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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：政治學(xué)；國際關(guān)系學(xué)；國際政治學(xué)；學(xué)科史
中圖分類號：D81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0003-02
對政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)兩門學(xué)科之間關(guān)系的研究，主要是研究它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，而不研究屬于政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)學(xué)科范疇的具體問題，是理論與學(xué)科關(guān)系層面的探討，或可以說屬于學(xué)科史研究的范疇。對于政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的關(guān)系，從學(xué)科史的角度予以厘清，有助于合理界定兩個學(xué)科的方位和邊界、正確理解學(xué)科的內(nèi)涵和外延、促進人們更好地把握它們的發(fā)展變化與相互間影響。
一、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的概念辨析
要進行相互關(guān)系的比較分析，首先需要考察學(xué)科的屬性，即該學(xué)科是研究什么的。首先來考察政治學(xué)。政治學(xué)英文“Politics”一詞源于古希臘語Polis（城邦）。西方政治學(xué)的創(chuàng)始人首推柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖在其《理想國》中提出“善”、 “正義”和他的哲學(xué)王理想。亞里士多德的《政治學(xué)》是西方思想史上第一部系統(tǒng)論述政治理論及其體系的著作，他倡導(dǎo)以個人幸福為最高政治目標(biāo)的城邦政治論，使政治學(xué)發(fā)展成為一門相對獨立的學(xué)科。其后大致經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)政治學(xué)、近代文藝復(fù)興時期以來的權(quán)利政治學(xué)、20世紀(jì)以來現(xiàn)代意義的政治學(xué)等幾個階段，①有著悠久的歷史。一般而言，政治“本質(zhì)上是人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系。”[1]政治學(xué)，則是研究政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。
“國際關(guān)系”（international relation-IR）是國外學(xué)術(shù)界比較常用的詞語。在英文《韋氏詞典》里對它的解釋是：“國際關(guān)系是政治科學(xué)的一個分支，關(guān)注的是國家間的聯(lián)系并且主要關(guān)注對外政策”。從這一定義來看，“國際關(guān)系”的屬性有三點：一是在學(xué)科上它從屬于政治學(xué)；二是它的研究對象是國家間的關(guān)系；三是對外政策或外交是其關(guān)注的重點。“國際關(guān)系”不僅僅是指國際的政治關(guān)系，還涉及經(jīng)濟、軍事、科技、教育、文化、宗教、衛(wèi)生、民族、政黨等各種聯(lián)系。也有學(xué)者認(rèn)為，“國際關(guān)系是超越國家界線的國際社會關(guān)系。進入世界近現(xiàn)代史的國際關(guān)系主要是國家以及國家集團之間的相互關(guān)系”[2]，“嚴(yán)格來說，國際關(guān)系的領(lǐng)域集中在世界上政府間的關(guān)系，但這些關(guān)系不能被孤立地理解。這些關(guān)系和其他因素（如國際機構(gòu)、跨國公司以及個體）是有緊密聯(lián)系的；與其他社會結(jié)構(gòu)（包括經(jīng)濟的、文化的和國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)）也有聯(lián)系；甚至與地理的和歷史的因素也發(fā)生關(guān)聯(lián)。國際關(guān)系學(xué)是交疊了幾個其他領(lǐng)域的龐大學(xué)科。”[3]可見，國家間的關(guān)系是國際關(guān)系學(xué)研究的重點或主要方面。所謂“國際關(guān)系”，主要指國家間的政治、經(jīng)濟、軍事、外交等主要方面的聯(lián)系；“國際關(guān)系學(xué)”，則可被看作是一門研究這些聯(lián)系和及其規(guī)律的獨立學(xué)科[4]。
二、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)
19世紀(jì)，受西方實證主義思想學(xué)說影響，人們對政治學(xué)的獨立地位、研究對象和研究方法有了較一致的看法，當(dāng)時主要以國家政治行為、政治體制與機構(gòu)、政治理論與原則、政治家的思想行為等為研究對象。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。現(xiàn)代意義上的國際關(guān)系學(xué)也產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是現(xiàn)實國際關(guān)系發(fā)展在人們觀念上的反映，是人們對國際關(guān)系認(rèn)識日益加深的產(chǎn)物，相對來說是新學(xué)科。
傳統(tǒng)上，國際政治學(xué)屬于政治學(xué)的范疇，而國際關(guān)系學(xué)則是國際政治學(xué)的拓展。第一次世界大戰(zhàn)是世界范圍內(nèi)錯綜復(fù)雜的國家間矛盾的第一次總爆發(fā)，國際關(guān)系成為學(xué)者們必須密切關(guān)注的焦點。1919年，威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國際政治系（The Department of International Politics at the University of Wales），并為國際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅·威爾遜講座教席（Woodrow Wilson Chair of International Politics），這種設(shè)置標(biāo)志著獨立的國際政治學(xué)科的誕生[3]。顯然，國際關(guān)系學(xué)（IR）最初是以國際政治學(xué)（International Politics）的面目出現(xiàn)的，并且被許多政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者看作是政治學(xué)的子學(xué)科。1949年在巴黎，各國的政治學(xué)者共同建立了“國際政治科學(xué)協(xié)會”（IPSA），協(xié)會確定政治學(xué)研究的對象有五項：政治理論、政治制度、政黨和政治團體、國際政治關(guān)系、社會輿論[4]5。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治學(xué)得到了很大的發(fā)展。國際政治研究伴隨著一系列特定刊物的出現(xiàn)而形成了自己獨特的學(xué)科領(lǐng)域和范式。這些刊物包括：《外交》（Foreign Affairs，1922）、《國際組織》（International Organization，1947年）、《世界政治》（World Politics，1947年）、《國際研究季刊》（International Studies Quarterly，1963年）、《和平研究雜志》（Journal of Peace Research，1964年）等，此外，英美國家都出現(xiàn)了國際關(guān)系方面獨立的博士教程[5]5。20世紀(jì)50年代末，以國際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國際政治學(xué)成為政治學(xué)的三個主要分支學(xué)科之一，另兩個是行政學(xué)和比較政治學(xué)。在學(xué)科史上，“國際關(guān)系”可以說是“國際政治”在空間范圍上的延展，在時間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國際關(guān)系學(xué)”稍微偏離了政治學(xué)領(lǐng)域，與政治學(xué)的聯(lián)系不如“國際政治學(xué)”與之緊密。但反過來說，國際政治始終都是國際關(guān)系學(xué)研究的重點，原因在于“國際政治”關(guān)系一直以來是各種國際關(guān)系當(dāng)中最重要的一類關(guān)系。
三、政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的不同
（一）學(xué)科生成、發(fā)展歷程（學(xué)科史）的不同
政治學(xué)在古希臘時期就產(chǎn)生了，中世紀(jì)的政治學(xué)和其他學(xué)科一樣，受神學(xué)統(tǒng)治。近代文藝復(fù)興時期，政治學(xué)最終擺脫神學(xué)束縛，恢復(fù)為一門相對獨立的學(xué)科。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。而國際關(guān)系學(xué)作為一門獨立學(xué)科，它的生成是20世紀(jì)的事，但這個過程幾乎跨越了整個世紀(jì)。
國際關(guān)系（國際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠(yuǎn)的歷史。其實，不管是古代的城邦國家還是現(xiàn)代的民族國家，只要有國家，就存在“國際關(guān)系”。“如果把古代學(xué)者的研究，諸如修昔底德（Thucydides）研究古希臘城邦國家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（The History of the Peloponnesian War）和中國記述春秋戰(zhàn)國歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語》、《戰(zhàn)國策》等視為某種“國際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”[5]4。國際關(guān)系學(xué)到20世紀(jì)上半葉還不能說已成為一門獨立的學(xué)科，直到20世紀(jì)70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學(xué)科的輪廓。
（二）研究對象與學(xué)科特點的不同
政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)，因此，它的視角通常會圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價值所做的價值選擇，關(guān)注對自由、正義、和諧等終極理念的追求；國際關(guān)系學(xué)的研究背景是由世界上所有國家共同構(gòu)成的一個特殊“社會”，這個社會沒有中央權(quán)威，國家間的互動在本質(zhì)上是無政府的。國際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會心理和意識形態(tài)等多個方面，其中關(guān)注較多的是國家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對象非常復(fù)雜，具有明顯的跨學(xué)科特點，經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等對于國際關(guān)系學(xué)都具有特別的重要性；它還涉及哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)乃至數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等眾多學(xué)科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點，但國際關(guān)系整體的運動規(guī)律仍是國際關(guān)系學(xué)的研究對象。①
（三）研究方法的不同
在研究方法上，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法兩個階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學(xué)的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學(xué)的研究方法等；二戰(zhàn)后初期，“國際關(guān)系學(xué)界大多數(shù)學(xué)者沿用政治學(xué)或法學(xué)的一些方法，注重對國家、戰(zhàn)爭與和平等問題的研究”[4]7。戰(zhàn)后六七十年代科學(xué)主義盛行時期，政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)開始利用其他科學(xué)領(lǐng)域的研究成果鑄造本學(xué)科新的研究方法，包括經(jīng)濟學(xué)的方法、社會學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)研究方法。
研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個階段是政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的共性。所不同的是，由于國際關(guān)系學(xué)是一門綜合性很強的學(xué)科，其研究方法也表現(xiàn)出復(fù)合多樣化的特點，更多地具有“科學(xué)主義的”傾向，研究的問題與政治學(xué)的課題相較更為現(xiàn)實具體，更多采用實證主義、定量分析的方法。國際關(guān)系學(xué)的研究大大豐富了政治學(xué)學(xué)科的資料庫。筆者以為，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對于某一分析課題來說只要是恰切的就可以大膽采用。
四、結(jié)語
在學(xué)科發(fā)展史上，學(xué)科之間從屬、分離以及綜合是學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)。國際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)上被認(rèn)為是政治學(xué)的一個從屬學(xué)科，但隨著其研究領(lǐng)域的擴展和深化、研究成果的繁榮豐富，國際關(guān)系學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的地位已經(jīng)在人們當(dāng)中達(dá)成了共識，大家都承認(rèn)它有獨立的理論體系、研究領(lǐng)域和研究對象、學(xué)科目的與學(xué)科價值。
同時，國際關(guān)系學(xué)與政治學(xué)之間也存在著相互支撐的關(guān)系。國際關(guān)系學(xué)雖然研究的是一個類似無政府狀態(tài)的國際“社會”當(dāng)中各行為主體互動的關(guān)系問題，但它始終離不開政治學(xué)所提供的關(guān)于國家、權(quán)力和權(quán)利等基本概念體系的支撐，以及政治學(xué)提供的價值規(guī)范的牽引。政治學(xué)也迫切需要國際關(guān)系學(xué)在這方面的成果來大量豐富政治學(xué)研究的資料與素材，特別是在全球化的當(dāng)天，政治現(xiàn)象常常是超越國界的。 總之，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)的相互支撐與相互分離是二者間關(guān)系的主要特點和趨勢，學(xué)科發(fā)展也會受這對矛盾運動的影響。
參考文獻：
[1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，1995.
