時間：2023-07-18 17:24:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學(xué)知識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
永遠(yuǎn)不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中政治生活與哲學(xué)知識1唯物論
一、哲學(xué)的物質(zhì)概念
1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。
二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;
(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。
2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義。
【一切從實際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義。】
三、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動與相對靜止
1.運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的。
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。【熟讀P31，四個唯心主義的運(yùn)動觀點(diǎn)。】
2.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。
①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。
3.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個素材。】
四、客觀規(guī)律與主觀能動性
1.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。
①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。
③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。
3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。
人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。【人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。】
4.主觀能動性即人的主觀努力。
認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。
高中政治生活與哲學(xué)知識2哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。
有三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)。】
②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即哲學(xué)。
2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。
具有兩種基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈)當(dāng)作世界的本原。
【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】
②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。
【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀。】
3.哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
高中政治生活與哲學(xué)知識3哲學(xué)的基本問題：
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】
2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。
對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認(rèn)識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。
高中政治生活與哲學(xué)知識4哲學(xué)的作用
1.哲學(xué)與生活
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。【生活處處有哲學(xué)】
②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。
2.哲學(xué)與時代精神
①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果，是自己時代的精神上的精華
②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;
C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
高中政治生活與哲學(xué)知識5哲學(xué)是什么?
1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。】
2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)。】
3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。
②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系。】
一、政治哲學(xué)的界定與學(xué)科屬性
政治哲學(xué)因側(cè)重于規(guī)范研究，因而理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。有的學(xué)者從所研究問題的角度對政治哲學(xué)做了界定。他們指出，政治哲學(xué)主要研究價值問題，所關(guān)心的獨(dú)特問題包括政治價值、政治制度和政治理想三個方面。其中，價值理論是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，國家理論是政治哲學(xué)的核心，而烏托邦理論則表達(dá)了政治哲學(xué)的理想。在這個意義上，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)、美學(xué)一樣，是實踐理性的典型形式，屬于實踐哲學(xué)。有的學(xué)者對政治哲學(xué)做了廣義的與狹義的區(qū)分。在他們看來，廣義的政治哲學(xué)將所有探究政治生活根底的理論解釋包含其中；狹義的政治哲學(xué)則將專注于政治生活的理論嘗試限定為自身的范圍，它建立在現(xiàn)性主義的基礎(chǔ)上，與市場經(jīng)濟(jì)、市民社會、民主政治相聯(lián)結(jié)，致力于揭示政治生活秩序的理性本質(zhì)。有的學(xué)者從第一哲學(xué)的高度理解政治哲學(xué)。他們強(qiáng)調(diào)，政治哲學(xué)是對政治事物內(nèi)在本性的反思，是對人類生活應(yīng)然價值的終極追問，通過這種反思和追問而深入理解人的生存和世界的本性。因此，政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被理解為一種特殊的哲學(xué)活動方式，即在一個特殊的場域內(nèi)解決世界和人生根本問題的哲學(xué)形式。就此而言，政治哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個部門或分支，作為思考人類如何存在的智慧，其本身堪稱第一哲學(xué)。有的學(xué)者則通過回溯西方政治哲學(xué)發(fā)展史、分析以往政治哲學(xué)家們所做研究的共同點(diǎn)來把握政治哲學(xué)。他們認(rèn)為，從古希臘政治哲學(xué)到當(dāng)代政治哲學(xué)，從蘇格拉底、柏拉圖到羅爾斯，他們的價值追求是一脈相承的，即人應(yīng)該如何生活和人類政治生活的應(yīng)然狀態(tài)，只不過現(xiàn)代政治哲學(xué)家在政治理想之外，更加關(guān)注政治制度的設(shè)計與安排等問題。這一研究任務(wù)或使命是政治科學(xué)所無力承擔(dān)的，只有政治哲學(xué)才能給出解釋和回答。關(guān)于政治哲學(xué)的學(xué)科屬性，與會學(xué)者普遍認(rèn)為，無論是從西方哲學(xué)發(fā)展史來看，還是從中國哲學(xué)發(fā)展史來看，政治哲學(xué)都是哲學(xué)的一個不可或缺的部分，是哲學(xué)的一個分支。
二、政治哲學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系
政治哲學(xué)要想作為一個獨(dú)立的學(xué)科自立于世，具有獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科價值，除了確定自身的研究對象、表明自身的學(xué)科特性外，還需要闡明該學(xué)科與其他相鄰學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系，證明自己在人類知識體系中的地位和價值。關(guān)于政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)之間有一種根本性的關(guān)聯(lián)，一種政治哲學(xué)要對所重視的政治價值給予證明，就需要給這種政治價值提供某種道德基礎(chǔ)，訴求更深刻的道德根據(jù)。也有學(xué)者指出，許多政治哲學(xué)家都將政治哲學(xué)視為道德哲學(xué)的一個分支或特定的類型，在奠定其理論基礎(chǔ)時，經(jīng)常有意識或無意識地援引道德哲學(xué)作為自身的基礎(chǔ)或最終根據(jù)，似乎道德哲學(xué)為政治哲學(xué)設(shè)定了背景和邊界。實際上，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的區(qū)分貫穿于從理論基礎(chǔ)到實踐領(lǐng)域的所有層面：在理論基礎(chǔ)方面，可以表明和論證任何一個政治共同體的正義觀念和規(guī)范能夠自主地成立，而不必依賴道德觀念和規(guī)范；在實踐層面，正義能力并不依賴于道德能力，正義規(guī)范憑借普遍性、強(qiáng)制性、確定性、公平性、內(nèi)在一致性等特征確立了自己的地盤和領(lǐng)域，而不必與道德規(guī)范的地盤和領(lǐng)域相混淆。關(guān)于政治哲學(xué)與政治科學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者指出，政治哲學(xué)和政治學(xué)都以政治事物為研究對象，二者的區(qū)分是以事實與價值、實然與應(yīng)然的分野為基礎(chǔ)的，是在所謂政治學(xué)科學(xué)化的過程中完成的。因此，在現(xiàn)代學(xué)科區(qū)分的意義上，政治學(xué)定位于認(rèn)知性問題的研究，是關(guān)于經(jīng)驗事實的因果聯(lián)系的知識體系，建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上；政治哲學(xué)則定位于規(guī)范性問題的研究，著重研究“應(yīng)該是什么”的問題，主要提供價值知識，需要為社會政治生活建立規(guī)范和評價標(biāo)準(zhǔn)，具有價值引導(dǎo)和社會批判的功能。
