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性開(kāi)始逐漸分裂，兩種現(xiàn)代性的激烈對(duì)抗成為了現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的前提，而以審美現(xiàn)代性為載體的現(xiàn)代藝術(shù)也增添了精神和文化上的附加值，即通過(guò)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)家所具有的反叛性、精英主義的個(gè)體價(jià)值。審美現(xiàn)代性用一種近似于極端的否定態(tài)度去抨擊和批判依托于科技、工具理性的現(xiàn)代性發(fā)展。因?yàn)椋⒃谫Y本主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的社會(huì)現(xiàn)代性最終會(huì)帶來(lái)馬克思所說(shuō)的“異化”和盧卡契所言的“物化”。同樣，現(xiàn)代人也無(wú)法打破韋伯寓言的由工具理性帶給人的“鐵籠”，以及終將變成馬爾庫(kù)塞稱(chēng)為的“單向度的人”。
其次，審美現(xiàn)代性除了具有孕育自己的社會(huì)學(xué)土壤外，在藝術(shù)史的語(yǔ)境中，它同樣有著自身內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)。一方面，在美學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)晚期席勒、康德提出的“審美自律”為審美現(xiàn)代性的合法化提供了理論上的支撐。另一方面，19世紀(jì)中期以來(lái)，當(dāng)歐洲的現(xiàn)代派藝術(shù)家將“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為創(chuàng)作的主要目的時(shí)，審美現(xiàn)代性便具有了藝術(shù)史的維度。
而當(dāng)代藝術(shù)則是對(duì)這種審美現(xiàn)代性的批判和否定，這種否定大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是批判形式自律導(dǎo)致了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活世界的徹底分離。因此，我們可以看到，當(dāng)代藝術(shù)作品中大量使用生活中的現(xiàn)成品，而這在現(xiàn)代藝術(shù)中是幾乎看不到的。另一個(gè)是否定形式主義—現(xiàn)代主義所形成的一套藝術(shù)體制，這樣就可以將現(xiàn)代藝術(shù)中處于“缺席”狀態(tài)的達(dá)達(dá)、波普藝術(shù)包括進(jìn)來(lái)。
此外，現(xiàn)代主義的藝術(shù)家希望通過(guò)形式自律來(lái)營(yíng)建一個(gè)“烏托邦的世界”，并以此與外部的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)抗，而當(dāng)代藝術(shù)則認(rèn)為“形式自律”就像宗教一樣，是藝術(shù)家的“精神鴉片”。如果僅僅追求形式自律，現(xiàn)代主義藝術(shù)不僅會(huì)與生活世界完全脫節(jié)，而且也會(huì)喪失反思、批判、介入現(xiàn)實(shí)世界的能力。當(dāng)代藝術(shù)不是選擇逃離這個(gè)異化的現(xiàn)實(shí)世界，而是選擇借用現(xiàn)實(shí)世界的物品來(lái)抨擊，批判這個(gè)異化的世界。因此，我們可以看到當(dāng)代藝術(shù)中許多作品具有批判現(xiàn)實(shí)的意味，而現(xiàn)代主義的作品則更多的關(guān)注作品本身的語(yǔ)言風(fēng)格流變，及形式更替。
以上是我對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)區(qū)別的一點(diǎn)淺見(jiàn)，不足之處，還望多多批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)
現(xiàn)代教育家特別強(qiáng)調(diào)美育的重要性，他在我國(guó)美育史上第一個(gè)明確提出應(yīng)把美育與德育、智育、體育并列。他還認(rèn)為，“美育者，應(yīng)用美育之理論于教育，以陶冶性情為目的者也。”美育是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有美育就沒(méi)有教育。”《語(yǔ)文教學(xué)大綱》也明確提出要“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣”。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的美感
1.感受音樂(lè)美，增強(qiáng)語(yǔ)感和想象力
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中將音律與節(jié)奏相結(jié)合，創(chuàng)作了音樂(lè)藝術(shù)。巧妙地運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)能激發(fā)學(xué)生的想象力，使情感、思維及個(gè)性特征活躍起來(lái)，產(chǎn)生出一種既輕松自由又深沉博大的快樂(lè)體驗(yàn)。語(yǔ)文教材中散文、詩(shī)詞的韻律美、節(jié)奏美余音繞梁，使人回味無(wú)窮。（1）把握語(yǔ)句的節(jié)奏，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。語(yǔ)言的節(jié)奏與韻律和諧，其抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，輕重緩急的語(yǔ)速，字里行間的回環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)出一種和諧的音樂(lè)美。富有節(jié)奏地朗讀，使學(xué)生保持最佳的心理狀態(tài)，獲得情感和情性的熏陶。（2）視、聽(tīng)相結(jié)合創(chuàng)設(shè)情境，感受大自然的美麗。語(yǔ)文教材中的語(yǔ)言美飽含著豐富的情境。如能使音樂(lè)與語(yǔ)言完美結(jié)合，就能創(chuàng)設(shè)出良好的情境。如教《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我運(yùn)用多媒體課件，讓學(xué)生隨著跌宕起伏的音樂(lè)觀看岳陽(yáng)樓銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江、浩浩湯湯的雄偉壯麗的景色，讓學(xué)生感受岳陽(yáng)樓之大觀，讓學(xué)生在美的音樂(lè)中享受、感悟，得到美的熏陶。
2.玩味文段的圖畫(huà)美，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱忱
學(xué)生感受美的能力相當(dāng)強(qiáng)，語(yǔ)文教材編有大量?jī)?yōu)美且富于教育意義的彩圖和插圖。老師要善于發(fā)掘教材中的圖畫(huà)美、圖案美，喚發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活的思想情懷，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的熱情。例如：《周莊水韻》的彩圖，描繪了中國(guó)水鄉(xiāng)之美。學(xué)生邊聽(tīng)配樂(lè)朗讀邊觀看圖畫(huà)，讓學(xué)生“像是走進(jìn)了恬靜的中國(guó)水鄉(xiāng)畫(huà)卷中”。激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的豪情。
3.欣賞形象美，塑造審美心理架構(gòu)和培養(yǎng)審美情感