[2]袁明.國際關(guān)系史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
[3][美]Joshua S.Goldstein， International Relations[M].Peking University Press， 2005：3.
一、哲言架構(gòu)政治思想
思想是人腦對想法提取錘煉而又經(jīng)過精煉的話語描述出來的價值觀、世界觀，我們有時會歪打正著，讓自己的思想與某個哲學(xué)家曾經(jīng)說過的哲言或提出的哲學(xué)思想類似，殊途同歸。那么把自己的思想戴上哲學(xué)的桂冠，我們的思想陡然在恍惚間變得神圣。對政治這門學(xué)科來說，其中思想俯仰皆是，我們?nèi)绻谜苎缘男问綄⑵浼軜?gòu)，其思想的光芒就會陡增，學(xué)生也會更加順著這一光芒的指引走向趣味橫生的政治課堂，而不會對政治這張呆板的臉存在芥蒂。
可以籠統(tǒng)地說，哲學(xué)與政治學(xué)同屬一個母系，它們的血統(tǒng)不盡相同，都是洞察世界、人生、社會的。所以這為它們的二者相同提供了契機。以初一政治第一課“珍惜新起點”為例，初中學(xué)習(xí)序幕的拉開象征小學(xué)到初中學(xué)習(xí)的一個過渡。政治學(xué)科初一第一課“珍惜新起點”就是一個很好的序幕。關(guān)于這一課，教師完全可以將哲學(xué)問題挪來一用，這并不是牽強附會。在充滿激情的學(xué)生時代的另一新起點的演講過后，教師可以提問學(xué)生用一句哲言為新起點做一次宣言。這時，學(xué)生就會熱情洋溢，打開大腦的知識儲存庫，輸入新起點這一詞條，進行哲言宣言。如陶淵明的“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”；“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”等。
二、政治觀點哲學(xué)概括
各類學(xué)科都有自己的語言形式，而這種語言形式雖是學(xué)科個性的嶄露，但在無形中又成為學(xué)科之間拉近距離的搭橋牽線者。政治與哲學(xué)這兩門學(xué)科也是如此，源于它們研究范疇的交叉相似處，其相區(qū)別的語言形式也從兩條無法交叉的平行線變成可交叉的兩條線。根據(jù)這一點，我們可對某些政治觀點運用哲學(xué)性的語言形式來概括。這與本文所闡述的第一點不同，政治觀點的哲學(xué)性語言概括不是哲學(xué)前輩們千古流傳下來的哲言，這里所說的是我們應(yīng)用自己的力量去對“碎”和“亂”的政治觀點進行“鍛造”，使之成為簡明扼要的哲學(xué)性語言，這種哲學(xué)性語言點染了我們的個性色彩。
基于哲學(xué)與政治的相通之處，教師可以激發(fā)學(xué)生打開自己的哲學(xué)寶典，用哲學(xué)的語系去論述政治觀點，這是一次完美的概括和觀點表達(dá)，學(xué)生可以言簡意賅，可以大方說辭，也可以平白直敘。在學(xué)生思想的碰撞閃光中，政治課堂也得到了一次升華，而政治學(xué)科的面目看起來也不再猙獰。另外，學(xué)生在政治觀點的哲學(xué)性語言錘煉過程中也興趣盎然，得到思維的開拓。這是教師的教與學(xué)生的學(xué)得到雙贏的一種途徑。例如，“珍愛生命”這一課，關(guān)于生命，它是無限可挖掘的哲學(xué)空間。在教師的激發(fā)下，學(xué)生就會聯(lián)系自身進行一場珍愛生命的哲學(xué)語言之旅：生命本身就是財富，我們要去珍愛；生命無價，在有限的生命中，創(chuàng)造無限的價值，是對有限生命的敬重和珍惜等。
三、政治詞條哲學(xué)延伸
應(yīng)該說，名稱就是我們分門別類記住萬物而輸入大腦的一個詞條，當(dāng)談話的時候，我們說起詞條，便能想起詞條所延伸出的詞條定義。關(guān)于政治這門學(xué)科，它靠無數(shù)的詞條來分章分節(jié)、構(gòu)成知識體系。由于政治學(xué)科與哲學(xué)之間的微妙關(guān)系，我們曲徑通幽，將這些詞條做一次哲學(xué)性的延伸。正如英國詩人布萊克所說：“雙手撐起無限。在這一延伸的過程中，我們從有限的空間入手，擷取無限的知識，我們在增加知識儲備量的同時，也獲得向哲學(xué)領(lǐng)域探究的樂趣，而且政治課堂擺脫從前的照本宣科，進而變得血肉豐滿而有靈魂。”
教師不僅僅要給予學(xué)生課內(nèi)既有的知識，還要幫助學(xué)生進行一次知識拓展之旅。拓展學(xué)生知識面，讓學(xué)生依靠這些知識來看人生、看生命。政治與哲學(xué)之間存在類似之處，依據(jù)這一點，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生把政治詞條作為船槳，由政治的此岸擺渡到哲學(xué)的彼岸。以“讓挫折豐富我們的人生”這一課為例，其中“挫折”與“人生”這兩個詞匯是本課最重要的兩個詞條，教師圍繞這兩個詞條，會找到上升到哲學(xué)層面最能令人奮勇前進的人生觀、價值觀等。而教師可以將政治詞條的哲學(xué)性延伸交給學(xué)生，讓學(xué)生查閱資料，分享在課堂。關(guān)于挫折、人生有許多哲學(xué)性觀點，例如：珍珠是牡蠣生病所結(jié)等。
關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 高中政治 教學(xué) 存在問題 對策分析
引言
新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺與實施，使得教育事業(yè)的發(fā)展找到了新的方向。加強學(xué)科教學(xué)的改革，是當(dāng)代教育工作者的重要工作內(nèi)容。高中學(xué)校要提高教學(xué)水平，就要對學(xué)科教學(xué)活動中存在的問題進行分析，找出其中原因。高中政治學(xué)科，作為高中教學(xué)體系的重要組成部分，其教學(xué)質(zhì)量對于高中學(xué)校的整體教學(xué)質(zhì)量有直接影響。要加強高中政治教學(xué)對策研究，必須從現(xiàn)存教學(xué)問題入手。因此，筆者選擇高中政治教學(xué)中存在的問題及其對策作為研究對象是有一定的實際意義的。
1.新課標(biāo)背景下高中政治教學(xué)存在的問題
1.1教師對于政治學(xué)科的重視程度不高。
受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響及政治學(xué)科特殊性的影響，許多高中政治教師的思維受到應(yīng)式教學(xué)思想的限制，沒能正確地認(rèn)識到高中政治學(xué)科教學(xué)的重要意義。教師單純地為了讓學(xué)生取得較好的政治成績而開展政治教學(xué)，使得教學(xué)思想跟不上新課標(biāo)的步伐。學(xué)生在教師教學(xué)觀念的影響下，進行死板的政治學(xué)習(xí)，體會不到政治學(xué)習(xí)的樂趣。教師對于學(xué)科的不重視，使得高中政治學(xué)科的地位得不到肯定，很難提高教學(xué)活動質(zhì)量。
1.2政治教學(xué)方法落后。
教學(xué)方法與時展步伐的匹配度對高中政治學(xué)科教學(xué)質(zhì)量有重要影響，科學(xué)的教學(xué)方法可以促進政治教學(xué)質(zhì)量的提高。但是，在高中政治教學(xué)實踐中，許多教師只是為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)進行灌輸性的講解，沒有認(rèn)識到學(xué)生政治學(xué)習(xí)觀建立與政治素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。許多教師從政治課本出發(fā)，為學(xué)生進行重點知識的講解，但沒有考慮到學(xué)生能力的培養(yǎng)，使得高中學(xué)生的政治學(xué)習(xí)水平不高。
2.新課標(biāo)背景下高中政治教學(xué)的對策
2.1改變教學(xué)思想，構(gòu)建和諧課堂。
在高中政治教學(xué)實踐中，教師要學(xué)會尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，用發(fā)展的眼光看待與培養(yǎng)每一位學(xué)生。老師需要對傳統(tǒng)的政治教學(xué)思想進行改變，在教學(xué)中，不能將自己的熱情全部投放在那些政治學(xué)習(xí)能力較強的學(xué)生身上，要肯定每一位學(xué)生的優(yōu)勢與不足，教學(xué)活動需要面向全體學(xué)生。教師要與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，從學(xué)生的政治學(xué)習(xí)水平出發(fā)，為學(xué)生設(shè)計不同的教學(xué)目標(biāo)，安排不同的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在高中政治學(xué)習(xí)中都能取得進步。
比如在講解有關(guān)聯(lián)系的哲學(xué)知識時，對于那些政治學(xué)習(xí)水平不高的學(xué)生來講，教師要讓其理解聯(lián)系的意義，對哲學(xué)原理有一定理解。對于那些政治學(xué)習(xí)能力較高的學(xué)生來講，教師要引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系原理，盡可能將理論與實際相結(jié)合。這樣一來，在不同的教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下，學(xué)生都可以通過自己的努力實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進學(xué)生政治學(xué)習(xí)成就感的強化。和諧的課堂氛圍得以建立，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒會更加積極與正確，有利于高中政治教學(xué)突破傳統(tǒng)模式的限制，實現(xiàn)質(zhì)量與效率的快速提高。
2.2加強教學(xué)方法的科學(xué)化。
高中政治教學(xué)中，教學(xué)方法的改革是政治教學(xué)改革的重要組成部分。教師要完成自身教學(xué)思想的改變，就要對教學(xué)方法進行更新。不同時代的學(xué)生，對于政治學(xué)習(xí)的期待是不同的。學(xué)生希望自己的主體地位在高中政治學(xué)習(xí)中得到肯定，希望在豐富的教學(xué)方法的引導(dǎo)下自主開展政治學(xué)習(xí)。這就需要高中政治教師豐富教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生開展不同的學(xué)習(xí)活動。
比如在學(xué)習(xí)法律方面的知識時，教師可以利用論題的設(shè)置，讓學(xué)生在班級內(nèi)開展法律知識辯論賽，利用在政治課堂上學(xué)習(xí)的知識，對社會行為進行評價與判斷。在學(xué)習(xí)有關(guān)社會的知識時，教師就可以組織學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集一些與社會知識相關(guān)的內(nèi)容，做成一個個性化的課件，讓學(xué)生在課堂上進行展示。不同的教學(xué)方法對于學(xué)生的政治學(xué)習(xí)能力都有提高作用，辯論學(xué)習(xí)可以促進學(xué)生政治知識應(yīng)用能力的提高，自主學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生找到適合自己的政治學(xué)習(xí)方法，促進學(xué)生政治學(xué)習(xí)自主性的增強。因此，教學(xué)方法的改變與豐富，是新課標(biāo)背景下高中政治教學(xué)質(zhì)量提高的重要手段。
結(jié)語
在新課標(biāo)背景下，高中政治教學(xué)需要進行必要的改變，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代高中生的政治學(xué)習(xí)需求。筆者從高中政治教學(xué)中存在的問題入手，結(jié)合高中政治教學(xué)的主要內(nèi)容，對高中政治教學(xué)的有效教學(xué)方法進行分析。希望高中政治教育工作者利用新的教學(xué)方法，踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)，促進高中政治教學(xué)水平的提升。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；發(fā)展管理學(xué)；國家管理哲學(xué)；國家辯證發(fā)展邏輯
中圖分類號：C93 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）26-0127-02
一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治學(xué)與現(xiàn)代化理論
發(fā)展是一個全面綜合的概念，它一般包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展等方面；與以上方面相對應(yīng)，在學(xué)科設(shè)置上存在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展社會學(xué)。
一般認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的主題是農(nóng)業(yè)國家或經(jīng)濟落后國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，20世紀(jì)五六十年展經(jīng)濟學(xué)所提出的資本形成、雙元結(jié)構(gòu)、進口替代等理論至今仍有其價值。而發(fā)展社會學(xué)著重于探討社會結(jié)構(gòu)的演進和發(fā)展，包括職業(yè)分工、社會流動、城市化等方面。發(fā)展政治學(xué)則探討政治發(fā)展與傳播、官僚機構(gòu)、教育、政治文化、政黨之間的關(guān)系，發(fā)展政治學(xué)一般采用比較政治研究的視野。
以上發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)與發(fā)展政治學(xué)大部分內(nèi)容也包含在“現(xiàn)代化理論”這一框架下。現(xiàn)代化理論探討由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過程，因而當(dāng)然需要分門別類地探討經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展甚至文化發(fā)展。然而令人驚奇的是，一方面，作為傳統(tǒng)社會科學(xué)之一的管理學(xué)竟然對現(xiàn)代化或國家發(fā)展問題持續(xù)冷漠；另一方面，學(xué)術(shù)界在探討現(xiàn)代化過程中也未引用管理學(xué)相關(guān)理論。
