時間：2023-07-19 17:31:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學(xué)辯證法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、自然辯證法的課程定位及學(xué)習(xí)的作用
自然辯證法從的立場、觀點和方法的角度出發(fā)， 研究的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了自然和科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面的關(guān)系。它是世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，是構(gòu)成哲學(xué)的一個組成部分。這門課程不但把科學(xué)當(dāng)作是一種社會現(xiàn)象來研究，揭示其中內(nèi)在的規(guī)律，也研究其緊密相聯(lián)系的技術(shù)，涉及包括哲學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)政策等多個領(lǐng)域，是關(guān)于自然和對于自然認(rèn)識和改造的哲學(xué)。這樣一門課程對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用：
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了樹立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發(fā)展的整體圖景，從宏觀上把握自然發(fā)展變化的規(guī)律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎(chǔ)和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯(lián)系中揭示了自然界的運動、變化和發(fā)展規(guī)律。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，可以正確認(rèn)識人類自然觀的歷史發(fā)展過程，明確辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性，認(rèn)識到它所揭示的辯證法規(guī)律。
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了從總體上了解自然科學(xué)，掌握科學(xué)技術(shù)的地位與作用，促進(jìn)科技的迅速發(fā)展。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于大家把所學(xué)的各門具體自然科學(xué)知識聯(lián)系起來，深入到自然科學(xué)更本質(zhì)的問題。這樣也助于我們樹立辨證唯物主義自然科學(xué)觀，就能夠更好的理解我國科技發(fā)展的模式，方針和政策的精神，自覺按照實際情況，正確執(zhí)行方針，促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并推動經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)習(xí)自然辯證法是為了系統(tǒng)的掌握自然科學(xué)研究的一般方法的規(guī)律，從而有利于提高科學(xué)研究的能力。自然科學(xué)研究的方法論是從哲學(xué)高度對各類具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識之外，增加了關(guān)于方法論的理論知識，還可以使大家在觀察問題、認(rèn)識問題、思考問題以及研究問題和解決問題上，都上升到一個新的水平、新的高度。
二、自然辯證法與思想政治教育的關(guān)系
自然辯證法是馬克思和恩格斯科學(xué)自然觀的集中體現(xiàn)。“自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)”。它通過對自然科學(xué)歷史的闡述和對辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學(xué)和辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯對當(dāng)時自然科學(xué)各個領(lǐng)域的最新成就進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究， 發(fā)現(xiàn)了其中的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了自然辯證法， 而這種發(fā)現(xiàn)又堅定地證實了的科學(xué)性。這種證明與被證明的關(guān)系是整個這個開放發(fā)展體系的重要的實證基礎(chǔ)。
思想政治教育是一種實踐活動，是在理論指導(dǎo)下展開的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的教育， 體現(xiàn)了真理性和階級性的統(tǒng)一。我國當(dāng)前發(fā)展所面臨最大的障礙就是生產(chǎn)力水平較低。只有加大對科技研究的投入力度，率先發(fā)展科技，提高科學(xué)技術(shù)，才能切實提高生產(chǎn)力，增強我國綜合國力。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我們可以更好地掌握科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)理念和科學(xué)精神， 從而全面提高我們大學(xué)生的素質(zhì)水平。自然辯證法的教學(xué)就是思想政治教育的一部分，因此，學(xué)好自然辯證法，掌握其內(nèi)在規(guī)律和方法，對于思想政治教育是十分有益的。
三、通過學(xué)習(xí)自然辯證法對大學(xué)生產(chǎn)生的教育價值
一、“自然辯證法概論”課程具有自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)等多種知識底蘊
研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識、觀點、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論等多種學(xué)科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會的關(guān)系。“自然辯證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識與社會科學(xué)知識，便于學(xué)生對同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識，實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認(rèn)識。這種理解與認(rèn)識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認(rèn)識。以這些理解與認(rèn)識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實事物為基點，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識、解決與處理，實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟(jì)與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。
二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊
“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值。任何科學(xué)研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會財富、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機等問題。“自然辯證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當(dāng)?shù)模芯靠茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實際的科學(xué)態(tài)度與實事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會及其之間的關(guān)系。如，對科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。
三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會與人文的實踐底蘊
作為理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識;有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的素質(zhì)和能力。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識。自然辯證法首先強調(diào)技術(shù)進(jìn)步的機制與科學(xué)家的創(chuàng)造精神，科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學(xué)技術(shù)自身的推動力，也有經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展需求的牽引力。科學(xué)技術(shù)的研發(fā)需要著眼于、致力于社會需求;著眼于、致力于社會需求的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)成果能夠更有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，造福社會。但這種研發(fā)行為有一個前提條件，即具有把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實社會中的具體問題，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識，還包括現(xiàn)實社會中的知識;不僅僅是理論狀態(tài)的知識，還包括理論知識運用到現(xiàn)實社會時所產(chǎn)生的效果與影響。“自然辯證法概論”從科學(xué)技術(shù)與人、自然和社會關(guān)系的視角理解科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會中與自然、人類息息相關(guān)之物。從本性上講，科學(xué)技術(shù)是屬人的、為人的;否則，科學(xué)技術(shù)就可能異化成人類的對立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發(fā)達(dá)且高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)運用到自然界與人類社會中，既有助于產(chǎn)生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境，也伴生了物質(zhì)崇拜、人性異化、意義淡漠、價值虛無等問題。在科學(xué)技術(shù)的實踐活動中而非脫離其應(yīng)用語境的抽象概念中理解科學(xué)技術(shù)，有助于研究生把對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識從理論遷移到實驗室、從實驗室遷移到試點或試驗區(qū)、從試點或試驗區(qū)遷移到社會生產(chǎn)與實踐中，從而把理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力與素質(zhì)。創(chuàng)新型人才是國家、社會與時代的需求，是實施科教興國與人才強國戰(zhàn)略的關(guān)鍵，是建設(shè)創(chuàng)新型社會與創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課。“自然辯證法概論”課程具有增強研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識底蘊、思維底蘊與實踐底蘊。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊，能夠履行“為國服務(wù)”的重要功能。“在構(gòu)建中國特色國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家的時代浪潮中，自然辯證法大有可為。
作者：智廣元劉霽堂馮慧卿單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)副教授廣州中醫(yī)藥大學(xué)思想政治學(xué)院副院長廣州中醫(yī)藥大學(xué)教授
一、辯證法難在哪里？
對于辯證法部分，我們可以用一句話總結(jié)大家的問題：大家對形而上學(xué)的思維更熟悉。
根據(jù)大綱，形而上學(xué)的思維是“孤立的”和“靜止的”思維。這兩個概念在我們的政治復(fù)習(xí)中不要背，要理解。
形而上學(xué)式的思維，第一個要點就是給一些具體事物下定義，列概念。形而上學(xué)的“形而上”就是從這些有形的事物之中總結(jié)出一個很空虛的東西，這就叫“抽象”，例如“概念”一詞。以水的概念為例，在生活中可以指出很多東西是水，但是如果用辯證法來看，生活中并不存在真正意義上的“水”這種東西――這里可能會讓很多人疑惑：難道我喝的不是水嗎？其實，這是我們的思維跟我們開了一個小小的玩笑。大家喝的的確是“水”，但并不代表“水”就是指大家喝的“這種東西”，海里、河里的也是水，冰川融化也是水，自然界中的水都是混合物，沒有純凈物水。因此可以說，我們在自然界中無法找到一種在真正意義上符合“水”的概念的物質(zhì)。