中學(xué)語(yǔ)文課文為我們提供了栩栩如生和有血有肉的各種典型形象，我們教學(xué)時(shí)可借此塑造學(xué)生的審美心理架構(gòu)，培養(yǎng)審美情感。如《百合花》中小通訊員和新媳婦的形象描寫(xiě)，使人物的高大形象深深地印在讀者的心中，加深了讀者對(duì)美的內(nèi)在精神的體會(huì)。
三、審美教育要貫穿于語(yǔ)言文字的教學(xué)之中
當(dāng)然，我們不能片面追求審美教育而忽視語(yǔ)言文字的教學(xué)，應(yīng)該鉆研教材，置身于教材之中，教會(huì)學(xué)生從教材中學(xué)到美，感受文章中的語(yǔ)言美，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)陶冶愛(ài)美的情趣。
四、審美教育的同時(shí)進(jìn)行審“丑”教育
1.用“丑”來(lái)陪襯烘托美
有些課文中的“丑”是用來(lái)陪襯烘托美的，我們?cè)诮虒W(xué)中必須同時(shí)教學(xué)美與丑。如果忽視“丑”的教學(xué)，不引導(dǎo)學(xué)生加以審辨“丑”，那么美育就顯得不夠完美了。
一、藝術(shù)的審美特征
審美就是對(duì)美的欣賞。審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無(wú)限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對(duì)感官知覺(jué)或想象力，具有個(gè)性表現(xiàn)力，同時(shí)又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。
藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類(lèi)一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱(chēng)之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)美高于生活美，就是因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)品，必須對(duì)生活進(jìn)行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和，也就是具有審美價(jià)值的人類(lèi)創(chuàng)造物，才能稱(chēng)之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒(méi)有進(jìn)步的審美觀，就不可能對(duì)生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。
其實(shí)，從審美活動(dòng)開(kāi)始，每一個(gè)環(huán)節(jié)上都有情感的作用，整個(gè)審美的過(guò)程最終也凝結(jié)為情感的享受和重鑄，正是在這個(gè)意義上，人們?cè)敢獍褜徝狸P(guān)系看成情感關(guān)系。人類(lèi)的一切認(rèn)知活動(dòng)，都離不開(kāi)人對(duì)客觀事物的情感反應(yīng)。但是，人在認(rèn)知不同對(duì)象的時(shí)候，他所經(jīng)歷的心理過(guò)程并不是完全一樣的，貫穿在審美特征里的主要是人們的審美心理，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過(guò)聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，從而為人們所理解，并引起人們的重視。
在審美活動(dòng)中，對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。換句話(huà)說(shuō)，審美活動(dòng)是一種人類(lèi)特殊的精神活動(dòng)，它具有精神愉悅性、強(qiáng)烈的主體性和鮮活的情感性等特征。審美是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定，是人的心理潛能得到自由釋放的情感體驗(yàn)，是人的感性生命力的自由表現(xiàn)。當(dāng)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的審美形式感逐漸走向成熟，并與人改造世界的本質(zhì)力量相統(tǒng)一時(shí)，便標(biāo)志著審美意識(shí)成為人類(lèi)精神世界中的一種重要形式，這時(shí)，審美活動(dòng)得以從人類(lèi)其他活動(dòng)中分離出來(lái)，開(kāi)始以其獨(dú)立形式審視和指導(dǎo)人的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)。
所以，審美活動(dòng)是一種體驗(yàn)式的高級(jí)精神活動(dòng)，它必然擺脫不了情緒因素的參與，尤其是情緒具有的對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)的驅(qū)使、調(diào)配作用，以及情緒本身所具有的肯定或否定性質(zhì)，它能左右審美活動(dòng)的效果。審美活動(dòng)不僅能導(dǎo)致審美評(píng)價(jià)和審美欲望，而且通過(guò)審美活動(dòng)還會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的效果，即提高審美鑒賞能力。人的審美鑒賞能力作為一種人的個(gè)性心理特征不是生來(lái)就有的，而是后天習(xí)得的，是在多次審美活動(dòng)過(guò)程中逐步形成并不斷提高的。
總之，從藝術(shù)的審美特征這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是人對(duì)社會(huì)生活的審美判斷的集中表現(xiàn)，也是美的集中表現(xiàn)。藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)他本人的審美理想和個(gè)性風(fēng)格，并能給群眾以美感享受和審美教育。作品沒(méi)有審美意義，也就喪失了藝術(shù)價(jià)值。
二、藝術(shù)的情感特征
藝術(shù)家塑造形象時(shí)，離不開(kāi)審美活動(dòng)，而人的審美活動(dòng)，又總是和情感活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。在審美活動(dòng)中，美的客觀對(duì)象作用于人這個(gè)審美主體，引起美感，這美感就是美的具體形象所喚起的一種情感反應(yīng)，所以富有情感是美感最顯著最突出的特征。生活中的真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，但生活不等于藝術(shù)。藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時(shí)，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，最終達(dá)到感性與理性的結(jié)合，藝術(shù)家貫注于藝術(shù)作品中的情感，是一種再創(chuàng)造。沒(méi)有自己的個(gè)性情感的發(fā)揮，單純從形象等來(lái)演繹情感，是不能獲得很高的欣賞趣味的，藝術(shù)往往是言有盡而意無(wú)窮。