二、發(fā)展管理學(xué)的研究對象、方法與體系
穆爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會的主要特點是，具有高水平的技術(shù)和受過高度訓(xùn)練的專家、廣闊的市場和細(xì)致的組織結(jié)構(gòu)等。伊斯頓通過《政治體系》描述了政治生活的現(xiàn)代化。阿爾蒙德將現(xiàn)代化理解為福利化、社會階層流動化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學(xué)化等。上述研究大多屬于發(fā)展社會學(xué)或發(fā)展政治學(xué)。羅斯托提出，根據(jù)經(jīng)濟指標(biāo)把所有社會的發(fā)展分為五個階段：傳統(tǒng)社會、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、成熟、高額大眾消費。以上研究屬于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)范疇。亨廷頓總結(jié)了現(xiàn)代社會的九個特點，主要是從發(fā)展政治學(xué)的角度而言。英克爾斯將現(xiàn)代人格認(rèn)為是現(xiàn)代化過程中最關(guān)鍵因素，這是基于社會心理學(xué)視角。此外，現(xiàn)代化理論中的結(jié)構(gòu)主義、依附論等主要基于國際經(jīng)濟與政治的視角。
從上述文獻可以看到，現(xiàn)代化或國家發(fā)展的管理學(xué)視角被嚴(yán)重忽視。管理通常被理解為通過管理者與被管理者的共同努力，既有效果又有效率地達(dá)成目標(biāo)的過程。管理的要素之一是目標(biāo)規(guī)劃，這是管理學(xué)與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等其他社會科學(xué)的重要區(qū)別。現(xiàn)代化理論尤其是發(fā)展社會學(xué)大多采用一種演化的視角，而在管理學(xué)看來，現(xiàn)代化應(yīng)該是一個明確的目標(biāo)，并由此制定達(dá)到目標(biāo)的方案、組織形式以及協(xié)調(diào)、指揮和控制的機制。管理的目標(biāo)指向性也稱為管理活動的有效性。管理的第二個要素是效率：管理不僅關(guān)注能否達(dá)到目標(biāo)，還關(guān)注達(dá)到目標(biāo)的效率。因此，管理學(xué)研究如何對計劃進行優(yōu)化、如何設(shè)計最佳的組織結(jié)構(gòu)、如何實現(xiàn)最有效的協(xié)調(diào)和控制，這些對于一個意欲快速實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都至關(guān)重要。
由此看來，當(dāng)涉及到國家發(fā)展或現(xiàn)代化這一主題時，我們應(yīng)該引入管理學(xué)的視角，這一學(xué)科領(lǐng)域可以稱之為發(fā)展管理學(xué)。發(fā)展管理學(xué)是一門獨立的學(xué)科，當(dāng)然也可看成管理學(xué)或公共管理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域中的一個重要組成部分，即發(fā)展管理或國家發(fā)展管理。
發(fā)展管理學(xué)的研究主題就是如何有效實現(xiàn)國家發(fā)展目標(biāo)。它以國家發(fā)展為研究對象，包括經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和政治發(fā)展等內(nèi)容。但與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)或發(fā)展政治學(xué)不同的是，發(fā)展管理學(xué)強調(diào)國家發(fā)展的整體目標(biāo)以及如何實現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。與管理學(xué)或公共管理學(xué)一般理論相比，發(fā)展管理學(xué)重在國家發(fā)展目標(biāo)及其實現(xiàn)。從學(xué)科體系而言，粗略地說，發(fā)展管理學(xué)應(yīng)保持傳統(tǒng)管理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，即計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制；并在此基礎(chǔ)上根據(jù)國家發(fā)展的特點進行專門研究和細(xì)化，包括國家發(fā)展環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略制定、發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行、國家發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展劣勢、發(fā)展能力、傳統(tǒng)文化與國家創(chuàng)新、發(fā)展協(xié)調(diào)機制、發(fā)展或改革中的沖突管理、國家發(fā)展中的組織轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型與改革領(lǐng)導(dǎo)、改革與發(fā)展進程控制等。從研究方法而言，既有實證分析，也有規(guī)范研究；既研究影響發(fā)展的因素，也必須提出相應(yīng)的對策。
三、發(fā)展管理學(xué)與國家管理哲學(xué)
管理哲學(xué)就是關(guān)于“管理的本質(zhì)、包含價值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的根本性、系統(tǒng)性回答和“為實現(xiàn)管理目標(biāo)怎么做”的根本方法。有關(guān)“管理的本質(zhì)、包含價值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的學(xué)說可稱之為管理本體論。管理本體論中涉及到價值的部分可稱之為管理價值論，而有關(guān)“實現(xiàn)管理目標(biāo)的根本方法”的學(xué)說可稱之為管理方法論。當(dāng)然，如何得到上述系統(tǒng)性的認(rèn)識，本身就值得研究，這一部分研究內(nèi)容可稱之為管理認(rèn)識論或管理研究方法論。管理哲學(xué)是“是”與“做”的統(tǒng)一，是本體論、方法論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。管理哲學(xué)可以在兩個不同的層面上使用。一是普遍性層面，即有關(guān)一般管理本體論、方法論和認(rèn)識論的理論體系；二是具體的管理者和組織層面，這一層面上管理哲學(xué)指的是管理者或組織對于自身管理的根本認(rèn)識和方法，處于該層面的管理哲學(xué)是可以進行實證分析的。處于第二層面上的管理哲學(xué)大多缺乏系統(tǒng)的理論體系。
正如管理學(xué)以管理哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展管理學(xué)也以國家管理哲學(xué)為基礎(chǔ)。國家管理哲學(xué)是對國家發(fā)展的根本性、系統(tǒng)性認(rèn)識以及實現(xiàn)國家發(fā)展目標(biāo)的整體性與根本性思路。國家管理哲學(xué)包括如下內(nèi)容：（1）對于國家發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)、發(fā)展過程的根本性認(rèn)識；（2）達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的根本思路和一般性指導(dǎo)原則；（3）根本性看法和根本思路的高度統(tǒng)一。
從國家發(fā)展哲學(xué)出發(fā)，發(fā)展管理學(xué)就不是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)和發(fā)展政治學(xué)的簡單綜合，而是以發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)以及路徑為主要對象的探討。它當(dāng)然會涉及發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等的內(nèi)容，但它的著眼點不是單獨的經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展和社會發(fā)展，而是國家發(fā)展――正如企業(yè)管理的目標(biāo)不指向單獨的技術(shù)研發(fā)、人力資源或市場營銷一樣。
四、發(fā)展管理學(xué)、中國古代管理思想與國家辯證發(fā)展邏輯
發(fā)展管理學(xué)以國家為研究對象，必然與以企業(yè)為研究對象的企業(yè)管理學(xué)有很大區(qū)別。不同于企業(yè)，國家管理的傳統(tǒng)、環(huán)境與制度非常重要，且以上三項皆難以在短時間內(nèi)改變，因此發(fā)展管理必然是基于本土的。基于此，合理利用本土傳統(tǒng)管理思想就非常重要。對于中國發(fā)展管理學(xué)而言，中國古代管理思想是一項很重要的資源。
中國古代傳統(tǒng)管理思想非常豐富。筆者曾基于易經(jīng)與西方動態(tài)博弈理論提出辯證發(fā)展邏輯的一套理論框架。以企業(yè)管理中的競爭與合作的一對矛盾為例，其典型四階段博弈順序為：第一階段，甲企業(yè)選擇競爭；第二階段，乙企業(yè)感受到競爭的壓力；第三階段，甲企業(yè)提出合作的要求；第四階段，甲企業(yè)選擇合作。設(shè)甲企業(yè)的真實目的是合作，但考慮到第一階段就向乙企業(yè)提出合作，反而可能會導(dǎo)致合作進程進展不順利，因此在第一階段時間點上，甲企業(yè)的目的和手段是矛盾的。筆者將企業(yè)戰(zhàn)略領(lǐng)域中的這一類戰(zhàn)略行為稱為“策進”。
說到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖。在他看來，“理念”是離開具體事物而獨立存在的精神實體，是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，不同時期的哲學(xué)家和思想家對柏拉圖的“理念論”進行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動知性產(chǎn)生到超越經(jīng)驗的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對統(tǒng)一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學(xué)派的研究中占有重要地位，并且其內(nèi)涵也隨著唯心主義的發(fā)展不斷地豐富起來。
隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學(xué)主流話語，人們開始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強調(diào)其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學(xué)界研究中也走向了落寞。
進入20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對主義的哲學(xué)立場上重新強調(diào)了主體認(rèn)知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認(rèn)為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。
二、理念路徑的基本模式
在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認(rèn)為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機會及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點被認(rèn)為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現(xiàn)象中的“利益”概念進行了重新認(rèn)識。它強調(diào)利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認(rèn)識，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實’或物質(zhì)利益對物質(zhì)利益的認(rèn)知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來。
三、理念與制度的結(jié)合
就目前來說，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對話、主體際的溝通以及集體認(rèn)同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發(fā)展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態(tài)，它與現(xiàn)實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍(lán)圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細(xì)化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實現(xiàn)了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過程。
摘要:“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當(dāng)代政治學(xué)科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補了制度變遷理論中動力不足的缺陷，為新制度主義政治學(xué)的進一步發(fā)展帶來了巨大的推動力。
關(guān)鍵詞:新制度主義政治學(xué)理念制度
參考文獻：
[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館,1980.
