時(shí)間：2023-07-19 17:29:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、古代中國(guó)土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。
2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞 禁榷制度 國(guó)家財(cái)政 產(chǎn)生 意義
禁榷制度是中國(guó)古代政府在特定的歷史條件下對(duì)某些商品實(shí)行專賣的制度。一般認(rèn)為，中國(guó)古代真正意義上的專賣制度始于漢武帝時(shí)期。西漢武帝元狩四年（公元前119年）施行鹽鐵專賣制度，至此“鹽始有官、私之分”。政府限制此類商品生產(chǎn)，流通及出售的自由性，借此來增加財(cái)政收入，緩解財(cái)政緊張。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展演變，直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構(gòu)成宋朝財(cái)政的兩大支柱。禁榷商品的范圍不同時(shí)期有所不同，一般較常見的包括有鹽、鐵、茶、酒等，另外還有礬、煤等物品。
談到禁榷制度，我們應(yīng)先從字面上了解其所含之意。《說文》：“禁，吉兇之忌也。”《說文》：“榷，水上獨(dú)木所以渡者也。”榷意為獨(dú)木橋。把“獨(dú)木橋”放在經(jīng)濟(jì)層面上思考，我們便可以把它引申為“專賣”的意思。加藤繁在其《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》中指出，“我認(rèn)為，不是把專擅無論什么事情都稱為榷，而在專占、獨(dú)占經(jīng)濟(jì)上的利益時(shí)才使用這個(gè)名字。”傅筑夫在其《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中也說到：“禁榷制度，就是官營(yíng)工商業(yè)。所謂禁榷，就是對(duì)某種工商業(yè)完全由政府壟斷，禁止私人經(jīng)營(yíng)。”
就禁榷制度的產(chǎn)生而言，其主要也是最直接的原因應(yīng)該是專賣制度之下巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑力和國(guó)家統(tǒng)治的的需要。國(guó)家統(tǒng)治的需要又表現(xiàn)為財(cái)政經(jīng)濟(jì)上的需要和對(duì)富商大賈力量限制的需要。在這種特定的條件下，國(guó)家便要很自然的采取相應(yīng)的措施，與商人們爭(zhēng)奪利益，以經(jīng)濟(jì)手段或者行政的手段來對(duì)經(jīng)濟(jì)加以管理、調(diào)節(jié)控制，甚至是干涉。之后再用法律的形式加以確定，最終也就形成了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的三種手段。
在西漢初年，由于國(guó)家剛剛從戰(zhàn)亂中成立，生產(chǎn)凋敝，經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)家的首要任務(wù)是恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，而不是與商人爭(zhēng)奪鹽鐵之利。所以，便“弛山澤之禁”，不與民爭(zhēng)利，采取一種自由放任的態(tài)度，這體現(xiàn)了漢初休養(yǎng)生息的政策，也極大地推動(dòng)了西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。至漢武帝時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，較為繁榮，富商大賈的力量也有所壯大，帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題，危及到封建國(guó)家的統(tǒng)治。加之此時(shí)，漢武帝對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)內(nèi)大興土木，國(guó)家的財(cái)政陷入入不敷出的困境。而此時(shí)，商人們卻擁有巨額財(cái)富，過著驕奢逸的生活。在《漢書?食貨志》中記載了武帝時(shí)期：“費(fèi)以億計(jì)，縣官大空。而富商大賈或滯財(cái)役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆氐首仰給焉。冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困。”這些富商大賈們主要是靠經(jīng)營(yíng)鹽鐵等此類商品的生產(chǎn)和銷售獲得巨額利潤(rùn)。
鹽鐵這類商品為什么能成為專賣商品呢？就拿鹽為例。鹽是人們?nèi)粘Ｉ钪械帽匦杵罚鼘儆谫Y源的一種，是一種消耗品。由于鹽的生產(chǎn)受自然條件的影響較大，只有少數(shù)地區(qū)（如沿海或者有湖鹽、井鹽資源的地區(qū)）能夠生產(chǎn)，所以很容易被壟斷控制。這樣，鹽作為商品的利潤(rùn)空間就是很大。如同國(guó)家的命脈，關(guān)系到國(guó)家和民生。如果控制在少數(shù)富商手中，其便控制了資源和供應(yīng)，便可操縱價(jià)格，擾亂市場(chǎng)。一來影響社會(huì)穩(wěn)定，二則影響國(guó)家財(cái)政收入。商人勢(shì)力的壯大，也影響國(guó)家統(tǒng)治。由此，國(guó)家便以鹽鐵這類的商品的壟斷生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)為手段，以商人作為主要的爭(zhēng)利對(duì)象。
對(duì)于禁榷制度的意義來說，最直接最明顯的作用就是增加了國(guó)家的財(cái)政收入，解決了政府的財(cái)政困難，在一定程度上鞏固了國(guó)家的統(tǒng)治。我們可以從歷代王朝的專賣來看，漢武帝時(shí)期，正是由于鹽鐵專賣的實(shí)施，緩解了財(cái)政危機(jī)，“是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足”。同時(shí)也給漢武帝出征匈奴提供了充足的財(cái)政保障。到了唐代，自第五琦榷鹽后，鹽利不斷增加。“大歷末，通計(jì)一歲征賦所入，總一千三百萬貫，而鹽利且過半。”食鹽專賣的收入幾乎占到了這個(gè)朝代財(cái)政收入的一半，可見正是食鹽專賣制度的實(shí)施才得以支撐起大唐帝國(guó)的輝煌盛世。直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構(gòu)成宋朝財(cái)政的兩大支柱。一直到元明清時(shí)期，專賣的收入仍然是財(cái)政收入的重要組成部分。
同時(shí)，禁榷制度也帶來了一些消極的影響。國(guó)家同商人爭(zhēng)利，自然會(huì)采取經(jīng)濟(jì)的，法律的，行政的各種手段。將專賣權(quán)利控制的政府手中，便會(huì)利用強(qiáng)權(quán)干涉，禁止其他私營(yíng)。當(dāng)國(guó)家的調(diào)控超過了一定限度，打破了市場(chǎng)本身的規(guī)律，破壞了該行業(yè)原本的正常發(fā)展，從而阻礙了整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的道路。正如傅筑夫先生說的：“從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這一角度來看，禁榷制度所起的卻是嚴(yán)重的消極作用，即對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的是嚴(yán)重妨礙作用。因?yàn)樗诒砻嫔想m然只是抑制商人――排富商大賈，但是實(shí)際上則是在抑制商業(yè)和手工業(yè)，阻礙了工商業(yè)的正常發(fā)展。”
中國(guó)古代的禁榷制度，在一定的歷史時(shí)期，在特殊的歷史條件下，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生過有利的促進(jìn)作用，鞏固了中國(guó)古代封建國(guó)家的統(tǒng)治；另一方面我們也應(yīng)該看到，專賣制度對(duì)民間私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展是不利的，就整個(gè)中國(guó)古代的國(guó)民經(jīng)濟(jì)而言，它阻礙了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了一些消極的影響。但無論怎樣，禁榷制度在中國(guó)被歷代所沿用，它擁有兩千多年的歷史，時(shí)至今日仍然實(shí)行，也能證明它在特定的時(shí)期，特定的領(lǐng)域能仍帶來深遠(yuǎn)影響，仍具有重要作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪圣鐸：《兩宋財(cái)政史》第243頁，中華書局1995
[2]加藤繁：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》第一卷，第144頁，北京：商務(wù)印書館，1962年版
[3]傅筑夫《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》第一卷 ，北京：人民出版社，1981
[4]《鹽鐵論?輕重》
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理;思想;古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)
上世紀(jì)六十年代，北美經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁首先提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，并認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)形式，上世紀(jì)九十年代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念和發(fā)展模式引入國(guó)內(nèi)。相比傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式，即從資源變成產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成廢棄物的模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依托生態(tài)規(guī)律，保持可持續(xù)利用、再生利用的原則，通過節(jié)約再生和循環(huán)利用的方式，采取降低消耗、減少排放、提高效率的方式，對(duì)于廢棄物的處理，先后遵循避免、降解、再生、資源化、熱回收和無害處理的方針，使得傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆答伿浇?jīng)濟(jì)模式，即從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到再生資源的模式，這種新型反饋式流程不僅符合當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念，也可大大緩解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用之間的矛盾。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣，是為了緩解人與自然之間的矛盾沖突，是保持生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)方式，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一種，能夠保證人類在地球上實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