長(zhǎng)期以來(lái)，有人把形象性當(dāng)作藝術(shù)的根本特征，并把“藝術(shù)形象”規(guī)定為一種具體的、客觀實(shí)體性的、能反映某種生活本質(zhì)的東西。這種理論忽視了情感因素在藝術(shù)中應(yīng)有的地位和作用。它簡(jiǎn)單地認(rèn)為，用形象還是用概念來(lái)反映生活，是藝術(shù)與科學(xué)的根本區(qū)別，這種觀點(diǎn)是片面的。形象性確實(shí)是再現(xiàn)藝術(shù)中一個(gè)普遍的、重要的外部特征，但它不是藝術(shù)的根本特征。藝術(shù)的根本特征是情感的傳達(dá)，而形象性則是情感傳達(dá)的一個(gè)重要媒介。是否能具體、有效地傳達(dá)人的情感，是藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別。科學(xué)活動(dòng)雖然有時(shí)也有某種情感的激動(dòng)，但這些情感沒(méi)有通過(guò)其創(chuàng)造物傳達(dá)出來(lái)。藝術(shù)活動(dòng)以情感為出發(fā)點(diǎn)，以情感為動(dòng)力，遵循著情感的邏輯，以情感為生命的支撐點(diǎn)，其創(chuàng)造品必然傳達(dá)著人的某種情感。任何不同類(lèi)型的情感，只要通過(guò)一定的信息載體獨(dú)特、具體、有效地傳達(dá)出來(lái)，就能構(gòu)成藝術(shù)品。較淺露、簡(jiǎn)單的情感的傳達(dá)，構(gòu)成低級(jí)藝術(shù)，如原始藝術(shù)；較深邃復(fù)雜的情感的傳達(dá)，構(gòu)成高級(jí)藝術(shù)，如貝多芬的交響樂(lè)曲。
情感的產(chǎn)生，又取決于人的生理基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境及其主觀的意志和愿望。它根源于人類(lèi)對(duì)極其多樣的自然和文化的需要，并植根于社會(huì)生活之中。任何情感都是在社會(huì)生活中產(chǎn)生發(fā)展的，完全離開(kāi)社會(huì)生活的情感是不存在的。情感是個(gè)人的，但它離不開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)客觀的人類(lèi)社會(huì)，一切主觀個(gè)人情感都會(huì)枯萎。
美術(shù)課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑，在美術(shù)課上學(xué)生的審美能力得到提高，美育得到發(fā)展。美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展有著重要作用。美術(shù)作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，在具體的教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，積極進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，自主探究性學(xué)習(xí)，同時(shí)還要注意跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過(guò)生動(dòng)有趣的課堂提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、審美能力，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展與提高，這是每一位美術(shù)教師的重要使命與責(zé)任。那么傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師和學(xué)生以及家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)課都不夠重視，認(rèn)為美術(shù)是一門(mén)副科，認(rèn)為學(xué)不學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，只要學(xué)好文化課就行了。其實(shí)不然，美術(shù)課對(duì)學(xué)生的各方面素質(zhì)的提高，具有重要的作用和意義，新時(shí)代的教育要求學(xué)生全面發(fā)展，所以美術(shù)受到越來(lái)越多的人的重視。那么如何搞好中學(xué)美術(shù)教學(xué)，從而能更好地發(fā)展學(xué)生的能力與素質(zhì)呢？這是每一位美術(shù)教師都應(yīng)該積極探索與思考的問(wèn)題，本人結(jié)合自己多年以來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了以下幾方面內(nèi)容。
一、注重提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞能力以及藝術(shù)創(chuàng)造力
提高學(xué)生的審美能力是進(jìn)行美術(shù)教育的前提與關(guān)鍵所在，審美教育對(duì)人有著潛移默化的作用。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷曾說(shuō)過(guò)，能用作畫(huà)一般的心來(lái)處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平。這是藝術(shù)的最終目的。我們都知道，美的事物在我們的生活中，或者是我們的身邊隨處可見(jiàn)，但這并不代表每個(gè)人都能感受得到或者是欣賞得到的，這是因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念是不一樣的。人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美以及鑒賞美的能力不是與生俱來(lái)的，而是要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)才逐步形成的，它需要經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練以及培養(yǎng)才能逐步增強(qiáng)。還有我們常說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之。”但是對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，人與人之間卻是有很大區(qū)別的，有的甚至是大相徑庭，審美的品位更是各有不同，因人而異。那么要想提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶和美的教育，使學(xué)生從小就樹(shù)立美的意識(shí)，不斷積累有關(guān)的美育知識(shí)，提高自身的審美能力。中學(xué)生正處于生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性非常強(qiáng)，教師就要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，運(yùn)用美術(shù)鮮明生動(dòng)的造型，豐富多彩的色彩和直觀的形象特征，積極引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，讓學(xué)生在潛移默化中受到美的熏陶，陶冶美的情操。并且從人類(lèi)生理和心理發(fā)展的角度來(lái)看，人們對(duì)美的需求和追求是人們?cè)诰裆蠈で笮睦砥胶夂妥晕覍?shí)現(xiàn)的一種必然，是人類(lèi)生活的必然需要。所以人們?cè)谏钪胁粩嘧非竺馈l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，不斷提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力以及創(chuàng)造能力，不斷完善自我，向更高的層次邁進(jìn)。作為中學(xué)美術(shù)教師，一定要利用課本上的一些名畫(huà)，增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力、審美能力，同時(shí)在日常的教學(xué)中還要積極引導(dǎo)學(xué)生，體驗(yàn)感受美，學(xué)會(huì)欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，而后才能創(chuàng)造美。
二、引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想品德