【關(guān)鍵詞】高中歷史 教學(xué) 政治 運用
高中歷史的教學(xué)過程相對來說較為枯燥，通過政治知識的充分運用其中，有利于歷史教學(xué)過程變得更為簡單和明了，并幫助學(xué)生站在政治的角度分析問題，從而由主觀思想引導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^因素引導(dǎo)。在高中課程教學(xué)中，與其他課程充分結(jié)合，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，有利于提高學(xué)生思維能力。結(jié)合當(dāng)下政治實際進行學(xué)習(xí)，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的同時，還可以加強學(xué)生的政治觀念和道德意識。
一、高中教學(xué)中政治知識的應(yīng)用
（一）歷史概念與歷史教學(xué)
歷史概念是一個較為抽象的概念，即是指通過對歷史事物的發(fā)生來探討其規(guī)律并進行概括而成，以抽象的概念來反應(yīng)事物的客觀屬性。歷史概念主要包括內(nèi)涵和外延兩個部分，所謂內(nèi)涵是指歷史的相關(guān)背景和結(jié)果，背景要素又包含兩個內(nèi)容，第一是指大環(huán)境的政治經(jīng)濟因素，第二部分是指從不同條件和原因來探討事物發(fā)生的前因后果。歷史的外延是指事物發(fā)生的客觀因素。例如把時間、地點、過程等。相對于初中歷史教學(xué)，高中歷史教學(xué)更為復(fù)雜，其主要任務(wù)是通過對學(xué)生傳授基本的歷史知識的過程，來增強學(xué)生的思維能力和記憶能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前社會，學(xué)生了解一定的史實基礎(chǔ)和我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是社會主義建設(shè)和精神文明發(fā)展的基本要求。
（二）政治概念與政治教學(xué)
簡單來說，政治概念就是一種政治術(shù)語，是指通過對政治相關(guān)事物發(fā)生的表象來進行深度剖析而概括得出的專業(yè)性表達(dá)語言，政治概念是政治知識的基礎(chǔ)內(nèi)容。廣義范圍的政治概念，不僅僅是指政治概念，其中還包含相關(guān)的政治理論。例如高中政治教學(xué)的部分內(nèi)容：我國的基本政治制度等內(nèi)容。整個中學(xué)的政治教學(xué)目的可大致概括為對理論的學(xué)習(xí)和理解，并幫助學(xué)生能夠?qū)⑦@些優(yōu)秀理論運用于生活實際，進而提高學(xué)生的政治意識，幫助其建立正確的、科學(xué)的世界觀。因此，政治學(xué)科的教學(xué)更注重于學(xué)生對理論的理解和學(xué)習(xí)，通過榜樣力量促進學(xué)生正確的三觀確立。
（三）滲透政治學(xué)的歷史教學(xué)案例
歷史知識的學(xué)習(xí)涉及到較多的政治知識主要有哲學(xué)知識和相關(guān)經(jīng)濟理論等。本文以歷史中涉及到的政治哲學(xué)知識為例：
在學(xué)習(xí)中國歷史中，中國歷代文化的發(fā)展一課時，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴現(xiàn)象、宋明時代的道學(xué)的發(fā)展，以及封建統(tǒng)治末期反封建思想的產(chǎn)生，歷史課程要求學(xué)生通過對相關(guān)朝代的政治和經(jīng)濟發(fā)展以及社會形態(tài)等因素來解釋和理解。其中涉及到的政治哲學(xué)知識有：客觀存在決定意識形態(tài)、文化的發(fā)展是政治的經(jīng)濟的反應(yīng)兩個哲學(xué)知識點。在政治學(xué)中，經(jīng)濟是一個社會發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而對應(yīng)到歷史學(xué)，宋明時期由于經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定，人民生活富足，因此使得這一時期的宋明理論等學(xué)說得到充分發(fā)展。
二、歷史教學(xué)中運用政治知識的必要性
（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力
從案例中可以看出，在歷史學(xué)習(xí)的過程中運用到政治相關(guān)理論，有利于學(xué)生更加充分地了解史實發(fā)生的背景和過程，從而對其產(chǎn)生的結(jié)果和帶來的影響更加記憶深刻。同時，高中歷史課程中，大多歷史現(xiàn)象的講解都較為抽象，運用政治知識對其進行解釋和教學(xué)就具體得多。例如用政治學(xué)“用發(fā)展的眼光看問題”這一理論來解釋上個世紀(jì)七十年代末我國實行的改革開放的實施階段的確立。從哲學(xué)的發(fā)展觀來解釋，改革開放的不同階段的經(jīng)濟建設(shè)決定了同時期的意識發(fā)展形態(tài)，再利用大眾意識形態(tài)的變化來促進下一階段的改革建設(shè)。
（二）提升歷史教師專業(yè)技能
新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的專業(yè)知識以及教學(xué)技能的要求都有提高，在課程教學(xué)實際中，教師要關(guān)注教學(xué)過程中與學(xué)生的互動，掌握好教與學(xué)的節(jié)奏。教師的教學(xué)專業(yè)化有助于教師更好的了解當(dāng)前的社會形態(tài)，幫助教學(xué)工作的順利開展。由于歷史涉及到的知識和領(lǐng)域較多，在歷史教學(xué)中運用政治知識，有助于教師擴展知識面，更加充分的了解相關(guān)知識點，從而在教學(xué)過程中做到心中有數(shù)，以提高自身教學(xué)技能和經(jīng)驗積累。
三、運用過程中應(yīng)注意的問題
（一）合理處理歷史與政治的關(guān)系
歷史課程的學(xué)習(xí)方式一般是通過對歷史相關(guān)事件的學(xué)習(xí)和理解，過渡到該時期的經(jīng)濟政治發(fā)展的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生用客觀的觀點和從科學(xué)的角度來進行分析和學(xué)習(xí)。而政治教育主要是通過對先進知識理論的學(xué)習(xí)和理解記憶，幫助學(xué)生將這些前人的優(yōu)秀經(jīng)驗?zāi)軌蚧癁榧河茫瑥亩鴺淞⒄_的人生觀和價值觀，并樹立科學(xué)的政治觀念。因此，兩個學(xué)科教學(xué)強調(diào)的重點是不同的，教師在進行教學(xué)的過程中，應(yīng)注意掌握分寸，合理處理歷史與政治學(xué)科的關(guān)系。
（二）教師自身知識儲備的提升
將政治知識運用到歷史教學(xué)的過程，主要是通過教師的引導(dǎo)。一方面，在當(dāng)今社會，高中學(xué)生的知識需求已不再是單一的對某一方面的知識學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要注意將政治知識與歷史課程有效合理的進行結(jié)合，還要考慮到學(xué)生的實際需要。另一方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的能動性要求更高，即是對教師的教學(xué)方式方法的要求更高，傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式已不再適合新課標(biāo)的要求，需要教師積極改進教學(xué)方法和教學(xué)理念。為此，教師需及時提升自身知識的儲備量，以滿足新課標(biāo)的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
結(jié)束語：
在高中歷史教學(xué)中合理地結(jié)合政治知識，有利于學(xué)生提升綜合學(xué)習(xí)能力，從政治的角度去進行歷史知識的學(xué)習(xí)，以及對時政的分析和理解。同時，也有利于教師增加知識儲備量，革新教學(xué)方法。但是，在教學(xué)過程中教師需注意避免將兩個學(xué)科的重點知識混合，對教師的專業(yè)要求也更高。在課程中運用全面的知識進行學(xué)習(xí)和理解，是新課標(biāo)的要求，也是當(dāng)今社會發(fā)展對新型人才提出的能力要求。
【參考文獻】
摘 要：思想政治課在現(xiàn)實教學(xué)中處于“尷尬”境地，本文對此提出要通過思想政治課的學(xué)科知識來巧化學(xué)生的思想問題，從三個案例入手，寓教于學(xué)讓學(xué)生愿學(xué)樂學(xué)政治，真正體驗政治學(xué)科魅力，提高政治課的課堂效率。
關(guān)健詞：學(xué)科知識 巧化 思想問題
思想政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)地進行公民品德教育的必修課，是中學(xué)德育工作的主渠道。但是，在實際的教學(xué)實踐中，思想政治課的地位卻顯得有點“尷尬”。一方面，它擔(dān)負(fù)著智育與德育的雙重功能，地位不容忽視；另一方面，它的教育對象――學(xué)生卻并不十分領(lǐng)情。他們對思想政治課的普遍印象是抽象、空洞、枯燥。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)這一局面，改變思想政治課的尷尬地位，首先要利用政治學(xué)科知識、學(xué)科魅力來解決學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，使他們覺得政治課不再是可敬可畏，而是源于生活，源于實際。因此，怎樣讓思想政治課教學(xué)做到三貼近，使學(xué)生樂意接近和接受，這是我一直思考的問題。本文試就如何利用思想政治課教學(xué)來巧化學(xué)生思想問題略陳己見，以求拋磚引玉，敬請方家不吝賜教。
這學(xué)年我們開的是必修四《生活與哲學(xué)》，對于哲學(xué)的認(rèn)識，百人百見。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。不管大師們怎么去定義哲學(xué)，我所關(guān)注的是怎么把相對抽象的哲學(xué)思想傳授給我的學(xué)生，讓他們真正感悟哲學(xué)，體驗政治課的魅力，能解決自己的思想問題，做一個更加睿智的人。
案例一：利用整體與部分的關(guān)系解決校服著裝問題