但是，為什么我們在生活中認(rèn)為“水”是無處不在的呢？那是因為，我們普遍使用的是形而上學(xué)的方式下定義，從而“孤立了”水這種物質(zhì)和其他物質(zhì)的聯(lián)系。我們習(xí)慣于在聯(lián)系中看到水，就像剛才提到的自然界中水的混合物，如“冰融化產(chǎn)生的物質(zhì)”，或“我喝的是水”（將“我”和“水”用“喝”聯(lián)系起來）。一種事物被孤立起來的時候，它就會靜止。實際上，在這個廣袤的世界，一切事物都不是孤立的。
我經(jīng)常提到的一個例子是“房子”這個概念：我的一位學(xué)生是一名設(shè)計師，他告訴我，我們現(xiàn)在所住的房子是20世紀(jì)在西班牙首先設(shè)計并制造的“現(xiàn)代公寓”。而之前的“房子”是指什么呢？是現(xiàn)在的別墅。在中國，房子包括土樓、四合院、大院等，這些基本都是20世紀(jì)以前的房子。他還告訴我，如果沒有發(fā)明鋼筋混凝土，也許現(xiàn)在公寓也還不多，還是“房子”的時代呢！在英語中，一般的房子叫做cottage，而公寓叫做apartment，房子的統(tǒng)稱叫做house，同時，house還有家的意思，并非完全是房子的意思。可是，現(xiàn)在當(dāng)我們買房的時候所說的“房子”主要是指公寓式的大樓了。仔細(xì)審視一下我們對房子看法的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)實際上我們直接將房子“定義為”我們現(xiàn)在看到的鋼筋混凝土高樓，忽略了100年前房子根本就不是指這樣的東西，甚至當(dāng)年，這種東西還沒出現(xiàn)。的確，我們的定義隨著時間變化，指代的事物會發(fā)生這樣那樣的變化，一旦我們將它們孤立地定義起來，我們就忽略了它們的發(fā)展，使之成為“靜止的”。
由此可見，辯證法難就難在我們習(xí)以為常的思維習(xí)慣的打破。形而上學(xué)思維向來是我們?nèi)粘Ｋ季S的主體，而辯證法的思維往往我們看起來“很不正常”。如果用一句話來概括兩者的區(qū)別就是：辯證法思維的主要特點是“聯(lián)系的”和“發(fā)展的”。聯(lián)系的就不是孤立的，發(fā)展的就不是靜止的。
進(jìn)一步分析，對于辯證法思維，“聯(lián)系”有三重含義：聯(lián)系是客觀存在的，聯(lián)系是普遍存在的，聯(lián)系是多種多樣的。如若我們用聯(lián)系的眼光看待世界，那么我們眼中的辯證法的世界會是什么樣子呢？這里的世界叫做“系統(tǒng)”。“系統(tǒng)”這個詞主要指的是那些由很多元素組成的，相互之間有影響的，牽一發(fā)而動全身的整體。即將我們眼中的一切放在一個大的背景下來看。在這里，形而上學(xué)和辯證法最大的不同是，形而上學(xué)將事物單獨出來考查，而辯證法之中的事物是和它身邊的背景鏈接在一起的。這就是辯證法思維的第一步：“聯(lián)系”的思維。
而發(fā)展地看事物，則與之不同。發(fā)展的眼光中，世界叫做過程。如果說形而上學(xué)所代表的是孤立的話，那么連續(xù)起來的發(fā)展便是過程性的了。一提到過程，同學(xué)們一定要想到過程的特點，那就是有頭有尾有中間。任何事物都有一個初始，也會有一個結(jié)束，當(dāng)然，在初始和結(jié)束之間，是不斷的變化。只有能在這所有的變化和過程中看到的事物，才能稱為是過程的。這就是辯證法的第二個特點。
每當(dāng)談到辯證法，千萬要避免的錯誤就是將矛盾、對立統(tǒng)一當(dāng)作辯證法。實際上，上文所提到的聯(lián)系和發(fā)展地看待事物就是辯證法。
二、厘清知識結(jié)構(gòu)、概念細(xì)節(jié)，擊破辯證法難關(guān)
看完前文，你應(yīng)該對“辯證法”這三個字認(rèn)識更深一些。辯證法本身涉及一個重要的問題在于如何認(rèn)識它的知識結(jié)構(gòu)。一旦我們建立了前文所述的正確看待辯證法的思路，剩下的就是將辯證法知識體系中的各個小段拼接起來。
總的來說，辯證法解決了這樣一個問題：“我們怎么看待這個世界？”答案不言而喻，聯(lián)系的和發(fā)展的。那是不是整個辯證法都可以總結(jié)為這樣的回答體系呢？我將這樣的知識整理為下表，請大家結(jié)合大綱進(jìn)行深入理解。
限于篇幅，筆者無法對各個知識塊進(jìn)行詳盡的分析。但是，通過上圖我們可以看出，辯證法的所有內(nèi)容都是在對我們怎樣看待世界的原理進(jìn)行細(xì)節(jié)性的闡述。當(dāng)我們順著哲學(xué)的思路學(xué)習(xí)到這里的時候，我們可以停下來問一問自己上圖所闡釋的問題，仔細(xì)想明白。如果考生能夠用書本知識回答這些問題，能夠?qū)χ约夯蛘咦约旱耐瑢W(xué)講明白這個問題是怎么回事的話，那么基本上研究生考試的題目是很難難住你的。
例：（2005年16題多選）據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次試驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明
A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
B.事物之間的聯(lián)系都是人為的
C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的
D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)
當(dāng)我們看到這道題的時候，第一反應(yīng)就是本題考查的是辯證法的特點。如果此時你已經(jīng)仔細(xì)思考過我在辯證法和形而上學(xué)的比較中所提出的很多問題。你會發(fā)現(xiàn)辯證法是無法定義的，因為，一旦辯證法被準(zhǔn)確定義下來，它就變成了形而上學(xué)。那么解題的時候，面對這樣的棘手問題，我們主要采取的是檢查題目選項是不是符合我們正在討論問題特點的思路：當(dāng)我們看到A選項的時候，可以第一反應(yīng)發(fā)現(xiàn)它是正確的。而B選項中，聯(lián)系是人為的，這并不正確。當(dāng)我們用辯證法看待世界的時候，世界本身就是普遍聯(lián)系的，那么怎么會聯(lián)系都是人為的呢？B選項排除。C選項，乍看上去，“中介”在我們的學(xué)習(xí)中并沒有見過。那么我們暫且不做判斷。D選項，信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)中，是不是存在著不是信息的聯(lián)系呢？當(dāng)然存在！這本雜志正在你的手上，而雜志和你的手并不是信息聯(lián)系，它們是單純的物理聯(lián)系。D選項排除。現(xiàn)在我們已經(jīng)選出了答案，AC。
其中C選項如果要仔細(xì)觀察，我們可以看到命題組在“中介”一詞上使用了引號。這個符號讓許多考生在考場上慌了神。實際上，加上了引號的中介可以指代傳遞聯(lián)系的任何東西。世界本身雖然是復(fù)雜地聯(lián)系在一起的，但是總的來說，大多數(shù)聯(lián)系都要借助于事物之間的中間物。例如，力和力場、電和導(dǎo)體等。C選項中，普遍聯(lián)系更加突出了這段表述中針對并非直接聯(lián)系的事物間聯(lián)系有“中介”的表述。所以，C選項沒有錯誤。
對于辯證法知識的學(xué)習(xí)，最后一個突破口在厘清概念細(xì)節(jié)上面。
在市場經(jīng)濟(jì)時代什么都可能熱，唯獨哲學(xué)不容易熱的時候，人們能夠把關(guān)注的目光投向哲學(xué)，并且是哲學(xué)，這是一個值得回味的“現(xiàn)象”。
受有關(guān)方面的委托，我先后參與了瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》和《辯證法隨談》兩部書的整理和編輯工作。這兩部書出版后受到廣大干部、群眾和學(xué)界的歡迎和好評。短時間內(nèi)發(fā)行量之大在哲學(xué)讀物中是不多見的。
現(xiàn)象的背后總是有某種本質(zhì)的東西。人們在現(xiàn)實生活中奔波忙碌，似乎已無暇思考，更不要說哲學(xué)思考。然而正是由于社會生活的豐富多變和錯綜復(fù)雜，人們又不能不用心思考，不僅需要多思，而且需要反思，從而觸及哲學(xué)。哲學(xué)作為一種理論思維方式，是人用心思考達(dá)于領(lǐng)悟的那種境界。這個意義上的哲學(xué)，是每一個肯用心思考的人都會有的。
對現(xiàn)實和問題的哲學(xué)思考，有助于從根本上理解和把握事物及其關(guān)系的實質(zhì)，找到相應(yīng)的方法，恰當(dāng)?shù)靥幚砻芎徒鉀Q問題。學(xué)哲學(xué)是為了用哲學(xué)，用哲學(xué)的一個重要內(nèi)容，就是運用唯物辯證法。瑞環(huán)同志的《辯證法隨談》(中國人民大學(xué)出版社2007年版)圍繞這一主題，以深入淺出、簡潔明快的語言，分析和概括實際工作中的問題，說明認(rèn)識和實踐的方法和途徑。該書在編排上很有特色，分六編三十六題，每題若干“段子”，以某種邏輯連綴起來，讀下去輕松活潑而又能感到其間的內(nèi)在聯(lián)系。
唯物辯證法是的發(fā)展觀，“發(fā)展是硬道理”，《辯證法隨談》就是從“發(fā)展”談起的。“發(fā)展是當(dāng)代中國的主題。中國有近13億人口，不發(fā)展就不能生存：中國存在許多困難和問題，不發(fā)展就沒有出路；中國過去耽誤了許多時間，只有抓緊發(fā)展才能把失去的時間奪回來。”中國的許多問題從根本上說都是個發(fā)展問題，要解決這些問題關(guān)鍵在于加快發(fā)展。而講發(fā)展，“關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展”。在這些話語中，既貫徹了哲學(xué)的基本原理，又突出了中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求。
講到如何把握發(fā)展，瑞環(huán)同志豐富的經(jīng)驗和閱歷中積淀的辯證法智慧躍然紙上：“要堅持量變，不能停頓；同時把握突變，在時機成熟時不要猶豫，敢于突破。”他強調(diào)做任何事情，必須對每個組成部分進(jìn)行具體分析，通盤考慮，統(tǒng)籌安排，這樣才能協(xié)調(diào)地、穩(wěn)定地、持續(xù)地發(fā)展。他把發(fā)展經(jīng)濟(jì)比作駕車，說應(yīng)當(dāng)及時校正方向，調(diào)整速度，使車?yán)^續(xù)平穩(wěn)地向前走。他說：“現(xiàn)在不少事情，橫豎交叉、瞬息萬變，我們還處在混沌的必然之中。要承認(rèn)事情的復(fù)雜性，要進(jìn)行探索，循序漸進(jìn)；對事關(guān)大局的問題要慎之又慎。”
瑞環(huán)同志所講的辯證法是實際生活和工作中的辯證法，具有濃郁的生活和實踐的氣息，講的是人們身邊的事，說的是干部和群眾喜聞樂見的語言，道理深刻而又平易近人。他講的許多話和其中的道理大家愛聽，容易接受，感染力強，自然在情理之中。這一點是值得我們今天的許多實踐者、管理者或領(lǐng)導(dǎo)者借鑒的。當(dāng)然，我們的干部要與群眾有親和力，不僅要熟悉他們的生活和語言，更重要的是真正了解自己的工作領(lǐng)域、工作性質(zhì)和工作內(nèi)容，以及復(fù)雜多變的內(nèi)外部條件。在《辯證法隨談》第一至四編中，廣泛涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個方面，甚至具體到城市建設(shè)工作，這當(dāng)然都與瑞環(huán)同志的實際工作經(jīng)歷有關(guān)。但這些內(nèi)容并不是就事論事，而是寓理于事，借事講理，以理論事，可謂“處處都有辯證法”。這些論述有具體針對性，對于今天許多實際工作和某些問題的處理，仍具有參考價值。
唯物辯證法強調(diào)實事求是，具體問題具體分析，區(qū)別對待，瑞環(huán)同志把它概括為“堅持正確的，改正錯誤的，拋棄過時的，創(chuàng)造新鮮的”，言簡意賅，旗幟鮮明。瑞環(huán)同志特別注重實干，他在1985年5月為《天津日報》撰寫的特約評論員文章中大聲疾呼：“空談?wù)`國。實干興邦。”實干或者空談，事關(guān)國家的興亡。主張要把少講空話、多干實事、知實情、想實招、說實話、求實效作為識別干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。今天，面對世界經(jīng)濟(jì)低迷、國內(nèi)發(fā)展速度減緩的困難局面，我們?nèi)匀恍枰罅Πl(fā)揚這種實踐的唯物主義的務(wù)實精神。
學(xué)哲學(xué)對于實踐者、管理者或領(lǐng)導(dǎo)者來說，最重要的意義就是轉(zhuǎn)化為理論思維的素質(zhì)和能力，成為靈動的認(rèn)識和實踐的辯證法。這樣，哲學(xué)的實際作用才最后落到了實處，落到了現(xiàn)實的工作和生活中。瑞環(huán)同志的《辯證法隨談》，把干部應(yīng)有的素養(yǎng)、態(tài)度和職責(zé)提到了世界觀和方法論的高度。
我們的干部身為領(lǐng)導(dǎo)，需要對自己的職能和責(zé)任有清醒的認(rèn)識。“所謂領(lǐng)導(dǎo)，是相對群眾而言的。‘領(lǐng)’就是帶領(lǐng)群眾，‘導(dǎo)’就是引導(dǎo)群眾，離開群眾，就無所謂領(lǐng)導(dǎo)。”(領(lǐng)導(dǎo)者的作用，就在于把群眾的積極性調(diào)動起來并合理發(fā)揮出去。“領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，不僅在于自己想主意，而更重要的是把群眾的正確意見集中起來，堅持下去；不僅在于自己有積極性，而更重要的是動員大家都積極，尤其不應(yīng)該影響別人的積極性。”領(lǐng)導(dǎo)者不可能什么都懂，“領(lǐng)導(dǎo)者的高明，就在于使懂行的人都能夠各盡所能，把各種成果都運用到?jīng)Q策之中。”在這個意義上，“領(lǐng)導(dǎo)工作是個綜合工作，不懂得綜合或者不善于綜合，就當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)”。“綜合不是現(xiàn)象的羅列，也不是材料的湊合，而是客觀事物在發(fā)展過程中有機聯(lián)系的再現(xiàn)。”“領(lǐng)導(dǎo)干部要善于從全局和總體的發(fā)展中綜合地認(rèn)識問題和解決問題”，這是既唯物又辯證的綜合，集中體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)素質(zhì)和能力。