在初中階段，美術(shù)課教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要是提高學(xué)生對(duì)真善美與假丑惡的鑒別，陶冶學(xué)生的道德情操，讓學(xué)生形成良好的思想品德，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。比如，經(jīng)常有一些青少年，由于缺乏一定的文化素養(yǎng)和鑒賞能力，以致使這些人對(duì)人體繪畫(huà)作品和一些畫(huà)區(qū)別不清，容易混淆兩者，把一些美的當(dāng)成丑的，丑的當(dāng)成美的等，甚至有的人因?yàn)槭艿狡返亩竞亩呱戏缸锏牡缆贰Ｋ哉f(shuō)通過(guò)美術(shù)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是非常重要的一個(gè)方面，它為學(xué)生今后的做人成長(zhǎng)以及將來(lái)走向社會(huì)都具有重要的意義和作用。那么具體教學(xué)中教師可以通過(guò)美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、鑒別能力，要使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，人體繪畫(huà)作品是為了突顯人的形體美和人的內(nèi)在活力而創(chuàng)作的，是對(duì)人性美的一種高度的贊揚(yáng)和歌頌，它是健康的、具有審美價(jià)值的藝術(shù)品，給人以美的享受和美的熏陶。而一些畫(huà)則是一種為了尋求感官刺激的低級(jí)的手法，是不健康的，它容易引導(dǎo)人們走向墮落。通過(guò)這樣的方式，學(xué)生對(duì)于真善美與假惡丑有了一定的了解，從而能自覺(jué)抵制不良的影響，提高自身的免疫力與鑒別能力。同時(shí)學(xué)生還能用正確的態(tài)度去對(duì)待美術(shù)作品，提高自己的審美情趣和美術(shù)素養(yǎng)。所以說(shuō)審美教育可以讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成積極向上、健康樂(lè)觀的生活態(tài)度，有助于學(xué)生良好品德的形成，此外還發(fā)展了學(xué)生的智力。比如，美術(shù)中的色彩、線條、空間想象等提高了學(xué)生的觀察能力、空間想
象力、創(chuàng)造力等。
三、注重美術(shù)知識(shí)教育和技能的訓(xùn)練
新時(shí)代美術(shù)的作用越來(lái)越廣泛，與人們的生活越來(lái)越緊密，在日常生活中，除了繪畫(huà)、雕塑等觀賞性藝術(shù)之外，許多地方都與美術(shù)息息相關(guān)。比如，蓋房子，要考慮房子的美觀大方，就要考慮它的造型、色彩的搭配使用，這就屬于美術(shù)范疇。樓房設(shè)計(jì)者除了有一定的建筑專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，還要有一定的美術(shù)知識(shí)和一定的美術(shù)修養(yǎng)，設(shè)計(jì)的樓房既堅(jiān)固，還要不失美觀，這樣才是一位真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。再比如，服裝設(shè)計(jì)，更需要有較強(qiáng)的審美能力，從衣服的樣式設(shè)計(jì)到顏色的搭配，材料的選擇等都需要有一定的美術(shù)功底作前提，否則設(shè)計(jì)出來(lái)的衣服樣式陳舊，沒(méi)有活力，吸引不住人們的眼球，談何衣服的銷(xiāo)量。我們的學(xué)生今后要走向社會(huì)，我們要為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，他們?nèi)蘸蟮脑S多方面都會(huì)運(yùn)用到美術(shù)知識(shí)，所以說(shuō)從現(xiàn)在開(kāi)始就讓他們接觸美術(shù)的一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生具備一定的美術(shù)修養(yǎng)，有一定的審美能力，這對(duì)學(xué)生今后步入社會(huì)參加工作是非常有幫助的。
總體來(lái)說(shuō)，美術(shù)和我們的生活關(guān)系密切，生活中處處有美術(shù)，美術(shù)對(duì)我們的生活具有重要的作用。作為美術(shù)教師一定要積極引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，同時(shí)不斷創(chuàng)造美、培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)學(xué)生今后的生活和工作都具有重要的意義，我們一定要重視美術(shù)課，積極想辦法改進(jìn)陳舊落后的教學(xué)方法，讓美術(shù)教育再上一個(gè)新的臺(tái)階。
關(guān)鍵詞：莊子；美學(xué)思想；造型藝術(shù)
莊子是先秦時(shí)期著名的思想家，《莊子》一書(shū)中記錄了大量富有想象力的寓言故事，這些寓言故事寓意深刻且富有哲學(xué)的思辨性。莊子通過(guò)這些寓言故事探討了自由的概念，分析了自由和審美的關(guān)系。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中指出：“由道家所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對(duì)儒家而言，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。”莊子的哲學(xué)思想中包含了大量對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探討，這些論述奠定了道家學(xué)派的基本藝術(shù)精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然莊子的這些論述并不是直接從藝術(shù)創(chuàng)作和審美接受的角度探討審美問(wèn)題，但在這些相關(guān)的寓言故事中，他所討論的如何實(shí)現(xiàn)自由人生的方法，在亂世中如何保存自我，如何追求自由人生的價(jià)值觀，已經(jīng)上升為對(duì)審美態(tài)度和審美境界的研究范疇，開(kāi)始接觸到對(duì)美和美感的實(shí)質(zhì)問(wèn)題的分析。這些重要的觀點(diǎn)和結(jié)論，對(duì)我們今天進(jìn)行造型藝術(shù)創(chuàng)作，提升自身的審美修養(yǎng)，豐富作品的審美內(nèi)涵，都有著重要的理論研究?jī)r(jià)值。文章從莊子美學(xué)思想兩個(gè)重要的命題——審美的自由之境和“心齋”“坐忘”的審美態(tài)度出發(fā)，分析莊子美學(xué)思想對(duì)造型藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。
一、追求“技進(jìn)乎道”的自由境界