一、古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想
我國(guó)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)管理理念也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)容豐富，包括以富國(guó)為主要基調(diào)的輕重論，以富民為主要基調(diào)的治生論。我國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，始終保持著農(nóng)業(yè)大國(guó)的地位，歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，由于過往生產(chǎn)力水平整體滯后，對(duì)于天災(zāi)的防御能力較弱，因此如何解決人與自然之間的關(guān)系是古代思想家最為關(guān)注的話題。春秋時(shí)期的思想家孔子、孟子等主張進(jìn)行天人合一的生態(tài)思想，勾畫出人與自然和諧共處的畫面，這也是古代最早出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系的初級(jí)狀態(tài)。
1、按季節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
春秋時(shí)期楚國(guó)大臣孫叔敖主張民眾利用客觀條件，根據(jù)季節(jié)變化，進(jìn)行生產(chǎn)安排，例如秋冬季節(jié)，進(jìn)山采摘，春夏季節(jié)也依托水利灌溉進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。管仲則指出“山澤各致其時(shí)。”孟軻認(rèn)為在林木生長(zhǎng)茂盛的季節(jié)進(jìn)行伐采，是最為有效的開采方式。通常古代民眾在春天進(jìn)行播種、夏天進(jìn)行耕耘、秋天進(jìn)行收獲、冬天進(jìn)行藏儲(chǔ)，這種四季分明的生產(chǎn)方式，使得百姓始終擁有富余的糧食，同時(shí)這種適度開采的方式，在給予百姓富余糧食的情況下，保證了自然資源的不被破壞。針對(duì)古代民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，南北朝期間著名的思想家賈思勰在總結(jié)分析前人經(jīng)驗(yàn)后指出，順應(yīng)天時(shí)地利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往事半功倍，否則則勞而無獲。古代思想家們對(duì)于順應(yīng)自然、拒絕過度開采有著共識(shí)之識(shí)，這些都可以看作是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)。
2、節(jié)儉之道
古代社會(huì)的生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式單一，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)物往往難以充分滿足民眾需要，因此節(jié)儉之道成為歷朝歷代所宣揚(yáng)的思想品德。孔子認(rèn)為“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”墨子則指出開源節(jié)流，節(jié)儉和生財(cái)并不矛盾，并認(rèn)為古代遇到洪災(zāi)或旱災(zāi)時(shí)，民眾并不挨餓受凍，正是由于往日的節(jié)約行為所致。管仲則指出節(jié)約開支，同時(shí)也是生財(cái)之道。荀況則基于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，指出富國(guó)富民的方式不僅僅在于增加生產(chǎn)，同樣也在于節(jié)約消費(fèi)，生產(chǎn)物品不光可以進(jìn)行存儲(chǔ)，也可以用于再次生產(chǎn)的原材料，形成不斷增加財(cái)富的良性循環(huán)。
二、古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示
1、經(jīng)濟(jì)管理要遵循自然規(guī)律
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。我國(guó)古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系不單單是順應(yīng)自然變化的樸素生態(tài)保護(hù)觀，同時(shí)也是古代民眾時(shí)間生活的經(jīng)驗(yàn)概括。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)模式，但它所提倡的“天人合一”的原則反映了緩解人與自然之間矛盾的想法，這種初級(jí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的雛形，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的表現(xiàn)形式之一，對(duì)于創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)、環(huán)保型社會(huì)有著重要的啟示作用。
的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想，既為發(fā)展中國(guó)模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時(shí)也對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的借鑒和啟示意義。
2、節(jié)約利用循環(huán)利用
古人最初的節(jié)約是勤儉持家，后來已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國(guó)的高度了，雖略有夸張，但是不能否認(rèn)節(jié)用在建國(guó)守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于浪費(fèi)嚴(yán)重而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的歷時(shí)教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，而由于節(jié)儉勤勞而青史留名的君王也數(shù)量不少。節(jié)儉之道是鼓勵(lì)適度消費(fèi)，并非約束消費(fèi)，是民眾按照自身實(shí)際情況進(jìn)行必要的消費(fèi)，并以此促進(jìn)社會(huì)整理生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)節(jié)儉之道同樣值得宣揚(yáng)，尤其是民眾的節(jié)約環(huán)保意識(shí)需得以加強(qiáng)，只有節(jié)約意識(shí)落實(shí)于行動(dòng)之中，改變民眾浪費(fèi)的不良習(xí)慣，才能保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的執(zhí)行。古往今來的思想家們公認(rèn)，節(jié)約不僅可以積累更改多財(cái)富，促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步，也可以是的資源可以循環(huán)利用，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)高效，節(jié)儉之道不僅適用于古代社會(huì)，也適用于當(dāng)今的集約型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
3、合理開發(fā)高效利用
古代社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，開采資源能力較弱，民眾在生產(chǎn)發(fā)展的過程中必須依賴于資源節(jié)約。例如古代水利技術(shù)比較落后的時(shí)期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會(huì)引發(fā)不良的后果。這種根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的模式，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展同樣有著啟示意義。
隨著全球資源日益加劇的開采，現(xiàn)代社會(huì)的部分不可再生資源由于長(zhǎng)期開采過度，面臨枯竭狀態(tài)，因此僅僅使用資源節(jié)約的管理方式已經(jīng)難以緩解當(dāng)前人與自然之間的矛盾，社會(huì)必須依托現(xiàn)代化科技技術(shù)，對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)利用管理，最大化重復(fù)利用產(chǎn)品廢棄物。相比古代社會(huì)，如今的生態(tài)環(huán)境更為脆弱和惡劣，這就使得循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣更為緊迫，無論是水資源、土地資源還是其他生產(chǎn)發(fā)展中影響的生態(tài)資源，我們都要有效利用，合理適度開發(fā)，做好充分的事前準(zhǔn)備工作，還要不斷完善資源管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。如何實(shí)現(xiàn)各類資源有效整合，造福一方民眾或者為企業(yè)帶來最大化的效益，如何讓產(chǎn)生經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小，如何與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等問題都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理所需要思考的內(nèi)容。
三、結(jié)語
古代社會(huì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想有著其時(shí)代局限性，例如老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”思路就難以實(shí)現(xiàn)，洪亮吉指出的人口數(shù)量控制方針則由于相對(duì)偏激而無法實(shí)施。此外部分過于超前的經(jīng)濟(jì)思想體系，也沒有獲得實(shí)踐認(rèn)可。在學(xué)習(xí)和借鑒過往經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，要進(jìn)行批判吸收，取其精華，棄其糟粕。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣不光能夠弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有利于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 司馬遷. 史記循吏列傳[M].中州古籍出版社，1996.