瑞環(huán)同志認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)水平的標(biāo)志在于工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)干部的這種素質(zhì)固然是長期實踐鍛煉的結(jié)果，但很重要的要靠認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握理論。”當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)不僅是讀書，必須理論聯(lián)系實際。“由于結(jié)合實際，讀書的過程就成為研究實際的過程，工作的過程也就成為學(xué)習(xí)和應(yīng)用理論的過程”。在理論與實際、學(xué)習(xí)與工作的結(jié)合過程中，唯物辯證法潛移默化地轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和能力，這對于干部的成長、黨的建設(shè)和國家的興旺都至關(guān)重要。
關(guān)鍵詞：自然辯證法；稅務(wù)公共事務(wù)管理；應(yīng)用探討
隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然和諧發(fā)展的理念受到重視，在時展需求下，需要將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過程中積極應(yīng)用這一哲學(xué)理論做出更科學(xué)的研究，不斷豐富和發(fā)展哲學(xué)，將哲學(xué)的自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理。
一、自然辯證法概述
自然辨證法是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的交叉，在不同的學(xué)科研究和哲學(xué)研究中處于相對獨立的位置，自然辨證法是哲學(xué)中的重要分支，反映出自然發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的額重要規(guī)律，也間接體現(xiàn)出人類認(rèn)識的重要過程，人類在認(rèn)識自然的過程中必定會對自然造成影響，進(jìn)而改造自然，逐漸這一理論逐漸發(fā)展成為重要的科學(xué)理論體系，成為哲學(xué)的核心，成為聯(lián)系哲學(xué)和多種科學(xué)之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點是人與自然的關(guān)系，最終站在哲學(xué)的高度來深刻認(rèn)識客觀的自然。自然辨證法的研究對象主要包括三部分，即人類的認(rèn)識、人類的實踐活動、認(rèn)識自然過程中的科學(xué)技術(shù)。自然界具有不斷演化的規(guī)律，也稱為自然界的辯證法，同時科學(xué)技術(shù)也具有不斷發(fā)展的規(guī)律，將其稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，將研究科學(xué)技術(shù)的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學(xué)科內(nèi)容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。
二、稅務(wù)部門公共事務(wù)治理中存在的問題及原因
公共事務(wù)是在國家發(fā)展過程中與國家、集體、個人利益相關(guān)的重要社會，例如公共物品的生產(chǎn)和公共服務(wù)的設(shè)立等，具有顯著的公共性。機關(guān)公共事務(wù)治理中存在的問題及原因分析如下。
1.治理理念滯后
現(xiàn)階段在治理過程中仍然存在理念落后的問題，稅務(wù)部門公共事務(wù)管理認(rèn)識存在誤區(qū)，對社會責(zé)任了解不夠深刻，缺乏對社會責(zé)任和公共事務(wù)管理的統(tǒng)一認(rèn)識，導(dǎo)致工作效率和工作質(zhì)量不高。對一些企業(yè)而言，在公共關(guān)系的協(xié)調(diào)方面還不夠完善健全，缺乏獨立性和自主性。針對治理理念之后的問題，主要原因是稅務(wù)部門忽視了對自身和企業(yè)的深刻認(rèn)識，無法認(rèn)識到公眾利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，仍然采用傳統(tǒng)治理中的二元對立治理模式，導(dǎo)致社會責(zé)任中的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)較為獨立[2]。
2.公共事務(wù)治理的政府壟斷
公共事務(wù)治理中面臨著政府壟斷的問題，在現(xiàn)代政治活動中，政府是重要的政治行為者。政府管理將重點放在經(jīng)濟(jì)社會的主導(dǎo)方面，成為管理活動中權(quán)利的主要來源，在政府治理過程中強調(diào)權(quán)利來源的多樣性，但是對實際的規(guī)范和管理造成了壟斷。政府管理過程中采用自上而下的方法，扮演著全能型選手，承攬一切經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)，政府更多地發(fā)揮宏觀的規(guī)范和調(diào)控作用，不同的稅務(wù)部門主體合作之間并未實現(xiàn)有效管理，政府在管控的過程中表現(xiàn)出強烈的自身主觀意愿，習(xí)慣對社會服務(wù)進(jìn)行命令和控制。3.部門不完善在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理不斷發(fā)展的過程中，公共事務(wù)治理也逐漸表現(xiàn)出多元化的特點，正是因為這一點，傳統(tǒng)的公共事務(wù)治理機構(gòu)無法與時代接軌，部門不完善的問題逐漸突出，很大程度上阻礙了稅務(wù)部門公共服務(wù)計劃的進(jìn)一步推進(jìn)。
三、自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理
1.以科學(xué)性為核心
自然辯證法應(yīng)用于稅務(wù)部門公共事務(wù)管理中，需要進(jìn)一步實現(xiàn)的科學(xué)性、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，在管理的過程中，以自然辨證法的科學(xué)性為核心，對公共事務(wù)進(jìn)行處理。以科學(xué)性為核心的重點是要認(rèn)識到時展的特點，積極推進(jìn)政府的治理變革，不斷解放思想，促進(jìn)治理觀念的轉(zhuǎn)變。公共事務(wù)管理需要結(jié)合實際發(fā)展，政府也不能單單依靠僅有的管理經(jīng)驗和固有的模式，必須認(rèn)識到國家和政府的治理都是在多元主體協(xié)作下完成的。傳統(tǒng)政府控制和管理的觀念必須讓位于當(dāng)今社會的規(guī)范、調(diào)控和服務(wù)，管理的觀念也必須轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫碛^念。在推進(jìn)政府治理變革的過程中，首先健全宏觀調(diào)控體系，正確認(rèn)識政府的職能，并合法履行職責(zé)，在不斷優(yōu)化內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的同時，提高管理水平。在這個過程中，需要充分結(jié)合自然辨證法的科學(xué)性，政府、社會和公民之間進(jìn)行良性合作和互動，形成新的伙伴關(guān)系，政府應(yīng)放下身段，尊重合作伙伴，平等對待管理對象，在管理的過程中增強信息，信任社會。
2.以內(nèi)在關(guān)系說和過程哲學(xué)，來促進(jìn)公共事務(wù)管理
自然辨證法將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，將三者視為自然歷史的過程，利用唯物主義主頁原則將它們看作是統(tǒng)一的物質(zhì)世界進(jìn)行考察，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，同時也將人與社會包含到自然的概念之中，從自然的對象性關(guān)系出發(fā)，加入主體性因素，突出“人化自然”的思想。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的過程中，結(jié)合自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說，建立完善的適合公共參與的制度框架。在這一方面，在推進(jìn)政府治理變革的同時，保證社會組織、市場主體和廣大人民群眾積極參與，建立完善的管理制度，讓更多的社會力量通過有力的制度渠道參與稅務(wù)部門公共管理。推進(jìn)政府治理變革的過程中，堅持民主和法治，為社會的治理和發(fā)展提供社會性的保障，深刻認(rèn)識到民主和法治的重要性，沒有民主的法治，會不斷向集權(quán)和專制發(fā)展，沒有法治的民主，最終會步入混亂和無序的局面。只有堅持民主和法治，才能有效地發(fā)揮機關(guān)稅務(wù)部門公共管理部門的作用，規(guī)范社會秩序，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。從稅務(wù)部門的性質(zhì)上講，國家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局雖然是相對獨立的行政執(zhí)法主體，工作職責(zé)和征管范圍有所不同，但都是政府引導(dǎo)下的重要經(jīng)濟(jì)職能部門，在統(tǒng)一的稅收法律的約束下，面對不同的納稅人。國家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局必須在整合行政資源的過程中，加強協(xié)調(diào)配合，提高征管質(zhì)量和征管效率。同時認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，結(jié)合過程哲學(xué)理論，可以建立聯(lián)席會議制度，便于及時交流溝通，共同解決工作中的問題，建立完善的信息交換制度，從內(nèi)在關(guān)系上實現(xiàn)統(tǒng)一。同時加強日管工作的合作，提高對納稅人的服務(wù)質(zhì)量。利用自然辨證法的內(nèi)在關(guān)系說和過程哲學(xué)，促進(jìn)公共事務(wù)管理，需要借鑒現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，結(jié)合自身發(fā)展實際，在政府治理的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)到適合國情的發(fā)展方式，結(jié)合本土經(jīng)驗，在不斷實踐的過程中創(chuàng)造出治理變革的路子[3]。
3.加強公共事務(wù)管理的合理性和前沿性
為了加強稅務(wù)部門公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，必須結(jié)合的基本觀點，充分應(yīng)用自然辨證法學(xué)說，將管理的主體和客體統(tǒng)一起來，實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一、歷史與實踐的統(tǒng)一、唯物與經(jīng)驗的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)公共利益的最大化。在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過程中，進(jìn)一步提升國家治理能力，將政府的治理變革作為改革開放事業(yè)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主和改善民主的過程中探索中國特色社會主義道路，不斷豐富人類社會的文明成果。同時清醒地認(rèn)識到，機關(guān)單位稅務(wù)部門公共管理過程中轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn)，在管理的過程中必定會面臨更多的困難，重點是要避免一些錯誤的觀念和管理方式。第一，打破政府治理的壟斷，將治理社會、治理市場和治理群眾轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫恚瑸樯鐣腿罕姺?wù)。第二，制定科學(xué)的稅務(wù)部門公共管理目標(biāo)，在維護(hù)社會穩(wěn)定的同時，實現(xiàn)公共利益的最大化，穩(wěn)定也是實現(xiàn)治理轉(zhuǎn)型的重要條件。只有清醒地認(rèn)識到管理過程中的挑戰(zhàn)和困難，堅持實事求是，結(jié)合國內(nèi)公共事務(wù)管理的發(fā)展?fàn)顩r，積極探索新的管理方法，將公共事務(wù)管理深入到中國特色社會主義事業(yè)中去，實現(xiàn)民族復(fù)興。
四、結(jié)束語
稅務(wù)部門公共事務(wù)管理涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面的內(nèi)容，是現(xiàn)代社會管理中的宏大命題，符合哲學(xué)中的自然辨證理論，自然辨證理論崇尚人與自然的統(tǒng)一，借助這一理論實現(xiàn)群眾、政府和社會關(guān)系的統(tǒng)一，以科學(xué)性為原則，加強公共事務(wù)管理的合理性和前沿性，提高公共事務(wù)管理水平。
作者:沈玉鑫 單位:沈陽師范大學(xué)管理學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]薛勇民，路強.《自然辯證法》中的生態(tài)整體主義意蘊[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)版），2014，15（5）：84.
