時(shí)間：2023-07-31 17:26:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中語(yǔ)文教學(xué)核心素養(yǎng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】高中；語(yǔ)文；教學(xué)；問題；建議
新課程的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求，這要很大程度的改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式與學(xué)習(xí)模式，帶給高中語(yǔ)文教師新的難題。教師在對(duì)教學(xué)進(jìn)行改革的同時(shí)，要了解高中語(yǔ)文教學(xué)的總體目標(biāo)，即“新課標(biāo)”做出的如下界定：“高中課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！痹谛抡n標(biāo)明確的標(biāo)準(zhǔn)要求下，做好課程的改革，優(yōu)化高中語(yǔ)文課堂的教學(xué)模式。
高中語(yǔ)文教學(xué)不同于低年級(jí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)教學(xué)，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文面臨著高考的巨大壓力，這同時(shí)也帶來了一些問題與矛盾?？偨Y(jié)當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)的矛盾，可歸納為以下幾點(diǎn)：語(yǔ)文課程教學(xué)與考試的矛盾；語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)性與多樣性的矛盾；必修課內(nèi)容與選修課內(nèi)容的矛盾。具體而言，即：高中語(yǔ)文課程中的授課內(nèi)容并不直接對(duì)應(yīng)高考內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定要在1.25年完成必修課程，而1.75年完成選修課程，學(xué)習(xí)選修課課程的時(shí)間要多于必修課，旨在提高學(xué)生的綜合能力，提供學(xué)生多樣的選擇，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。但是考試大綱中卻將選修課的考試內(nèi)容限制到了最低程度，語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)的語(yǔ)文素養(yǎng)不是考試中評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，因此產(chǎn)生了第一條矛盾。第二條矛盾，則是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科要求具有基礎(chǔ)性，但其教學(xué)內(nèi)容的豐富性影響了語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性，具體而言，選修課程雖然在力圖實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性，滿足學(xué)習(xí)的多樣性要求，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容要求卻層出不求：在知識(shí)方面的需求多一些；在學(xué)習(xí)方法上的需求的多一些或者在情感態(tài)度上需求多一些。這使得語(yǔ)文課程的多樣性與基礎(chǔ)性產(chǎn)生了矛盾。另外，許多教師并未意識(shí)到必修課與選修課的不同，在教學(xué)上采取相同的方式，這違背了教學(xué)中學(xué)生的個(gè)性化、以學(xué)生為主體的需求，這便是第三條矛盾。那么，該如何解決這矛盾呢？
一、確立核心目標(biāo)
所謂確立核心目標(biāo)，即要求明確教學(xué)的重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)，該目標(biāo)要不受書本內(nèi)容和考試內(nèi)容的限制，明確出學(xué)生在進(jìn)行高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)之后應(yīng)具備的綜合素質(zhì)與具體能力，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)具有導(dǎo)向作用。核心目標(biāo)的確立要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱的要求并結(jié)合教學(xué)中實(shí)際的問題，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。實(shí)際上，高中語(yǔ)文的考試與教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)存在很大的矛盾，高考的主要考核方向應(yīng)該是學(xué)生在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所獲得的知識(shí)技能以及思考問題的能力。但是經(jīng)常在考試過程中，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文的考試評(píng)定中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考核依舊占有很大的比例，對(duì)技能、思考能力的評(píng)定形式多樣新穎，卻并沒有明確的考評(píng)。因此，教師在教學(xué)過程中，對(duì)課程內(nèi)容的設(shè)置要抓住核心目標(biāo)，旨在幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的綜合能力，而這些能力則是學(xué)生今后學(xué)習(xí)生活和步入社會(huì)所不可或缺的。