這段時間，學(xué)校一直強調(diào)學(xué)生的校服著裝問題，作為班主任雖然再三強調(diào)，但是個別同學(xué)卻不能做到自覺自律。在講到整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系這一課時，同學(xué)們對于教材能理解，我就很快結(jié)束課程與同學(xué)們聊起了最近的籃球賽，我說道：“同學(xué)們，這倆天的籃球賽怎么樣？”我一開腔，同學(xué)們紛紛議論起來：“我們每天下午都看，給隊友加油助威！”“XXX班的同學(xué)搶籃板好厲害，個人能力很強！”“XXX班能取的好成績是因為隊友之間的默契，那前鋒、后衛(wèi)、中鋒之間的默契那不是蓋的！”見到同學(xué)們興致高昂，我就趁熱打鐵：“那個搶籃板的同學(xué)是他們班籃球隊的一部分嗎？同學(xué)們楞了一下隨即明白了我的意圖，有同學(xué)小聲答道：“肯定是一部分，而且在一定程度上是關(guān)鍵的部分！”“非常好！某某同學(xué)對咱們這節(jié)課的理解非常透徹！”“是呀，他是關(guān)鍵部分，其實咱們每個同學(xué)都可以成為咱班的關(guān)鍵部分，看看咱們身上的校服，你是那個關(guān)鍵部分嗎？這個關(guān)鍵部分在一定程度上可以決定咱班的發(fā)展，同樣也可以是一塊短板，咱班的形象就是這一倆塊短板決定的呀！”而不穿校服的同學(xué)此時慢慢低下了頭。看到此情景，我開始轉(zhuǎn)移話題“剛才同學(xué)們說到籃球隊隊員的配合默契，才取得好成績，這體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理呢？”“老師，我認(rèn)為是部分之間的順序或者說……”該同學(xué)不好意思地了撓撓頭。“其實呢，光有部分是不夠的，部分之間必須有一種有序、優(yōu)化的狀態(tài)出現(xiàn)，整體的功能才會得到最大限度的發(fā)揮”我補充到。同學(xué)們一下恍然大悟，“原來這就是他們?nèi)〉煤贸煽兊脑蜓健薄皩ρ剑郯喙庥型瑢W(xué)是不夠的，還需要的是同學(xué)之間的團結(jié)、有序、積極的氛圍，那咱們班才會走得更遠(yuǎn)，發(fā)展的更好，希望咱們都能攜起手來，為振興咱班盡自己的一份力！”
案例二：利用真理的條件性及文化對人的影響解決女生宿舍相處問題
隨著年齡的增長，獨立意識的增強，高中生渴望獨立的愿望日益變得強烈，但是在高中生時期多半學(xué)生是在校住宿，那么宿舍相處問題，尤其是女生宿舍舍友的相處問題往往成為影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要因素。作為文科班的班主任，經(jīng)常有女同學(xué)來我這訴苦“老師，我和我們宿舍同學(xué)老說不到一塊，往往因為同一件事爭的面紅耳赤，我想調(diào)宿舍”。我說“往往是各自站在各自的立場上，而聽不進去對方的觀點是不是？”“老師，你怎么知道？”是呀，對同一事物，人們往往有不同的認(rèn)識，因為每個人的生長環(huán)境、家庭文化氛圍不同，這對她的影響是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的，這種環(huán)境氛圍影響了她的思維方式，況且每個人所站的立場不同，所以對一個問題的認(rèn)識往往有不同的見解，這很正常呀，你想想自己是不是站在自己的立場上想問題呢？況且即使是正確的認(rèn)識，如果條件不同了，我們的認(rèn)識還會改變的呀。”說到這里，這名女同學(xué)若有所思，“老師，這不是你之前講的文化對人的影響還有真理是有條件的知識嗎？”“是呀，政治學(xué)科的魅力就是理論必須和實際相聯(lián)系，尤其是咱們學(xué)的哲學(xué)知識，它每一個原理方法論的總結(jié)全是生活實踐的總結(jié)，這就是我們?yōu)槭裁凑f哲學(xué)源于生活。”我趁熱打鐵：“所以我們在與人相處的時候，多從對方的角度思考問題，也就是換位思考，這樣我們的交往就會更加容易，更加和諧不是嗎？這就是我們文化生活里所說的。”從這以后，我們班女生宿舍不睦的現(xiàn)象大大減少，學(xué)生在出現(xiàn)交往問題時就多了一份理性，多了一份寬容。
當(dāng)然，上述的案例是我對政治學(xué)科德育與智育功能的一點淺顯理解。僅僅是政治魅力的小小一隅，我覺得只有把政治課融入當(dāng)代中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，學(xué)生在愉快的情境中參與體驗，獲得知識，巧妙化解學(xué)生遇到的思想問題，必然對這門課程產(chǎn)生濃厚興趣，提高政治課堂的效率，這才是政治學(xué)科的學(xué)科魅力所在。
關(guān)鍵詞： 高中政治課堂教學(xué) 生活化 意義 教學(xué)方法
1.引言
隨著我國新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，生活化的教學(xué)理念已經(jīng)為更多的教育工作者所接受。將生活內(nèi)容融入高中政治教學(xué)活動中，可以使學(xué)生在高中政治課堂上對生活進行反思，利用所學(xué)的政治知識對自己的生活實踐進行引導(dǎo)。將高中政治課堂教學(xué)生活化，有利于學(xué)生政治思維的形成及良好的政治學(xué)習(xí)觀的樹立。因此，筆者選擇高中政治課堂教學(xué)生活化作為研究對象是有一定教育意義的。
2.高中政治課堂教學(xué)生活化的意義
2.1有利于加深學(xué)生對政治內(nèi)容的理解
高中政治教學(xué)內(nèi)容的理論性較強，因此，在傳統(tǒng)高中政治課堂教學(xué)活動中，教師更關(guān)注理論的講解，對相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟及哲學(xué)內(nèi)容只簡單傳遞。這樣的理論性教學(xué)并不能滿足高中學(xué)生的政治學(xué)習(xí)需求，不利于學(xué)生政治學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動。某些教師忽略生活中的政治教學(xué)資源，不能對資源進行合理的利用。高中政治課堂教學(xué)生活化，有利于滿足學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求，將政治學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活相結(jié)合，能讓學(xué)生在實踐中更好地理解課本知識，促進學(xué)生政治思維的發(fā)展。
2.2有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)
隨著我國社會文明的進步及教育事業(yè)的改革，傳統(tǒng)高中政治教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足時代的需求。讓高中政治課堂具有生活化氣息，是對高中課堂的多元化處理，有利于高中學(xué)生政治學(xué)習(xí)積極性的提高，也有利于活躍高中政治教學(xué)氛圍。政治課堂教學(xué)與高中學(xué)生的現(xiàn)實生活有密切的聯(lián)系，在高中政治教學(xué)中，教師要引入相對應(yīng)的生活現(xiàn)象，從而豐富學(xué)生的視野，讓學(xué)生正確看待高中政治知識。在活躍的氣氛中，高中學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣得到激發(fā)，有利于課堂教學(xué)效率的提高。
3.高中政治課堂教學(xué)生活化的方法
生活化的政治課堂教學(xué)方法有利于高中政治教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，也有利于政治學(xué)科的發(fā)展。下面我們就對高中政治課堂教學(xué)生活化的方法進行分析。
3.1建立和諧的師生關(guān)系
生活化的高中政治課堂教學(xué)活動的開展，需要和諧的師生關(guān)系作為基礎(chǔ)。加強和諧師生關(guān)系的建立，對于課堂氛圍的營造有重要的作用。在高中政治課堂中，教師與學(xué)生是課堂活動的主要參與者，教師為學(xué)生服務(wù)，學(xué)生為教師著想，促進高中政治課堂教學(xué)效率的提高。只有師生關(guān)系和諧，教師與學(xué)生才能有效溝通，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在高中政治教學(xué)實踐中，教師要對高中學(xué)生的心理特點及學(xué)習(xí)需求進行分析，利用幽默的語言與和藹的態(tài)度感染學(xué)生，打造生活化的高中政治課堂。
比如在講解企業(yè)方面內(nèi)容的時候，教師可以利用討論的方法，讓學(xué)生對經(jīng)營公司的相關(guān)知識進行交流與討論。教師可以利用和諧的交流，讓學(xué)生發(fā)表自己對經(jīng)營公司的看法，讓學(xué)生對自己期望的公司類型進行分享，就公司經(jīng)營方法與理念進行分析，使學(xué)生的主體地位得以確定。這樣的交流形式和內(nèi)容與現(xiàn)實生活有密切的聯(lián)系，具有較強的生活氣息和真實性，有利于高中學(xué)生政治學(xué)習(xí)積極性的提高。
3.2利用生活情境的創(chuàng)設(shè)促進政治教學(xué)生活化
開展生活化的高中政治課堂教學(xué)，需要教師對教學(xué)方式進行豐富，因為單一的教學(xué)方法不能滿足生活化高中政治教學(xué)的需求。在進行教學(xué)設(shè)計時，教師要將一些真實的生活情境融入高中政治教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活化的課堂情境。教師要利用政治教學(xué)內(nèi)容知識點與生活的聯(lián)系，對生活中的教學(xué)資源進行開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從政治角度對生活現(xiàn)象進行反思。
比如在講解有關(guān)經(jīng)濟全球化的知識時，教師可以利用多媒體為學(xué)生呈現(xiàn)近些年社會的變化，讓學(xué)生感受到經(jīng)濟全球化對社會發(fā)展的促進作用，引導(dǎo)學(xué)生對自己生活的變化進行分享，從中感受到經(jīng)濟全球化的氛圍。外來物品的增加及文化的豐富，都可以在學(xué)生的生活中找到原型，讓學(xué)生在真實的情境中感受政治學(xué)習(xí)的魅力。
4.結(jié)語
將高中政治課堂教學(xué)進行生活化處理，是踐行我國新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要實踐，也是對創(chuàng)新教學(xué)理論的具體實施。將高中政治教學(xué)與生活課堂進行結(jié)合，有利于高中政治課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富。筆者從高中政治教學(xué)具體內(nèi)容出發(fā)，對高中政治課堂教學(xué)生活化的方法進行分析，希望高中政治教師重視課堂教學(xué)生活化，利用有效的策略引導(dǎo)學(xué)生進行高中政治學(xué)習(xí)。