關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；認(rèn)識論；歷史唯物主義
一、列寧主義的形成
19世紀(jì)70年代后，自然科學(xué)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，開始了自然科學(xué)革命。自然科學(xué)的進(jìn)步極大地推動了世界工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)從棉紡織時代進(jìn)入到鋼鐵時代。世界資本主義在科學(xué)技術(shù)的推動下進(jìn)入了相對平穩(wěn)的發(fā)展時期[1]。社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展加速了資本的集中，使得擁巨額資本的大企業(yè)、大公司不斷出現(xiàn)，逐漸形成了各種形式的壟斷組織。開始了從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段。
于此同時，世界工人運動出現(xiàn)了新情況，一方面，學(xué)說廣泛傳播，推動了各國工人運動的不斷發(fā)展，工人階級當(dāng)紛紛成立，并通過罷工等手段，積極開展同資產(chǎn)階級的斗爭，另一方面，資本主義國家的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和工人運動的形勢發(fā)生了新變化，各國資產(chǎn)階級不同程度地調(diào)整了統(tǒng)治策略，并利用壟斷利潤的一小部分收買本國工人的上層分子，致使一些國家的和工人革命意識減弱。在此情況下，如何解答新形勢下的新問題，成為各國者面臨的新考驗。
列寧認(rèn)為，正確把握時代特征，要從整個世界的范圍去考察，不能只局限于個別國家的特點。如何科學(xué)認(rèn)識壟斷資本主義的基本特征，正確把握新時代無產(chǎn)階級的歷史使命，這是當(dāng)時的者必須回答的重要課題。
二、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對辯證唯物主義認(rèn)識論的發(fā)展
列寧哲學(xué)思想是對19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史發(fā)展、俄國革命形勢發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的概括和總結(jié)。《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述唯物主義和歷史唯物主義基本原理，特別是辯證唯物主義認(rèn)識論的重要哲學(xué)著作。列寧在批判以波哥丹諾夫為代表的俄國馬赫主義者的主觀唯心主義哲學(xué)和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，對一系列重要哲學(xué)問題進(jìn)行了新的概括和闡述，從而發(fā)展了哲學(xué)。
列寧在對馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗概念的批判中，進(jìn)一步指明這兩個概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學(xué)基本路線。馬赫主義者認(rèn)為，世界的本源就是“感覺”、“要素”。“感覺”和“要素”就是經(jīng)驗或“純粹經(jīng)驗”。他們把自己的哲學(xué)叫做經(jīng)驗批判主義，就是為了否定經(jīng)驗中包含的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗“這個概念的各種不同的‘定義’，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線”。
哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界，能不能在關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實，這是思維和存在的同一性問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題作了肯定回答，主張世界是可以認(rèn)識的。但是，某些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。俄國馬赫主義者切爾諾夫歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認(rèn)識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這個觀點，指出休謨和康德這兩個哲學(xué)家的共同點是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。恩格斯所批評的不是承認(rèn)“自在之物”存在的觀點，而是關(guān)于“自在之物”不可認(rèn)識的觀點[3]。
在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“三個重要的認(rèn)識論的結(jié)論”：“（1）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在的……（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。……（3）在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”第一個結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識的唯物主義前提，肯定了認(rèn)識對象的客觀性，是對恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的“第一個方面”的思想在認(rèn)識論中的貫徹和發(fā)揮；第二個結(jié)論是闡述了辯證唯物主義認(rèn)識論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識論的辯證法[4]。這三個重要結(jié)論，準(zhǔn)確概括了認(rèn)識論的基本內(nèi)容，是對認(rèn)識論的重要貢獻(xiàn)。
三、《哲學(xué)筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展
《哲學(xué)筆記》是列寧在1895―1916年間研讀哲學(xué)著作和探討哲學(xué)問題時所寫的摘要、短文、札記和批語[5]。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在認(rèn)識論等方面，發(fā)展了馬克思哲學(xué)特別是辯證法。
在《哲學(xué)筆記》中，列寧對一般與個別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個別的辯證關(guān)系本質(zhì)上是一種對立統(tǒng)一關(guān)系.首先，一般與個別是對立著的兩個方面，一般不是個別，個別不是一般。個別是指現(xiàn)實存在的具體的單一的事物，又指事物的個性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個別事物中重復(fù)出現(xiàn)的東西，是把許多個別事物聯(lián)系起來的相似點、共同點，因而他有事事物的共性。但是，一般與個別又是同一的，個別與一般相連而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。一般與個別的辯證法具有普遍性，任何一個命題，即使是最簡單的、最普通的命題，“就已有辯證法：個別就是一般”。
從個別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認(rèn)識和思維的辯證過程。按照認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認(rèn)識的發(fā)展中，人們在認(rèn)識一種新的具體事物時所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的含義是矛盾的”[6]。這些概念一定會在與具體事物相聯(lián)系的實踐和認(rèn)識的過程中，得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。
列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者是“同一個東西”的思想，這是對哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯關(guān)于辯證法規(guī)律的論述是列寧作出者結(jié)論的思想資源。列寧正是通過對《資本論》的閱讀和評價作出了三者是“同一個東西”的結(jié)論。他指出：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來來解決問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西。”
《哲學(xué)筆記》是列寧為解決時代提出的迫切問題所作的哲學(xué)理論準(zhǔn)備。雖然一個完整而嚴(yán)密的科學(xué)的辯證法體系還沒有呈現(xiàn)，還僅僅是以種計劃、構(gòu)想，并且它的有些內(nèi)容還有待補充，有的表述有待精確化，還有些原則有待徹底貫徹，但是距離這樣一個體系建構(gòu)的實際完成，已經(jīng)不遠(yuǎn)了。列寧通過對哲學(xué)史的考察以及對黑格爾哲學(xué)的研究，特別是通過對《資本論》等馬克思和恩格斯著作的研讀，提出了一系列具有重大理論意義的哲學(xué)見解，豐富和發(fā)展了哲學(xué)特別是唯物辯證法的思想。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社2009
[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社2009
[3] 列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義[M].北京：人民出版社2009.
[4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社2009
關(guān)鍵詞：自然辯證法；教學(xué)改革；互動式教學(xué)
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）24-0113-03
為了使研究生的思想政治課更能取得實效性，教育部出臺了新的課改方案，并于2012年在全國實行。該方案將為碩士研究生開設(shè)的必修課程“自然辯證法概論”，由必修課改為選修課，開課的對象也由原來只針對理工類學(xué)生調(diào)整為不分專業(yè)，同時大大壓縮課時，由原來的54學(xué)時縮減為18學(xué)時。這給原本就面臨諸多困難的自然辯證法教學(xué)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)然，挑戰(zhàn)同時也就是機遇，借助這次課程改革的機遇，探索提高自然辯證法效果的方法和途徑，也可以走出一條突破長期以來存在的教學(xué)困局的新路來。自然辯證法教學(xué)改革成為擺在相關(guān)教師面前一項必須完成的任務(wù)。
一、自然辯證法課程的教育功能
關(guān)于自然辯證法課程的教育功能，根據(jù)教育部頒布的《教學(xué)大綱》的規(guī)定，“主要進(jìn)行自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論教育，幫助學(xué)生了解自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)識中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家建設(shè)的重大意義，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。”
進(jìn)行自然觀教育，就是要使學(xué)生理解自然觀的意義。自然觀的核心內(nèi)容，就是擯棄了西方哲學(xué)史上將自然與人類社會分離的傳統(tǒng)，將自然與社會聯(lián)系起來，強調(diào)自然與社會的一體化、自然科學(xué)與人的科學(xué)的一體化。馬克思指出：“自然界的社會現(xiàn)實和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)是同一個說法。”[1]自然觀為什么是發(fā)展變化的，能夠不斷根據(jù)時代的特征，科學(xué)進(jìn)步和人類社會的發(fā)展擴(kuò)展自然觀的形態(tài)，是因為堅持自然史和人類史的統(tǒng)一，自然科學(xué)和人的科學(xué)的統(tǒng)一，強調(diào)自然科學(xué)是人的科學(xué)。這是我們理解自然觀從整體自然觀到系統(tǒng)自然觀再到生態(tài)自然觀發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵。進(jìn)行科學(xué)技術(shù)觀教育，就是要使學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)觀的精髓。一直以來我們總在強調(diào)馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)是推動社會進(jìn)步的革命力量等思想，忽視了馬克思關(guān)于科學(xué)對人的解放意義的思想。馬克思主張“人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)”，科學(xué)不是與人無關(guān)的，而是要以人為目的，為人服務(wù)。通過科學(xué)技術(shù)觀的教育，使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是為人民服務(wù)、為社會貢獻(xiàn)的信念。