明確了教學(xué)的核心目標(biāo)，教師在必修課與選修課的設(shè)置過程中便少了許多的難題，也避免了上完必修上選修，選修課當(dāng)必修上的現(xiàn)象。學(xué)生有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程中會(huì)形成比較可靠的自我評(píng)價(jià)依據(jù)，更有針對(duì)性的培養(yǎng)自身的能力，吸收有價(jià)值的信息，抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在這種核心目標(biāo)下，教師培養(yǎng)學(xué)生便不再是“考什么學(xué)什么”，在培養(yǎng)學(xué)生指定的技能與能力之后，高中的語(yǔ)文便是“學(xué)什么考什么”。
二、構(gòu)建開放有序的教學(xué)體系
所謂有效開放的教學(xué)體系，即語(yǔ)文教學(xué)不僅僅局限于課本的教學(xué)，語(yǔ)文作為一門大學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料應(yīng)是多樣廣泛的，而其有效性則要求所選的學(xué)習(xí)內(nèi)容不要偏離了高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)性。雖在廣泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容下，要抓住共同的知識(shí)核心，明確教學(xué)要點(diǎn)。高中語(yǔ)文教學(xué)要追求“人文性”與“工具性”的高度整合。高中語(yǔ)文是著重人文培養(yǎng)還是注重文字基礎(chǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用一直以來都是大家討論的熱點(diǎn)話題，語(yǔ)文的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)無論在何時(shí)都是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必須，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而文學(xué)素養(yǎng)的形成，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活都有著巨大的影響。因此，教師一方面要豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，并對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行精心挑選，使得課程多樣有趣，適當(dāng)拓展努力使全體學(xué)生都獲得必需的語(yǔ)文素養(yǎng)；另一方面，注重學(xué)生基礎(chǔ)的培養(yǎng)，做好基礎(chǔ)知識(shí)上的鋪墊工作，并認(rèn)識(shí)到學(xué)生自我發(fā)展需求上的異同，有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過高中語(yǔ)文的教學(xué)，要讓同學(xué)們達(dá)到對(duì)語(yǔ)文基本知識(shí)的熟練掌握并同時(shí)升華到具備一定的人文素養(yǎng)的目的。
三、整體把握教材，有針對(duì)性的教學(xué)
教師要從整體上把握教材，有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。教材在編排上既然將選修與必修分開，而不一概而論，自然表明對(duì)不同文章的要求也不一樣。然而，許多教師并未意識(shí)到這一點(diǎn)，將選修課同必修課一樣，采取相同的教學(xué)方式，顯然并未達(dá)到教材的設(shè)計(jì)要求。選修課更多的目的在于通過選修課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化及思維方式的形成。在教學(xué)中，教師要從整體上把握課程，明確整體的目標(biāo)，明確選修課程所要求的教學(xué)目的，通過選修課程合理的開發(fā)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。要在教學(xué)中充分利用學(xué)生的主體性，而不要采取一言堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式，要積極的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，并有教師及時(shí)的點(diǎn)評(píng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中，特別是選修課的教學(xué)，課本應(yīng)該作為載體，教師應(yīng)在范例的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、實(shí)踐學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)獨(dú)立思維的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，逐漸形成較高的文學(xué)素養(yǎng)與鑒賞能力，以滿足課程教學(xué)的目標(biāo)要求。
總之，新課標(biāo)要求下的高中語(yǔ)文教學(xué)面臨著許多的挑戰(zhàn)，在收獲了許多成功的同時(shí)也不可避免的遇到了一些問題，高中語(yǔ)文教師要直視這些問題，積極地需找解決辦法，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自身的光和熱。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003.