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，制度建設(shè)，擇優(yōu)機(jī)制
我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都體現(xiàn)出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。
西方管理理論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期的應(yīng)用障礙
進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)。從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)的轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為泛濫。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后局面的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期的應(yīng)用局限
反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過程。
而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以“儒學(xué)為主”、“道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的“德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加“援道入儒，無為而治”、“陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。
建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)操作模式
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法；現(xiàn)代性；產(chǎn)生的條件
法律的產(chǎn)生和發(fā)展來源于社會(huì)，從法律的產(chǎn)生來講，它是受到社會(huì)的制約和約束的，因此，對(duì)于立法者就應(yīng)該以社會(huì)存在的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以事物的本質(zhì)為前提。馬克思指出：“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律。”在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域在系統(tǒng)、整體研究經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生社會(huì)條件這方面的研究比較少。
一、經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性概論
經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的定義比較前沿，學(xué)術(shù)上比較認(rèn)同的是，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為其在精神追求上的現(xiàn)代性，在背景依賴上的現(xiàn)代性，以及在制度建構(gòu)上的現(xiàn)代性。
從這三方面我們所探討的課題為：①經(jīng)濟(jì)法是在精神追求上的現(xiàn)代性，人類會(huì)以自己的精神來追求某一喜愛的事物，這種追求更直接地體現(xiàn)上層建筑領(lǐng)域，特別是意識(shí)形態(tài)、法制建設(shè)等方面，由此使法律成為體現(xiàn)人類精神追求的一個(gè)重要領(lǐng)域。②經(jīng)濟(jì)法在背景依賴上的現(xiàn)代性，這強(qiáng)調(diào)初始的條件或選擇對(duì)某一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊影響，并且，一國(guó)法律的形成和發(fā)展也同樣受許多比較有特色的特殊背景因素影響，對(duì)此可稱之為“背景依賴”。以法理來講，每一個(gè)部門法的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開該國(guó)特殊的背景。③經(jīng)濟(jì)法所在的制度建構(gòu)上現(xiàn)代性，經(jīng)濟(jì)法即在精神追求上具有現(xiàn)代性，而且在制度設(shè)計(jì)層面也具有現(xiàn)代性。
經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性，就目前學(xué)術(shù)上而言，并沒有多大的論述的分析，在通過資料的收集和分析，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法所具有現(xiàn)代性的條件有兩方面，一是經(jīng)濟(jì)法所產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)做一分析， 二是經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在運(yùn)行上分析。
（一）經(jīng)濟(jì)法所產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)
任何事物都有它的歷史和時(shí)間的起點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法而言，它是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，政府一系列的干預(yù)失靈所產(chǎn)生的法律部門。它的產(chǎn)生依托于政府的干預(yù)，是在政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)失靈后為解決政府干預(yù)失靈應(yīng)運(yùn)而生。在20世紀(jì)30年代，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家為調(diào)控國(guó)家日益衰敗的經(jīng)濟(jì)，普遍實(shí)行國(guó)家干預(yù)，制訂了大量的經(jīng)濟(jì)政策，從以后的結(jié)果和法理看，這些經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，不具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范政府干預(yù)的職能，從某種意義上講，這導(dǎo)致了政府干預(yù)的濫用，最終政府干預(yù)走向失敗，進(jìn)而導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)。從60、70年代經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”美國(guó)開始，西方主要資本主義國(guó)家的“政府失靈”。就是在這個(gè)大背景下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法在作為解決“政府失靈”的有效手段應(yīng)運(yùn)而生了。
（二）經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在運(yùn)行上分析
它不僅是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的有效手段，也是政府干預(yù)的約束和規(guī)范，是政府干預(yù)法治化和市場(chǎng)秩序優(yōu)化的必然需求。可以說，只有 認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法的雙重職能，才能防止出現(xiàn)“政府失靈”，使政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)法治的軌道上協(xié)調(diào)，長(zhǎng)久、有效地進(jìn)行。法治政府、依法行政是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在 需求，而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)法無疑應(yīng)肩負(fù)起上述雙重職能。另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法法益保護(hù)也具有雙重性。既側(cè)重于社會(huì)公共利益的保護(hù)，又兼顧市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)個(gè)體私利的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益和個(gè)體私益的最大協(xié)調(diào)和平衡。
二、經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的思考
從經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性所產(chǎn)生的條件，我們可以看出，經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性可以關(guān)注社會(huì)公益和個(gè)人私益，并且有著雙重保護(hù)法益的功能。對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的研究，可以對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的一些理論提出一些建議，為中國(guó)的法制建設(shè)做出一些貢獻(xiàn)。
（一）我國(guó)沒有古代經(jīng)濟(jì)法
我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，一直有些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法，我國(guó)自古就有。陶和謙先生在其主編的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》一書認(rèn)為：“古代經(jīng)濟(jì)法，一般包括奴隸制 國(guó)家經(jīng)濟(jì)法和封建制國(guó)家經(jīng)濟(jì)法，所體現(xiàn)的是奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)的意志，是這些國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要工具。”。片面的認(rèn)為我國(guó)古代就有經(jīng)濟(jì)法，從經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性來看，這個(gè)答案是錯(cuò)的。
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)法，同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法相比，沒有可比性。從形式上看，它只是我國(guó)刑律的極小部分；從數(shù)量上看，雖然中外法律中的經(jīng)濟(jì)部分詳略不一，但數(shù)量很少，因此也只能把它歸為古代刑法中。而且經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，古代并不具備經(jīng)濟(jì)法所需的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤，不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法。
（二）推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)
經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性來自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段，許多經(jīng)濟(jì)法制還不夠完善，這就需要集思廣益，攻克我們所遇到的一道道難關(guān)。而我國(guó)目前市場(chǎng)運(yùn)行中所存在的行政壟斷、市場(chǎng)統(tǒng)一化所受到的地區(qū)封鎖以及許多組織創(chuàng)新過程中嚴(yán)重的權(quán)力資本化，這些都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性發(fā)展所面臨的困境。
同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中還有許多侵害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系的合法性、嚴(yán)重阻擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本原則、破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身競(jìng)爭(zhēng)性的政策措施，還常常會(huì)有一些部門和地方以法律條文形式合法化，使不當(dāng)?shù)男姓深A(yù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中完全孳生化。這些違背國(guó)家法治精神的“法制化”做法，還被冠以“健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系”的美名，它的危害是非常大的。為加強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的建設(shè)，我們就必須想法子將那些有違現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法特征和宗旨的“惡法”徹底的掃除神圣的法律殿堂，這樣建設(shè)健康發(fā)展的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)法部門。
綜上所述，該文章以從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的條件，即社會(huì)條件的這個(gè)時(shí)間和歷史起點(diǎn)上以及在經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在精神追求上解釋了經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性。可以得到，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立于傳統(tǒng)私法和公法，因此，我們可以明白經(jīng)濟(jì)法作為一門獨(dú)立的法律部門具有不可估量的理論意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂忠梅，劉大洪.《經(jīng)濟(jì)法的法學(xué)與法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，中國(guó)檢察出版社98年版，第60頁
【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)管理 古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)