三、政治哲學(xué)的研究方法
雖然長期以來政治哲學(xué)同政治學(xué)、道德哲學(xué)等沿襲著相似甚至相同的知識譜系，但它們在理論旨趣和研究方法方面還是存在著明顯的區(qū)別。鑒于研究方法對于所有學(xué)科的知識積累、學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究都具有重要價值，因此，從方法論的意義上理解政治哲學(xué)很有必要。有的學(xué)者指出，使政治哲學(xué)和政治學(xué)區(qū)別開來的根本點(diǎn)是二者在討論問題方法上的差異。與政治學(xué)研究側(cè)重于經(jīng)驗性的描述不同，政治哲學(xué)的研究在很大程度上是規(guī)范性的，所采用的研究方法是哲學(xué)方法而不是科學(xué)化的經(jīng)驗實證方法。因此，理性主義的邏輯闡明是政治哲學(xué)重要的方法論特色，諸如概念分析、高層次理論化和問題（悖謬）研究都是其常用的研究方法。當(dāng)然，政治哲學(xué)研究不能停留于規(guī)范層面的討論，而應(yīng)該深入探討規(guī)范層面與經(jīng)驗層面的互動。有的學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)研究的重心是論證，這種論證方法獨(dú)具特點(diǎn)：首先，政治哲學(xué)的論證是深層的，它要把自己的主張建立在某種更穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上；其次，政治哲學(xué)的論證是理性的，它在證明自己觀點(diǎn)的過程中應(yīng)該始終訴諸公共的理性；第三，政治哲學(xué)的論證是道德的，也就是說，它在證明中歸根結(jié)底訴諸的是道德理由。有的學(xué)者則勾勒了政治哲學(xué)研究的不同進(jìn)路，把西方政治哲學(xué)的研究進(jìn)路概括為：以康德、羅爾斯為代表的規(guī)范性政治哲學(xué)，以馬基雅維利、霍布斯、施米特為代表的解釋性政治哲學(xué)，以法蘭克福學(xué)派、福柯、拉康為代表的批判性政治哲學(xué)，以施特勞斯為代表的保守性政治哲學(xué)。各種不同的研究路徑實際上反映了政治哲學(xué)研究的不同范式。政治哲學(xué)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界成為當(dāng)仁不讓的顯學(xué)，既是幾千年的政治哲學(xué)脈絡(luò)延伸至今的結(jié)果，更是社會生活變遷（公共化轉(zhuǎn)型）在理論上激起的回響。與會學(xué)者一致表示，政治哲學(xué)具有廣闊的發(fā)展前景，規(guī)劃政治哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，逐步建立和完善政治哲學(xué)學(xué)科，推進(jìn)政治哲學(xué)的教學(xué)和研究，十分必要和緊迫。
作者：李淑英 單位：《中國人民大學(xué)學(xué)報》編輯部
從考查內(nèi)容方面來看，古詩詞類政治選擇題考查的主要是關(guān)于《生活與哲學(xué)》中的內(nèi)容，很少考查《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識。如果命題者想借用古詩詞或成語考查《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識，那么在設(shè)置試題時多以古詩詞或成語為引子來進(jìn)行考查，即古詩詞類的內(nèi)容只起輔助作用。從考查形式方面來看，政治選擇題的形式一般是題干+設(shè)問+選項。古詩詞類政治選擇題的題干一般由古詩詞或成語組成，在這些古詩詞或成語中，一般包含一個或者多個生活與哲學(xué)方面的原理。設(shè)問一般是考查題干中給出的古詩詞或成語體現(xiàn)的哲理，設(shè)問中一般用“揭示”、“說明”、“體現(xiàn)”等指向性的動詞。選項也就是有關(guān)哲學(xué)道理的敘述。從考查目的方面來看，古詩詞類政治選擇題能綜合考查考生運(yùn)用《生活與哲學(xué)》《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》中的知識對古詩詞或成語進(jìn)行領(lǐng)悟和鑒賞的能力。古詩詞類政治選擇題考查的內(nèi)容來源于教材但又不局限于教材，注重考查考生對知識的遷移能力和發(fā)散思維能力。
古詩詞類政治選擇題主要分為兩類。一類是題干中給出一句（個）古詩詞（成語），下面四個選項中給出的是哲學(xué)道理，讓從四個選項中選出與題干中的古詩詞（成語）蘊(yùn)含哲理相符的一項。另一類是題干中給出一句（個）古詩詞（成語），下面四個選項中給出的也是四句（個）古詩詞（成語），讓同學(xué)們找與題干中的古詩詞（成語）蘊(yùn)含哲理一致的選項。第二類試題的難度較大，學(xué)生不僅要知道題干中古詩詞（成語）蘊(yùn)含的哲理，還要一一弄清楚四個選項中古詩詞（成語）蘊(yùn)含的哲理。
一、常見的古詩詞及其蘊(yùn)含的哲理
1.“人事有代謝，往來成古今。”――一切事物都是變化發(fā)展的。
2.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”――矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析。
3.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”――人們對客觀事物的認(rèn)識，受主觀條件和客觀條件的制約。
4.“夕陽無限好，只是近黃昏。”――事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。
5.“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”――看待一個事物應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
7.“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”――實踐是認(rèn)識的唯一來源。
8.“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
9.“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”――對同一事物人們的反映有差別。
11.“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”――事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。
二、解答技巧
筆者在多年的教學(xué)實踐中總結(jié)了解答古詩詞類政治選擇題的一般方法：“三審”（即審題干、審題肢、審題干與題肢的關(guān)系）“三排”（即排誤、排絕對、排重）法。掌握以上一般的方法之后，同學(xué)們還必須掌握解答這類試題的特殊方法。了解特殊方法之前應(yīng)先知道這類試題的特殊之處是什么。古詩詞類政治選擇題涉及政治和語文兩個學(xué)科的知識，是一種綜合性試題。正確解答此類試題的前提是同學(xué)們要有較好的語文功底，借助語文知識來正確理解和把握古詩詞（成語）的含義。所以同學(xué)們在平常的學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)中要加強(qiáng)對這方面的訓(xùn)練，提高對文言文閱讀和詩詞名言的鑒賞能力。能正確理解古詩詞（成語），還不一定能夠選出正確答案。最重要的是，還要熟練掌握、理解哲學(xué)知識，找到古詩詞（成語）與哲學(xué)知識的結(jié)合點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】思想政治；德育；體校；定位；策略
2001年，教育部印發(fā)《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》，把“政治課”改為“德育課”，把職業(yè)指導(dǎo)列為必修內(nèi)容，必修課程從原來的9門精簡為“職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)”、“哲學(xué)基礎(chǔ)知識”、“經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識”、“法律基礎(chǔ)知識”4門。2007年，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革，將4門必修課調(diào)整為“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“經(jīng)濟(jì)政治與社會”、“職業(yè)道德與法律”、“哲學(xué)與人生”，并增加了選修課。在體校，我們習(xí)慣上把“經(jīng)濟(jì)政治與社會”和“哲學(xué)與人生”這兩門課稱為思想政治課。體育運(yùn)動學(xué)校獨(dú)特的人才培養(yǎng)方式和育人氛圍，使得思想政治課在體校德育課程中發(fā)揮著更加重要的作用。
一、從知識性來講，思想政治課在體校德育課程中占主要地位
為什么將德育課程中的“經(jīng)濟(jì)政治與社會”和“哲學(xué)與人生”合稱為思想政治課，原因有二。其一是這兩門課程所教授的內(nèi)容和普通高中的思想政治課教授內(nèi)容一致。拿中等職業(yè)學(xué)校采用較多的財經(jīng)版《經(jīng)濟(jì)政治與社會》和北師大版《哲學(xué)與人生》，和普通高中采用的人教版思想政治《必修1經(jīng)濟(jì)生活》、《必修2政治生活》、《必修3文化生活》、《必修4生活與哲學(xué)》進(jìn)行對比，后者涵蓋了前者的所有內(nèi)容。其二是體育單獨(dú)招生考試的文化課考試中將政治和語文、數(shù)學(xué)、英語并列為四門考試科目，而政治考試的內(nèi)容與“經(jīng)濟(jì)政治與社會”和“哲學(xué)與人生”一致。每年的5月份，運(yùn)動訓(xùn)練和民族傳統(tǒng)體育等專業(yè)的體育單獨(dú)招生考試是體校學(xué)生進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的主要途徑（該考試要求高中畢業(yè)或具有同等學(xué)歷，并具備二級運(yùn)動員（含）或二級武士（含）以上技術(shù)等級資格）。該考試包括文化課考試和體育專項考試兩部分，文化課考試由國家體育總局統(tǒng)一命題、組考。按照體育單獨(dú)招生考試政治考試大綱的要求，政治試卷的出題比例是經(jīng)濟(jì)常識30%，哲學(xué)常識30%，政治常識30%，時事政治10%。為了更好的提高政治課學(xué)習(xí)效果，許多體校放棄了《經(jīng)濟(jì)政治與社會》和《哲學(xué)與人生》的教材，而是直接采用了高中版思想政治教材。