能力是人的綜合素質(zhì)體現(xiàn)，自然辯證法課程教育功能所謂的能力培養(yǎng)，主要是指提升學(xué)生的思維能力，使學(xué)生學(xué)會科學(xué)思維方式、形成問題思維的習(xí)慣、提升哲學(xué)思維的水平、具備創(chuàng)新思維的能力。這里的科學(xué)思維不是指研究具體科學(xué)領(lǐng)域的思維，而是帶有共性的、普適性的思維形式和思維方法。科學(xué)思維是和非科學(xué)特別是偽科學(xué)思維相對而言的，樹立科學(xué)思維也就是排除偽科學(xué)思維的過程，即用關(guān)聯(lián)性思維方式取代相似性思維方式，用追求經(jīng)驗確證與否證取代空談理論，用追求簡單經(jīng)濟(jì)的形式取代追求復(fù)雜的形式，等等。
問題就是矛盾、差異，表現(xiàn)在人們的心理上就是疑難、困惑。問題思維，就是要形成一種思維習(xí)慣，對程序性的、日常性的現(xiàn)象盡量忽略，而是把更多的精力放在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上。人們常說，在科研活動中發(fā)現(xiàn)問題最重要，提出一個好的有價值的問題科研工作就成功了一半。但發(fā)現(xiàn)好的問題很難，需要研究者有敏銳的“嗅覺”，有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)，不迷信權(quán)威、不人云亦云的獨立精神。研究生不同于本科生，研究生大多已積累了一些科研經(jīng)驗，幾乎所有的研究生都在導(dǎo)師的指導(dǎo)下從事項目研究，他們迫切希望提高自己的科研能力，取得研究成績。我們在實際教學(xué)工作中深有體會，研究生對于能夠幫助他們提高科研能力的課程內(nèi)容是非常歡迎的。而問題思維恰恰是許多研究生所缺乏的思維能力，所以，形成問題思維習(xí)慣，提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，是研究生教育至關(guān)重要的一環(huán)。科學(xué)問題是科學(xué)理論形成的起點，自然辯證法課程有專門的內(nèi)容涉及對科學(xué)問題的認(rèn)識，在培養(yǎng)學(xué)生問題思維方面可以起到一定的作用。
哲學(xué)思維即抽象思維、理論思維。黑格爾指出：“概括講來，哲學(xué)可以定義為對于事物的思維者的考察……不過哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。”[2]哲學(xué)不是直接地考察經(jīng)驗事實，而是將經(jīng)驗事實上升為概念，既以概念為工具，又以概念為對象的認(rèn)識活動。抽象的概念式把握對象是理論思維的基本特征。恩格斯認(rèn)為，理論思維是一個民族攀登科學(xué)高峰不可缺少的基礎(chǔ)。理工科的學(xué)生需要不需要理論思維呢？他們離哲學(xué)是不是遠(yuǎn)一點好呢？顯然不是的。有位老教授曾經(jīng)說過，看看我國大學(xué)里為理工科學(xué)生開設(shè)的課程，學(xué)生畢業(yè)走向社會，充其量也就是工程師。為什么呢？因為都是操作性的，很少有思考性的課程。當(dāng)今時代，我國缺乏的是高端的具有理論思考能力、前瞻意識、戰(zhàn)略眼光的復(fù)合型人才。我們培養(yǎng)了太多的高級工匠，太缺乏有理論思考能力的科學(xué)家和有專業(yè)知識的高級管理人才。所以，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，造就符合時代需要的高端人才，這是我國研究生教育必須承擔(dān)的使命。
創(chuàng)新就是人們拋開舊的思想、程序、事物，開創(chuàng)新的局面。創(chuàng)新包括兩個方面：一個是思想、觀念方面的創(chuàng)新，即思維的創(chuàng)新、理念的創(chuàng)新；二個是操作方面的創(chuàng)新，即程序、方法創(chuàng)新。而思維、觀念方面的創(chuàng)新是程序、方法創(chuàng)新的前提。大腦指揮雙手，怎么想才會怎么做，而最難改變的也正是人們的觀念。自然辯證法課程就是要通過對舊觀念的批判，幫助學(xué)生樹立新的觀念；通過對僵化思想的批判，幫助學(xué)生掌握新的思想；通過對陳舊的形而上學(xué)方法論的批判，幫助學(xué)生掌握辯證唯物主義的方法論。研究生走向社會后將成為國家高層次人才的骨干力量，肩負(fù)著建設(shè)創(chuàng)新型國家的重任，他們是否具有創(chuàng)新思維將直接關(guān)系到創(chuàng)新型國家建設(shè)能否實現(xiàn)的問題。
二、目前的自然辯證法教學(xué)未能真正實現(xiàn)其功能
自然辯證法的教育功能對其教學(xué)提出了很高的要求，它不應(yīng)是一般意義上的知識傳授，而是一種建構(gòu)式的教學(xué)。建構(gòu)式教學(xué)的“突出特征是反思與創(chuàng)新”[3]，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo)，實現(xiàn)自然辯證法課程引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知世界和培養(yǎng)思維能力的教學(xué)目標(biāo)。但是，由于種種原因，目前的自然辯證法教學(xué)還存在許多問題，離真正實現(xiàn)自然辯證法課程教育功能還有一定的距離。教學(xué)中存在的問題表現(xiàn)在學(xué)生、教師和教學(xué)管理等諸多方面。
從學(xué)生方面來說，研究生與本科生不同，研究生的專業(yè)方向明確，學(xué)習(xí)目的明確，所以他們對公共課（除了工具性的計算機、外語之外）普遍不夠重視。在學(xué)校規(guī)章要求和任課教師的考勤壓力之下，學(xué)生的到課率很高，但專心聽講的人不多。許多學(xué)生一心二用，甚至一心多用，人在自然辯證法的課堂上，心思卻在自己的專業(yè)上，能夠隨著教師的課程進(jìn)度并積極參與到教學(xué)活動中來的學(xué)生不是很多。
從教師方面來說，目前自然辯證法教師隊伍的學(xué)科背景、學(xué)術(shù)水平、教學(xué)能力還不能滿足高水平教學(xué)的需要。自然辯證法內(nèi)容豐富，涵蓋了自然科學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會互動等諸多內(nèi)容，這對自然辯證法教師提出了很高的要求，他們既要懂自然科學(xué)，又要懂哲學(xué)，還需要有社會學(xué)的相關(guān)知識。而目前除了綜合大學(xué)，一般大學(xué)的自然辯證法都是由學(xué)院的教師任教，這些教師最大的問題是自然科學(xué)知識十分缺乏，學(xué)科背景是自然辯證法教師的致命缺陷，這使得他們很難深入研究自然辯證法的基礎(chǔ)理論問題。在談到自然辯證法教學(xué)所存在的問題時，北京化工大學(xué)的張明國教授指出：“且不說大批中青年自然辯證法工作者在這方面表現(xiàn)得很突出，就連曾經(jīng)在基礎(chǔ)理論研究方面起到過奠基性作用的學(xué)術(shù)前輩，也過多地關(guān)注社會現(xiàn)實問題，而對自然辯證法的基礎(chǔ)理論研究無暇或無意顧及，從而使得自然辯證法基礎(chǔ)理論研究匱乏。這樣下去，怎能加速自然辯證法的學(xué)科建設(shè)？”[4]許多教師為了滿足學(xué)生輕松聽課的需要，過多關(guān)注社會的熱點問題，詼諧幽默，課堂氣氛輕松活波，教師的表演程度過強，沖淡了自然辯證法應(yīng)有的理論魅力。
從教學(xué)管理方面來說，目前各高校普遍面臨的問題是課堂規(guī)模過大。由于逐年擴(kuò)招，研究生的數(shù)量已由上世紀(jì)80年代每年不足萬人增加到2013年的53.9萬人左右，教師的數(shù)量雖然有所增加，但比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于學(xué)生增加的數(shù)量。以筆者所在學(xué)校為例，現(xiàn)在每年研究生招生的數(shù)量已達(dá)1400多人，只有兩位教師上課，每個教師面對700多學(xué)生，而且集中在一個學(xué)期排課，每個教學(xué)班都在150人以上，有的達(dá)200多人。據(jù)了解，這在全國各高校是普遍現(xiàn)象。課堂規(guī)模過大，造成課堂管理困難，師生溝通困難，自然辯證法課堂越來越像臨時講座，教師與學(xué)生的陌生感、疏離感很難克服。
三、關(guān)于自然辯證法教學(xué)模式的探討
為了解決上述種種問題，廣大一線自然辯證法教師進(jìn)行了多方探索，根據(jù)各自學(xué)校的特點采用了不同的教學(xué)模式，取得了一定的成績。教學(xué)模式可以定義為是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。目前各高校自然辯證法教學(xué)采用的教學(xué)模式主要有以下幾種。
第一，傳統(tǒng)講授的模式。按照教學(xué)大綱，分章節(jié)按順序講授。自然辯證法的學(xué)科特點是內(nèi)容豐富，具有系統(tǒng)性，思辨性、理論性強。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式具有較強的適應(yīng)性。它的缺點是對教師的個人魅力依賴很強，需要教師有很強的語言表達(dá)能力，幽默風(fēng)趣，甚至有一定的表演能力。否則的話就會使課堂沉悶，學(xué)生昏昏欲睡。特別是在200人以上的大課堂，對教師和學(xué)生都是巨大的考驗。
第二，傳統(tǒng)講授+課內(nèi)實踐的教學(xué)模式。這是目前各高校最普遍采用的教學(xué)模式。分兩種情況：一種是教師在講課過程中發(fā)現(xiàn)了有意義的問題或感覺學(xué)生對某一話題很感興趣，便臨時布置一個題目讓學(xué)生討論；另一種是事先安排，教師把要討論的主題告知學(xué)生，讓學(xué)生預(yù)先準(zhǔn)備，然后按照計劃開展課堂討論，最后教師對所討論的問題做綜述，給出對相關(guān)問題的見解。這種教學(xué)模式既保證了課程內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性，又讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中，調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)積極性。但是，在課改以后，自然辯證法只有18學(xué)時（象筆者所在的學(xué)校只有16學(xué)時），給課內(nèi)實踐留下的空間極其有限。并且，在200多人的大課堂，讓學(xué)生發(fā)言，既不好組織，實際效果也受影響。
第三，專題教學(xué)。需要處理好所選專題與教學(xué)大綱的矛盾，既要突出問題意識又要避免把教學(xué)內(nèi)容搞的支離破碎。只考慮教師的專長和學(xué)生的興趣，就會使教學(xué)體系碎片化，不能有效實現(xiàn)自然辯證法的教育功能。好的專題式教學(xué)的特點是既不脫離大綱，又突出了問題意識。專題式教學(xué)的本質(zhì)是專家教學(xué)，也就是對某一問題有深入研究的專家給學(xué)生授課。這就需要有更多的有學(xué)術(shù)專長的教師授課。但大部分高校搞專題教學(xué)苦于師資不足，仍是一個教師講幾乎所有的專題，與傳統(tǒng)的講授區(qū)別不大，不能體現(xiàn)專題教學(xué)的精髓。
第四，案例教學(xué)。案例教學(xué)是一種情景式教學(xué)，就是在教學(xué)過程中，再現(xiàn)真實的社會事件和生活場景，學(xué)生在討論、分析和相互協(xié)作中完成知識的生成和內(nèi)化。案例教學(xué)的優(yōu)勢是把抽象的理論具體化，而且可以充分發(fā)揮多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段增強教學(xué)效果。案例教學(xué)最早是在管理學(xué)中運用的，最適合實踐性強的學(xué)科。自然辯證法的學(xué)科特點是注重系統(tǒng)性、理論性和思辨性，案例教學(xué)能否達(dá)到提高學(xué)生的理論水平和思維能力的要求是值得研究的問題。
上述幾種教學(xué)模式各有利弊，雖然在教學(xué)實踐中取得了一定的效果，但還不能令人滿意，自然辯證法的教育功能還沒有真正實現(xiàn)。它們的共同問題是，著眼于“教”的方面多，著力與“學(xué)”的方面相對不足。造成目前自然辯證法教學(xué)困境的不光是“教”的問題，更重要的是“學(xué)”的問題，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動參與到教學(xué)過程中來，才是提高自然辯證法教學(xué)效果的關(guān)鍵。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)不能是抽象的，而是在具體的情景中，將主觀體驗與信息的接受結(jié)合起來，用親身經(jīng)驗解讀信息，構(gòu)建知識。這就要求自然辯證法教師采取一定的措施，模擬真實的情景，使學(xué)生參與到知識的生成和使用實踐中來。教師不能成為上課來下課走的“講話者”、“陌生人”，而要成為與學(xué)生深入交流的“會話者”。我們把這種教學(xué)方式稱為“互動”式教學(xué)，包括兩個方面：一個是師生“會話”，既包括課堂的討論、交流，也包括課下的作業(yè)，教師對作業(yè)的批改和指導(dǎo)；另一個是學(xué)生“協(xié)作”。有研究指出，學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)是取得學(xué)業(yè)成就的重要途徑。教師指導(dǎo)學(xué)生在課下分組討論，然后上交文字材料，教師再對學(xué)生的材料內(nèi)容進(jìn)行點評。“互動式”教學(xué)最大的特點是將師生“會話”由課堂上轉(zhuǎn)移到課堂外，以克服自然辯證法課程學(xué)時不足的問題。
“互動式”教學(xué)需要利用現(xiàn)代技術(shù)手段，而現(xiàn)代技術(shù)手段也給“互動式”教學(xué)提供了相應(yīng)的物質(zhì)條件保障。利用現(xiàn)代電子媒體，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)上或微信教學(xué)平臺，師生借助現(xiàn)代交流工具進(jìn)行課外交流，是當(dāng)前課時壓縮、課堂規(guī)模過大的教學(xué)條件下實現(xiàn)“互動”式教學(xué)的必然選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：90.
[2]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1981：38.