參考文獻：
政治是一門教授思想道德知識、培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的學(xué)科。雖然近些年斫淌υ嚼叢街厥鈾刂式逃，但是在政治學(xué)科教學(xué)過程中，教師還是只注重理論知識的傳授，忽視對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和思想情感的教育。這種教學(xué)方式不利于學(xué)生的全面發(fā)展和身心成長，無法發(fā)揮政治學(xué)科應(yīng)有的作用，不符合社會發(fā)展趨勢。
一、中學(xué)政治學(xué)科學(xué)生核心素養(yǎng)的概念
自從新課程改革在全國范圍內(nèi)推行以來，各個學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)都被定為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，而學(xué)科素養(yǎng)的具體體現(xiàn)就是學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這就是新課程改革的總體目標(biāo)。
作為新課程改革中的一門重要學(xué)科，中學(xué)政治學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是發(fā)掘中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的潛力，根據(jù)學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，這也是中學(xué)政治學(xué)科學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)和條件。
中學(xué)政治學(xué)科學(xué)生核心素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下方面：信息素養(yǎng)、思維素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)。如果學(xué)生缺少這些素養(yǎng)，就會在成長的過程中，難以實現(xiàn)自身素質(zhì)的提高，無法形成健全的人格。
因此，在政治教學(xué)過程中，教師要格外重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，找到切實可行的方法，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
二、中學(xué)政治學(xué)科學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
眾所周知，教師是學(xué)生成長道路上的引路人，教師的職責(zé)和作用是非常重要的。在中學(xué)政治教學(xué)中，學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)、思想道德素質(zhì)的提升、責(zé)任感的建立都離不開教師的教育和引導(dǎo)。可以說，教師的教導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的最直接、最有效的途徑。
在教學(xué)過程中，教師要采用多種方式，引發(fā)學(xué)生共鳴，讓學(xué)生從內(nèi)心里、從情感上接受思想教育。
1.注重情境教學(xué)對學(xué)生的引導(dǎo)作用。
新課程改革指出，課堂教學(xué)要保持兩個“度”，分別是“深度”和“溫度”。“深度”主要體現(xiàn)在知識的研究方面，“溫度”主要體現(xiàn)在教師的教學(xué)方面。因此，在政治教學(xué)中，教師要采用問題對話或情感交流的方式，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)。
問題對話是指在課堂教學(xué)中開展開放式的討論，使學(xué)生在討論中了解課本知識，理清是非，辨別對錯。
情感交流是指在課堂教學(xué)中與學(xué)生進行情感交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
在情感交流中，教師要選擇情感素材。選擇的情感素材要滿足以下兩個條件：一是符合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，二是能夠培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。在滿足這兩個條件的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主分析情感素材，感受其包含的道德因素，從而培養(yǎng)自己的道德素質(zhì)。
例如，在教學(xué)“影響價格的因素”這部分內(nèi)容時，我以“老師家人的困惑”為主線，培養(yǎng)學(xué)生的親切感和認(rèn)同感。在我讀完“老師的家鄉(xiāng)在美麗的南通，爸爸媽媽是樸實的農(nóng)民，以種植蔬菜為生，他們辛勤勞動、努力工作，讓我學(xué)知識、學(xué)做人，給了我世界上最溫暖的家，讓我體會到了最無私的愛，我是農(nóng)民的孩子，我感謝我的父母，并為我的父母而自豪”后，全班學(xué)生都鼓掌了，從他們的眼中，我看到了學(xué)生對我的信任和理解，看到了學(xué)生對自己家人的關(guān)愛，看到了學(xué)生對本課內(nèi)容的理解。
2.注重對學(xué)生思維情感的培養(yǎng)。
眾多學(xué)者對人類的思維進行了研究，研究表明人具有復(fù)雜的智能系統(tǒng)，包括語言、邏輯、空間、運動、人際關(guān)系處理等多個方面。因此，教師在政治教學(xué)過程中要從學(xué)生的內(nèi)心發(fā)展、情感塑造、心理認(rèn)知、適應(yīng)能力等方面對學(xué)生進行培養(yǎng)。
對此，在課堂教學(xué)中，教師可以提出契合學(xué)生思維方式的問題，對課本知識進行講解。
例如，在教學(xué)“哲學(xué)”這部分內(nèi)容時，教師可以為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的哲學(xué)思考題。這樣，學(xué)生就能在回答問題的過程中，感悟哲學(xué)的內(nèi)涵，了解哲學(xué)的重要性，培養(yǎng)思維與情感，促進課堂教學(xué)順利開展。
在教學(xué)之前，教師可采用有效方式，引導(dǎo)學(xué)生了解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，增強學(xué)生對理論知識的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維，幫助學(xué)生樹立責(zé)任感，讓學(xué)生在生活中感悟人生的真諦，學(xué)會運用所學(xué)知識解決實際問題。
需要注意的是，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況，引導(dǎo)學(xué)生運用自己的思維來思考問題。
3.注重課堂教學(xué)與現(xiàn)實生活的有機結(jié)合。
新課改要求教師將課堂教學(xué)與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來，這就說明，教學(xué)工作的開展必須以服務(wù)現(xiàn)實社會為前提。
例如，在教學(xué)“樹立正確的消費觀”這部分內(nèi)容時，教師可引導(dǎo)學(xué)生將這一觀念與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，親身踐行正確的消費觀。
關(guān)鍵詞：初中政治；新型關(guān)系；效率
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-008-01
新型的師生關(guān)系即教師在全新的教學(xué)理念的指引下與學(xué)生建立平等、友好的教學(xué)關(guān)系。有位教育家曾經(jīng)說過：“有經(jīng)驗的教師只需要微微打開一扇通向一望無垠的知識原野的窗子。”從這句話我們可以清楚地了解到一位成功的教師不應(yīng)該是教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，而應(yīng)該是指引學(xué)生走向正確學(xué)習(xí)道路的照明燈
一、教師以高深的教學(xué)藝術(shù)征服學(xué)生
在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，教師往往是通過嚴(yán)厲的舉止和說教去“征服”學(xué)生，具體說來就是嚴(yán)格的規(guī)定學(xué)生可以做什么，不可以做什么，一旦學(xué)生在學(xué)習(xí)中違背了教師的要求和意愿，教師就會給予嚴(yán)厲的懲罰來“殺一儆百”，教師這樣的做法不能說是征服學(xué)生，應(yīng)該稱之為“稱霸”。在新課改的要求下，教師必須要放下架子，重新審視自己，以一個全新的角度來重新“征服”學(xué)生。首先，作為政治教師一定要具備豐富的專業(yè)素養(yǎng)。俗話說得好“欲給學(xué)生一杯水，教師自己必須是常流水。”一個連專業(yè)知識都駕馭不了的教師又如何去駕馭學(xué)生呢？一個只會“背書”的教師又怎么去教導(dǎo)學(xué)生呢？這樣的教師只會把課堂變成呆板的“輸入”好“輸出“，也只能制造出緊張的師生關(guān)系。所以教師必須要不斷的提升自己的專業(yè)素質(zhì)，如教師可以利用課余時間深入的理解和讀懂教材，可以盡可能的閱讀一些與政治學(xué)科相關(guān)的報紙書刊，可以經(jīng)常參加學(xué)校組織的講座和交流活動等等，通過以上幾種方法及時的給自己充電，教師在充電的同時要嘗試著將這些信息在課堂上傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生感覺到一堂政治課下來，不僅可以輕松的理解教材中的理論原理，更能學(xué)到書本上所沒有的課外知識，從而讓學(xué)生都能喜歡上政治，進而逐漸培養(yǎng)師生之間和諧的關(guān)系。其次教師要不斷的豐富講課的藝術(shù)。一個懂得教學(xué)的教師不僅肩負(fù)著傳道授業(yè)的使命，更能夠讓學(xué)生在快樂的課堂氛圍中進行課程的學(xué)習(xí)。例如，教師可以在教學(xué)的過程中加入一些幽默的小故事，讓學(xué)生開懷一笑。比如在學(xué)習(xí)” 學(xué)會拒絕“這一章時，教師就可以扮演成路邊的算命先生，指著一個同學(xué)搖頭晃腦的說道：”這位同學(xué)，你不要走，且聽我慢慢說來，從你的面相可以看出，你一定是一位大富大貴之人，你馬上就能考上重點高中，之后你的命運可謂是節(jié)節(jié)高升啊！“教師有模有樣的掐指算命，在將學(xué)生大夸一番之后，教師的話峰隨機一轉(zhuǎn)：”同學(xué)們啊，你們可不要相信我的話啊，在哲學(xué)上有個理論叫‘事物的聯(lián)系是客觀的，不是臆造的’，從面相上看人的命這就是主觀臆造了事物的聯(lián)系，所以算命也稱為‘忽悠哲學(xué)’。“教師的幽默不僅調(diào)動了課堂氛圍，讓學(xué)生深刻的理解了本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且能夠讓學(xué)生對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容充滿了興趣，可以說教師用自己獨到的教學(xué)藝術(shù)征服了學(xué)生。