莊子在庖丁解牛的故事里，論述了創(chuàng)造的自由之境，其本質(zhì)就是一種審美的境界。莊子指出庖丁區(qū)別于一般屠夫的原因，是庖丁在宰牛的過(guò)程中，處于音樂(lè)和舞蹈的表演狀態(tài)之中，他身體動(dòng)作所呈現(xiàn)的節(jié)奏和刀子所發(fā)出的聲響“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。而《桑林》是傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名，《經(jīng)首》是傳說(shuō)中堯樂(lè)曲《咸池》中的一章，庖丁宰牛的技藝已經(jīng)不單單是分解牛的一種能力，這種熟練的技藝已經(jīng)達(dá)到了自由狀態(tài)，宰牛的動(dòng)作所產(chǎn)生的節(jié)奏感，跟上古時(shí)期著名的樂(lè)舞一樣，具有了一種美的形式，他所處的這種狀態(tài)其實(shí)就是一種審美的狀態(tài)。從庖丁與文惠君的對(duì)話(huà)中，我們可以看出如下三點(diǎn)：1.技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用庖丁解牛所用的刀，用了“十九年矣”，“所解數(shù)千牛矣”“而刀刃若新發(fā)于硎”，刀還跟新的一樣，而一般的屠夫一年換一把刀，水平更差的屠夫每月?lián)Q一把刀，足以說(shuō)明庖丁具有高超的宰牛技巧，這是一般屠夫所不具備的。可以發(fā)現(xiàn)，莊子并不排斥技術(shù)行為，相反，他還肯定了這種技巧在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。從造型藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，創(chuàng)作技巧是構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，熟練的技巧、高超的工藝、精湛的技法是創(chuàng)造藝術(shù)形式美感的重要保證，也是衡量藝術(shù)家創(chuàng)作能力高低的重要指標(biāo)。從中外著名的造型藝術(shù)作品來(lái)看，無(wú)論是古希臘時(shí)期的雕塑作品《斷臂維納斯》《擲鐵餅者》《拉奧孔》，文藝復(fù)興時(shí)期的油畫(huà)《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》，還是中國(guó)古代著名山水畫(huà)作品《溪山行旅圖》《千里江山圖》《清明上河圖》，這些作品無(wú)一例外都有精湛的藝術(shù)表現(xiàn)技法和純熟的形式語(yǔ)言，創(chuàng)作這些藝術(shù)作品的藝術(shù)家所掌握的高超藝術(shù)技能，是遠(yuǎn)超同時(shí)代許多藝術(shù)家技術(shù)水平的。2.藝術(shù)創(chuàng)造要尊重自然的基本規(guī)律庖丁之所以能擁有熟練的宰牛技巧，能做到游刃有余，是因?yàn)樗浞终莆樟伺５慕馄式Y(jié)構(gòu)，“彼節(jié)者有間”。換而言之，他是在了解對(duì)象、順應(yīng)自然規(guī)律的前提下解牛。相比一個(gè)月或一年就要換刀的屠夫，庖丁的刀用了19年，可刀刃就像剛用磨刀石磨過(guò)一樣。這說(shuō)明庖丁解牛能從行動(dòng)上做到順應(yīng)自然，其核心是他從內(nèi)心尊重自然，不違背自然規(guī)律，才做到“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。雖然藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)藝術(shù)技巧、藝術(shù)想象、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)，但從根本上看，藝術(shù)創(chuàng)造要尊重自然規(guī)律，符合自然之道。3.追求自由的人生境界庖丁并沒(méi)有止步于技術(shù)帶給他的實(shí)用性的物質(zhì)滿(mǎn)足，相反，他更加看重由宰牛技術(shù)所帶來(lái)的審美心境，這種自由的心境，使他處于“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之”的狀態(tài)。這是一種自我欣賞、自我滿(mǎn)足的狀態(tài)，是一種獲得精神享受的過(guò)程。值得肯定的是，庖丁的行為超越了對(duì)技巧的追求，他更加看重在精神層面上獲得一種審美滿(mǎn)足，很顯然，他已經(jīng)進(jìn)入了自由的人生境界。這是一種審美的狀態(tài)，這種行為其實(shí)質(zhì)就是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。如庖丁所說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”這種對(duì)“道”的追求，就是一種對(duì)于自由人生這一價(jià)值觀的終極追求。這使庖丁的解牛行為區(qū)別于一般的宰牛行為，從而上升為一種審美行為。庖丁的藝術(shù)行為是解牛，和其他藝術(shù)家創(chuàng)作書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑在審美追求上并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是藝術(shù)表達(dá)的方式有所不同。從這則故事我們可以看出，莊子借庖丁之口，指出造型藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，即如何從一般技巧學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為對(duì)技術(shù)規(guī)律、方法的熟練掌握，最后進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的三個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，第一階段是學(xué)習(xí)技巧階段，是了解、熟悉、掌握對(duì)象的基本規(guī)律，逐步提升技能的時(shí)期，所以庖丁說(shuō)：“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。”第二個(gè)階段達(dá)到“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”的境界，即技術(shù)的成熟期。庖丁已經(jīng)了解對(duì)象的自然規(guī)律，自身技巧和客體對(duì)象之間的對(duì)立關(guān)系被解除，他已經(jīng)不被對(duì)象所束縛。到第三階段，不被自我知覺(jué)、欲求、思維所束縛，不依靠感官支配自己的行為，技術(shù)對(duì)自我的限制完全被解除了，他進(jìn)入了自由的精神游戲狀態(tài)，自我的心性得到了徹底的解放，達(dá)到了“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的狀態(tài)。所以莊子認(rèn)為，當(dāng)人真正處于審美活動(dòng)之中，進(jìn)入一種自由的生命狀態(tài)時(shí)，這種行為方式就能合乎自然之道，這其實(shí)就是生命之道。莊子把庖丁解牛這一故事放在《養(yǎng)生主》篇里，足以證明莊子認(rèn)識(shí)到審美的自由心性和生命之道的內(nèi)在聯(lián)系。
二、“心齋”“坐忘”的審美態(tài)度
莊子通過(guò)庖丁這個(gè)人物，向我們展示了一個(gè)普通人在自己的日常工作中實(shí)現(xiàn)了自由的人生，進(jìn)入一種藝術(shù)的審美狀態(tài)。而在《達(dá)生》“梓慶削木為鐻”的故事里，莊子向我們展示了從事雕刻工作的梓慶的審美創(chuàng)作過(guò)程。在這個(gè)故事里，莊子從具體審美創(chuàng)作活動(dòng)出發(fā)，講述了梓慶完成一件神化的雕塑作品的全過(guò)程，在制作鐻頭的過(guò)程中，梓慶把一種工匠技藝行為升華為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。莊子認(rèn)為，梓慶不僅是一位技藝高超的雕刻工匠，還是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，他所雕刻的鐻如鬼斧神工一般，是一般工匠無(wú)法制作出來(lái)的。莊子借梓慶之口向我們講述了藝術(shù)創(chuàng)作者如何排除各種制約和干擾，進(jìn)入自由的創(chuàng)造之境，其歸納了以下三點(diǎn)：1.藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)要排除實(shí)用的、功利性的利害計(jì)較梓慶在回答魯候的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。”莊子認(rèn)為，要進(jìn)入空虛的心境，首先要做到的是“齋三日，而不敢懷慶賞爵祿”。