今天，幾乎整個人類都浸泡在經(jīng)濟(jì)的海洋中，思想的花朵開始枯萎，哲學(xué)成了不合時宜的“文物”。所以，“批判”這個帶有濃重理性色彩的詞語幾乎被人們忘卻，人們在現(xiàn)實生活中感性地體驗著“競爭”的樂趣。但是，在近現(xiàn)代思想史上，“批判”一詞曾經(jīng)紅火過，在今天回憶起這個詞語，或許能夠獲得些微的學(xué)術(shù)樂趣。因為一個無批判和不再需要批判的時代，可能恰恰是從激烈的批判時代衍生而來的。象法蘭克福學(xué)派這樣的批判理論已經(jīng)無所不用其極，在它之后的思想家又怎能再度揀起批判的“眼鏡”呢？
我們知道，在德國哲學(xué)家眼中，“批判”一詞是倍受青睞的。自從康德用“三大批判”構(gòu)建起哲學(xué)大廈以來，批判就成了哲學(xué)家手中的法寶。在黑格爾哲學(xué)解體的過程中，“青年黑格爾派”曾使批判泛濫過。在20世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派再一次濫用批判，把哲學(xué)批判發(fā)展到頂點，以致于再也無路可走了。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是批判的終結(jié)，因為，這種批判對現(xiàn)實中的一切存在所作的絕對否定，使哲學(xué)不再是人類的理性，而完全成為哲學(xué)家憤世嫉俗的牢騷。
一、把“批判”寫在旗幟上
法蘭克福學(xué)派是由眾多理論家組成的一個思想流派，不同思想家的理論觀點之間存在著差異，但激烈的批判精神使他們在社會批判理論的旗幟下聚攏在一起。
社會批判理論對現(xiàn)存社會進(jìn)行的激烈批判涵蓋了現(xiàn)代社會生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項背。具體地說，社會批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認(rèn)識和理解社會生活、全面把握社會發(fā)展的泉源。在數(shù)十年的發(fā)展過程中，從一開始運用馬克思批判資本主義的現(xiàn)成結(jié)論去度量現(xiàn)代資本主義，到把與弗洛伊德主義等現(xiàn)代西方社會思潮結(jié)合在一起，再到最終形成一套獨立的社會批判規(guī)范和方法為止，法蘭克福學(xué)派在的名義下實現(xiàn)了對現(xiàn)代資本主義社會的盡管遠(yuǎn)非徹底但卻非常全面的批判。
早在法蘭克福學(xué)派奠基時期，霍克海姆在題為《傳統(tǒng)理論與批判理論》這篇社會批判理論的綱領(lǐng)性宣言中，就提出對現(xiàn)代資本主義社會作以堅決的批判，努力使它成為一個更加正義、人道的社會。霍克海姆認(rèn)為，我們的時代是一個批判的時代，而批判的時代所需要的是批判的理論，法蘭克福學(xué)派所致力于建立的理論就是適應(yīng)批判的時代要求的批判理論。
在霍克海姆看來，傳統(tǒng)理論是產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度并把現(xiàn)存社會制度作為自然的、永恒的東西接受下來的理論，它以維護(hù)現(xiàn)存社會制度為宗旨。它在對歷史事件加以解釋時，以為與操縱物理自然過程相似，都要求積累一大批知識，甚至是一套經(jīng)過整理的假說提供的知識。由于積累知識的需要，理論的概念總會被絕對化，變成了具體化的意識形態(tài)范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統(tǒng)理論的理論活動特點“不管是象在歷史學(xué)和其他具體的描述性學(xué)科里那樣，問題在于綜合大量資料并獲得普遍規(guī)律，學(xué)者特有的主動性(即理論活動)都是接受、改造實際知識，使它合理化。”[1]因而傳統(tǒng)理論對于現(xiàn)存的社會制度有著修補功能，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗和排斥任何新產(chǎn)生的不諧和因素的標(biāo)準(zhǔn)。
霍克海姆認(rèn)為，與傳統(tǒng)理論不同，批判理論獨立于現(xiàn)存社會制度之外，把現(xiàn)存社會制度理解為一個系統(tǒng)的過程。在對現(xiàn)存社會秩序的批判中破壞一切既定的、事實的東西，證實它們的不真實性，從而加以否定。他說：“批判理論關(guān)注的是作為一個整體的社會”[2]，它不在于揭示某些社會弊病，并提出救世良方，而是把一切弊病看作現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的組織方式必然造成的，它拒絕承認(rèn)現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)中具有任何有用的、適宜的和富有價值的因素。批判理論從具體的、現(xiàn)實的、處于一定社會關(guān)系中的個人出發(fā)，去認(rèn)識他在資本主義制度中所遭受的異化，揭示資本主義社會的社會危機、經(jīng)濟(jì)危機和文化意識形態(tài)危機，尋找個人解放的道路。批判理論拒斥對社會歷史作抽象的、邏輯的探討，要求具體地分析社會歷史的現(xiàn)實狀況和發(fā)展進(jìn)程，它認(rèn)為社會歷史是一個主體-客體統(tǒng)一的和運動著的總體。
因此，批判理論超越一切資產(chǎn)階級意識形態(tài)，是一種現(xiàn)實的、具體的人的立場和政治實踐，它除了對廢除社會不公正感興趣之外，再無其它要求。也就是說，批判理論是從屬于反對現(xiàn)存資本主義社會的斗爭的，是這個斗爭的產(chǎn)物和一部分，它自從誕生那一刻起就是獨立于資本主義社會而對這個社會展開批判的。
二、社會批判理論的特征
霍克海姆認(rèn)為社會批判理論具有以下幾個方面的特征。
首先，批判理論懷疑既定的社會存在是現(xiàn)實的人的先決條件。
霍克海姆說，盡管批判理論“產(chǎn)生于社會結(jié)構(gòu)，但它的目的卻不是幫助這個社會結(jié)構(gòu)的任一要素更好地運行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來說，都是如此。相反，當(dāng)較好的、有用的、恰當(dāng)?shù)摹⑸a(chǎn)性的和有價值的范疇被人們在現(xiàn)存社會秩序中加以理解時，它懷疑它們，并拒絕承認(rèn)它們是我們對之無能為力的非科學(xué)的先決條件。”[3]因為，“在采取了批判態(tài)度的人看來，現(xiàn)存社會整體的兩面性是一個有意識的對立。他們認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)形式及由此產(chǎn)生的全部文化都既是人類勞動的產(chǎn)物，又是人類目前能夠并且已經(jīng)給自己提供的組織的產(chǎn)物。因此，他們認(rèn)同于這個整體，并認(rèn)為它就是意志和理性。這個整體是他們自己的世界。同時，他們也感受到，社會可以與非人的自然過程、可以與純粹的自然作用相比擬，因為由戰(zhàn)爭和壓迫支撐著的文化形式并不是一個統(tǒng)一的自覺的意志的創(chuàng)造物。這個世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。”[4]
批判理論之所以認(rèn)同現(xiàn)存世界的整體，其目的正在于否定這個整體。因為這個整體無非是由勞動分工和階級劃分構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)，無非是由個人活動之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個人活動從盲目性之中擺脫出來，納入有計劃的范疇，就能夠?qū)崿F(xiàn)對這個社會結(jié)構(gòu)整體的否定。
其次，批判理論與傳統(tǒng)理論的思維主體不同。
傳統(tǒng)理論的思維主體在一種“確定的框架”中活動，他與既有社會是統(tǒng)一的。批判理論則不同，它是一種不接受既定框架的思想。批判理論的主體“‘作為’科學(xué)家，學(xué)術(shù)專家把社會現(xiàn)實及其產(chǎn)物看作是外在于他的東西”，但他的目的則在于“試圖消除個人目的性、主動性、合理性與那些社會建立于其上的勞動過程關(guān)系之間的對立”，“期待一種新型的勞動組織”，把知覺給予的客觀實在“認(rèn)作是原則上應(yīng)該由人類控制的產(chǎn)物、或至少在將來會實際上由人類控制的產(chǎn)物”。[5]因此，“批判思想既不是孤立的個人的功能，也不是個人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個人和群體的真實關(guān)系之中的、與某個階級相沖突的、因而是處在與社會整體和與自然的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的特定個人。這種主體與資產(chǎn)階級哲學(xué)中的自我不一樣，他不是一個數(shù)學(xué)點；他的活動構(gòu)成了當(dāng)前社會。”[6]
再次，批判理論的唯一功能就是變革社會。
霍克海姆認(rèn)為，批判理論超越于階級利益而不受這種利益所局限。持批判態(tài)度的人“對社會矛盾的描述不只是對具體歷史狀態(tài)的表達(dá)，而且還是促進(jìn)變革的力量。”[7]批判理論不準(zhǔn)備系統(tǒng)闡述某個階級的感情和觀念，它是與那些要求替無產(chǎn)階級代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產(chǎn)階級學(xué)說也是不可調(diào)和的，因為，它“不會為既存的現(xiàn)實服務(wù)，而只能吐露那個現(xiàn)實的秘密。不管在任何特定環(huán)節(jié)上可能發(fā)現(xiàn)的荒謬和錯誤有多么不可辯駁，不管那種可能表明是復(fù)仇行為的錯誤有多么多，批判理論事業(yè)的總趨向是不接受所謂人類健全理智的制裁。”[8]批判理論并不寄希望于財產(chǎn)關(guān)系的變革和新的社會合作方式所帶來的生產(chǎn)率的增長，而是謀求社會性質(zhì)的變革和新的生產(chǎn)關(guān)系的建立。對于持批判態(tài)度的人，“他的職業(yè)就是斗爭”，通過他的斗爭實現(xiàn)社會的根本變革。由于批判理論具有超越于階級利益和超越于現(xiàn)實社會的性質(zhì)，所以，它徹底變革社會的功能是具有充分保障的。
第四，批判理論的目標(biāo)是徹底消除現(xiàn)存社會的非正義和追求未來社會的合理狀態(tài)。
霍克海姆說：“批判理論追求的目標(biāo)-社會的合理狀態(tài)，是由現(xiàn)存的苦難強加給它的。”[9]現(xiàn)存的苦難是批判理論的動力和源泉，因為現(xiàn)存的苦難能夠促使人們要求建立起一個合理社會的趨向，而不至于使思想成為偶然地認(rèn)識到自己的東西。同樣，正是現(xiàn)存的苦難把追求未來合理狀態(tài)的努力放置在對現(xiàn)在的批判之中。在批判理論看來，對現(xiàn)在的批判本身就是把當(dāng)代社會轉(zhuǎn)化為一種正義社會的活動。對于批判理論來說，至關(guān)重要的是它形成了永遠(yuǎn)與被壓迫階級之間的動態(tài)統(tǒng)一，它對社會矛盾的描述不限于對具體的歷史狀況的表達(dá)，而且旨在促進(jìn)社會變革。所以，批判理論是一種超越現(xiàn)在的現(xiàn)實，它關(guān)于消除社會分裂和非理性狀態(tài)的見解，它關(guān)于未來社會的構(gòu)想，在其批判中不斷地得到更新。
在法蘭克福學(xué)派以后的成長過程中，霍克海姆對批判理論作出的上述規(guī)定得到了證實。馬爾庫塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會方面表現(xiàn)非凡的人物。他們對文化和意識形態(tài)的批判，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單面性”的指責(zé)，對晚期資本主義國家合法性的懷疑都體現(xiàn)了不屈的批判精神。但是這種批判遠(yuǎn)非是積極的，因為它把現(xiàn)實的社會存在與現(xiàn)實的人割裂開來，把批判的主體限制在獨立于現(xiàn)實社會之外的少數(shù)科學(xué)家、學(xué)術(shù)專家之列，試圖超越一切階級，用所謂“正義”與“非正義”來取代革命階級的價值評判，所以，它走上了絕對懷疑論的道路。它不僅懷疑現(xiàn)實存在的合法性，而且對自身的存在也產(chǎn)生懷疑。在這種絕對懷疑的前提下，關(guān)于未來社會的構(gòu)想，也必然會在“不斷超越”的要求中化為烏有。
三、社會批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是以“否定的辯證法”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。
早在1941年，馬爾庫塞在其《理性與革命》這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學(xué)派的社會批判理論提供“否定的”哲學(xué)基礎(chǔ)。1947年，霍克海姆與阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》一書出版，標(biāo)志著他們親手建立起來的社會批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——否定的辯證法已初具體系的雛型。1966年，阿多爾諾發(fā)表了《否定的辯證法》這部專門著作，從而使否定的辯證法理論得到了系統(tǒng)而全面的闡述。
在《理性與革命》中，馬爾庫塞極力去發(fā)現(xiàn)“批判的黑格爾”，他不僅在早期黑格爾那里發(fā)現(xiàn)了作為政治學(xué)范疇的國家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內(nèi)涵，而且，通過對黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實在、因果性等一系列范疇所標(biāo)示的否定統(tǒng)一體；通過對黑格爾精神哲學(xué)的考察，揭示制度化了的交換關(guān)系整體、法律制度整體對個體的否定，并進(jìn)一步超越這種否定，從未來的意義上理解被黑格爾規(guī)定為普魯士現(xiàn)實的“在共同利益之中統(tǒng)一起來的自由個體的聯(lián)合”。馬爾庫塞甚至干脆把黑格爾哲學(xué)稱作“否定的哲學(xué)”。
在對黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”、“邏輯學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”的分篇考察中，馬爾庫塞繼續(xù)探求可供社會批判理論汲取的質(zhì)料。馬爾庫塞認(rèn)為，在黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”中“自我意識必然證明其自身的世界被分成了對立的兩個領(lǐng)域，一個領(lǐng)域是人在其中受制于他的勞動，以至于勞動限定了他的整個存在；另一個領(lǐng)域是一部分人占有和擁有另一部分人的勞動，由于這種擁有和占有而使其成為主人。”[10]由于這兩個領(lǐng)域的存在，自我意識就只能從其“對立”的意識中獲得自由。因為，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領(lǐng)域，進(jìn)入自我意識完全實現(xiàn)了自己的世界。要實現(xiàn)這一點，就需要對現(xiàn)實持積極的“否定態(tài)度”。在馬爾庫塞看來，這種積極的“否定態(tài)度”正是法蘭克福學(xué)派社會批判理論所正在身體力行的。
“否定的辯證法”這個詞是由阿多爾諾在《否定的辯證法》一書中提出來的，它是社會批判理論徹底反傳統(tǒng)的標(biāo)志。就如阿多爾諾在其《序言》的第一句話中所指出的：“否定辯證法是一個蔑視傳統(tǒng)的詞組。”
辯證法這個概念已經(jīng)蘊含著否定的含義，即通過否定達(dá)到肯定，馬爾庫塞在《理性與革命》中也已極力證明“否定性”是辯證法的基本特征。阿多爾諾認(rèn)為僅僅去發(fā)掘辯證法的否定內(nèi)涵還不夠，必須在“辯證法”之前冠以“否定的”這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特征，才能表明社會批判理論的絕對否定性。因為，在社會批判理論這里，否定就意味著批判、革命。既然他們從不準(zhǔn)備在現(xiàn)實社會中發(fā)現(xiàn)物質(zhì)革命的主體，去完成物質(zhì)的行動，而僅僅期望通過自己的理論批判去實現(xiàn)社會變革，那么在他們理論的旗幟上寫上“否定的”一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。
阿多爾諾認(rèn)為，辯證法是一種尊重客觀事實的思維方式，是關(guān)于社會和自然的對抗的普遍解釋原則。當(dāng)然，作為普遍解釋原則的辯證法決不停留在對表層的解釋上，而是要求對現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系作以批判性反思，因此，辯證法只能是否定的。阿多爾諾認(rèn)為，否定的辯證法正是從這一點開始了它的思維進(jìn)程的。否定的辯證法的任務(wù)就是去“探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗這種不相稱性。”否定的“辯證法不必害怕被指責(zé)為不管事物的對抗性是否被平息都堅持客觀的、對抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個別的事物都是不平靜的。”因為，“辯證法傾向于不同一的東西。”[11]
阿多爾諾所理解的辯證法只有一個原則，即絕對的否定，他說：“被否定的東西直到消亡之時都是否定的”。不過，阿多爾諾一再聲明，這種絕對否定的辯證法決不進(jìn)行抽象的否定，而是進(jìn)行現(xiàn)實的否定，即堅持不懈地否定它不愿意認(rèn)可的現(xiàn)存事物，即使否定之否定也不會意味著肯定，他說：“否定之否定并不會使否定走向它的反面，而是證明這種否定是不充分的否定。”[12]如果認(rèn)為否定之否定能夠走向肯定和同一性的話，那只能是一種一開始就從肯定性出發(fā)的唯心主義幻想。
[關(guān)鍵詞]自然辯證法；技術(shù)改造；項目管理
中圖分類號： B025 4 . 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
ABSTRACT： Dialectics of Nature is an important part of Marxist philosophical system，is a Scientific theoretical system of a general rule about nature and science and technology development and human understanding of nature.