我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)管理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其思想內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象。上有以“富國(guó)”為主的輕重論思想，下有以“富民”為主的“治生之學(xué)”思想。中國(guó)自古以來一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷代君王都將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重中之重，這也是“重農(nóng)抑商”思想得以盛行的主要原因。由于古代生產(chǎn)力水平落后，防御自然災(zāi)害能力薄弱，如何處理人與自然的關(guān)系一直是古代經(jīng)濟(jì)思想家熱議的話題。眾多思想家比如孔子、孟子、荀子等都主張“天人合一”的生態(tài)倫理思想，希望實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿景。這也是中國(guó)出現(xiàn)最早的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想的雛形，對(duì)我國(guó)正在建設(shè)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重大的借鑒和啟示意義。
一、古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想
1、遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。楚國(guó)的孫叔敖引導(dǎo)老百姓利用自然條件，按季節(jié)發(fā)展生產(chǎn)。“秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”管仲提出：“山澤各致其時(shí)。”孟軻提出：“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”荀況也提到“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余財(cái)也。”管仲認(rèn)為農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)遵循一定的原則，“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物雖不甚，皆均有焉而未償變也，謂之則。”按照這一原則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既不會(huì)因過度開墾而破壞自然資源，又可以得到循環(huán)利用獲得長(zhǎng)足發(fā)展，正是“辯于地利而民可富”。在此基礎(chǔ)上，北魏賈思勰對(duì)先秦思想家提出的資源生態(tài)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，提出：“順天時(shí)，量地利，則用少而成功多。任情返道，勞而無獲。”以上思想均體現(xiàn)了樸素的順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)觀，對(duì)自然資源開采取之有度，才能獲得資源的可持續(xù)利用。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的今天，有多少是不以犧牲環(huán)境為代價(jià)而獲得的發(fā)展呢？自然資源匱乏，脆弱、惡劣的生態(tài)環(huán)境，頻發(fā)的自然災(zāi)害等問題，大自然已經(jīng)向人類敲響了最后的警鐘。古人尚且知道竭澤而漁是不利于長(zhǎng)期發(fā)展的，過度改造自然的現(xiàn)代人們就更應(yīng)該停下來，好好深思反省下這個(gè)問題。
2、取之有度，節(jié)用生財(cái)
由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)增長(zhǎng)十分緩慢，不能充分滿足社會(huì)需求，節(jié)用成為普遍主張。孔子主張“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”墨子認(rèn)為“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。”墨子認(rèn)為生財(cái)與節(jié)用是統(tǒng)一的，他認(rèn)為禹遇到七年大水，湯遇到五年大旱，“然而民不凍餓”，是因?yàn)椤捌渖?cái)密，其用之節(jié)也”。管仲也多次提出生財(cái)和節(jié)用的主張：“取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無度，用之不止，國(guó)雖大必危。”荀子把生財(cái)和節(jié)用的關(guān)系處理得較好，在消費(fèi)觀上比前人更勝一籌。他認(rèn)為“天地之生萬物也，固有余足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。”在處理生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系方面，荀況主張“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”他認(rèn)為增加生產(chǎn)是富國(guó)富民的根本辦法和主要手段，節(jié)約消費(fèi)是富國(guó)富民的重要手段。荀況還主張：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。皆使衣食百用出入相，必時(shí)藏余。”剩余的物品既可用作儲(chǔ)備，“歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患。”也可用于積累，發(fā)展再生產(chǎn)，形成“節(jié)用裕民―民富―田肥―出實(shí)百倍”的良性循環(huán)。荀子已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國(guó)的高度了，雖略有夸張，但是不能否認(rèn)節(jié)用在建國(guó)守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。歷史上因揮霍無度致使毀國(guó)滅家的君王不勝枚舉，而因勤儉節(jié)約而流芳百世的帝王也不在少數(shù)。節(jié)用并不是限制消費(fèi)，而是提倡適度消費(fèi)，正如荀子提到的“墨子之節(jié)用也，則使天下貧”。他主張社會(huì)成員按各自的等級(jí)地位節(jié)用，同時(shí)用必要的消費(fèi)激勵(lì)人們更加努力生產(chǎn)，使“財(cái)貨渾渾如泉源”。在思想家們看來，節(jié)用既是財(cái)富積累，生產(chǎn)擴(kuò)大化的經(jīng)濟(jì)手段，也是生產(chǎn)資料得到長(zhǎng)久、循環(huán)利用，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展的目的，這對(duì)于我們發(fā)展集約型經(jīng)濟(jì)有著重要的借鑒和啟示意義。
3、控制人口數(shù)量，節(jié)制人口
古代經(jīng)濟(jì)思想家已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到人口過多帶來的問題，主張把人口控制在適度范圍內(nèi)。老子以“小國(guó)寡民”為理想社會(huì)。韓非子認(rèn)為“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。……今人有五子不多，子又有五子，大父（祖父）未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。”此思想把人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)聯(lián)系起來，具有前瞻性。明末著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍?zhí)岢雒繉?duì)夫婦最好只生兩個(gè)孩子的主張。“不若人生一男一女，永無增減，可以長(zhǎng)久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養(yǎng)之？”清朝學(xué)者洪亮吉認(rèn)為，人口的膨脹可能導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，提出了兩個(gè)緩和的辦法，一是“天地調(diào)劑之法”，即“水旱、疾役”等自然災(zāi)害造成大量人口死亡；二是“君相調(diào)劑之法”，移民到邊疆，抑制兼并，減少賦稅等。這與馬爾薩斯的“消極抑制”和“積極抑制”有異曲同工之妙。晚清學(xué)者汪士鐸編寫了中國(guó)第一部主張“節(jié)制生育”的專著――《丙辰備遺錄》。他認(rèn)為中國(guó)的人口已經(jīng)絕對(duì)過剩，必然導(dǎo)致社會(huì)絕對(duì)的貧困和動(dòng)亂，也會(huì)導(dǎo)致人口素質(zhì)的下降、外敵的入侵，主張通過晚婚來降低人口出生率。古人已經(jīng)意識(shí)到人口過多與生產(chǎn)資料和生活資料不足而引起的矛盾既會(huì)成為社會(huì)不和諧的因素，也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。思想家們認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)往復(fù)發(fā)展，對(duì)資源和生產(chǎn)資料節(jié)用是一方面，降低資源的消耗速度也是至關(guān)重要的，作為資源的消耗者――人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)控制在一定范圍內(nèi)，否則會(huì)出現(xiàn)“僧多粥少”引起社會(huì)動(dòng)亂的情況。在現(xiàn)在看來，這些思想都是極有前瞻性和預(yù)見性的。但是現(xiàn)代的人們似乎并沒有做到防患于未然，人口數(shù)量越來越龐大，而自然資源是有限的，產(chǎn)生的矛盾已經(jīng)無可避免，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以破解的課題。
4、積極開發(fā)、利用和管理水利資源
農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開水源，所以古人尤為重視水利資源管理，不僅注重水利開發(fā)，修建了許多水利工程，還很注重水利的管理。一是用水的管理。西漢制定了《水令》，防止對(duì)水源的爭(zhēng)奪和破壞；唐制定了全國(guó)性的水利法規(guī)《水部式》，統(tǒng)一水利設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)和用水的規(guī)則，妥善處理上下游之間、局部利益與全局利益之間的關(guān)系。二是水土平衡管理。為了防止過度的漕運(yùn)、造田等破壞水利建設(shè)，在水利資源管理方面，古人主張保持水土1：9的比例，對(duì)水面可以綜合利用，如養(yǎng)魚蝦等。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們對(duì)水利資源的利用越來越廣泛和深入，將灌溉、防災(zāi)、漕運(yùn)、養(yǎng)殖結(jié)合起來，并且還對(duì)水利投資做出了效益評(píng)估。水利工程數(shù)量與農(nóng)業(yè)用地的關(guān)系，不是水利工程越多越好，選址和匹配也很重要，在不過度損害環(huán)境的前提下，獲得最大經(jīng)濟(jì)效益是最終目的。秦朝的李冰因勢(shì)利導(dǎo)，在岷江中游修建的都江堰水利工程，是一項(xiàng)集防洪、灌溉、交通綜合受益的工程。由于保護(hù)得當(dāng)，在使用了二千多年后的今天依然在為人民服務(wù)，而且成為觀光景點(diǎn)。這種因地制宜、開發(fā)與保護(hù)并舉、循環(huán)利用的發(fā)展方式對(duì)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理有著積極的借鑒意義。
清朝的一位能人巧匠丁謂在修復(fù)宮殿時(shí)通過合理的方式使垃圾得到了很好的處理，通過挖溝（取土）引水入溝（水道運(yùn)輸）填溝（處理垃圾）這樣的施工方案，不僅節(jié)約了時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，而且使工地秩序井然，使城內(nèi)的交通和生活秩序不受施工太大的影響，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一項(xiàng)科學(xué)的施工方案。因?yàn)檫@一決策使取土、運(yùn)料、處理垃圾結(jié)合起來，“一舉而三役濟(jì)，計(jì)省貫以億萬計(jì)”。在兩千年后的今天這種垃圾填埋的方式依然還存在著，我們不得不感嘆古人的聰明智慧，或許許多在現(xiàn)代使用著的方法和技巧在古代已經(jīng)有先例了。
二、古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示