莊子首先提出了審美的態(tài)度問(wèn)題，人只有以無(wú)所欲求的態(tài)度和凈虛的心境觀察事物時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)事物給我們帶來(lái)的純粹的、形式上的美感。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中，首先要排除的是實(shí)用性、功利性的利害計(jì)較。實(shí)用性是以有用和無(wú)用作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，功利性是以利益獲取多少作為尺度，藝術(shù)活動(dòng)以追求審美趣味為目的，藝術(shù)家如果無(wú)法擺脫利害計(jì)較觀念的束縛，必然會(huì)限制創(chuàng)造力和想象力，也很難獲得審美的享受。2.藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程要不斷創(chuàng)新梓慶講到的“齋以靜心”的第二個(gè)階段就是要“齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙”。創(chuàng)作者要敢于放棄自己所掌握的藝術(shù)創(chuàng)作的各種技能。從造型藝術(shù)角度看，藝術(shù)家的創(chuàng)作技能包括藝術(shù)家的觀察能力、對(duì)造型的表現(xiàn)能力、對(duì)材料的控制能力和對(duì)情緒的表達(dá)能力，這既是藝術(shù)家創(chuàng)作水平的客觀體現(xiàn)，也是對(duì)以往藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。如果藝術(shù)家只關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作技巧，就容易忽略對(duì)對(duì)象本質(zhì)的觀照，其創(chuàng)作的思想高度和自由性就必然會(huì)受到限制。如果藝術(shù)家只滿(mǎn)足于已掌握的技能，不提升藝術(shù)技巧，也很難在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，所以藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中要不斷提升藝術(shù)表現(xiàn)能力，這就要求他找到符合對(duì)象規(guī)律的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，那么勇于放棄以往所掌握的技能和經(jīng)驗(yàn)就顯得尤為重要了。以齊白石的“衰年變法”為例，1917年齊白石定居北京，由于早年擅長(zhǎng)工筆，畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，描繪對(duì)象精細(xì)，雖然學(xué)習(xí)山人冷峻的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，但他的作品在北京還是無(wú)人問(wèn)津。齊白石開(kāi)始對(duì)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)行反思，他聽(tīng)從陳師曾先生的建議，變通畫(huà)法，自創(chuàng)風(fēng)格，拋棄對(duì)于事物“過(guò)于形似”的追求，放棄對(duì)對(duì)象瑣碎細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)而對(duì)對(duì)象造型進(jìn)行概括、刪減、提煉，突出筆墨的“不似之似”。變法后，其筆墨趨于成熟，用筆凝練、老鈍、變化多端，墨色變化豐富，畫(huà)面風(fēng)格自然天真，擺脫表面形似的凡俗之氣，時(shí)人稱(chēng)為“衰年變法”。齊白石之所以能成為一位杰出的藝術(shù)大師，在于他勇于放棄之前的繪畫(huà)技巧和創(chuàng)作方法，并能結(jié)合自己的秉性進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，不斷摸索新的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言和技巧，不為繪畫(huà)技法所限，拋棄筆墨固有的陳規(guī)，追求“不似之似”的逸趣，以發(fā)現(xiàn)事物自然天真的趣味為樂(lè)。經(jīng)“衰年變法”之后，齊白石的創(chuàng)作進(jìn)入了莊子所謂的自由之境。3.創(chuàng)作者要進(jìn)入“心齋”“坐忘”的精神境界當(dāng)梓慶進(jìn)入“齋七日，輒然忘吾有四枝形體也”的狀態(tài)，他已經(jīng)完全忘記自身的存在，于是他進(jìn)入山林，選擇外形與鐻最契合的木材，這時(shí)鐻的形象便呈現(xiàn)在他的眼前，他再用手工把它制作出來(lái)。其所做的鐻之所以鬼斧神工，是因?yàn)檫_(dá)到了“以天合天”這種設(shè)計(jì)要求。莊子認(rèn)為，創(chuàng)作者只有徹底忘掉自己的存在，擺脫肉體感官的束縛，去掉功利的欲念控制，也就是處于《莊子•大宗師》里提到的“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”的狀態(tài)時(shí)，才能進(jìn)入絕對(duì)自由的境界。由此可以看出，莊子認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)是無(wú)功利的活動(dòng)，并把這種無(wú)功利的審美態(tài)度推向極致。梓慶在創(chuàng)作過(guò)程中“必齋以靜心”，也就是莊子所說(shuō)的“心齋”“坐忘”。也正是由于他進(jìn)入了“心齋”“坐忘”的精神境界，從自己內(nèi)心排除利害計(jì)較的觀念，以空虛的心境體悟道的存在，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀照，進(jìn)入自由創(chuàng)造的境界，從而真正融入純粹的審美創(chuàng)造活動(dòng)。
結(jié)語(yǔ)
莊子早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到了審美活動(dòng)和人類(lèi)一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別，肯定了審美活動(dòng)在人類(lèi)的生命活動(dòng)中的重要作用，并明確指出追求自由的生命境界是人生的終極目標(biāo)，人只有達(dá)到自由的生命境界，才能真正進(jìn)入審美境界。這既揭示了審美的基本規(guī)律，也指出了造型藝術(shù)創(chuàng)作的重要規(guī)律。這是對(duì)人類(lèi)的一種終極人文關(guān)懷，也是對(duì)人類(lèi)存在價(jià)值的高度肯定。這種美學(xué)思想和傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的以“仁”為中心的美學(xué)思想互為補(bǔ)充，使中華文藝以極其豐富的面貌傳承至今。時(shí)至今日，莊子的美學(xué)思想依然能為藝術(shù)實(shí)踐提供豐富的理論依據(jù)。發(fā)掘、整理、繼承、發(fā)揚(yáng)莊子的美學(xué)思想，將其優(yōu)秀的美學(xué)思想運(yùn)用到當(dāng)下的造型藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，顯得尤為重要。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)古裝影視劇；服飾設(shè)計(jì)；藝術(shù)研究
服裝在影視作品中是必不可少的，它對(duì)人物以及劇情的刻畫(huà)與引導(dǎo)有著積極地促進(jìn)作用。在服裝中包含著大量的信息，人們可以通過(guò)服裝了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，感受人物的心理，還能夠在視覺(jué)得到享受。不管對(duì)人物的權(quán)利塑造還是對(duì)場(chǎng)景氣氛的營(yíng)造，服裝設(shè)計(jì)都起著重大的作用。