KEY WORD： Dialectics of Nature； Transformation； Project Management
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、陽江電網(wǎng)從最初的一條10kV線路到目前含多個電壓等級共57座變電站的規(guī)模。隨著電網(wǎng)規(guī)模、入網(wǎng)運行的電力設(shè)備的劇增，陽江供電局技術(shù)改造項目（以下簡稱技改項目）的規(guī)模越來越大，管理要求更加系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項目進(jìn)行全方位管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在此時顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢，在陽江局技改項目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是關(guān)于認(rèn)識自然和改造自然已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系[1] 。自然辯證法包括三部分： 自然界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律。
歷史的發(fā)展向我們證明：“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量” 。作為科學(xué)普遍規(guī)律總結(jié)的自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動作用。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
二、技改項目管理中的自然辯證法
（一）技術(shù)改造項目簡介
技術(shù)改造是指為提高設(shè)備性能、生產(chǎn)的安全性和可靠性、延長設(shè)備使用年限、增加生產(chǎn)能力、滿足節(jié)能環(huán)保、節(jié)能降耗要求，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)和社會效益的目的，而采用國內(nèi)外成熟、適用的先進(jìn)技術(shù)對現(xiàn)有設(shè)備和設(shè)施，以及相應(yīng)配套的輔生產(chǎn)、生活福利設(shè)施進(jìn)行的改造。技術(shù)改造的投資形成固定資產(chǎn)，是企業(yè)的一種資本性支出。電力系統(tǒng)中的技術(shù)改造以提高輸電、變電、調(diào)度、通信和配套設(shè)備設(shè)施安全生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)；以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心；以提高設(shè)備運維能力、節(jié)能降耗、推廣應(yīng)用節(jié)能新技術(shù)、新設(shè)備、環(huán)境保護(hù)為重點；以國家產(chǎn)業(yè)政策、網(wǎng)公司和省公司有關(guān)規(guī)定為依據(jù)；有重點、有步驟地進(jìn)行。
（二）技術(shù)改造項目管理
項目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科，它把集成管理、范圍管理、時間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應(yīng)管理和風(fēng)險管理九大知識領(lǐng)域和五大管理階段有效的進(jìn)行整合，以達(dá)到高效、高質(zhì)、低成本的完成項目內(nèi)部各項工作以期實現(xiàn)項目的既定目標(biāo)。“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進(jìn)行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標(biāo)[3]。
電力系統(tǒng)技術(shù)改造項目工程項目是最為常見也是最為典型的工程項目類型。一般來講工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的技術(shù)改造項目管理工作過程包括立項、招標(biāo)、實施、閑置物資再利用、竣工驗收、結(jié)（決）算、資料電子化移交、后評估等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（三） 自然辯證法是技術(shù)改造項目管理工具的精髓
自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣，其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點，自然世界中一個池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng)：物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng)；人類社會中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展系統(tǒng)方法是技術(shù)改造項目管理工具的精髓。
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟。首先提出問題制定目標(biāo)，對系統(tǒng)進(jìn)行分析，選擇實施的系統(tǒng)方案進(jìn)行決策，實施具體計劃。由于技術(shù)改造項目管理本真就是一個系統(tǒng)作業(yè)，系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間，并將給項目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益。系統(tǒng)方法在技術(shù)改造工程項目管理中的內(nèi)在要求性工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空問有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點，從而對立項的正確性和目標(biāo)的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人―― 管理者。管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理習(xí)趨國際化。”[5]（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
（四）進(jìn)行技術(shù)改造工程項目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是有開放的、動態(tài)的，也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理項目管理的問題，項目管理學(xué)中有諸如SW0T分析方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進(jìn)行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。即自身優(yōu)（Strength）：自身劣勢（Weakness）；外部機會（Opportunity）；外部威脅（Threat）。
內(nèi)部分析
外部分析 優(yōu)勢S
1、
2、列出優(yōu)勢 劣勢W
1、
2、列出劣勢
機會O
1、
2、列出機會 SO戰(zhàn)略
1、列出優(yōu)勢
2、利用機會 WO戰(zhàn)略
1、克服劣勢
2、利用機會
威脅T
1、列出威脅
2、 ST戰(zhàn)略
1、列出優(yōu)勢
2、回避威脅 WT戰(zhàn)略
1、減少劣勢
2、回避威脅
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標(biāo)要想實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。現(xiàn)實中，無論優(yōu)勢還是劣勢都是相對的，都需要有參照物作為評估標(biāo)準(zhǔn)，這個參照物的水平，就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心，一般情況下，SWOT分析都是以本項目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的，參照物的選擇不同，將會在很大程度上影響優(yōu)勢和劣勢的判斷，這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。任何一個技術(shù)改造項目都具有周期性，它都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程，今天在項目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢，甚至?xí)驗楦偁帉κ值陌l(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢，外部因素的變動哪就更不用說，那是政治、經(jīng)濟(jì)、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動，是項目無法左右的，SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素，爭取優(yōu)勢的擴(kuò)大與發(fā)展。SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的，在優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅放在我們面前時，我們必須綜合考慮項目的優(yōu)勢和機會，優(yōu)勢和威脅，劣勢和機會以及劣勢和威脅四方面的戰(zhàn)略。若只分析優(yōu)勢和機會便會得到一個很樂觀積極的項目戰(zhàn)略；又倘若只分析劣勢和威脅的話，我們得到的戰(zhàn)略必定是一個謹(jǐn)慎消極的項目戰(zhàn)略，任何只分析一個面的片面戰(zhàn)略都會使項目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個項目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。
把SWOT要素兩兩比較，并且應(yīng)用特征值方法進(jìn)行分析，可以增強SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過這些比較，決策者會掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息，從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。
三、 結(jié)語
技術(shù)改造工程項目由于條件越來越苛刻，項目變得越來越大等原因，越來越需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化，如何更加高效的管理，自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們技術(shù)改造項目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個項目管理的知識體系中，我們所使用的項目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J]中國科技信息，2005，（6）.
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[5]成虎.工程項目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
[6]俞慧玲.運用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項目管理啊.水路運輸文摘，2005，（2-3）.
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。二、工程項目管理中的自然辯證法
（一）工程項目管理
“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進(jìn)行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標(biāo)[3]。
工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性
工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點，從而對立項的正確性和目標(biāo)的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。
項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項目之前，以項目團(tuán)隊為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標(biāo)要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標(biāo)設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
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[5]成虎.工程項目管理[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.