一 、落實(shí)"養(yǎng)成教育"，激活課堂氛圍
陶行知先生在生活教育理論中提及遵循"行--知--行"的原則，葉圣陶先生也明確指出"教育就是培養(yǎng)習(xí)慣"。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，學(xué)生在課堂上缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，這與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)系是密切的。要改變目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，教師要適當(dāng)?shù)貙?有意注意"與"無意注意"在課堂教學(xué)中交替互換，通過"有意注意"落實(shí)來樹立培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成圈、勾、劃的好習(xí)慣，使學(xué)生的精力集中到課堂上來。為此，教師在教學(xué)過程中要注意從學(xué)生行為訓(xùn)練入手，綜合多種教學(xué)方法，全面提高學(xué)生知、情、意、行，最終使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上"動(dòng)"起來。
1.強(qiáng)調(diào)"手與腦"并用
傳統(tǒng)的教學(xué)觀把課堂教學(xué)過程簡(jiǎn)單化為教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式機(jī)械呆板，導(dǎo)致課堂沉悶、無效的現(xiàn)象。高中語(yǔ)文課程應(yīng)遵循共同性與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，使全體學(xué)生都獲得必備的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)要改變傳統(tǒng)單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過探究性、參與性、體驗(yàn)性及實(shí)踐性等多種學(xué)習(xí)方式來促使學(xué)生知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中要轉(zhuǎn)變角色，落實(shí)學(xué)生在課堂上的主體地位，使學(xué)生養(yǎng)成勤于動(dòng)手與樂于動(dòng)腦的好習(xí)慣。
教師在教學(xué)過程中要扮演好課堂教學(xué)主導(dǎo)者的角色，培養(yǎng)學(xué)生在思考問題的過程中養(yǎng)成勾、圈、劃、寫的好習(xí)慣；在解決問題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、整合材料的能力；在回答問題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力。為此，在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，探究"哪些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了林黛玉進(jìn)賈府是'步步留心，時(shí)時(shí)在意'的？"為了避免學(xué)生捧著資料書照本宣科的現(xiàn)象，在學(xué)生回答問題時(shí)分三步解決：一是檢查學(xué)生勾、圈、劃、寫的過程；二是聆聽學(xué)生整合材料的結(jié)果；三是比較不同層次學(xué)生的文字表達(dá)能力。如此答題設(shè)計(jì)雖然多此一舉，實(shí)踐表明，教師不僅要善于提出問題，還要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。學(xué)生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動(dòng)的波瀾，學(xué)習(xí)才不會(huì)淺嘗輒止、滿足于一知半解。學(xué)生能夠按要求有條不紊地去思考問題和解決問題。掌握解答問題的基本思路和技巧，養(yǎng)成解答問題的良好習(xí)慣。
2.培養(yǎng)"口腦"并重
在執(zhí)教過程中，經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)教師提問時(shí)，原本抬頭看黑板的學(xué)生一個(gè)個(gè)都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無奈點(diǎn)名回答，學(xué)生回答后，整個(gè)課堂開始"動(dòng)"起來。針對(duì)這一現(xiàn)象，我曾與學(xué)生進(jìn)行過談話，很多學(xué)生覺得之所以這樣是因?yàn)椋阂皇菗?dān)心答非所問；二是站起來心里緊張，影響答題思維。通過與學(xué)生的交流，明白在教學(xué)時(shí)應(yīng)多給學(xué)生嘗試的機(jī)會(huì)，打消學(xué)生心中的疑慮，同時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生回答問題時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)口與動(dòng)腦的能力，使學(xué)生在思考問題時(shí)"手、口、腦"都動(dòng)起來。
強(qiáng)調(diào)學(xué)生在回答問題時(shí)養(yǎng)成書寫發(fā)言提要的習(xí)慣，有助于學(xué)生提高信息梳理能力、知識(shí)概括能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)了如何去發(fā)現(xiàn)問題、概括問題，同時(shí)也幫助學(xué)生擺脫了回答問題時(shí)的尷尬，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和語(yǔ)文課堂教學(xué)的參與度。久而久之，使他們提高了分析問題的能力，改變了他們對(duì)待語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與考試之間的關(guān)系，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。
二 "生活即教育"，高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活
"生活即教育"是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知先生指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。"
"生活即教育"理論給我們高中語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，要反映生活的內(nèi)容。這無疑與當(dāng)前高中語(yǔ)文課程改革所倡導(dǎo)的理念是一致的。
我們知道一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，不僅靠積累，還要靠應(yīng)用、拓展。只有在積累、應(yīng)用、拓展的不斷循環(huán)中，語(yǔ)文素養(yǎng)才得以提高。
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)目標(biāo)明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生"能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。"同時(shí)還指出："應(yīng)注重在生活和