從內(nèi)容上來講，思想政治課是對學(xué)生進(jìn)行馬列主義理論教育和社會主義政治、思想、道德教育的課程，它對幫助學(xué)生確立正確的政治方向，培養(yǎng)社會主義的思想品德起著重要的奠基作用，是體校學(xué)生文化學(xué)習(xí)的主要科目之一。從運(yùn)動員出路上來講，文化水平低、就業(yè)難是現(xiàn)有競技體育人才培養(yǎng)模式的主要弊端，金字塔式的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)注定了絕大多數(shù)的青少年運(yùn)動員需要進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)行深造而提高就業(yè)競爭力。政治課不僅使他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)的基本知識，增強(qiáng)了生存能力，更是他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造所必考的科目之一。因此從知識性來講，思想政治課在體校文化教育中略高于其他德育課程，占主要地位。
二、從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導(dǎo)地位
運(yùn)動員作為備受矚目的公眾人物，良好的道德品質(zhì)是必備的基本素質(zhì)。體校德育教育的好壞往往決定著運(yùn)動員道德素質(zhì)的高低。體校教育的特殊性也決定了，教練員、班主任和德育課教師是體校日常德育教育的主體。這三者之中，教練員對運(yùn)動員的影響力是后兩者無法比擬的，教練員也責(zé)無旁貸的成為青少年運(yùn)動員德育的第一責(zé)任人，占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是教練員和班主任的德育教育缺少標(biāo)準(zhǔn)、缺少教材、缺少考核，因此隨機(jī)性大，持續(xù)性不強(qiáng)。德育課教師雖然在體校德育系統(tǒng)中處于附屬地位，但因其課程的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性，而發(fā)揮著主渠道作用。在四門德育必修課中，其德育作用也各有不同，“職業(yè)道德與法律”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”因為其內(nèi)容的職業(yè)性特點(diǎn)，針對性德育更強(qiáng)。但是由于體校過分強(qiáng)調(diào)輸送而忽略運(yùn)動員其他就業(yè)方向，使得“職業(yè)道德與法律”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”這兩門課程的實際重視度和授課效果均不理想。思想政治課作為德育課的重要組成部分，向?qū)W生傳授我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的有關(guān)知識和哲學(xué)知識，使學(xué)生熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會的使命感和責(zé)任感。對于青少年運(yùn)動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法，顯得尤其重要。因此，從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導(dǎo)地位。
值得注意的是，許多體校都設(shè)置有初中部，初中開設(shè)思想品德課，是學(xué)生日常行為規(guī)范教育和文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的基本環(huán)節(jié)，是初中階段體校學(xué)生道德教育和良好個性心理品質(zhì)教育的主渠道。
三、體校思想政治課要妥善平衡知識性和德育性
思想政治課作為體校德育課程的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳授知識和德育教育的雙重使命。在實際教學(xué)中，體校政治課教師往往容易走向兩個極端。有的教師單純從體育單招考試出發(fā)、從課本出發(fā)，注重知識的灌輸，脫離生活實際，從而忽略了思想政治課的基礎(chǔ)德育功能。體校的培養(yǎng)以向高水平運(yùn)動隊輸送為主，對于升學(xué)率沒有硬性要求。因此一部分老師便疏于知識性的講解，甚至直接把思想政治課簡單等同于德育課，脫離課本而只講運(yùn)動員的道德素養(yǎng)。這兩者都是不可取的，我們只有妥善平衡好知識性和德育性的關(guān)系，才能不斷增加體校思想政治課的魅力，既傳授了知識，又做好了德育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：布魯貝克；高等教育哲學(xué)；高等教育
美國著名教育學(xué)家約翰.S.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》“是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶”。該書從美國高等教育的實際問題出發(fā)，以“高深學(xué)問”為邏輯起點(diǎn)，沿著高等教育哲學(xué)的兩個理論基礎(chǔ)彼此間的聯(lián)系與沖突的路徑，深刻分析了高等教育最為關(guān)鍵且又彼此關(guān)聯(lián)的若干基本問題，為讀者提供了一個完整豐富的高等教育分析框架。
一、歷史回望：認(rèn)識論與政治論的沖突與并存
布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中提出的以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，對高等教育哲學(xué)進(jìn)行了很好的總結(jié)。布魯貝克在研究這一問題時是以高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新為邏輯起點(diǎn)的。這個邏輯起點(diǎn)即“主旋律‘E’調(diào)（E代表專門知識expertise，即深奧的探求，它構(gòu)成了高深的學(xué)問）”。圍繞問題的主旋律“E”調(diào)進(jìn)行論述得出其結(jié)論：在20世紀(jì)，大學(xué)確立其地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種則以政治論為基礎(chǔ)。
認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)觀趨向于以“閑逸的好奇”精神去追求知識。認(rèn)為大學(xué)是一個“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體”，高等教育自身發(fā)展邏輯就是追求知識的客觀性；高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新只受學(xué)術(shù)的客觀性或獨(dú)立性的認(rèn)識規(guī)律制約，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，擺脫一切價值的判斷，回避學(xué)術(shù)對社會的影響；認(rèn)為應(yīng)“在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實之間劃分一條明確的界限來保證知識的客觀性”。因此，傳承知識、探求知識是高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值體現(xiàn)為追求知識，在價值觀上是一種知識本位的高等教育價值觀。
政治論的高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，人們探求深奧的知識不僅出于“閑逸的好奇”，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該關(guān)注社會的要求，認(rèn)為高深學(xué)問的選擇、傳遞、批判和創(chuàng)新是以實際問題為價值取向的。人們追求高深學(xué)問主要是作為手段而不是目的，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由都是有限的。“大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼”。在這種哲學(xué)主導(dǎo)下，高校以服務(wù)社會、促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展為價值。在這種哲學(xué)視野中，高等教育的價值觀是一種社會本位的高等教育價值觀，其活動是以社會為本位的，社會利益高于一切。它是實現(xiàn)社會發(fā)展的一個工具，人不再是目的，而淪為了手段和工具。
以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)觀交替并存于高等教育系統(tǒng)中，有時是認(rèn)識論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，有時又是政治論哲學(xué)占主導(dǎo)地位，總體上呈現(xiàn)一種既相互沖突又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識論方法想方設(shè)法擺脫價值的影響，而政治論方法則必須考慮價值問題。這種矛盾在客觀上成了高等學(xué)校內(nèi)部行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的矛盾產(chǎn)生的深層根源之一，其相互聯(lián)系之處在于：一方面，政治論使命的實現(xiàn)以認(rèn)識論為依托；另一方面，認(rèn)識論目的的達(dá)成又越來越依賴于政治論的照應(yīng)。
二、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的主要貢獻(xiàn)
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》自1987年被譯為中文以來，在我國高等教育學(xué)術(shù)界受到了高度的重視。一方面，表現(xiàn)在該書的引用率上；另一方面，反映在針對該書的評論、比較、體會、反思、啟示的文章大量涌現(xiàn)，極大地豐富了人們對該書的認(rèn)識與理解。筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》最突出的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面。