“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)談到的，中國(guó)于20世紀(jì)90年代引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)的“資源―產(chǎn)品―廢棄物”單向流動(dòng)的線形經(jīng)濟(jì)而言的，是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的一種以“減量化、再利用、資源化”為原則，以資源（特別是物質(zhì)資源）的節(jié)約和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無害化處置作為處理廢棄物的先后次序，構(gòu)造上高度接近于“資源―產(chǎn)品―再生資源”反饋式流程，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是解決中國(guó)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的重要途徑之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它是為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞之間的矛盾，緩解人類與自然之間的沖突，實(shí)現(xiàn)人類在地球上生存與可持續(xù)發(fā)展而出現(xiàn)的產(chǎn)物。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護(hù)思潮的時(shí)代，這樣算來，中國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是啟蒙較早的了。中國(guó)古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想不僅體現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)單、樸素的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)保護(hù)觀，也是對(duì)古代勞動(dòng)人民實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)模式，但它所提倡的“天人合一”的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想，既為發(fā)展中國(guó)模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時(shí)也對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的借鑒和啟示意義。除此之外，節(jié)制人口、提高人口質(zhì)量等管理人口思想對(duì)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)也有著深遠(yuǎn)的意義，而強(qiáng)本節(jié)用所要求的適度消費(fèi)和穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也是規(guī)避“中等收入陷阱”的基本對(duì)策，對(duì)水利資源的可持續(xù)利用是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必然要求。在古代水利技術(shù)比較落后的時(shí)期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會(huì)引發(fā)不良的后果。譬如，唐宋以后，江浙一帶不少官僚豪強(qiáng)圍湖造田，使水面減少，“有水則無地可潴，旱則無水可戽。”明清之際的洞庭湖水域也是如此，政府不得不屢次禁令。在生態(tài)更加脆弱的今天，我們應(yīng)該以史為鑒，無論是開發(fā)水利，還是修建水庫、大壩，都要做好充分的事前準(zhǔn)備工作，還要不斷完善水利管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在傳統(tǒng)的水利綜合利用的基礎(chǔ)上，應(yīng)該有所創(chuàng)新發(fā)展，如何讓水利造福一方民眾，如何讓產(chǎn)生的環(huán)境破壞達(dá)到最小，如何與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等問題都是現(xiàn)代水利管理所需要思考的內(nèi)容。
在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代社會(huì)，資源開采是有限的，人們只能依靠節(jié)約資源來獲得長(zhǎng)足發(fā)展，這不失為一個(gè)適當(dāng)?shù)墓芾磙k法。而在技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，世界每個(gè)角落都留下了人類開采過的足跡。但是由于人口的激增和資源的過度開采，很多不可再生資源已經(jīng)枯竭了，所以節(jié)約資源的管理辦法已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)不夠用了，更多的是要利用先進(jìn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源的可循環(huán)利用，以達(dá)到資源的最大化利用，讓垃圾也變成一種可回收利用的資源，這才是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理的核心內(nèi)容。但是節(jié)約資源的思想在現(xiàn)代依然很重要，特別是對(duì)于提高市民的節(jié)約環(huán)保意識(shí)有著重要的宣傳號(hào)召作用。從人們的實(shí)際行動(dòng)做起，讓節(jié)約資源由意識(shí)化為行動(dòng)，由小部分人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说墓餐袨楹腿粘Ａ?xí)慣，這也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)之一。
三、結(jié)語
當(dāng)然，古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想并不都是盡善盡美的，依然存在著一些局限性。比如老子提出的“小國(guó)寡民”是很難實(shí)現(xiàn)的。而洪亮吉提出的控制人口數(shù)量的對(duì)策比較偏激，無法實(shí)行。雖有一些超前的經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些經(jīng)濟(jì)思想，特別是用于指導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，應(yīng)以辯證的態(tài)度進(jìn)行取舍，吸取精華，去其糟粕。這不僅是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壯舉，也是發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要。
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一、中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變
中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。
二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究
進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析
反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過程。而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。
四、操作模式的建議
本文贊同在探求符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國(guó)古代以“治國(guó)之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，而是靠制度性的競(jìng)爭(zhēng)，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國(guó)傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國(guó)自己的管理科學(xué)的充要條件。
另外，在具體操作模式中，既要極力營(yíng)造有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí)，從西方管理科學(xué)和中國(guó)古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時(shí)度勢(shì)，在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。
【內(nèi)容提要】古代經(jīng)濟(jì)區(qū)是由自然和人文環(huán)境所決定，以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)劃。 大約自春秋至西漢武帝時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形開始形成。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)具有自然、民族、 政治三大特色。劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)中心四條原則。經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然 區(qū)、行政區(qū)是三個(gè)不同性質(zhì)的區(qū)劃，其間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。研究我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成 和演變，對(duì)了解我國(guó)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地域差異有著重要的意義。
【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心
【 正 文 】
一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對(duì)一致性和與之相協(xié)調(diào) 的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動(dòng)地域分工為基 礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條 件。我國(guó)國(guó)土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異 同樣是十分明顯的。根據(jù)我國(guó)的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū) 、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)格局 的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后 出現(xiàn)過不同社會(huì)產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。
在我國(guó)古代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品 經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場(chǎng)體系沒有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。 大致到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù) 本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多 余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分 工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然 條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用 礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動(dòng)工具的天然差別。這種差別造成了 不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初 轉(zhuǎn)化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū) 域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤 、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理 區(qū) 劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四 大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋 史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域 差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng) 存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域 的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時(shí) 期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng) 濟(jì)區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其 云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國(guó)，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋 也”；“臺(tái)、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺(tái) ，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過海，故臺(tái)、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就 是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或 缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種 亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對(duì)“江南”范圍的 界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū) （注：李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是 客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在 更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級(jí)、層次更為繁復(fù)。對(duì)此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng) 濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點(diǎn)。
二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件