一、我國(guó)古裝影視劇服裝的特殊性
1.古裝影視劇服裝與一般服裝的區(qū)別
古裝影視劇服裝與一般服裝區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）人們的生活離不開(kāi)服裝。人們依靠衣服來(lái)防寒避暑，服裝不但滿(mǎn)足了人們生活、天氣變化的需求，還滿(mǎn)足了人們的身材、年齡、不同場(chǎng)合等實(shí)際需要。（2）服裝的審美作用。服裝是人類(lèi)追求美的最直接的表現(xiàn)形式，人們依靠它形成了豐富多彩的造型。此外，人們的審美習(xí)慣以及審美標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性與社會(huì)性，離不開(kāi)社會(huì)背景的影響。比如，唐代的女子流行穿著坦胸、大袖的衣裙，這時(shí)候的服裝審美標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化背景都有著直接的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)生活中人們所穿著的服裝的與古裝影視劇服裝是有本質(zhì)區(qū)別的。古裝影視劇服裝的作用是塑造有關(guān)人物造型，其作用與特征都應(yīng)當(dāng)服從于古裝影視劇的特性，從而展現(xiàn)給廣大人民群眾觀看。
2.古裝影視劇服裝的特殊性
古裝影視劇服裝的特殊性主要包括以下幾點(diǎn)：（1）古裝影視劇服裝應(yīng)當(dāng)有效地為塑造人物形象而服務(wù)。古裝影視劇服裝的根本任務(wù)就是打造出人物形象，它是塑造劇中人物特征的基本方法。在劇中人物服裝的款式、顏色等都是充分按照劇本的需求，相關(guān)設(shè)計(jì)人員通過(guò)服裝將演員塑造成為劇本中的人物，從而使人們感受到銀幕上的人就是劇中的人。很多演員都十分注重服裝對(duì)自己的角色扮演帶來(lái)的促進(jìn)作用，通常優(yōu)秀的服裝會(huì)幫助演員感受到角色的特點(diǎn)，從而使得演員更好的演繹出劇中人物的性格特點(diǎn)。比如，在電視劇《還珠格格》中，張鐵林所扮演的乾隆皇帝，他身穿官府龍袍，塑造了一個(gè)自然真實(shí)的乾隆皇帝形象，給人們帶來(lái)了深刻的印象。（2）古裝影視劇服裝造型的要求。古裝影視劇應(yīng)當(dāng)給予廣大觀眾真實(shí)的感覺(jué)，因此對(duì)衣服的質(zhì)感、裝飾物、銀幕效果等都有著要求。第一，應(yīng)當(dāng)按照歷史事實(shí)，在真實(shí)的歷史條件下塑造出真實(shí)的人物形象，所用的服裝、裝飾物等都應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的特征。第二，服裝應(yīng)當(dāng)與人物、周?chē)沫h(huán)境、光線、氛圍燈相協(xié)調(diào)，從而打造出真實(shí)、自然的氛圍。
二、我國(guó)古裝影視劇服裝的設(shè)計(jì)
1.古裝影視劇服裝的類(lèi)別
對(duì)古裝影視劇服裝進(jìn)行分類(lèi)，大致有以下幾點(diǎn)：（1）依據(jù)古裝影視人物的屬性可以分為：男裝、女裝、兒童裝、老年裝等。（2）依據(jù)人物身份地位主要可以分為：皇上、妃子、大臣、奴婢、太監(jiān)、百姓服裝等。（3）依據(jù)人物在影片中的作用可以分為：關(guān)鍵人物服裝、次要人物服裝、群眾演員服裝等。（4）依據(jù)神話(huà)傳說(shuō)可以分為仙界、妖界、人間等。
2.設(shè)計(jì)對(duì)象
我國(guó)古裝影視劇服裝的設(shè)計(jì)對(duì)象主要包括以下幾個(gè)方面：（1）劇本是塑造人物形象的基礎(chǔ)。劇本是影視藝術(shù)的一次創(chuàng)作，是實(shí)現(xiàn)電影作品的依據(jù)。古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)劇本中情節(jié)發(fā)生的年代、政治情況、人們的心理狀態(tài)以及主人翁的結(jié)局等等展開(kāi)全面、詳細(xì)的了解。并且合理的總結(jié)出當(dāng)時(shí)的歷史特點(diǎn)，從而為創(chuàng)作提供充分的依據(jù)。（2）對(duì)古裝影視劇中的人物造型展開(kāi)研究。每一部古裝影視劇都有其時(shí)代特征，尤其是古裝歷史劇。它總體上是以真實(shí)的歷史事件與人物作為主要內(nèi)容，是對(duì)歷史事件的真實(shí)反映，劇中的劇情、關(guān)鍵人物都是有史可依的。因此，劇中人物的造型也應(yīng)當(dāng)具有歷史的真實(shí)性，并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。設(shè)計(jì)工作人員在展開(kāi)造型創(chuàng)作過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)更好的視覺(jué)效果，獲得廣大人民群眾的喜愛(ài)，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一些創(chuàng)新。在分析與研究過(guò)程中不能有所遺漏，應(yīng)當(dāng)展開(kāi)關(guān)聯(lián)性分析，通過(guò)比較與概括，從而準(zhǔn)確把握人物特點(diǎn)。（3）收集與運(yùn)用相關(guān)素材。在掌握了劇本中的人物特點(diǎn)后，服裝設(shè)計(jì)工作者的首要工作就是收集劇本所提供的當(dāng)時(shí)的服裝情況。運(yùn)用各種渠道進(jìn)行收集，從而充分地掌握當(dāng)時(shí)各種人物的服裝形象資料。并且，古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者在處理大量的資源過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)韌不拔的精神，對(duì)劇本風(fēng)格和劇情展開(kāi)構(gòu)思，從而充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)師對(duì)資料運(yùn)用的主觀能動(dòng)性。
3.設(shè)計(jì)理念
對(duì)于設(shè)計(jì)理念來(lái)說(shuō)，古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者在展開(kāi)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分考慮劇本中時(shí)代的特點(diǎn)，注重對(duì)特定歷史背景下人物形象的刻畫(huà)，運(yùn)用一些強(qiáng)調(diào)的方式，展現(xiàn)劇本中的理念。劇中服裝應(yīng)當(dāng)符合歷史，并在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作，這樣才可以體現(xiàn)影視作品的真實(shí)性，才會(huì)受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者在展開(kāi)設(shè)計(jì)工作之前應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀劇本，詳細(xì)掌握劇本中的歷史特征，思量劇中每一個(gè)人物形象，深入分析這個(gè)時(shí)期人們的穿衣特點(diǎn)。例如，相關(guān)工作人員在給新版《紅樓夢(mèng)》中的人物設(shè)計(jì)過(guò)程中，體現(xiàn)出了一些昆曲中的美感。他們推敲作者所處的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家都會(huì)受到昆曲的影響。并且在那個(gè)時(shí)期不管是文學(xué)家還是別的領(lǐng)域的藝術(shù)家都會(huì)沉迷與小說(shuō)和戲曲的世界中。他們認(rèn)為當(dāng)代人喜愛(ài)我國(guó)傳統(tǒng)的精髓，因此希望人們不僅可以欣賞京劇、昆曲，還能夠在古裝戲中感受到我國(guó)傳統(tǒng)的精髓。相關(guān)設(shè)計(jì)人員對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物塑造有著科學(xué)的框架，在充分體現(xiàn)歷史特征的同時(shí)，融入了一些虛擬性，并且結(jié)合了一部分現(xiàn)代元素，使得厚重的清朝歷史背景多了一份活潑與叛逆。新版《紅樓夢(mèng)》與舊版《紅樓夢(mèng)》相比，在服裝造型上更加有難度，因?yàn)橐呀?jīng)有了先入為主的印象，因此想要找到一個(gè)使廣大人民群眾都接受的風(fēng)格，是具有一定難度的。