其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在廣泛的實(shí)踐中提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。……引導(dǎo)學(xué)生注意觀察學(xué)習(xí)和生活中的語(yǔ)言文字現(xiàn)象。"
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這個(gè)目標(biāo)其實(shí)就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅局限在課堂上，而應(yīng)回歸到廣闊的社會(huì)生活中。因?yàn)樯钍钦Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的活水源頭，語(yǔ)文只有植根于生活的土壤，才會(huì)枝繁葉茂。
語(yǔ)文教育教學(xué)要體現(xiàn)教育回歸、以人為本的理念，要切實(shí)面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。實(shí)施生活教育最重要的是語(yǔ)文教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是語(yǔ)文教育教學(xué)行為的先導(dǎo)。生活教育是高中語(yǔ)文新課改的核心之一，高中語(yǔ)文教師要結(jié)合高中語(yǔ)文新課程要求去思考：教師應(yīng)該怎么教，學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)，生活教育應(yīng)該怎么在高中語(yǔ)文教學(xué)改革中真正落到實(shí)處。
以往的語(yǔ)文教學(xué)只單純注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，只是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路。
高中語(yǔ)文教學(xué)，只有從生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把教材內(nèi)容與生活實(shí)際和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，才可以消除學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的畏懼感和倦怠感，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，就要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情景、優(yōu)化教學(xué)資源、組織教育活動(dòng)，要克服過多的接受性學(xué)習(xí)，提倡探索性學(xué)習(xí)，讓高中語(yǔ)文教學(xué)"生活化""趣味化"，這無疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。
三 "社會(huì)即學(xué)校"，高中語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活緊密結(jié)合
"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知先生生活教育理論的另一個(gè)重要命題。陶行知先生認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人接受教育。他指出："我們主張'社會(huì)即學(xué)校'，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張'社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來。"陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸進(jìn)來，所以容易弄假。"而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一面高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"是要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。
生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，讓生活時(shí)時(shí)處處伴隨語(yǔ)文教學(xué)。把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。所以，課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，表現(xiàn)在兩方面：聯(lián)系生活，由生活導(dǎo)向新知；走向生活，由生活決定教學(xué)。新知的呈現(xiàn)方式寓于生活現(xiàn)象之中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導(dǎo)向新知，通過再現(xiàn)生活這一環(huán)節(jié)走向課堂。另一方面，由生活決定教學(xué)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以他們感興趣的，他們今后發(fā)展所需要的內(nèi)容為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。實(shí)際上，短短45分鐘，是無法把所有的知識(shí)全面講透的，我們應(yīng)該刪繁就簡(jiǎn)，把常用的、必需的知識(shí)與方法教給學(xué)生。這樣，實(shí)用性與有效性相結(jié)合，真正做到"得法于課內(nèi)，得益于課外"。
"生活處處是語(yǔ)文"，讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生一個(gè)開放的、多元的學(xué)習(xí)平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無窮。將高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找高中語(yǔ)文素材，感受生活中處處有語(yǔ)文，學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。
教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活。只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)感受高中語(yǔ)文在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正地理解語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿語(yǔ)文知識(shí)的世界，從而更加熱愛高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
四 "教學(xué)做合一"--教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識(shí)的形成過程