二、教師以真摯的情感打動學(xué)生
政治學(xué)科并不是常人眼中嚴(yán)肅而冷漠的學(xué)科，它也可以像語文一樣充滿著熱情和澎湃，這就要求教師在教學(xué)中要發(fā)揮自己的情感，以真摯的情感去打動學(xué)生。這里教師就要學(xué)會去尊重學(xué)生。有的教師會疑惑“初中生就是個孩子，他們的心理還不夠成熟，教師只有為他們安排好一切，才能幫助他們走向正確的道路”教師的這種想法是錯誤的，即使初中生還沒有成熟的想法，但是教師要盡量去引導(dǎo)學(xué)生，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，讓學(xué)生在可能的范圍之內(nèi)發(fā)揮想象，拓展思維，提高學(xué)習(xí)政治的能力。比如在學(xué)習(xí)“走進法律”時，教師就要讓學(xué)生自己去了解，自己去探索，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利。在學(xué)生對法律的概念理解的不夠透徹的時候，教師不能投以嘲諷的態(tài)度，首先應(yīng)該肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的態(tài)度，隨即巧妙的引出法律的概念，教師在既不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的前提下又能讓學(xué)生正確而高效的學(xué)到政治知識，這種方法就是情感的體現(xiàn)，教師情感的真實流露必然會得到學(xué)生同等的回報。
三、學(xué)會正確處理師生之間的矛盾
在教學(xué)中，師生之間產(chǎn)生矛盾是再正常不過的事情了，作為政治教師不能對這種矛盾不聞不問，也不能一味的斥責(zé)，致使師生之間的矛盾進一步的強化。教師應(yīng)該妥善的處理，在課堂上遇到突發(fā)狀況也應(yīng)該正確的處理。教師在課堂教學(xué)時經(jīng)常會遇到這樣的情況。有的學(xué)生回答完問題之后會一屁股做到地上，原因就是后面的學(xué)生把回答問題學(xué)生的凳子移開了，面對這一尷尬的場面，教師不能無動于衷，但是也不能過分的斥責(zé)搗亂的學(xué)生，而應(yīng)該以委婉的方式來化解尷尬。教師可以這樣說道：“是哪位學(xué)生又調(diào)皮了啊，你是不是看到別的學(xué)生起來回答問題，心里也癢癢了，那你可以站起來表現(xiàn)自己，何必以這種小人之道來表達(dá)自己想回答問題的強烈欲望呢？”教師的這段話在沒有提到搗亂的學(xué)生名字的前提下巧妙的化解了尷尬，維護了學(xué)生的面子，也激發(fā)了學(xué)生心中的正能量，可以說是一種極其高深的處理方式。
總之，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的主要手段，和諧師生關(guān)系的建立需要教師教學(xué)理念和教學(xué)方法的不斷更新，也需要學(xué)生積極的配合，我們相信一旦師生間建立和諧融洽的師生關(guān)系，必然會促使政治教學(xué)的快速進步，從而大大提高初中政治教學(xué)的效率。
參考文獻：
美國心理學(xué)家奧蘇伯爾指出：“一切有意義的學(xué)習(xí)都是在已有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行的，不受學(xué)習(xí)者原有認(rèn)識結(jié)構(gòu)影響的新學(xué)習(xí)是不存在的。”教師在進行教學(xué)時，可以有意識地運用學(xué)生已有的知識或書本上別處的事例素材對所教學(xué)的內(nèi)容進行分析，這種現(xiàn)象叫做知識的遷移。通過知識的遷移，可溝通知識之間的聯(lián)系，加深學(xué)生對知識的理解，提高學(xué)習(xí)效率。所謂“溫故知新”“舉一反三”“聞一知十““由此及彼”“觸類旁通”等等，說的都是知識遷移的方式。不論是新授課、復(fù)習(xí)課，還是試卷評講課，對知識進行恰當(dāng)?shù)倪w移，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高課堂實效的有效方法。本文以人教版高二《生活與哲學(xué)》的復(fù)習(xí)為例，談一談知識遷移在復(fù)習(xí)課中的具體應(yīng)用及其意義。
《生活與哲學(xué)》教材中不同單元、課、框、目之間，許多內(nèi)容具有關(guān)聯(lián)性，用以說明、論證某一哲學(xué)道理的事例、圖片、方法等，可以同時用于說明、論證其他單元、課、框、目的另一哲學(xué)道理。因此，在進行某一知識點復(fù)習(xí)時，可以將教材內(nèi)的相關(guān)資源遷移過來使用。在復(fù)習(xí)課上，由于學(xué)生對書本知識已有一些整體、初步的知識，因此，既可以把教材前面的內(nèi)容向后遷移，也可以把教材后面的內(nèi)容向前遷移。通過遷移，對教材資源實現(xiàn)深度挖掘和充分利用，達(dá)到就地取材、一材多用的目的。
一、知識遷移的具體應(yīng)用
教材第48頁用以說明“認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性”的事例――美國“哥倫比亞”航天飛機失事并未影響其他國家的航天飛行計劃，人類的航天飛行仍然取得了一個又一個勝利，可以遷移到第64頁，說明“事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”的哲學(xué)道理。教材第87頁用以說明“各種各樣的社會意識，包括虛假和歪曲的社會意識，都是對社會存在的反映”的兩幅圖片――《“地獄”的情景也是現(xiàn)實生活的寫照》和《每個人心目中的上帝》，可以遷移到教材第36頁，說明“意識是人腦對客觀存在的反映”。教材第86頁虛線框中的“在哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說來并沒有貫徹到社會歷史的理論領(lǐng)域中去。即便是在自然觀上相對堅定的唯物主義者（如18世紀(jì)法國唯物主義者），一旦進入社會領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義”的內(nèi)容可以遷移到第12頁，說明形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上的唯心主義局限性。教材第21頁的有關(guān)實踐觀點在哲學(xué)中的重要地位和作用的“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，只有短短三行字，但必須把教材后面不同地方的多處知識遷移過來，才能有助于學(xué)生的理解。具體遷移如下：把教材第36頁“意識都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果”以及第40頁“人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，及通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西……”遷移過來說明“哲學(xué)，從實踐出發(fā)理解周圍的世界”；把教材第88頁“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙”遷移過來說明“在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)”；把教材第44～46頁“實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿”遷移過來說明“在認(rèn)識論中，把實踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)”。教材中對“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”“物質(zhì)運動是有規(guī)律的”“事物是普遍聯(lián)系的”“事物是變化發(fā)展的”這幾個哲學(xué)道理都是從自然界、人類社會、思維（認(rèn)識）三個方面進行分析、論證，這在邏輯學(xué)上叫歸納法，在對這幾個哲學(xué)道理進行教學(xué)時，可以對歸納法這一邏輯方法進行遷移，幫助學(xué)生進行比較、總結(jié)。復(fù)習(xí)“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”原理時，可以把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系遷移過來幫助學(xué)生理解，并指出，二者之間都是一般和個別的關(guān)系、共性和個性的關(guān)系、普遍和特殊的關(guān)系。
二、應(yīng)用知識遷移的意義
（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
復(fù)習(xí)課，本來對于學(xué)生來說，就是老調(diào)重彈，他們失去了上新課時那樣強烈的好奇心，產(chǎn)生厭倦情緒，缺乏興趣和激情。如果教師再囿于教材的內(nèi)容安排，“就事論事”，不注重教材前后知識的內(nèi)在聯(lián)系，不做適當(dāng)?shù)耐卣购脱由欤踔涟褟?fù)習(xí)課上成新授課的翻版，“重復(fù)著昨天的故事”，學(xué)生聽起來更是索然寡味，昏昏欲睡。因此，復(fù)習(xí)課，教師必須上出新意，沖破陳舊老套，避免枯燥單調(diào)。知識遷移教學(xué)，打破教材單元、課、框、目的界限，將教材別處的資源遷移至所教內(nèi)容處，把教材的前后知識巧妙地聯(lián)系起來，會給學(xué)生一種新鮮感，給學(xué)生帶來一種意外乃至一種驚喜，讓學(xué)生耳目一新，眼前一亮，從而精神振奮，聽起課來當(dāng)然也就興趣盎然。例如，當(dāng)復(fù)習(xí)“事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”這一哲學(xué)道理時，筆者說：“請同學(xué)們把教材向前翻到48頁，看一下虛線框里的事例，即美國‘哥倫比亞號’航天飛機失事，但并未影響其他國家的航天飛行計劃，人類的航天飛行仍然取得了一個又一個勝利。這一事例除了說明我們已經(jīng)復(fù)習(xí)過的哲學(xué)道理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性外，還能否說明其他的哲學(xué)道理呢？”同學(xué)們的興致頓時高漲起來，課堂氣氛也隨之活躍起來。