一是巧妙地找到了高等教育的邏輯起點(diǎn)――高深學(xué)問。布魯貝克認(rèn)為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，致使它成為一種不同的性質(zhì)。”該書以高深學(xué)問為原點(diǎn)，推導(dǎo)出高等教育的八個基本問題：由高深學(xué)問是應(yīng)當(dāng)被關(guān)在象牙塔中以防被曲解，還是應(yīng)當(dāng)放到市場和政治競爭場中去錘煉，分析概括出兩種截然不同的高等教育哲學(xué)――認(rèn)識論和政治論；由學(xué)術(shù)活動是否應(yīng)當(dāng)由掌握高深學(xué)問的專家予以控制，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自治的問題；由為了高深學(xué)問的發(fā)展，是否應(yīng)當(dāng)保持完全價值自由的客觀性和理智上的獨(dú)立性，導(dǎo)出學(xué)術(shù)自由的問題；由并不是每個人都具有掌握高深學(xué)問的才能，導(dǎo)出高等教育為誰服務(wù)的問題；由學(xué)生學(xué)習(xí)高深學(xué)問是以知識本身為目的還是以為工作準(zhǔn)備為目的，導(dǎo)出普通教育與專業(yè)教育的問題；由高深學(xué)問如何教授和承載高深學(xué)問的教材如何選擇，導(dǎo)出教學(xué)與課程的問題；由“高深學(xué)問處于社會公眾的視野之外，公眾就難以評判學(xué)者是否在誠懇公正地對待公眾的利益”，導(dǎo)出治學(xué)道德的問題；由對高深學(xué)問的探索具有宗教的內(nèi)涵，導(dǎo)出庇護(hù)高深學(xué)問的大學(xué)在世俗社會中扮演教會角色的問題。其邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。
二是提出了著名的兩派高等教育哲學(xué)分野。布魯貝克認(rèn)為，20世紀(jì)存在兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種是認(rèn)識論，另一種是政治論。這兩種高等教育哲學(xué)都以探究高深學(xué)問為基礎(chǔ)，但是探究的目的和方式不同。前者認(rèn)為探究高深學(xué)問的目的是知識本身，追求的是真理，探究的方式是完全擺脫價值的影響，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實之間有著明顯的界限，高等教育合法地位的獲得依靠的是高深學(xué)問自身的規(guī)律，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是真理的客觀性；后者認(rèn)為探究高深學(xué)問的目的是解決復(fù)雜的社會問題，追求的是權(quán)力，探究高深學(xué)問時必須考慮價值問題，認(rèn)為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實之間是緊密相連的，高等教育合法地位的獲得依靠的是服務(wù)社會，所采用的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是社會的需要。布魯貝克借此分析了美國的高等教育，認(rèn)為自美國建國起“高等教育的兩種哲學(xué)――認(rèn)識論和政治論――交替地在美國的高等學(xué)府中占據(jù)統(tǒng)治地位”，自19世紀(jì)末開始，這兩種教育哲學(xué)就并駕齊驅(qū)，但政治論高等教育哲學(xué)占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，它們的沖突始終貫穿于書中的各個章節(jié)。不過布魯貝克認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)是可以調(diào)和的，“使高等教育哲學(xué)的政治論和認(rèn)識論之間達(dá)到最有效的和諧”的方法是把思維和行動結(jié)合起來，“現(xiàn)實主義的認(rèn)識論必須用實用主義的認(rèn)識論作補(bǔ)充”。布魯貝克提出的兩種高等教育哲學(xué)具有高度的概括性和較強(qiáng)的普適性，各種高等教育哲學(xué)和各類關(guān)于高等教育的觀點(diǎn)基本上都可以納入這個分析框架之中。
三是以實踐為導(dǎo)向的研究方法。“當(dāng)我們打開布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》時，會立即感受到一種濃濃的實踐性”。該書開篇就以20世紀(jì)60年代和70年代美國高等教育面臨的問題、批評與挑戰(zhàn)入手，當(dāng)美國高等教育已成為學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，當(dāng)“社會和職業(yè)界已經(jīng)對高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑”，甚至有人認(rèn)為美國高等教育出現(xiàn)了“本體危機(jī)”和“合法性危機(jī)”的時候，布魯貝克認(rèn)為“需要對高等教育的一些基本概念作一次痛苦的重新評估”，“教育實踐中矛盾錯綜復(fù)雜之時，就是檢驗這些實踐的理論基礎(chǔ)之日”，而且認(rèn)為高等教育哲學(xué)“不可能從哲學(xué)界的現(xiàn)實主義、理想主義、實用主義或存在主義這些流派中演繹出來”，而是要“從高等教育實踐中的矛盾和未定論的問題出發(fā)”，并且在書中多次強(qiáng)調(diào)“是經(jīng)驗而不是邏輯”制約著高等教育的發(fā)展。這是一種由下而上的、具有強(qiáng)烈問題意識的、以實踐為導(dǎo)向的研究方法，對于一向注重體系建構(gòu)的我國高等教育哲學(xué)的研究無疑是一個重要的啟示和思路的拓展。
三、布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的局限性
近年，國內(nèi)對布魯貝克《高等教育哲學(xué)》質(zhì)疑的聲音逐漸多了起來，這一方面說明我國高等教育哲學(xué)研究的自醒，“開始對經(jīng)典著作進(jìn)行求真性的論證與批判性的反思”；另一方面也說明經(jīng)典著作也不可避免地存在局限性。筆者認(rèn)為，該書主要有以下三個方面值得推敲和商榷。
首先，我國研究者對《高等教育哲學(xué)》提出的是否一個完整的高等教育哲學(xué)體系的認(rèn)識是有分歧的。譯者王承緒先生的解讀具有較高的權(quán)威性，認(rèn)為該書“提出了一個完整的高等教育哲學(xué)體系”。然而，也有研究者對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為該書是為論說高等教育哲學(xué)提供一個基本的敘述框架，而非旨在表達(dá)作者本人的高等教育哲學(xué)思想。
筆者認(rèn)為，布魯貝克并沒有為我們提供一個完整的高等教育哲學(xué)體系。實際上，布魯貝克的本意并非要構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，而是要對高等教育的現(xiàn)實矛盾和問題進(jìn)行哲學(xué)思考，對眾多的哲學(xué)流派進(jìn)行整合。這些意圖在該書中已經(jīng)表述得非常清楚：“觸及高等教育本質(zhì)的價值觀念的沖突明確地要求對此類問題作出哲學(xué)性的解決――這就是說，要求通過更為根本性的理論思考來澄清問題，平衡問題的正反兩個方面。”“今天，我們的高等教育哲學(xué)流派已經(jīng)太多了……現(xiàn)在，我們?nèi)狈Φ氖前迅叩冉逃軐W(xué)作為一個整體來處理……本書試圖建立一個參照框架，并且試圖像音樂家在一個主題上做出變奏曲那樣對各種哲學(xué)流派，甚至對一些不可調(diào)和的哲學(xué)流派做出處理。”因此，與其說布魯貝克給了我們一個完整的高等教育哲學(xué)體系，不如說給了我們一個思考和分析高等教育問題的方法和框架；與其說布魯貝克是在構(gòu)建自己的高等教育哲學(xué)體系，不如說是在自己的分析框架中對眾多哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行歸類和評說。
其次，以高深學(xué)問作為高等教育的邏輯起點(diǎn)是否準(zhǔn)確。雖然如上文所述，以高深學(xué)問為邏輯起點(diǎn)，提出認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)和政治論的高等教育哲學(xué)是布魯貝克的重要貢獻(xiàn)，而且以之貫穿全書，分析合理、邏輯嚴(yán)密，且能自圓其說，但是卻存在著明顯的不足――無視人的存在。從本體論的角度看，教育的第一意義存在是人，人是第一位的。教育的目的是什么？康德說：“人是目的。”如果說高深學(xué)問是高等教育的邏輯起點(diǎn)，我們就會進(jìn)一步追問：高深學(xué)問的基點(diǎn)是什么？顯然還是人，沒有人就不可能有高深學(xué)問。這樣看來，高深學(xué)問并非高等教育的本原。而以探究高深學(xué)問為基礎(chǔ)的兩種高等教育哲學(xué)存在同樣的問題。認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深知識本身，政治論的高等教育哲學(xué)關(guān)注的是高深學(xué)問對國家和社會的作用，在這里依然看不到人的身影。人在這里淪為探究知識和服務(wù)國家的工具和奴仆，而與這兩種哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的高等教育的兩大職能――發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會被誤當(dāng)作高等教育的本體意義上的存在了。
再次，從我國高等教育的實際情況和讀者的角度來看，一方面，《高等教育哲學(xué)》是根植于美國本土的完全美國式的高等教育哲學(xué)，雖然從目前世界高等教育面臨著許多共同問題的角度看，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》具有較強(qiáng)的普適性，但是各國高等教育又存在各不相同的問題，若完全套用，很容易導(dǎo)致理論和實踐上的混亂；另一方面，該書的觀點(diǎn)經(jīng)常被淹沒在大量引述的他人的觀點(diǎn)之中，對于不太熟悉西方高等教育研究的話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳承的中國讀者而言，若想全面、準(zhǔn)確、深入地理解和把握這部著作是非常困難的，極易造成誤讀和誤解。
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[關(guān)鍵詞]高中政治 教學(xué)改革 生活與哲學(xué)