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"，用陶行知先生的話說，就是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，"教學(xué)做"只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文；經(jīng)典誦讀
中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中華傳統(tǒng)文化中的精華?，F(xiàn)在，在社會(huì)上已經(jīng)形成了讀經(jīng)熱潮，很多中小學(xué)校都在積極開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。但在高中教學(xué)階段，迫于升學(xué)壓力，學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)都不夠重視。因此，進(jìn)行相關(guān)方面的研究十分必要。通過對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況的分析和研究，本文認(rèn)為在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，凝聚精氣神，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，下文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)介紹。
一、全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以后，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過程中更加注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)水平的提升。提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)水平意味著語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不能局限于語(yǔ)文教材，而應(yīng)拓寬教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，從而實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)，有助于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)水平。
1.有助于文化知識(shí)積累
中國(guó)具有五千年的歷史文化，中華傳統(tǒng)經(jīng)典中涵蓋的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面。建筑、服飾、文學(xué)、舞蹈、文物等均屬于中華傳統(tǒng)文化的一部分。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于學(xué)生文化知識(shí)的積累。下文將介紹兩種在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中比較常見的文化知識(shí)。第一種就是中國(guó)的山水文化。在中國(guó)很多詩(shī)歌中都可以見到富有中國(guó)特色的山水文化。在中國(guó)山水文化中，山川美景所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了景物本身，更多的是詩(shī)人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩(shī)歌作品中都以山水言情。在《將進(jìn)酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng)、如初天地間”，這些詩(shī)歌中出現(xiàn)的山水景物都寄托了詩(shī)人自己的情感；第二種是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化。通過傳統(tǒng)的節(jié)日文化可以看到古人社會(huì)生活的情景，可以更好地了解當(dāng)時(shí)的人情風(fēng)俗。學(xué)生通過誦讀這些中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以更好地了解中華傳統(tǒng)文化，積累文化知識(shí)。
2.有助于提升語(yǔ)言表達(dá)能力
學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力包括兩方面，一方面是書面表達(dá)能力，另一方面是口語(yǔ)表達(dá)能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過程中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，可以讓學(xué)生變得“會(huì)說話”“會(huì)寫作”，即提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和書面表達(dá)能力。其實(shí)，無論是培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力還是書面表達(dá)能力，都要經(jīng)歷一個(gè)輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語(yǔ)言素材輸入到學(xué)生的大腦之中，而輸出過程就是學(xué)生應(yīng)用這些語(yǔ)言素材的過程。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中包含很多內(nèi)容，具有豐富的語(yǔ)言素材，學(xué)生經(jīng)常誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，會(huì)不斷填充大腦中的語(yǔ)言素材庫(kù)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感知力，即語(yǔ)感。雖然，有些傳統(tǒng)的經(jīng)典離我們生活的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，但依然可以產(chǎn)生情感上的共鳴。
二、凝聚精氣神
精氣神是古代哲學(xué)提出來的，在這里我們可以將其簡(jiǎn)單地理解為人的精神面貌、價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中不僅包含著中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也包含著正確的價(jià)值觀。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向，使其形成正確的價(jià)值觀。例如，儒家經(jīng)典《大學(xué)》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養(yǎng)水平，才能維護(hù)好家庭，才能治理好國(guó)家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點(diǎn)放到今天也是正確的。高中生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅可以讓學(xué)生意識(shí)到“修身”的重要性，同時(shí)還有助于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。此外，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中還蘊(yùn)藏著很多其他的思想觀點(diǎn)。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)的是古代士大夫盡忠為國(guó)的思想，這和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)思想是一致的。讓學(xué)生閱讀這樣的經(jīng)典名篇，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想。