關(guān)鍵詞：原理；幸福；辯證法
按照通常的定義而言，幸福屬于巨大程度的快樂，而與之相反的不幸是人生重大的痛苦。古代的哲人曾經(jīng)說過：“幸福就其最廣范圍而言，就是我們所能有最大快樂。”但是如果用的觀點來對其進(jìn)行研究，則可以得到更加透徹、更加合理的判斷。
一、用辯證法來看待定義的幸福
用辯證法來看待定義的幸福包括了不同的內(nèi)容，以下從具體定義、發(fā)展動力、幸福觀等方面出發(fā)，對于用辯證法來看待定義的幸福進(jìn)行了分析。
1.具體定義
用辯證法來看待定義的幸福首先應(yīng)當(dāng)探討的就是幸福的具體定義。馬克思首先認(rèn)為幸福的人指的是一個幸福的人，并且一些迫切需要滿足人們的身心體驗或服務(wù)的人需要滿足其他救濟(jì)服務(wù)。在這一過程中馬克思的幸福觀主要包括一些相似的范疇，這一范疇的領(lǐng)域包括了幸福與人的需要、幸福與不幸、幸福與財富、幸福與社會系統(tǒng)等方面的內(nèi)容。上述概念都是從人類社會的實踐中提煉出來的因此我們可以認(rèn)為馬克思的幸福觀是一種更現(xiàn)實的人生哲學(xué)并且具有科學(xué)性，其主要內(nèi)容更加側(cè)重于理解人生價值和正確人生觀。此外，馬克思認(rèn)為人類的幸福和人類的需要是幸福的一部分。他認(rèn)為人的自我實現(xiàn)在某種意義上是“作為必然的必然”，因此具有辯證性。
2.發(fā)展動力
用辯證法來看待定義的幸福則需要對于幸福的發(fā)展定義有著更深層次的了解。通常來說追求幸福的需要和欲望需要所謂的“需要”的內(nèi)在動力。在這一過程中括主客觀條件實際上依賴于事物的存在和發(fā)展。其次，人們通常需要一種正常的或健康的生存和發(fā)展的需要；那些依賴于被稱為異常或病理需要的存在和發(fā)展的，并且需要精神體驗。馬克思曾經(jīng)說過：“幸福—人類一切企求的最終目的—在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達(dá)到的。”因此，第一次的歷史活動是為了滿足材料的生產(chǎn)需要。
3.幸福觀
用辯證法來看待定義的幸福則需要具有系統(tǒng)性的幸福觀。毫無疑問的是滿足群眾的需要是實現(xiàn)幸福的必要條件，在這一過程中非自由的創(chuàng)造性的勞動是無法滿足人們的需要的。因此，正如羅素所說：“我們的沖動和愿望是為我們創(chuàng)造幸福。”。這也代表著物質(zhì)需求和欲望的滿足是人生幸福的第一步。然而，在這一過程中需要注意的是，這種快樂的體驗仍處于較低的水平，并且這種滿足可能是短暫的。即使假設(shè)這種滿足是恒定的，那么者也會認(rèn)為這種幸福感仍然處于較低的水平。在馬克思的視野中，人們需要有一個完整的生活表現(xiàn)，也就是說，人們的需要應(yīng)該豐富多彩，才能夠稱之為真正的幸福。
二、用原理來研究幸福
用原理來研究幸福是一項系統(tǒng)性的工作，以下從合理應(yīng)用辯證法、分析幸福內(nèi)外條件、用發(fā)展的眼光看幸福等方面出發(fā)，對于用原理來研究幸福進(jìn)行了分析。
1.合理應(yīng)用辯證法
用原理來研究幸福的第一步是合理應(yīng)用辯證法。在合理應(yīng)用辯證法的過程中我們首先應(yīng)當(dāng)明白幸福的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)生活并且還應(yīng)當(dāng)包括精神生活，而兩者的辯證統(tǒng)一是馬克思幸福觀的重要特征之一。其次，在合理應(yīng)用辯證法的過程中我們還應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)幸福是伴隨著幸福的現(xiàn)象，并且幸福是幸福的主觀形式，這意味著沒有人能從幸福的境界中否認(rèn)幸福，因為我們無法想象沒有幸福的生活是幸福的生活。與此同時，在合理應(yīng)用辯證法的過程中我們還應(yīng)當(dāng)注意到無論是物質(zhì)生活還是精神生活幸福的生活一定是幸福的生活，并且和不幸有著本質(zhì)上的區(qū)別。
2.分析幸福內(nèi)外條件
用原理來研究幸福需要具體分析出幸福的內(nèi)外條件。在對于幸福的內(nèi)外條件分析進(jìn)行分析時者認(rèn)為財富是幸福的外部條件，在這一過程中我們已經(jīng)在過去的財富是幸福的一個重要因素，并且適度的財富、無殘疾、無病、心情好是帶來幸福的重要前提。其次，在對于幸福的內(nèi)外條件分析進(jìn)行分析時還應(yīng)當(dāng)考慮到財富是幸福的必要條件，是人們安身立命的基礎(chǔ)，但是并不是僅僅擁有者財富就能夠帶來幸福，只有擁有充實的精神境界，才能夠在此基礎(chǔ)上獲得真正的幸福。
3.用發(fā)展的眼光看幸福
用原理來研究幸福的關(guān)鍵在于用發(fā)展的眼光看幸福。半個多世紀(jì)以來，富裕國家越來越繁榮，但他們并沒有變得更幸福。調(diào)查顯示，平均而言，美國人，歐洲人和日本人比他們50歲時更滿意他們的生活。奇怪的是富人比窮人幸福，但并不總是。這里有一個悖論：當(dāng)一個人變得富有時，他會更快樂，但是當(dāng)整個社會富有的時候，人們就不再感到滿足。金錢不能使人們更快樂的一個主要原因是人們喜歡拿自己的生活和別人比較。首先，財富是必要的，不夠的，幸福。財富是幸福的手段之一，它的外部條件和幸福是不夠的；它是在不同的理解幸福取決于每個主題，但繼續(xù)超越幸福的愿望，財富只能滿足需求的低水平。因此，當(dāng)人類生活發(fā)展到一定程度時，財富和幸福的背離是不可避免的。
三、結(jié)束語
根據(jù)上文的研究我們可以判斷出，任何形式的幸福必然都是正常的且健康的，用發(fā)展的觀點來看幸福則代表著幸福必定有利于生存和發(fā)展。因此只有通過合理應(yīng)用辯證法才能夠具有更加理性的幸福觀念，最終促進(jìn)人們的生活變得更加美好。
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【關(guān)鍵詞】 老子；辯證法思想；現(xiàn)實價值
“辯證法”一詞，是德國大哲學(xué)家萊布尼茲為陰陽五行八卦起的一個洋名字。他接觸了早年傳入歐洲的《道德經(jīng)》后，被書中的思想深深吸引，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了老子的思想。可見，生活于兩千年多年前的老子才是真正的辯證法之父。
一、道家之祖老子及其思想來源
老子是我國春秋時期的思想家、哲學(xué)家，道家哲學(xué)的創(chuàng)始人。那么我們不禁會問：“老子為何人也？”。據(jù)太史公的《史記》記載：“老子者，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。（今河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)，也有另一種說法是安徽渦陽）。老子自幼聰敏善思，后入周求學(xué)，學(xué)問日漸加深，名氣日漸遠(yuǎn)播，慕名拜訪的仁絡(luò)繹不絕。其中最著名的就是儒家大師孔子，孔子曾專門到周都拜訪老子，兩人討論了很多做人、為官的道理。孔子回到魯國后，弟子們問他此次拜訪有何收獲時，孔子稱贊老子“猶龍乎，學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”。
老子生活在春秋大變革的時代，社會正由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，封建的社會生產(chǎn)關(guān)系逐漸萌芽，商業(yè)也日趨活躍。政治上，王權(quán)衰微，諸侯混戰(zhàn)不斷，新型的地主階級取得了政權(quán)。老子通過對自然界和人類社會的深入觀察和認(rèn)真反思，結(jié)合前人的理論成果，逐漸形成了自己的一套獨特的理論體系，成為我國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的重要瑰寶，給我們留下一筆寶貴的精神財富。他的辯證法思想深邃，內(nèi)涵豐富，傳世巨著《道德經(jīng)》更是我國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作，是老子思想的集大成者，是我國道家哲學(xué)思想的重要來源。
二、何為老子之“道”？
老子的“道”主要體現(xiàn)在其關(guān)于事物的運動和變化的思想，《道德經(jīng)》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”直到今天，這句話還常被人們用來營造一種玄幻、奇妙的氣氛。那么，何為老子之“道”？
“道”本意是指人走的道路，后引申具有規(guī)律之意。古代人們常用它來表示自然天象的運行規(guī)律，以及人類社會的行為準(zhǔn)則，如“天道”“人道”等。老子把“道”的作為其哲學(xué)的中心觀念，他的整個哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。《老子》書中所出現(xiàn)的“道”字，在不同的章節(jié)，不同的文句中“道”的含義也不盡相同。老子在解釋“道”這一名字時的來源時說道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”在現(xiàn)實存在中，道既是“無”，又是“虛”，“虛”、“無”蘊含了豐富的辯證法涵義。樸素的辯證法思想，正是老子學(xué)說的精華。《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里，“道”是天地萬物的根，是孕育了世間萬物的祖。陳鼓應(yīng)先生的根據(jù)老子“道”的不同含義進(jìn)行分類，主要歸為三類：一是實存意義的“道”；二是規(guī)律性的“道”；三是人生準(zhǔn)則的“道”。
老子對人之“道”的哲學(xué)思想在當(dāng)今社會對人們世界觀、人生觀、價值觀同樣具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)實生活中的人們，在豐富多樣的物質(zhì)世界中逐漸被人與人、人與物的各種關(guān)系所迷失自我，人的價值觀被不斷物化，人被物所異化的趨勢不斷加強。我們在不斷拷問和思考“人生價值是什么？”“人生的意義是什么？”等這些終結(jié)問題時，人們的心境總是不能保持平和，情緒不斷復(fù)雜，我們自己常被種種莫名的憂傷和傷感所左右。老子的“道”可以給我們的心靈提供了一種洗滌浮躁后的內(nèi)心平靜，迷茫后的一絲慰藉。老子的“道”可以理解為人們對精神自由的一種向往和追求，一種人們由此岸到達(dá)彼岸的橋梁和紐帶。這里的自由，就是我們在現(xiàn)實中心靈不受羈絆，無欲無求，天地的本性就是我的本性，萬物是我的朋友，我與天地萬物是聯(lián)系在一起的，真正達(dá)到上善若水的心靈境界。正是從這樣的世界觀出發(fā)，宋代大思想家張載發(fā)出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”人生價值觀的宏愿。當(dāng)然，我們也可以把老子的“道”簡單理解為一種人們行為規(guī)范、價值取向的追求。
三、老子辯證法思想之矛盾觀
1、矛盾普遍存在的思想
在老子看來，世間萬物都包含由彼此對立的兩個方面，這兩個方面相互聯(lián)系，互相依存。現(xiàn)實生活中的一切都是相對存在的：有無、難易、美丑、高下、長短、禍福、勝敗、強弱、榮辱、先后、大小、輕重等等，都是以相對的狀態(tài)而存在的，是矛盾的對立統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（恒也）”。意思是美和丑、善與惡都是對立存在的，一方的存在以對方的存在為前提。
然而，在我們的現(xiàn)實生活中，由于人們不了解矛盾的雙方的關(guān)系，往往只看到矛盾一方的作用，而忽視矛盾另一方的作用。貪大求全、短期行為、急躁冒進(jìn)等詞匯都是這一種錯誤思維的表現(xiàn)形式。人們在現(xiàn)實急功近利，唯利是圖的功利思想日趨盛行，而忽視“無”的作用，這里的“無”并不是什么都不做，聽之任之，消極適應(yīng)。這里的“無”是要求我們做到“去甚、去奢、去泰”。要拋棄那些極端、奢侈、過度的措施。老子關(guān)于正確認(rèn)識事物對立面的作用，發(fā)揮兩方面的積極作用具有重要意義。
2、矛盾對立轉(zhuǎn)化的思想
老子的辯證法思想的最具代表性的就是關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想，他認(rèn)為事物矛盾p方轉(zhuǎn)化是絕對的，一切事物都會朝著它的對立面轉(zhuǎn)化。事物只有在其相互否定的這種運動狀態(tài)下才會發(fā)展、質(zhì)變。這都是因為任何事物不可避免要向其潛在的對立面轉(zhuǎn)化。老子的“反者道之動”的命題，指出了事物向相反的方面轉(zhuǎn)化是一種合乎規(guī)律的運動。他概括了許多當(dāng)時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙間的一切事物都能向著他的對立面轉(zhuǎn)化，老子說的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”“曲則全，枉則直”“物壯則老”具有深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。
老子關(guān)于“物極必反”的觀點對于我們今天正確把握發(fā)展的度，處理人與自然的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。直到現(xiàn)在，仍然極少有部分人還盲目追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長，不顧一切的生產(chǎn)和開發(fā)，竭澤而漁，毀林造田，最后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人類受到大自然的懲罰。透過老子的辯證法思想，我們既要了解事物的規(guī)律性，也要知道事物自身所應(yīng)有的限度，并限制和禁止自己的行為，防止事物向反的方向發(fā)展，只有人類正確處理好人與自然的關(guān)系，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。而這種觀念和意識，兩千多年前的老子就已經(jīng)提出，這足以說明其超凡的智慧。
3、對事物生長規(guī)律的辯證思維
老子在認(rèn)識到矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時，還推測到矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化的過程，如老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”說明了事物變化的過程中不僅有數(shù)量的變化，還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程，做大事、難事要從小事做起注重量的變化。老子的這些看法都包含著相當(dāng)合理的因素。
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