[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強(qiáng)、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點(diǎn)。甚至有學(xué)生認(rèn)為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對于生活實際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會認(rèn)真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學(xué)是對生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例進(jìn)行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點(diǎn)。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達(dá)方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠(yuǎn)離生活，甚至找不到重點(diǎn)。基于此，教師在教學(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點(diǎn)的吸收與運(yùn)用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點(diǎn)作為教學(xué)總綱，在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)時，重視知識與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認(rèn)認(rèn)識世界可能性上的哲學(xué)觀點(diǎn)時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。這是因為教學(xué)時教師如果找到了各哲學(xué)觀點(diǎn)的共通點(diǎn)時，學(xué)生順藤摸瓜就能達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動的目的是讓學(xué)生能直觀而真實地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點(diǎn)，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風(fēng)暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應(yīng)循序漸進(jìn)，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會哲學(xué)原理。當(dāng)然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標(biāo)要求，深入領(lǐng)會教學(xué)改革本義，對教材內(nèi)容進(jìn)行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達(dá)方式，在生活中真正地體會到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
難的。
關(guān)鍵詞：生活與哲學(xué)；政治；教學(xué)；策略
一、教學(xué)方法和途徑
1.宏觀講解
引導(dǎo)學(xué)生理解上下文。在進(jìn)行專題知識講座，以及作為其主要的教科書的章節(jié)位置點(diǎn)來解釋宏觀教材，使學(xué)生了解各知識之間的關(guān)系。通過這種方式，學(xué)生可以形成對整本書知識的普遍看法，在未來的學(xué)習(xí)過程中，建立一個知識體系，有利于構(gòu)建全面知識網(wǎng)絡(luò)。
2.微觀距離
撕下學(xué)生的假面具，以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)困難的知識。哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了比其他學(xué)科的知識更加抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握難度高。這就要求教師在教學(xué)過程中，必須提供給學(xué)生，并構(gòu)建了一個合適的“腳手架”，從而拉近了知識的跨度。
3.追求知識
學(xué)生初次接觸的哲學(xué)知識，了解一些哲學(xué)概念不到位，或者是完全正確的，這是正常的。這是符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。因此，為了讓學(xué)生掌握知識可以使用囫圇吞棗的風(fēng)格。我們應(yīng)該認(rèn)識到，囫圇吞棗的風(fēng)格，通過他們的努力，使學(xué)生對新知識的半成品，了解現(xiàn)有的知識基礎(chǔ)，全面正確地理解為過多必然要經(jīng)歷的混亂狀態(tài)，這種狀態(tài)是知識的種子，所以我們要保護(hù)。
二、教學(xué)策略
在學(xué)習(xí)過程中，由于知識晦澀難懂，會造成許多學(xué)生感到很頭痛。然而，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識是不是沒有快捷方式，比如，使用下面的方法可以起到很好的效果：
1.重視不斷地復(fù)習(xí)
哲學(xué)共30個內(nèi)容，學(xué)生要每一個原則的世界觀和方法論，反對錯誤的觀點(diǎn)或錯誤做法，和其他方面的實踐進(jìn)行梳理。
2.重視提高綜合能力
學(xué)生應(yīng)特別注意培訓(xùn)的理論和實踐的三種能力：首先，可以運(yùn)用各種理論去分析實際的問題；其次，以提高來自實際問題的理論容量；最后，根據(jù)理論請求中的實際問題進(jìn)行綜合性的描述或初步解決方案的能力。
3.用哲學(xué)思想分析內(nèi)容
學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，應(yīng)該注意滲透經(jīng)濟(jì)生活，政治和文化生活的內(nèi)容，應(yīng)用哲學(xué)的原因分析和理解經(jīng)濟(jì)生活，政治和文化生活的相關(guān)理論和現(xiàn)象，真正的綜合性學(xué)科，只有這樣，才能夠達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的知識可以是緩慢的過程，但實際學(xué)生學(xué)習(xí)的一個鏈，在每一步的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該尊重老師的教學(xué)組織，這樣的教學(xué)理念，扎實有效。
參考文獻(xiàn)：
一、指導(dǎo)課內(nèi)閱讀，用好教材
新課程改革指出，教師要成為理解教材“平等中的首席”，要用教材來“教”，而不是教“教材”。課內(nèi)要充分利用好現(xiàn)有教材，讓學(xué)生形成具有廣泛聯(lián)系的知識網(wǎng)絡(luò)。主要的做法是，借助現(xiàn)有教材，指導(dǎo)學(xué)生精讀理解。
1.教師示范，精選閱讀
教師精心選擇符合學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)識能力的教材，讓學(xué)生來讀明白，深入理解。一是指導(dǎo)學(xué)生讀好教材。把教材中的片段認(rèn)真讀懂，做到正確理解原文意思，全面理解原文的思想；二是幫助學(xué)生深入理解教材的文章，為學(xué)生閱讀提供相關(guān)的閱讀資料，如網(wǎng)絡(luò)文章和其他案例信息。
2.提出綱要，釋疑誘導(dǎo)
中職學(xué)生基礎(chǔ)起點(diǎn)不高，需要教師降低難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，讓學(xué)生能參與對教材的閱讀，通過幫助學(xué)生解決問題，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。所以教學(xué)中對教材中的重點(diǎn)內(nèi)容加以整理，課前給學(xué)生一個重點(diǎn)閱讀提示，并設(shè)置學(xué)生能通過初步閱讀理解的一般問題，誘導(dǎo)學(xué)生深入閱讀。也在教學(xué)活動中設(shè)置有一定難度的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系教材找到問題的答案。最后要設(shè)置創(chuàng)造性的問題讓學(xué)生討論解決，由簡單問題逐步過渡到較深刻的問題的解決。
3.提煉要點(diǎn)，培養(yǎng)思維
教材內(nèi)容是具有代表意義的范本。可能與現(xiàn)實的變化有一定的距離，因此需要補(bǔ)充教材的相關(guān)資料加以理解。比如，如何理解改革開放是國家的科學(xué)決策？驗證改革開放的標(biāo)準(zhǔn)是什么？通過《經(jīng)濟(jì)政治與社會》閱讀材料“見證改革開放成就的5組數(shù)據(jù)”，幫助學(xué)生概括出改革開放對國家綜合國力的增長、家庭收入的增長、經(jīng)濟(jì)、科技與社會事業(yè)發(fā)展方面的作用，更從“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)把握改革開放的成敗。
（二）指導(dǎo)課外閱讀，拓展視野
指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，滿足學(xué)生的閱讀需要，也要與學(xué)習(xí)相聯(lián)系。一是能有效防止學(xué)生漫無目的的濫讀，浪費(fèi)時間；二是能讓學(xué)生通過閱讀激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，拓展知識視野，開闊思維。
1.熱點(diǎn)閱讀，關(guān)注社會
社會的熱點(diǎn)問題，與教材緊密聯(lián)系，既能創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實情境，也能通過具體事實理解教材，形成哲學(xué)就在身邊、政治就在身邊的意識，也容易引導(dǎo)學(xué)生通過對生活的閱讀，把學(xué)習(xí)知識的目標(biāo)導(dǎo)向真實的生活，解決生活中的問題，學(xué)以致用。
2.時事閱讀，了解細(xì)節(jié)
案例和教材細(xì)節(jié)閱讀幫助學(xué)生提高分析能力，形成綜合概括能力。《法律常識》教學(xué)時常利用新聞案例來幫助學(xué)生理解一些抽象概念，通過案例分析，提供學(xué)生的綜合分析能力，培養(yǎng)思維的靈活性和敏捷性。
因此，通過閱讀方法的正確培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)正確了，學(xué)生的思維能力就能得到很好的提升。
二、哲學(xué)閱讀，感悟價值
古人云：文以載道。哲學(xué)閱讀，是對閱讀價值的提升，既有對哲學(xué)原理的閱讀，也有對生活哲學(xué)感悟式的閱讀，讓哲學(xué)教學(xué)回歸生活原點(diǎn)的閱讀。政治課程思維的統(tǒng)籌性、哲學(xué)的方法指導(dǎo)性特征都很明顯，是知識中的知識，“把最有價值的知識”教給學(xué)生，更是思想政治課“態(tài)度價值觀”維度的重要目標(biāo)。
（ 一） 挖掘思想，啟發(fā)思維
為了讓學(xué)生能讀懂哲學(xué)，我們推薦學(xué)生閱讀有關(guān)哲學(xué)的啟蒙書籍，如《蘇菲的世界》、《塞萊斯廷預(yù)言》等。從普通的生活事例入手發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)的樂趣。
（二）聯(lián)系實際，闡述理解
在我們教學(xué)過程中幫助學(xué)生理解教材一定要遵循理論聯(lián)系實際的原則，除了社會現(xiàn)實，還有學(xué)生自己的親身體驗。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身也是重要的課程資源。如讓學(xué)生通過漫畫“殺雞取卵”的故事，理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能急功近利警示。如教學(xué)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則時，讓學(xué)生講誠信故事、閱讀誠信故事等，懂得誠信思想存在于生活中，生活中處處有哲學(xué)。
（三）古為今用，化繁為簡
名人名言，精辟扼要，往往滲透深刻的哲學(xué)原理，教材中有很多引用古今名人的描述，有助于對教材理解，有利于提高學(xué)生的抽象邏輯思維，要好好利用。如：“不積跬步，無以至千里”；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；和諧社會建設(shè)的目標(biāo)就是要實現(xiàn)“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”。這些淺顯易懂的短句、名句讓學(xué)生深刻理解，讀思結(jié)合，并能牢牢記住。