三、傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
一個(gè)國(guó)家必須有自己的文化，否則國(guó)家的發(fā)展將毫無意義。現(xiàn)在，隨著國(guó)際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進(jìn)入中國(guó)，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時(shí)代背景下，必須加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)也有助于中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)文化誦讀是具有重要價(jià)值的。但目前在高中語(yǔ)文教學(xué)中中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果并不是十分理想。因此，高中學(xué)校必須重視這一活動(dòng)，豐富中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的形式，為學(xué)生提供更加寬廣的誦讀平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
一、核心素養(yǎng)的高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的意義
無論是現(xiàn)代詩(shī)歌還是古代詩(shī)歌，其最大的魅力在于漢語(yǔ)語(yǔ)言中呈現(xiàn)的語(yǔ)言美、意境美、圖畫美，這些美是詩(shī)人復(fù)雜情感的傳遞。學(xué)生通過詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，品味詩(shī)歌的意境，以自身情感與詩(shī)人情感相融合，能形成情感上的共鳴，培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力。然而，由于傳統(tǒng)教育理念注重灌輸式和一言堂教學(xué)模式，不注重引領(lǐng)學(xué)生品味詩(shī)歌內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生審美能力不高，只能理解詩(shī)歌表意，不能體會(huì)其意境美。核心素養(yǎng)的提出為高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué)帶來新的培養(yǎng)方向，是傳統(tǒng)教育的一種補(bǔ)充，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)能力、素養(yǎng)、思維、品質(zhì)具有促進(jìn)意義。
二、核心素養(yǎng)的高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的策略
1．注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀。詩(shī)歌鑒賞教學(xué)應(yīng)該注重誦讀，讓學(xué)生在誦讀中品味詩(shī)歌的言語(yǔ)，領(lǐng)悟詩(shī)歌中要傳遞的思想情感，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感，進(jìn)而提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)該教授誦讀詩(shī)歌的基本方法，之后為學(xué)生示范誦讀，最后引領(lǐng)學(xué)生自讀，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌。例如，在詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)教授學(xué)生詩(shī)歌押韻、節(jié)奏、音調(diào)、疊字等基本知識(shí)，提升學(xué)生的自讀能力。在學(xué)生自讀環(huán)節(jié)中，教師可以采取全班一起讀、小組競(jìng)賽讀的形式，并且對(duì)學(xué)生自主誦讀提出一定的要求。例如，讓學(xué)生閱讀四遍詩(shī)歌，第一遍對(duì)詩(shī)歌初步了解，感受詩(shī)歌語(yǔ)言美；第二遍理解詩(shī)歌情感，以自身情感為導(dǎo)向，與作者情感形成共鳴；第三遍激發(fā)學(xué)生想象能力，體會(huì)詩(shī)歌意境美；第四遍，熟讀成誦。2．指導(dǎo)學(xué)生品鑒詩(shī)歌意境。意境是指詩(shī)人對(duì)客觀景象與環(huán)境的描述，蘊(yùn)含著詩(shī)人要傳遞的情感，是詩(shī)人主觀之意與客觀之境的完美融合，也是詩(shī)人未言之意的體會(huì)，在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中扮演著重要角色。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生去品讀詩(shī)歌意境，啟發(fā)學(xué)生的想象能力，讓學(xué)生結(jié)合自身感悟、詩(shī)歌言語(yǔ)、想象能力，在腦海中還原詩(shī)歌景象，同時(shí)借助詩(shī)歌創(chuàng)作背景，更好地體會(huì)詩(shī)歌要傳遞的情感，進(jìn)而品鑒詩(shī)歌意境。學(xué)生品味詩(shī)歌意境，是對(duì)自身精神的一種升華，有助于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。例如,在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《短歌行》時(shí)，教師先讓學(xué)生課前自讀課文，掌握詩(shī)歌大意。在課堂教學(xué)中，教師為了引領(lǐng)學(xué)生直觀地開展詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)，可以將學(xué)生分成小組合作模式，讓學(xué)生以白話形式描繪《短歌行》畫面，在思考、探究中對(duì)知識(shí)有所感悟，并且將自身對(duì)詩(shī)歌的見解向小組成員闡述，拓展小組成員認(rèn)知面，使小組成員在思維的碰撞下，更好地理解詩(shī)歌內(nèi)涵，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)。3．培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)視域下，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，注重情感教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生一同品味詩(shī)歌的意境美，增強(qiáng)學(xué)生的審美鑒賞能力。要想學(xué)習(xí)好詩(shī)歌，需要體會(huì)詩(shī)歌中的意境美與形象美，但詩(shī)歌較為抽象，部分學(xué)生很難更好地理解其中的內(nèi)涵。