（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的四種能力
2014年高考考試大綱政治（課標(biāo)版）指出：政治學(xué)科考試應(yīng)在使考生體現(xiàn)出應(yīng)有的正確的情感、態(tài)度、價值觀的同時，注重考查考生對所學(xué)相關(guān)課程基礎(chǔ)知識、基本技能的掌握程度和綜合運用所學(xué)知識分析、解決問題的能力。對考生能力的考查，具體來說就是考查四種能力，即：獲取和解讀信息的能力；調(diào)動和運用知識的能力；描述和闡釋事物的能力；論證和探討問題的能力。學(xué)生這四種能力的形成不是一朝一夕之功，也非僅靠做題便可獲得，我們必須在平時的課堂教學(xué)中有意識地進行培養(yǎng)。知識遷移教學(xué)便是培養(yǎng)學(xué)生四種能力的有效途徑。當(dāng)然，由于教學(xué)內(nèi)容及遷移材料的不同，每一次的遷移教學(xué)可能只側(cè)重于某一方面能力的培養(yǎng)，但總體上這四種能力是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如，如前所述，將教材第48頁有關(guān)“哥倫比亞號”航天飛機失事及人類航天事業(yè)不斷發(fā)展的材料遷移至第八課“用發(fā)展的觀點看問題”一框處，學(xué)生通過對材料的閱讀、思考，解讀出“事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”的哲學(xué)道理，從而培養(yǎng)了學(xué)生獲取和解讀信息的能力及調(diào)動和運用知識的能力。又如，通過遷移教材上的相關(guān)內(nèi)容，分析、說明實踐在哲學(xué)中的重要地位和作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生描述和闡釋事物的能力及論證和探討問題的能力。再如，對教材中歸納、演繹、比較等邏輯方法的遷移，更是有利于培養(yǎng)學(xué)生論證和探討問題的能力。
（三）有利于提高課堂教學(xué)效率
由于政治學(xué)科在高考中分值沒有語文、數(shù)學(xué)、外語高（江蘇高考政治學(xué)科甚至只計等級，不算總分），再加上一些傳統(tǒng)的偏見，認(rèn)為政治學(xué)科不需要花太多的時間去學(xué)，考試前臨時抱佛腳，背背就可對付，因此，學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中，課后不可能在政治學(xué)科上花多少時間。這就要求我們政治教師牢牢抓住課堂的四十五分鐘，課堂是我們政治學(xué)科名副其實的主陣地，要想盡一切辦法提高課堂教學(xué)效率。采用多媒體教學(xué)當(dāng)然是個不錯的選擇，但是，由于條件所限，很多學(xué)校并不能用上多媒體；另外，多媒體具有限制互動，桎梏學(xué)生的想象，難以留下深刻、持久的印象等弊端。知識遷移教學(xué)對于提高課堂教學(xué)效率具有一定的積極作用，并能在一定程度上避免多媒體教學(xué)的缺陷。通過對教材資源進行深度挖掘和充分利用，創(chuàng)新了教學(xué)形式，增加了課堂容量，使教學(xué)內(nèi)容變得厚重，教學(xué)過程變得跌宕起伏，克服了內(nèi)容單薄、照本宣科、平鋪直敘的弊病；教材內(nèi)容的遷移，教師適當(dāng)?shù)狞c撥、引導(dǎo)，有利于啟發(fā)學(xué)生思維，促進師生交流；學(xué)生的主動參與、積極討論、深入思考，體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；書卷在手，有利于知識的內(nèi)化保存，便于學(xué)生的咀嚼、回味；對知識由此及彼、舉一反三，有利于學(xué)生對知識的透徹理解和融會貫通。
【關(guān)鍵詞】公民教育;回顧;前瞻
國內(nèi)學(xué)界對公民教育的研究，以學(xué)科的角度去闡釋和分析較多，主要以哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科為主，尤以政治學(xué)角度的探討最多。現(xiàn)將政治學(xué)視角下的公民教育研究簡要綜述于下：
一、社會學(xué)視野下的公民教育
在公民教育研究當(dāng)中，政治學(xué)是最早開展研究公民教育問題，因而其研究成果數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富，研究涉及了民主政治、民族主義、政治社會化等方面，從這種角度出發(fā)，有學(xué)者將其界定為：“公民教育是維持政治穩(wěn)定的重要手段。公民教育不僅僅是一個教育問題，它也是民族國家得以凝聚、延續(xù)、穩(wěn)定的根本所在。公民教育是為了維持政治穩(wěn)定所必需的公共知識、態(tài)度、價值觀和群體認(rèn)同傳承的過程，也是公共知識、態(tài)度、價值觀和群體認(rèn)同被賦予個人意義并且內(nèi)化為行為準(zhǔn)則的過程”。（王文嵐，2007）
西方政治家和學(xué)者也極為重視一定政治體系中的社會成員早期學(xué)習(xí)過程中所獲得及形成的政治認(rèn)知和政治態(tài)度，認(rèn)為這種早期形成的傾向往往會形成其政治自我及價值取向的一部分。因此，公民教育對社會的凝聚和國家的穩(wěn)定具有重要意義。同樣地，在這方面中國也有“從娃娃抓起”的傳統(tǒng)。
政治學(xué)視野下的公民教育研究結(jié)果還認(rèn)為，公民教育有利于推進民主政治。“民主社會要求建構(gòu)一套培養(yǎng)起成員有能力且有意愿參與彼此共享的社會的教育方式，因為只有在公眾能理性、負(fù)責(zé)地參與政治過程的條件下，民主才能正常推行”。（萬明剛，2003）民主制度建立在公民的積極參與之上，這意味著我們要加強民主公民教育。有國內(nèi)學(xué)者借鑒美國相關(guān)研究成果，認(rèn)為，公民教育是支撐民主政治的根本，民主政治不是靠自身來運轉(zhuǎn)的機器，它需要一代接一代的人們用意識來維護和完善它。
政治學(xué)視野下的國內(nèi)研究成果，也在國外關(guān)于公民教育要處理好民主主義和民族主義的關(guān)系的問題上，給予了較多的關(guān)注。學(xué)者梁金霞認(rèn)為，“民主主義和民族主義是公民教育理念的重要思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代公民教育的兩個基本價值取向。但是由于民族主義和民主主義二者之間有著性質(zhì)上的差異，相互之間存在著一種既相互合作又相互對立和牽制的關(guān)系。相互合作的關(guān)系是指民族主義促進民主主義的強化和發(fā)展，反過來民主主義又刺激和促進民族主義的發(fā)展，二者相互配合共同構(gòu)成現(xiàn)代國家發(fā)展的動因。所謂牽制和對立的關(guān)系是指當(dāng)民族主義情緒極端高昂的時候，民主主義就會受到壓制甚至被窒息;同樣，強調(diào)民主主義也會使民族主義有所削弱”。（梁金霞，2007）公民教育研究中對公民教育中民主主義與民族主義關(guān)系問題的探討，有利于避免未來公民教育實施過程中民主主義與民族主義相沖突的局面的出現(xiàn)。
總之，從政治學(xué)學(xué)科角度對公民教育進行的研究，分析的角度主要是從公民內(nèi)涵的界定、政治系統(tǒng)的代際傳承和運行的角度，去探討進行公民教育的必要性和必然性。
二、政治社會化
政治社會化是政治學(xué)科的一個比較大的專題。在公民教育研究過程中，鑒于該角度對研究的重要性，有學(xué)者單獨將其作為一種探討公民教育的重要視角。
政治社會化是指一個社會幼年成員或新成員。經(jīng)由各種管道學(xué)習(xí)、吸收、獲得社會既有成員的政治知識、政治情感與政治評價的過程。公民教育跟中國傳統(tǒng)的思想政治教育一樣，本質(zhì)上是一種政治社會化過程。公民教育在于通過政治社會化，培養(yǎng)公民對國家制度、法律制度等的合理性認(rèn)同。學(xué)者高峰認(rèn)為，“公民教育是政治社會化的應(yīng)然載體，通過政治社會化，可以引導(dǎo)政治主體樹立起民主信心，養(yǎng)成民主習(xí)慣，形成公民的民主政治文化心理。張斌賢認(rèn)為，公民教育的實質(zhì)在于使年輕一代接受和繼承前人傳遞的政治文化，在于實現(xiàn)政治社會化”。
政治社會化是不是培養(yǎng)順民？答案是否定的。國內(nèi)研究者認(rèn)為，公民教育在強調(diào)社會化、強調(diào)民眾接受權(quán)威所傳授的一整套價值觀念、相關(guān)知識和技能的同時，還必須由化加以平衡。即在看到公民教育的教育者一方面作為被動的信息接受者，另一方面他們也扮演著現(xiàn)有價值體系和制度的改造者。學(xué)者張秀雄認(rèn)為，“民主社會的公民教育，不在培養(yǎng)一個無主見的‘順民’，而在培養(yǎng)能夠獨立自主地思考、具有批判精神及公民意識、能夠承擔(dān)公民的角色與責(zé)任，勝任統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的雙重身份的‘有責(zé)任公民’”。（張秀雄，1998）公民教育不僅要培養(yǎng)年輕一代對民族以及國家權(quán)威的認(rèn)同，更重要的是要提升公民主體意識和實踐能力，培養(yǎng)“見多識廣的公民”、“反思型公民”和“批判型公民”，使公民具備獨立思考和理性參與的能力。在此基礎(chǔ)上，公民積極參與社會和國家生活，才能確保公民社會對于國家權(quán)力使用的制約作用，從而確保公民社會健全自律。
政治社會化實際上還是從政治學(xué)的學(xué)科視域，在個人層面去探討，如何借助公民教育進行政治價值觀的培育、政治知識的傳授，從而促進個人的政治社會化。另外，公民教育還肩負(fù)著培養(yǎng)科學(xué)探究、歸納思考及綜合推理等的高水平思維能力，以實現(xiàn)公民理性地、有序地參與社會公共事務(wù)。
三、公民教育研究前瞻
針對目前國內(nèi)公民教育研究中存在的問題，未來國內(nèi)公民教育的研究，可能會呈現(xiàn)出以下趨勢：
（一）厘清公民教育與德育、思想政治教育關(guān)系。公民教育研究，不可避免地要設(shè)計上述三者的關(guān)系。并進一步探索，如何有效地將三者整合，最終更好地服務(wù)政治社會化。