三、趣味閱讀，培養(yǎng)興趣
（一）趣事見聞，聯(lián)系教材經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中，中職學(xué)生都感覺知識晦澀難懂，怎么也提不起興趣。教學(xué)中必須把哲學(xué)知識與日常生活相聯(lián)系，說明哲學(xué)原理對生活的啟發(fā)意義。
因此教師自身要有閱讀的基礎(chǔ)，把生活事實與哲學(xué)原理結(jié)合起來。如人們常用“不要把雞蛋放在同一個籃子里”來說明投資風(fēng)險與收益機(jī)會之間的對立統(tǒng)一。
（二）身邊素材，深入思考
將客觀事實上升到哲學(xué)原理，這是一個抽象的思維過程，我們必須從身邊的素材來幫助思考：為什么一分耕耘一分收獲？為什么付出才有回報？學(xué)生就會聯(lián)系生活中說的“不勞而獲”，“天上不會掉下餡餅”，“有舍才有得”等典故來概括對立統(tǒng)一的關(guān)系這一哲學(xué)原理。
（三）引發(fā)討論，情理交融
探究式閱讀方式更適合思維活躍的中職學(xué)生。選擇與中職學(xué)生生活實際相聯(lián)系的話題來展開討論，既能融合學(xué)生對教材的深刻理解，也能激發(fā)學(xué)生的思辨性和創(chuàng)新性思維，讓學(xué)生在討論活動中激發(fā)了頭腦中的潛在知識。
在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，普通高中思想政治《課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）已頒布實施。新的課程標(biāo)準(zhǔn)為思想政治課教學(xué)改革提供了廣闊的平臺和強(qiáng)力支撐，也對該課程的教學(xué)改革提出了全新的要求。如何通過對高中政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、資源的整合、優(yōu)化，使思想政治課的教學(xué)體現(xiàn)新課改精神，落實新課標(biāo)的要求，真正提高教學(xué)實效，是當(dāng)前亟待解決的課題，本文試對此進(jìn)行一些探討。
一、學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合
簡化教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序和形式教師要善于對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理和濃縮，化難為易、以簡馭繁，還可以根據(jù)具體情況，隨時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的次序，使之更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、生活體驗和實際水平，從而使教學(xué)內(nèi)容活化起來，增強(qiáng)教學(xué)的感染力，幫助學(xué)生加深對內(nèi)容的理解。
（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界觀的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對教材的內(nèi)容作了一個先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因為世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，關(guān)系密不可分。回頭再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對另一個知識點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對哲學(xué)發(fā)展有推動作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因為主次矛盾和矛盾的主次方面這兩個原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。應(yīng)該說，按照一定的邏輯關(guān)系對教學(xué)內(nèi)容調(diào)整，更有利于學(xué)生的理解和記憶。
（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時講。
二、科際間教學(xué)資源的整合
所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
（1）政治學(xué)科與語文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語文知識，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發(fā)動機(jī)”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標(biāo)”來形容，這是比喻法。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
（2）政治學(xué)科與歷史、地理學(xué)科的資源整合。首先，“政史不分家”，中學(xué)政治課本中與歷史相關(guān)的內(nèi)容很多，為政治學(xué)習(xí)提供了許多鮮活的材料史料，有利于增強(qiáng)理論的說服力。如在學(xué)習(xí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一教學(xué)內(nèi)容時，我舉了一系列統(tǒng)計數(shù)據(jù)：從科學(xué)的發(fā)明（發(fā)現(xiàn)）到實際應(yīng)用所經(jīng)歷的時間，兩次大戰(zhàn)之間為18年，戰(zhàn)后則為9年。過去從發(fā)明到大規(guī)模應(yīng)用，照相用了112年，電話用了56年，而現(xiàn)代的電視只用了5年，激光僅用了2年。數(shù)據(jù)是枯燥的，然而數(shù)據(jù)也是最具說服力的。一連串的數(shù)據(jù)使學(xué)生深刻地體會到科學(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力方面起著越來越重要的作用。其次，政治是現(xiàn)實的歷史，歷史是凝固的政治，二者密不可分。現(xiàn)行的中學(xué)歷史教材又是依據(jù)哲學(xué)基本原理編寫的，以哲學(xué)觀點(diǎn)統(tǒng)帥史實，要讓學(xué)生在歷史素材中逐步領(lǐng)會運(yùn)用哲學(xué)基本原理。其次地理學(xué)科對該熱點(diǎn)滲透，提出如下設(shè)問：隨著人口激增，人口最需要的是什么？會導(dǎo)致什么后果？我國人口、資源、環(huán)境存在什么問題？如何正確處理？從人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系說明樹立科學(xué)發(fā)展觀的重要意義。這樣，以時政熱點(diǎn)為載體，運(yùn)用哲學(xué)生活知識與地理知識分層設(shè)疑、滲透來分析問題，使哲學(xué)知識和地理知識理論實現(xiàn)有機(jī)融合，使學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)知識和地理知識解決問題的能力得到明顯提高。
總之，資源整合有利于疏通學(xué)科之間的脈絡(luò)，打破學(xué)科之間的界限，實現(xiàn)學(xué)科之間的有機(jī)結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣，養(yǎng)成多角度、多層次觀察、思考問題的習(xí)慣，進(jìn)而有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，有利于教師教學(xué)質(zhì)量提升。
【關(guān)鍵詞】理想國;教育理念;批判性思考
一、關(guān)于教育的目的
在《理想國》中，教育的目的是為了培養(yǎng)哲學(xué)王。《理想國》第二卷，當(dāng)蘇格拉底和格勞孔在討論一個城邦所需要的各種職業(yè)時，發(fā)現(xiàn)護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，不僅需要有比別人更多的空閑時間，還需要有最豐富的知識和最多的訓(xùn)練。(第二卷，59頁)而他們隨后所進(jìn)行的漫長的討論就是圍繞如何2017年第33期教育護(hù)衛(wèi)者而展開。所以，在《理想國》中，教育就是為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，即哲學(xué)王。柏拉圖所要培養(yǎng)的哲學(xué)王具備了其哲學(xué)觀點(diǎn)中人類最優(yōu)秀的品質(zhì)，即，“美和善的城邦護(hù)衛(wèi)者天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了。”(第二卷，62頁)，不可否認(rèn)，哲學(xué)王所具有的品質(zhì)確實是教育所要達(dá)到的最終目的。因為從柏拉圖開始，物質(zhì)世界和理念世界分離的二元論觀點(diǎn)就已經(jīng)形成。就這兩種世界體現(xiàn)在人類身上就是身體和思想相區(qū)別又相互影響。柏拉圖對哲學(xué)王的描述，覆蓋了身體素質(zhì)和思想素質(zhì)兩方面，且哲學(xué)王在這兩方面都幾乎達(dá)到了一種我們能想象到的完美的狀態(tài)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類真正的出路便是哲學(xué)家掌握政治大權(quán)，這種信念構(gòu)成了柏拉圖政治哲學(xué)體系的核心。但是只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)，而純粹的哲學(xué)家和純粹的政治家都無法勝任拯救當(dāng)前政治狀況的重任。一個真正的哲學(xué)家應(yīng)該是一個既掌握哲學(xué)學(xué)術(shù)知識的哲學(xué)家還應(yīng)是一個掌握豐富的政治學(xué)知識的政治家。這種理想追求，作為教育的終極目的，理所當(dāng)然。如果每個人都能夠被培養(yǎng)成哲學(xué)王一樣的人物，那這個世界可以稱得上完美。但事實并非如此。從柏拉圖的目的性來講：柏拉圖將哲學(xué)和王結(jié)合了起來，其目的是使哲學(xué)王作為一個統(tǒng)治者，總的來說，這樣做并不單純。使哲學(xué)王得以可能，需要具備兩個條件。其一是，這個人必須是身體素質(zhì)和理念素質(zhì)上接近完美的哲學(xué)家；其二是，這個哲學(xué)家愿意在找到太陽后重新回到洞穴，作為一個王，啟蒙大眾。由于柏拉圖將啟蒙的職責(zé)和王的職責(zé)并同，這樣就有可能導(dǎo)致啟蒙職責(zé)的不自由，受到王職責(zé)的限制。因為作為一個城邦的統(tǒng)治者，不僅要考慮如何提升公民的身體和理念素質(zhì)，還要考慮如何維護(hù)城邦穩(wěn)定。在如今社會，作為啟蒙者的學(xué)者或教師和作為國家管理者是分開的。啟蒙者更自由，更單純。但在柏拉圖那里，受王這一職責(zé)的限制，并不能做到完全的啟蒙。而這種受限，具體體現(xiàn)在下文要講的對哲學(xué)王的培養(yǎng)過程之中。