因此，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，教師可借助多媒體，將詩(shī)歌與信息技術(shù)相融合，以圖片、視頻、音頻的方式為學(xué)生展示詩(shī)歌內(nèi)容，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。例如,在學(xué)習(xí)《詠懷古跡》一詩(shī)時(shí)，教師借助多媒體為學(xué)生還原詩(shī)歌內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)氛圍，之后引領(lǐng)學(xué)生自主探究、品味、思考、想象詩(shī)歌中的意境，促進(jìn)學(xué)生更好地掌握語(yǔ)文知識(shí)。綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，為學(xué)生開展詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，有助于學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力、綜合素養(yǎng)的提升，進(jìn)而促使學(xué)生學(xué)好高中語(yǔ)文課程。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)注重詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的開展，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尊重學(xué)生主體性，進(jìn)而提升高中語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。2019.14
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 教學(xué) 有效性
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0066-01
一、引言
語(yǔ)文教學(xué)在初等教育中占有重要地位，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的素養(yǎng)，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷，同時(shí)也是提高中華民族凝聚力的重要保障。高中語(yǔ)文課程的目標(biāo)就是進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中卻存在很多問題，嚴(yán)重影響了高中語(yǔ)文應(yīng)有的效用，其中教學(xué)的低效性就是一個(gè)突出的問題。有很多教育一線的語(yǔ)文教師戲稱，無論你付出多少，得到的總是那么一小塊，學(xué)生實(shí)際獲取到的只是那么一點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于教師的期望值。提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，這也就促使我們對(duì)無效、低效教育效果進(jìn)行反思。
二、語(yǔ)文教學(xué)有效性內(nèi)涵解析
語(yǔ)文教學(xué)的有效性可以劃分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是既不能記住什么，也不能理解或應(yīng)用什么，這就是“無效學(xué)習(xí)”，這是最低層次；第二個(gè)層次是雖然能記住什么，但沒有理解也不會(huì)應(yīng)用，這就是“機(jī)械學(xué)習(xí)”；最高一個(gè)層次是不僅能記住，更善于應(yīng)用和遷移，這就是“意義學(xué)習(xí)”。
教學(xué)活動(dòng)的展開是基于學(xué)生的，其最終目的是為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生能夠更好地掌握課堂教學(xué)的內(nèi)容，教的根本目的是幫助學(xué)生學(xué)，所以有效教學(xué)的基本特征之一就是教學(xué)是基于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)，而教學(xué)活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：教學(xué)、學(xué)習(xí)和評(píng)估必須圍繞這一環(huán)節(jié)展開，有效的教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間互動(dòng)的過程。
三、高中語(yǔ)文有效教學(xué)的策略
（1）積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式
網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，使得我們面臨的世界顯得格外豐富，網(wǎng)絡(luò)帶給我們的不但是資訊方面的信息，更關(guān)鍵的是改變了人們以往的生活，影響著人們的思維方式。網(wǎng)絡(luò)等新媒體帶給語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要影響就是空間的拓展，使得課堂不再受到嚴(yán)格的空間和時(shí)間限制。在這種背景下，倡導(dǎo)自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式其意義就顯得更為重要，有著授人以漁的效果。另外，鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，善于傾聽、吸納他人的意見，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的沉浸、體驗(yàn)、感悟、思辯，強(qiáng)調(diào)自主“習(xí)得”的過程，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，形成學(xué)習(xí)能力。
（2）發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力
閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程，閱讀帶給人們的益處是有目共睹的。以訓(xùn)練閱讀能力為主線，可以全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，從而建立一個(gè)開放的、適應(yīng)時(shí)展的課程體系。培養(yǎng)閱讀能力還可以開發(fā)語(yǔ)言潛能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化積淀，提升學(xué)生的文化品位。之所以要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獨(dú)立的閱讀能力，是新時(shí)代更要求我們每個(gè)人進(jìn)行良好的獨(dú)立思考，而不是隨大眾，新時(shí)代新事物使得我們面臨的生存環(huán)境更為復(fù)雜，需要進(jìn)行更多的抉擇，所以培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力能夠逐步形成問題意識(shí)，培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)成為一個(gè)具有主見的公民。教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，在教師的輔助下培養(yǎng)獨(dú)立閱讀和個(gè)性化閱讀的能力，改變教師絕對(duì)控制課堂的局面，使教師的角色定位為學(xué)習(xí)的伙伴和引領(lǐng)者。注重在閱讀、寫作的實(shí)踐中增加文化積累、豐富文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)審美情趣、塑造健全人格是語(yǔ)文課程改革的核心理念之一。