在我國(guó)人類社會(huì)早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流 域古代社會(huì)的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中 都可以看到，從新石器時(shí)代開始到古代社會(huì)早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼 有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵 經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼 營(yíng)畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定 于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東 北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)； 這 種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需。《荀子·王制》：“北海則有走 馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之 ；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用 之。”可見在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺 的；從自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)， 一 直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商 品貿(mào)易在社會(huì)上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要 條件。其次，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少 數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上 袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)亍∶褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活 動(dòng)的頻繁，生產(chǎn)活動(dòng)變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之 處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間 的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一 》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交 易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目， 后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國(guó)，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國(guó)交易。”民族區(qū)域 之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國(guó)很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一 國(guó)家，為全國(guó)根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時(shí)出于管理體制 上的原因，也就是中央政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì) 發(fā)展時(shí)，有過多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢(shì)和政區(qū)的變化有著密切的 關(guān)系。同時(shí)我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然 形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國(guó)歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、 游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動(dòng)區(qū)。 漢文帝給匈奴單于書云：“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受令單于；長(zhǎng)城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制 之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要 地位。這里人口最多，幾占全國(guó)人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn) 入文明社會(huì)。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足 夠的糧食提供給社會(huì)，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū) 進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨 殖列傳》載，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗 ；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝 桑麻；渭川千畝竹；及各國(guó)萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其 人皆與千戶侯等。”這種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然 、社會(huì)、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的影響，在全國(guó)的地 位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類
[關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟(jì) 哲學(xué)思考
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論體系的建立與健全離不開哲學(xué)的導(dǎo)向，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)原理進(jìn)行分析能更有效地探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性。因此，很有必要對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行哲學(xué)上的梳理。倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要目的是為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一直比較關(guān)注自然與人的關(guān)系這一命題，可以說天人關(guān)系就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)鮮明的民族性特征。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種符合人與自然內(nèi)在統(tǒng)一、一體共生的本真之性的存在方式，倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧的統(tǒng)一。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想的價(jià)值觀是有一致性的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀——天人合一
中國(guó)古代的“天人合一”思想起源于先秦，發(fā)展于漢，成熟于宋。在儒家廣博的理論視野中，“天”的含義是豐富的。我們這里所說的“天”，大致是指人類賴以生存、生活、發(fā)展的自然界或自然的總體。
通過不同歷史階段對(duì)“天人合一”思想的闡述，可從三個(gè)方面對(duì)“天人合一”思想的具體內(nèi)涵進(jìn)行概括。首先，“天人合一”就是主張人與萬物一體，高揚(yáng)生命一體化。其次，“天人合一”主張人與天地合其德，強(qiáng)調(diào)天道和人道的一致性。人道與自然之道有著共同性，即人與天地均依“道”而生成與發(fā)展。人要與自然合其德。人從盡心知性始，進(jìn)而知天命，把握天道。再次，“天人合一”主張人與自然共存共生，和諧發(fā)展。
二、企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義
1.天人合一的哲學(xué)理念
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念中，普遍的表現(xiàn)出對(duì)于自然的思考和人類生存的思考，其中關(guān)于人與自然關(guān)系的命題鮮明的體現(xiàn)在《易傳》中，其中的乾、坤二卦代表天、地，由此天、地便代表了自然界。在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離的。天、地本事以發(fā)育生長(zhǎng)成物為功能。傳統(tǒng)文化中的“天”，主要指的是與“人”對(duì)應(yīng)的存在，即人以及人的創(chuàng)造物之外的世界，也就是自然界。《易經(jīng)》倡導(dǎo)人類要敬畏上天，認(rèn)為上天與人之間有著某種神秘的關(guān)系，人要尊崇上天的旨意行事，提現(xiàn)了先人對(duì)于自然的尊重。
2.天人合德
《周易》認(rèn)為，人作為自然界的精華，主要是受命于上天而誕生的。人是由天地之間的陰陽所化而成，因此人本身兼有陽剛之性和陰柔之美。陽剛使得人類積極地探索有效地生存之道，自強(qiáng)不息，推動(dòng)人類歷史的發(fā)展；陰柔使得人類關(guān)注自身的品性，厚德載物。陰陽相生，推進(jìn)人類在改造自然的同時(shí)也促進(jìn)自我身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。在改造自然的同時(shí)體認(rèn)自然本身的和諧。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論倡導(dǎo)以人與自然的和諧共生為目標(biāo)，在人類活動(dòng)中節(jié)約資源，減少資源的消耗，提高資源的使用效率，并且考慮到自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力，調(diào)整人類的發(fā)展方向。
3.天人協(xié)調(diào)
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。一方面強(qiáng)調(diào)要利用自然，另一方面又強(qiáng)調(diào)自然的規(guī)律，不破壞自然。中國(guó)古代的天人調(diào)諧思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然，只能在順從自然規(guī)律的條件下利用自然，使自然界的萬物能生長(zhǎng)發(fā)展。推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)是落實(shí)“人與自然和諧”觀的重要一步，從一定意義上來講，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“人與自然和諧”觀發(fā)展的必然結(jié)果。
4.天人相參
所謂天人相參，就是天地人三者相互并存，是中國(guó)古代的生態(tài)倫理規(guī)范。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念把人與自然視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，要求人類的活動(dòng)要維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)的平衡，要協(xié)調(diào)人類的活動(dòng)、生產(chǎn)模式、制度等因素，使人的參與程度符合大自然的演變規(guī)律。
三、“天人合一”觀念對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的啟示價(jià)值
1.企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該以“天人和諧”為目標(biāo)
（1）企業(yè)要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，對(duì)其利益相關(guān)者負(fù)相應(yīng)的責(zé)任
把道德修養(yǎng)與天地萬物的培育聯(lián)系起來，從而達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為社會(huì)發(fā)展主體的企業(yè)，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須遵循生態(tài)規(guī)則，不僅做經(jīng)濟(jì)人，更要做社會(huì)人、生態(tài)人，積極主動(dòng)的承擔(dān)起保護(hù)資源、環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。
（2）要堅(jiān)持清潔生產(chǎn)和全過程污染控制
要有“贊天地之化育”的胸懷,運(yùn)用“財(cái)(裁)成天地之道,輔相天地之宜”的方法,這樣才能真正實(shí)現(xiàn)持久的發(fā)展。對(duì)于企業(yè)來說，引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，就是要減少自身的建設(shè)和發(fā)展活動(dòng)對(duì)自然的影響，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的污染排放和資源浪費(fèi)，結(jié)合自然的自凈能力和可承受能力，合理的進(jìn)行資源的開發(fā)和利用。同時(shí)要采取科學(xué)技術(shù)，通過更新技術(shù)手段，提高資源使用效率和減少污染排放，盡可能減少原材料和能源的消耗,并在企業(yè)本身實(shí)現(xiàn)資源和能源的循環(huán)利用,實(shí)現(xiàn)污染零排放。
2.企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)以“生生不息”為目標(biāo)
“生生不息”是自然界的基本法則,要使人們確立發(fā)展要以人類的永久生存為出發(fā)點(diǎn),以資源和環(huán)境的承載能力為限度的思想。企業(yè)要對(duì)廢棄物進(jìn)行綜合利用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的循環(huán)利用。具體方式比如：一是將廢棄物用于企業(yè)的綠化建設(shè)；二是將廢棄物用于農(nóng)蓄業(yè)建設(shè)；三是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息平臺(tái)，使各企業(yè)之間能通過這一平臺(tái)尋找到自己需要的原料。
要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，謀求人與自然的和諧，就要學(xué)習(xí)天人合一中注重“和諧”的有益成分，擺正人與自然的位置。同時(shí)，也要對(duì)天人合一思想的時(shí)代性、歷史性、局限性有所認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不僅要在實(shí)踐和觀念上擺正人與自然的位置，更是要在綠色科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能真正把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落在實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫文營(yíng).對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)精神的思考[J].理論與實(shí)踐，2007(04).