二、關(guān)于教育的過程
這一過程是選拔的過程，也就是競爭的過程。這一選拔、競爭過程從出生到成為哲學(xué)王，一直都在進(jìn)行中。《理想國》中，將教育分三個階段進(jìn)行:第一階段從出生到二十歲，進(jìn)行文藝和體育教學(xué)；第二階段從二十歲到三十歲，進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，科目包括數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂;第三階段從三十歲到三十五歲，進(jìn)行辯證法教育。最后，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。(第七卷)經(jīng)過這樣的層層選拔之后，被選拔出的人用大部分時間來研究哲學(xué)，但在輪到他值班的時候，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位。同樣，經(jīng)過這樣的選拔，最后可以擔(dān)當(dāng)國家統(tǒng)治者的哲學(xué)王無疑是最優(yōu)秀的。對于王這一責(zé)任而言，這樣的選拔非常合理。同時，在柏拉圖這里，不剝奪女性受教育的權(quán)利，值得贊賞。但對于對民眾的教育或者啟蒙而言，這樣有失公平。1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養(yǎng)的資格，很容易被淘汰。2.奴隸的兒女不符合受培養(yǎng)的資格，天生無法入選。3.荷馬、赫西俄德等不利于國家統(tǒng)治的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。4.學(xué)習(xí)文藝的目的是為了培養(yǎng)節(jié)制的美德，節(jié)制在一定程度是即是順從。5.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易的把握善的理念。而上述問題的出現(xiàn)只有利于思辯性的哲學(xué)發(fā)展，不利于現(xiàn)實生活水平的提高。而這些問題的根源就在于，柏拉圖對理念世界的重視和對現(xiàn)實世界的懷疑。他認(rèn)為現(xiàn)實世界的物質(zhì)以及技藝都是不確定的，而只有數(shù)學(xué)知識和理性知識才屬于真正的知識，而真正認(rèn)識的本源就是統(tǒng)攝一切善。柏拉圖對善的追求，體現(xiàn)在理念世界，就是對哲學(xué)思辯的追求；體現(xiàn)在現(xiàn)實世界，就是對強(qiáng)健身體的追求。所以，從柏拉圖哲學(xué)二元論的觀點(diǎn)出發(fā)理解哲學(xué)王的這一選拔過程是順理成章的。但是，對處于當(dāng)下社會以現(xiàn)實為主的我們而言，柏拉圖的觀點(diǎn)無異于只是一種尋求精致的理想。而且，這種精致排除了人性，理性主導(dǎo)一切。單純依靠思辯理性的教育，并不會讓人們得到完全的啟蒙。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，奴隸，身心殘疾者不具備受教育的資格和容易被淘汰有失公平。現(xiàn)在不存在奴隸制，這個問題消失。但貧富差距導(dǎo)致的生活不自由依然需要解決。注重思辯，不注重技術(shù)的實用性影響人類生活水平的提高。
三、總結(jié)
這一系列問題都是當(dāng)下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，最大的問題還是將啟蒙和權(quán)力的結(jié)合而帶來的雙方的不自由。啟蒙應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)權(quán)力，權(quán)力應(yīng)該作為啟蒙的輔助。《理想國》中守護(hù)者的出現(xiàn)是為了在戰(zhàn)爭中保衛(wèi)國家，但突破國家的限制，權(quán)利會在一定程度上被弱化，啟蒙則更自由。因此，柏拉圖的《理想國》，教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。
作者:耿慶娟 單位:浙江大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]高等教育哲學(xué)；職能
中圖分類號：F426.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）26-0013-01
高等教育哲學(xué)家約翰?s?布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》自1978年初版以來，為世界各國的高等教育學(xué)者所精心研讀。本書是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，是從高等教育的實際問題出發(fā)，旁征博引各家學(xué)說，提出一個完整的高等教育哲學(xué)體系。由于中美兩國的社會性差異，文化、地域等的不同，布魯貝克基于美國學(xué)者的視野得出的研究觀點(diǎn)并不能完全移植到我國，但他的觀點(diǎn)對于世界各國高等教育研究者，具有一定的借鑒意義。
一直以來，科學(xué)家都認(rèn)為大學(xué)有三大職能：傳授知識、科學(xué)研究、服務(wù)社會。高等教育的教學(xué)和科研兩大職能一直受到人們的認(rèn)同，而服務(wù)社會卻引起人們廣泛的爭議。布魯貝克從哲學(xué)的高度討論大學(xué)的使命：在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把“以閑逸的好奇精神追求知識”作為目的，提出大學(xué)要體現(xiàn)崇尚科學(xué)、追求真理、學(xué)術(shù)自由的精神，大學(xué)教育必須保證他的精力集中于自己本質(zhì)核心的、且經(jīng)過時間檢驗證明是正確的“求知”的使命；持政治論的人認(rèn)為，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)的影響。因此大學(xué)應(yīng)該對社會的變化做出積極反應(yīng)，通過教學(xué)、科研、服務(wù)成為社會生活和民主進(jìn)步的力量，承擔(dān)起改造和促進(jìn)社會發(fā)展的使命。后者還強(qiáng)調(diào)，如果知識和思想不能使人們產(chǎn)生社會行動，那么他們就是無效的。大學(xué)追求知識不僅僅是目的，更是一種服務(wù)社會、服務(wù)國家的手段。
但這種服務(wù)也有一個“度”的問題，即如何在保持自由和為社會服務(wù)之間找到一個平衡點(diǎn)，大學(xué)可以在忠于知識的情況下提出建議并觀察結(jié)果。筆者認(rèn)為大學(xué)的社會服務(wù) 職能，應(yīng)該通過知識創(chuàng)新、研究成果和所培養(yǎng)的人才來服務(wù)社會。
一、創(chuàng)新人才培養(yǎng)
培養(yǎng)大量的一線創(chuàng)新人才，是當(dāng)代中國高等教育最重要的歷史使命。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，大學(xué)不僅需要探索系統(tǒng)化的制度體系，并且必須將這些行之有效的制度體系用于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的實踐中，逐漸形成一種培養(yǎng)創(chuàng)新型人才并使之實現(xiàn)價值、發(fā)揮才能的長效機(jī)制。縱覽國內(nèi)外培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才的經(jīng)驗可以發(fā)現(xiàn)，一個創(chuàng)新型人才的成長，需要以理想為動力，知識做基礎(chǔ)，制度成保障。其中，“立德樹人”則是確保這個培養(yǎng)體系良性循環(huán)的思想基礎(chǔ)。“育人為本，德育為先”。作為培養(yǎng)青年人才的主戰(zhàn)場，大學(xué)應(yīng)把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，必須充分認(rèn)識社會主義核心價值體系對于德育工作的價值和意義，不斷改革創(chuàng)新，加強(qiáng)德育工作。社會主義核心價值體系建設(shè)是大學(xué)德育工作的本質(zhì)所在和內(nèi)涵之義，而德育工作是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要路徑和基本要求。大學(xué)要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)德育工作，做好德育工作。社會主義核心價值體系的內(nèi)容高度凝練了大學(xué)德育工作的靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)，大學(xué)要結(jié)合實際情況、大學(xué)生的思想情況，尋求新形勢下德育工作的新方法、新模式以及新渠道，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，增強(qiáng)德育工作的創(chuàng)新能力和影響力，提高德育工作的親和力和向心力，不斷增強(qiáng)新時期大學(xué)生思想政治教育的主動性、針對性、實效性，培養(yǎng)信念堅定、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、科技服務(wù)職能
作為社會的一個機(jī)構(gòu)，大學(xué)必然對社會的發(fā)展承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)。大學(xué)的發(fā)展建立在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，但大學(xué)又具有獨(dú)立的發(fā)展機(jī)理，大學(xué)的社會服務(wù)工作首先必須順應(yīng)大學(xué)自身的發(fā)展需要，有助于發(fā)揮大學(xué)的優(yōu)勢作用和提升大學(xué)的辦學(xué)實力。鑒于大學(xué)的自身特征，大學(xué)的社會服務(wù)工作更應(yīng)注重知識的沉淀、潛能的挖掘和創(chuàng)新思想的培育，應(yīng)該做到努力構(gòu)建科研轉(zhuǎn)化機(jī)制、積極提升理念引領(lǐng)作用、主動把握前瞻社會問題，為提高所在地區(qū)乃至整個社會文化發(fā)展層次、經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次、全面提升所在地區(qū)和社會的整體素質(zhì)不懈奮斗。從市場經(jīng)濟(jì)的角度來說，地方政府每年將大筆資金投入到大學(xué)中，理所當(dāng)然希望大學(xué)每年也能為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生更多的效益。現(xiàn)在各地方政府也正為構(gòu)建和諧社會而奮斗，在這個宏偉的工程建設(shè)過程中，政府希望大學(xué)充分發(fā)揮人才力量雄厚、知識儲備豐富的優(yōu)勢，參與進(jìn)來，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛，為地方經(jīng)濟(jì)做更大的貢獻(xiàn)。在這過程中大學(xué)將自己掌握的科技知識成果融入地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，這些高深知識理論也將進(jìn)一步得到升華結(jié)出累累碩果。可以預(yù)見，如果那所大學(xué)不積極參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，那么以后它將會被社會所遺忘。