4.具有特色的設(shè)計(jì)表現(xiàn)
在設(shè)計(jì)表達(dá)方面，古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者在展開(kāi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)深入了解古代制作衣服的方法，以及服飾搭配的技巧，可以經(jīng)常采用一些特定的顏色與圖案花樣的面料來(lái)進(jìn)行模仿。并且古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)融入自己的想象與創(chuàng)造力來(lái)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)良好的視覺(jué)效果，在選材方面應(yīng)當(dāng)選擇特殊材質(zhì)的面料。
三、中國(guó)古裝影視劇中服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)
1.古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)中的意境美
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)古裝影視劇中的服裝設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)著一種朦朧的意境美，這也是體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分。服裝在每個(gè)歷史階段都存在著，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的文化存在形式，向廣大人民群眾傳達(dá)著關(guān)于歷史、政治、藝術(shù)等方面的信息，在傳遞這些信息過(guò)程中流露著真實(shí)感情。服裝設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)的范疇，藝術(shù)有有形與無(wú)形的區(qū)別，意境屬于一種無(wú)形的藝術(shù)，它是情與景的產(chǎn)物。意境不管是從審美的角度還是藝術(shù)技巧方面都能夠給予人們美的感受。例如，在《紅樓夢(mèng)》中，劇中人物服裝與人物形象都具有一定的審美意境，主人翁賈寶玉的服裝十分鮮明的展示了劇中情與景的結(jié)合，從特定時(shí)間段的服飾到服裝材質(zhì)的變化都淋漓盡致的刻畫(huà)出了有關(guān)的時(shí)代背景。賈寶玉穿著華麗服裝也充分的體現(xiàn)了此人物的女性化特征，以及人們溫柔、甜美的感覺(jué)。從另一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)賈寶玉服裝的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)著一定的風(fēng)格意境，其服裝具有濃厚的生活依據(jù)，在不知不覺(jué)中給予了人們美的視覺(jué)感受。從審美角度與服裝文化來(lái)說(shuō)，我國(guó)古裝影視劇中的服裝設(shè)計(jì)不僅在設(shè)計(jì)技巧與色彩運(yùn)用上給予人們美的感受，還能夠讓人們?cè)跐撘颇刑岣邔徝滥芰Γo予人們視覺(jué)上的享受，陶冶人們的情操。《母儀天下》《倩女幽魂》等影視作品都展示出影視服裝的華麗，使得人物與服裝完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界。例如《紅樓夢(mèng)》中，王寶釵戲碟的場(chǎng)景，服裝在此處有著調(diào)節(jié)的意義。由于此時(shí)的王寶釵與之前的形象截然不同，樸素的服裝使得人物的外表與當(dāng)時(shí)的意境以及人物的心理更加貼切。此處短暫的愉悅也是為了襯托出林黛玉葬花的凄涼之情，這樣相比的手法更加突顯了悲的情感。在我國(guó)古裝影視劇中，服裝設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化使得人們更加清楚的認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
2.古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)中的性格美
如今，人們的審美觀念與思考問(wèn)題的方法都有所不同，運(yùn)用以往的服裝設(shè)計(jì)理念以及服裝原料對(duì)古裝影視劇服裝展開(kāi)設(shè)計(jì)已經(jīng)束縛了設(shè)計(jì)工作者的靈感以及古裝戲的良好發(fā)展。許多影片在以往的基礎(chǔ)上對(duì)這些部分展開(kāi)重新設(shè)計(jì)，使得人物的性格特征能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)服裝本身的改良能夠使得古裝影視劇的服裝與其他服裝區(qū)別更加明顯，對(duì)古裝影視劇服裝的設(shè)計(jì)更注重夸張與創(chuàng)新。在此類(lèi)服裝增添一些富有光澤的事物，能夠使得服裝更加高貴華麗，更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的意境，并且在一定程度上反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的人物特點(diǎn)。例如，《武則天》一劇中，在服裝設(shè)計(jì)方面參考唐代的款式，把金色的奢華運(yùn)用到服裝上，體現(xiàn)著唐代皇宮的高貴與奢華。另外，服裝上圖案的設(shè)計(jì)與位置的擺放可以對(duì)塑造人物形象起著一定的作用。我國(guó)古裝影視劇中的服裝圖案通常以各種形式配放在服裝的任何一個(gè)部位，有的甚至整件衣服都布滿(mǎn)了圖案，圖案運(yùn)用于服裝的不同部位能夠強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的中心，體現(xiàn)服裝線條輪廓。我國(guó)古代文人喜愛(ài)用溫文儒雅的動(dòng)植物運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，充分展開(kāi)其端莊典雅的氣質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)不僅是劇中非常重要的部分，也充分體現(xiàn)了審美意義以及社會(huì)價(jià)值。通過(guò)古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)能夠更好的展開(kāi)出劇中的人物性格，促進(jìn)意境的形成，體現(xiàn)劇中所隱含的時(shí)代特點(diǎn)。相關(guān)設(shè)計(jì)人員在展開(kāi)服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)時(shí)的歷史背景，適當(dāng)?shù)卣归_(kāi)創(chuàng)新與改革，從而更好地促進(jìn)我國(guó)古裝影視劇的發(fā)展。
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