關(guān)鍵詞：古民居；旅游開發(fā)；協(xié)調(diào)發(fā)展
中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）09-0-01
我國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史的文明古國(guó)，在古代，我國(guó)建筑技術(shù)比較先進(jìn)，建造出了很多技術(shù)水平精湛、歷史悠久的古建筑，作為一種現(xiàn)代社會(huì)的重要旅游資源，古民居不僅僅具有旅游價(jià)值，更具有歷史研究?jī)r(jià)值、文化價(jià)值以及建筑科學(xué)價(jià)值，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國(guó)目前有7萬多出的古民族被列為了文物保護(hù)單位，它們大都坐落在村鎮(zhèn)。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平逐漸的提高，旅游已經(jīng)成為了人們生活中不可缺少的、重要的一種生活方式，尤其是游覽古代民居，感受古代人的生活和當(dāng)時(shí)朝代的興衰。城市化進(jìn)程的加快和各地旅游業(yè)的不斷發(fā)展，各地紛紛出現(xiàn)了以樹立良好的城市形象為借口，或者因?yàn)闅v史觀念、宣傳教育、政策法規(guī)等方面的不足，在發(fā)掘和保護(hù)古代民居方面做得還很不到位，存在這不多的問題，導(dǎo)致了古民居不斷地被拆除或者古民居不斷地改造，使古民居正在急速地消失或者失去其原來的面貌，這對(duì)于我國(guó)古民居文物的保護(hù)極為不利。
一、古民居旅游開發(fā)的必要性分析
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游已經(jīng)成為了一種必然的趨勢(shì)，在這一背景之下，古民居的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值以及建筑技術(shù)價(jià)值等應(yīng)得到保護(hù)和開發(fā)。其保護(hù)和開發(fā)不能僅僅依靠政府，更需要社會(huì)各界力量的援助。在人們追求精神滿足的趨勢(shì)下，旅游尤其是追尋自然生態(tài)和返璞歸真的方式正在悄然興起，這一過程中，古民居的旅游成為了一種必然，人們通過參觀與欣賞古民居，使繁忙的身心得到了放松，同時(shí)也無不贊嘆古代民居技術(shù)的精湛與巧妙。
古民居一般都是位于偏僻的地區(qū)，其居住的都是經(jīng)濟(jì)條件、生活水平不高的弱勢(shì)群體，通過古民居的開發(fā)，可以給當(dāng)?shù)鼐用駧硪欢ǖ氖杖耄岣咂渖钏胶蜕钯|(zhì)量，同時(shí)也可以對(duì)宣傳古民居的保護(hù)起到一定的積極作用。
就我國(guó)古民居的保護(hù)而言，其數(shù)量眾多，政府保護(hù)起來，資金相對(duì)匱乏，有些古民居保護(hù)狀態(tài)還很不理想，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值還沒有完全地開發(fā)出來，成為了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種損失，所以通過古民居的旅游開發(fā)可以為文物保護(hù)單位帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，這些經(jīng)濟(jì)收入反過來可以更好地用于保護(hù)和開發(fā)古民居。
二、旅游開發(fā)背景下古民居的保護(hù)現(xiàn)狀
古民居的保護(hù)和開發(fā)在一定程度上是一個(gè)矛盾體，很多專家學(xué)者都呼吁減少對(duì)古民居的開發(fā)，保護(hù)其原來的面貌。但是在旅游已經(jīng)成為一種趨勢(shì)的背景下，古民居作為一種旅游價(jià)值較高的資源很難不去開發(fā)。
在古民居的開發(fā)過程中，給社會(huì)和當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮睦妗Ｊ紫龋趥鹘y(tǒng)文化的開發(fā)和挖掘方面，現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，給古民居的保護(hù)和開發(fā)帶來的巨大的印象，很多古民居正在消失或者改造，通過對(duì)古民居的保護(hù)和開發(fā)，滿足游客的旅游心理，可以使游客在旅游的過程中，了解我國(guó)古代歷史，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文化，尤其是現(xiàn)代的青少年群體。其次，在經(jīng)濟(jì)效益方面，通過對(duì)古民居的保護(hù)和開發(fā)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿ㄟ^也可以給當(dāng)?shù)卣畮砀嗟呢?cái)政收入，這樣可以使政府更好地加大對(duì)古民居的保護(hù)。最后，在保護(hù)古民居的意識(shí)方面，古民居的保護(hù)開發(fā)可以更好地讓人們了解和接觸到古民居的狀態(tài)和歷史，當(dāng)人們被古民居的精湛技術(shù)和文化價(jià)值所震撼的時(shí)候，必然會(huì)不自覺地增強(qiáng)他們保護(hù)古民居的意識(shí)。
但是，在古民居的保護(hù)和開發(fā)過程中也存在很多不利的行為，有的單位為了迎合現(xiàn)代人的旅游欲望，沒有按照古民居的原貌進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，而是進(jìn)行了另外的改造，使其面貌發(fā)生了改變。另外，隨著旅游人數(shù)的不斷增多和基礎(chǔ)設(shè)施不完善，給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)帶來的巨大的壓力，游客在旅游過程中隨意扔垃圾、吐痰、涂畫等行為已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了古民居的保護(hù)和當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?/p>
三、古民居保護(hù)與旅游開發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)制
在古民居的保護(hù)和開發(fā)過程中，我們不能一味的追求其經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)該注意到其文化價(jià)值和歷史價(jià)值，在古民居保護(hù)和旅游開發(fā)之間尋找到一中協(xié)調(diào)發(fā)展的有效機(jī)制。
首先，在古民居的開發(fā)過程之處，保護(hù)和開發(fā)單位應(yīng)就古民居的歷史文化價(jià)值進(jìn)行靠考評(píng)，重視其文化價(jià)值的保護(hù)，不能隨意的進(jìn)行改造或拆除，同時(shí)還要廣泛地征求當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于古民居開發(fā)的意見，在各種因素的綜合一下，進(jìn)行合理規(guī)劃。
其次，在古民居的旅游開發(fā)過程中，應(yīng)加大對(duì)景區(qū)保護(hù)的資金投入，加強(qiáng)基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)，對(duì)古民居所能承受的旅客數(shù)量和環(huán)境空間容量進(jìn)行預(yù)算，在滿足現(xiàn)有游客的基礎(chǔ)上可以尋求新的相關(guān)景點(diǎn)建設(shè)，例如在古民居周邊進(jìn)行新區(qū)建設(shè)，使古民居旅游和新區(qū)旅游有機(jī)地結(jié)合起來。
最后，古民居的保護(hù)和開發(fā)必須進(jìn)行規(guī)范化的管理，也就是說有必要按照制度和法規(guī)的程序進(jìn)行。古民居的保護(hù)和開發(fā)需要經(jīng)過相關(guān)國(guó)家部門的批準(zhǔn)，一旦批準(zhǔn)開發(fā)，應(yīng)嚴(yán)格按照批準(zhǔn)的內(nèi)容進(jìn)行，不得隨意進(jìn)行拆除和改造，按照相關(guān)規(guī)定，處理好政府部門與開發(fā)企業(yè)之間、企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐用裰g的各種利益關(guān)系。
總結(jié)
古民居是我國(guó)悠久歷史的見證，具有較好的歷史價(jià)值、文化價(jià)值等等，在其保護(hù)和開發(fā)過程中，還存在真多不足和問題，需要針對(duì)這些問題對(duì)古民居的開發(fā)進(jìn)行合理規(guī)劃，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，正確處理各利益群體之間的關(guān)系，使古民居不僅發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能更好地發(fā)揮其文化價(jià)值和歷史價(jià)值。
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農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及與其相聯(lián)系的交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)科。其內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化，生產(chǎn)力諸要素的合理組織與開發(fā)利用的規(guī)律及應(yīng)用 等。
對(duì)于農(nóng)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究，起源于奴隸社會(huì)時(shí)期奴隸主管理莊園經(jīng)濟(jì)的需要，在封建社會(huì)時(shí)期又有所發(fā)展。
中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想，在宏觀方面主要強(qiáng)調(diào)富國(guó)安民，必須“以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商”和減輕農(nóng)民的租稅負(fù)擔(dān)；在微觀方面主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須善于利用天時(shí)、地利，改良農(nóng)業(yè)技術(shù)，并精心管理。闡述這些思想的代表著作有成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》和《呂氏春秋》、后魏時(shí)的《齊民要術(shù)》等。
歐洲古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想大體上和中國(guó)古代相類似。其代表著作有羅馬時(shí)代大加圖的《論農(nóng)業(yè)》和瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》等。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)專門學(xué)科，則是隨著資本主義在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展而逐步形成的。