三、政治服務(wù)職能
大學(xué)的政治服務(wù)職能在于推動政治的發(fā)展，而不是直接介入政治為政治提供服務(wù)。大學(xué)的政治服務(wù)職能并不是體現(xiàn)在直接參政，而是培養(yǎng)人才和為政府提供咨詢服務(wù)。大學(xué)應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)“思想庫”的作用，通過培養(yǎng)人才來為政治服務(wù)。政治是一門軟科學(xué)，它的科學(xué)化很大程度上依賴人類的思維和智慧，優(yōu)質(zhì)的人才是政治發(fā)展的保障。
四、文化傳承和創(chuàng)新職能
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。傳承文化是大學(xué)的基本功能之一，創(chuàng)新文化是大學(xué)的崇高使命。高等教育與文化發(fā)展之間具有著互動的、雙向的密切聯(lián)系，高等教育對文化傳承和創(chuàng)新發(fā)揮著不可替代的重要作用。大學(xué)要進(jìn)一步在文化傳承創(chuàng)新方面有所作為，就應(yīng)當(dāng)牢牢把握正確的政治方向和價值導(dǎo)向，就應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，合理吸收借鑒外來文化，就應(yīng)當(dāng)處理好文化傳承、文化創(chuàng)新和文化引領(lǐng)的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)高度重視人文社會科學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的獨(dú)特而重要的作用，為文化進(jìn)一步成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐承擔(dān)起應(yīng)盡之責(zé)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 中職政治教學(xué) 探究課 新特點(diǎn) 策略
1909年，美國著名實用主義教育家杜威指出：教育不僅僅要讓學(xué)生記憶大量的知識，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。中職思想政治課標(biāo)提出要“倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的方式。設(shè)計真實的、具有挑戰(zhàn)性的、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)和推動學(xué)生積極主動地探究，使他們感悟：讀書是學(xué)習(xí)，實踐是更重要的學(xué)習(xí)”。提倡合作探究的學(xué)習(xí)方式，是中職思想政治課程改革最大的亮點(diǎn)。
一、中職思想政治教材的新特點(diǎn)
和過去的教材相比，現(xiàn)在的中職思想政治教材有一個突出的新特點(diǎn)，就是綜合探究活動滲透到了每一單元。探究課的設(shè)置體現(xiàn)了新課程改革的趨勢。中職思想政治綜合探究課，創(chuàng)設(shè)了一個開放的教學(xué)空間：學(xué)生在課堂教學(xué)中的心態(tài)是自由的、不受壓抑的，在輕松愉快地享受課堂的同時，得到了思想教育。教學(xué)的內(nèi)容既不拘泥于教材，又不局限于教師的知識視野，形式多樣化。教師重視對學(xué)生進(jìn)行開放性的思維訓(xùn)練，不輕率地否定學(xué)生的思考，教學(xué)結(jié)果不局限于課本、權(quán)威、教師的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案等，答案是豐富多彩的。探究課提倡以學(xué)生為本，重在培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新、合作探索的能力，是實現(xiàn)新課程目標(biāo)的有效教學(xué)模式之一。
我結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)勗谥新毸枷胝谓虒W(xué)中開設(shè)探究課的策略。
二、中職思想政治教學(xué)探究策略舉隅
如中職思想政治《生活智慧與時代精神》的教學(xué)。這一單元教學(xué)如何通過探究建構(gòu)以學(xué)生為主體、適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的探究課教學(xué)模式？
（一）自學(xué)探究
學(xué)生的探究是課堂教學(xué)的“重頭戲”，探究的問題則是其中的主旋律。探究的問題可以是教師事先的設(shè)定，也可以是學(xué)生在教師對文本解讀的過程中自己的質(zhì)疑問難，但一定要緊扣材料內(nèi)容，符合學(xué)生特點(diǎn)，有探究空間，有啟迪意義，有成功樂趣的話題。
如學(xué)習(xí)《生活智慧與時代精神》這一單元之前，先導(dǎo)學(xué)：讓學(xué)生理出本單元的知識樹：
探究：美好生活的向?qū)В褐饕v了哪幾大塊面？哲學(xué)的基本問題的基本問題是什么？百舸爭流的思想中講了哪兩種主義，每種主義又分幾種形態(tài)？時代精神的精華：為什么說真正的哲學(xué)能讓自己的精神升華，更是升華時代的精神上的精華？哲學(xué)史上的偉大變革是什么？
做導(dǎo)學(xué)題：理出第一單元的知識結(jié)構(gòu)，從宏觀上了解知識的建構(gòu)。
“不憤不悱，不啟不發(fā)”。能否調(diào)動學(xué)生主動探索的積極性取決于教師的引導(dǎo)激發(fā)的水平和學(xué)生興趣的高低。
（二）互動探究
現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下，教師并不是課程資源的全部占有者，學(xué)生完全可以利用因特網(wǎng)、圖書館、影碟工具、報刊電臺等媒介，對與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的資料進(jìn)行有指向性的搜集整理，為課堂探究學(xué)習(xí)儲存豐富的原材料。一旦確定課堂教學(xué)的探究目標(biāo)，學(xué)生就可憑借對教材的理解和相關(guān)資料的占有情況進(jìn)行自主探究、理性思考，同時，也要注重同桌之間、小組之間的交流探討，爭取在資源共享、合作探究的過程中有所發(fā)現(xiàn)，形成有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，力求“言之成理，言之有據(jù)”。
如在教學(xué)《生活智慧與時代精神》時，課堂上互動探究：（1）“鷸蚌相爭，漁翁得利”，你能讀懂什么？從我們的考試排名，你看出什么？（2）為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”？（3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
探究發(fā)現(xiàn)：要一分為二地看問題，世事洞明皆學(xué)問，生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
（三）整合觀點(diǎn)
探究意識是指一種愿意發(fā)現(xiàn)問題，積極探究的心理取向，是探究動力的源泉。學(xué)生個人探究，小組互相交流，得到的可能只是零碎雜亂的發(fā)現(xiàn)與體會，教師可在此基礎(chǔ)上組織全班共同探討，見仁見智，然后將某些有共性的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，使探究成果轉(zhuǎn)化為一般性的專題結(jié)論，并要求學(xué)生陳述時力求做到“言之有理、言之有據(jù)、言之有序”。
在教學(xué)《生活智慧與時代精神》時，我和學(xué)生共同探討哲學(xué)起源于什么。
柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家們的一種情緒。除此之外，哲學(xué)家沒有別的開端。”亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。一個有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。”我問：“同學(xué)們，你們覺得他們說得對不對呢？”有的學(xué)生說“對”，也有的說“不對”，讓學(xué)生在爭論中探究。每個正常的兒童從童年時代起，往往會進(jìn)行一些追問和思考：“天會塌下來嗎？地會陷下去嗎？天塌地陷以后，我們怎么辦？”動物會說話嗎？動物也在思考嗎？追問和思考這樣的問題，實際上已經(jīng)不自覺地與哲學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。
在探究中整合觀點(diǎn)：1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動：（1）認(rèn)識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。（2）哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2.哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3.哲學(xué)就在我們身邊。
（四）能力提升
布魯納認(rèn)為，大量事實表明，直覺思維對科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動極為重要。因此，在學(xué)生探究活動的過程中，教師要幫助學(xué)生形成豐富的想象，讓學(xué)生嘗試自己去做，邊做邊想。
實踐出真知，對于學(xué)生在探究活動中獲得的創(chuàng)見發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知體驗、情感體驗、人生啟迪，如果不及時加以整理和積累，就很可能會因時過境遷而無處可尋。因此，此時宜引導(dǎo)學(xué)生趁熱打鐵，及時積累、遷移，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。最有效的方法，是將探究所得訴諸文字，轉(zhuǎn)化為成果，形積淀與經(jīng)驗技能。如在學(xué)習(xí)《公司的經(jīng)營》時，可以假設(shè)自己將來要投資創(chuàng)業(yè)，可以辦什么樣的企業(yè)？建立什么樣的組織機(jī)構(gòu)？如何經(jīng)營？學(xué)生根據(jù)自己已有的知識進(jìn)行探究，有話題，也有興趣，再引導(dǎo)他們到中職掛鉤單位實地操作。
學(xué)習(xí)能力是當(dāng)今辦學(xué)的突破口，也是素質(zhì)教育的核心部分。探究之于素質(zhì)教育，就像畫龍點(diǎn)睛。
參考文獻(xiàn)：
［1］周小山.教師教學(xué)究竟靠什么［M］.北京大學(xué)出版社2002，（03）.