十八世紀(jì)中期，在英國(guó)首先出現(xiàn)了研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題的專門著作，主要是對(duì)新興的資本主義農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的狀況進(jìn)行描述，以及對(duì)農(nóng)業(yè)中大生產(chǎn)的優(yōu)越性及生產(chǎn)要素的合理配合問題進(jìn)行分析，其代表著作有英國(guó)的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》等。
十九世紀(jì)中期以后，德國(guó)出現(xiàn)了用抽象方法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位配置的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究向理論概括方面大大推進(jìn)了一步，其代表作有屠能的《孤立國(guó)與農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》。19世紀(jì)中期以后，資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)問題，注重探討農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的合理集約度和合理的部門結(jié)構(gòu)。
二十世紀(jì)20年代以后，美國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究趨于活躍，它主要研究資本主義條件下，農(nóng)場(chǎng)主如何以最少的投資獲得最大利潤(rùn)的原理、原則和方法，同時(shí)也更加重視對(duì)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷和農(nóng)業(yè)金融問題的研究。
30年代以后，由于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深，農(nóng)業(yè)日益陷于市場(chǎng)劇烈波動(dòng)的威脅之中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又著重向農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)預(yù)測(cè)，以及國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的干預(yù)與調(diào)節(jié)方法方面發(fā)展。二十世紀(jì)50年代以后，資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)定量分析，除了更加廣泛運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法外，又進(jìn)一步運(yùn)用了數(shù)學(xué)模型的方法。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中，有逐漸分解為許多分支學(xué)科的趨勢(shì)。50年代以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸分解為農(nóng)場(chǎng)管理學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)產(chǎn)運(yùn)銷學(xué)、農(nóng)業(yè)金融學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)工商聯(lián)合企業(yè)管理學(xué)、農(nóng)業(yè)政策學(xué)等更加專門的學(xué)科。
在中國(guó)，由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)所需要解決的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題日益復(fù)雜和深入具體，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在分解為許多專門的分支學(xué)科。二十世紀(jì)80年代正在形成和建立的有農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)，農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)產(chǎn)貿(mào)易與價(jià)格，農(nóng)村金融學(xué)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局與區(qū)劃，農(nóng)業(yè)資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
關(guān)鍵詞：重刑輕民；法律體系；法律觀念
中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0103-02
在豐富而又悠久的中國(guó)古代法律史領(lǐng)域，自戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的《法經(jīng)》，到中華法系的最后一部封建法典《大清律例》，無不采用以刑法為主、諸法合體的編纂體例。刑事規(guī)范一直都是具有特別重要的地位，龐大的刑事規(guī)范體系促使刑法成為了具有代替現(xiàn)代憲法作用的法典。
第一部成文法典《法經(jīng)》，其主旨就是為了懲治犯罪，基本上沒有民事規(guī)范的規(guī)定。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中涉及民事的也只有金布律、雜律等少數(shù)條文中。漢《九章律》中也只有戶律和雜律兩章有少許民事規(guī)范。唐《永徽律》十二篇中屬于民事法規(guī)的僅體現(xiàn)在戶婚、雜律兩篇中的部分內(nèi)容中。唐《永徽令》共三十卷中和民事有關(guān)的規(guī)定僅僅體現(xiàn)在戶令、田令和雜令中。明《大明律》七篇同樣只有三卷——田宅、婚姻、錢債的少部分有民事規(guī)范的表述。直至明《大明令》，在近百條規(guī)定中，關(guān)于民事法規(guī)的戶令也僅有二十四條。由此可以看出，古代成文法典中，有關(guān)民事規(guī)范的條文不僅少見，更是沒有任何主旨貫穿其中，和刑事規(guī)范的龐大體系形成了鮮明對(duì)比。
一、“重刑輕民”法律傳統(tǒng)形成的原因
1.統(tǒng)治階級(jí)對(duì)刑法的強(qiáng)烈需求
在封建專制制度社會(huì)的統(tǒng)治下，重公權(quán)益、輕私權(quán)益觀念導(dǎo)致庶民的個(gè)人利益無法通過規(guī)范的法律給予保護(hù)。一方面，皇帝的權(quán)威是不可挑戰(zhàn)的，他可以被認(rèn)為是上天和神的化身，因此皇室的權(quán)益是神圣不可侵犯的。在皇室保護(hù)下的官僚貴族則是國(guó)家權(quán)力的另一種象征，他們的利益就是國(guó)家的利益。因此，重公權(quán)益即國(guó)家利益一直被認(rèn)為是理所當(dāng)然，而私權(quán)益即庶民個(gè)人的利益一度被忽略。以民間發(fā)生的財(cái)產(chǎn)糾紛為例，法律上稱做是“細(xì)事”、“細(xì)故”，一般采取調(diào)處解決，不需告官，即使告官通常也不以嚴(yán)密的法律調(diào)整，而是援引習(xí)慣、禮制進(jìn)行判決[1]。而且州縣的判決即為終審，如堅(jiān)持上訴則以刁民纏訴為由，先行仗責(zé)，然后再聽其告訴。另一方面，每個(gè)封建王朝為滿足統(tǒng)治需求對(duì)農(nóng)民施以各種壓迫，小農(nóng)因不堪忍受殘酷的壓榨，或棄地而逃，或揭竿而起，歷代統(tǒng)治者通常會(huì)采取刑事法律來鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗和斗爭(zhēng)以保證自己的統(tǒng)治地位更加的穩(wěn)固。歷代的立法思想也印證了這一觀點(diǎn)：“魏文侯師李埋著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜、賊，故其律始于《盜》、《賊》”；唐代統(tǒng)治者認(rèn)為法律是“禁暴懲奸，弘風(fēng)闡化，安民立政，莫此為先”（《唐大詔令集》卷八十二）的有效工具；明初明太祖以“定律以繩頑”（《明史·刑法志》）為立法指導(dǎo)思想。統(tǒng)治者口中的“盜”、“賊”、“奸”、“頑”就是可能會(huì)危及他們政治經(jīng)濟(jì)利益的勞苦百姓。因此說，正是統(tǒng)治階級(jí)的專制要求決定了他們制定政策與法律的傾向。
2.禮觀念的適用對(duì)“重刑輕民”現(xiàn)象形成的影響
中國(guó)古代，許多民事關(guān)系并不需要完全依靠民事法律進(jìn)行規(guī)范，因?yàn)槎Y和家長(zhǎng)特權(quán)在民事法律關(guān)系中一直扮演著極其重要的角色。這也是中華法系里存在“輕民”現(xiàn)象一個(gè)不可忽視的原因。西周最先創(chuàng)制了禮的制度，禮制度的誕生為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)秩序起到了重要作用。自西周后，除法（刑)之外，禮調(diào)整了大部分的社會(huì)關(guān)系。漢武帝廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想的精髓——禮也代替了其他治國(guó)理念成了歷代統(tǒng)治者過分推崇的統(tǒng)治工具。禮之所以會(huì)有如此重要的地位，一方面是因?yàn)槎Y涉及的范圍較為廣泛。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，祈禱祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”（《禮記·曲禮》）禮從初始只是作為祭祀儀式一躍而成為調(diào)整政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、司法、家庭、仁義道德等各種領(lǐng)域的行為規(guī)范。相對(duì)民事關(guān)系而言，禮也成了調(diào)整家庭關(guān)系和普通民事糾紛的重要手段。古代婚姻關(guān)系中存在的“父母之命，媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)”、“七出之條”，宗法繼承中的嫡長(zhǎng)制，家庭關(guān)系中的夫婦之別，親屬關(guān)系中的親疏遠(yuǎn)近大都是源于“禮”的觀念。而當(dāng)禮以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施時(shí)，則是把不平等的人身關(guān)系，不平等的社會(huì)地位合法，并以行政處罰和刑罰的方式，維護(hù)人身從屬關(guān)系的普遍性和合法性，所謂“禮，貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、貧富輕重皆有稱者也。”（《禮記·大傳》）
3.重農(nóng)抑商政策是制約民法發(fā)展的另一因素