（3）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與最終的效用是直接相關(guān)的。一般來說，人們?cè)敢饣ㄔ谌蝿?wù)上的努力取決于以下兩項(xiàng)的積，第一項(xiàng)是他們對(duì)能夠成功完成任務(wù)的期望(進(jìn)而對(duì)成功完成任務(wù)將帶來的回報(bào)的期望)，另一項(xiàng)是他們看重這些回報(bào)或參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)的程度，即價(jià)值。所以，為了提高高中語(yǔ)文教學(xué)的有效性，必須充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能取得事半功倍的效果。
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，必須認(rèn)真分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，需要考慮的問題，如在這種條件下需要教學(xué)嗎？如果不需要教學(xué)，那么應(yīng)運(yùn)用什么樣的彌補(bǔ)策略？如果有必要開展教學(xué)，那么應(yīng)該教些什么？誰(shuí)是教學(xué)的預(yù)期對(duì)象？教學(xué)應(yīng)達(dá)成什么目標(biāo)，即最終應(yīng)讓學(xué)生表現(xiàn)出什么樣的行為？還要了解學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，是場(chǎng)依賴型還是場(chǎng)獨(dú)立型？是聚合思維型還是發(fā)散思維型？是整體型還是序列型？是言語(yǔ)型還是表象型等，教師必須對(duì)這些做到心里有數(shù)，這才能夠在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)有的放矢。
（4）拓展語(yǔ)文學(xué)科的外延
信息技術(shù)的發(fā)展也拓展了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間，豐富了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，要突破課堂的局限，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與社會(huì)生活的聯(lián)系，讓學(xué)生在更廣闊的空間中進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。有效教學(xué)有時(shí)需要教師保持“無為而教”的自我克制，不過多地干擾學(xué)生的自由學(xué)習(xí)空間。教師的使命，更多的是為學(xué)生提供大量的課程資源，喚醒和激勵(lì)學(xué)生親自去接觸、體驗(yàn)課程資源。
（5）關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)
語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要突出整體性和綜合性，從知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀幾方面進(jìn)行全面考察：改變以往只從“知識(shí)能力”上進(jìn)行評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，從“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使結(jié)果評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)相結(jié)合；改變以往過分強(qiáng)調(diào)量化的評(píng)價(jià)手段，使定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合：突破單一的、橫向的評(píng)價(jià)模式，拓展評(píng)價(jià)途徑，增加評(píng)價(jià)方式種類，注重縱向評(píng)價(jià)。
四、結(jié)論
語(yǔ)文教學(xué)的有效性是所有語(yǔ)文教學(xué)工作者追求的目標(biāo)，但是這一目標(biāo)卻又顯得那么飄渺，使得我們?cè)趯?shí)際教學(xué)工作中無從下手，不知道如何才能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)文教學(xué)，教師必須做到如下幾點(diǎn)：及早準(zhǔn)備，心中有數(shù)，及早計(jì)劃；樹立信心，激發(fā)興趣，給學(xué)生成就感；宏觀指導(dǎo)要明確、穩(wěn)重、自信；具體指導(dǎo)要落實(shí)、求實(shí)、扎實(shí)，只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)有效的課堂教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：為了幫助高中生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，文章探討了高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策，即高中語(yǔ)文知識(shí)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文活動(dòng)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文教學(xué)技巧與人文教育相結(jié)合。
現(xiàn)在高中語(yǔ)文教育的重點(diǎn)是要求學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和掌握，甚至要求學(xué)生寫成篇作文，這不僅局限了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的掌握，更是令高中生在重要的高中階段缺少了厚重的人文基礎(chǔ)，影響今后的成長(zhǎng)發(fā)展。高中語(yǔ)文教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生在對(duì)課文理解的基礎(chǔ)上去體會(huì)、感悟其中的人文價(jià)值，包括思想價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，從而引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中以不同的價(jià)值觀所體現(xiàn)出的行為習(xí)慣來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。
一、高中語(yǔ)文知識(shí)與人文教育相結(jié)合
語(yǔ)言是人類表達(dá)思想的工具，更是一個(gè)人個(gè)性化的重要標(biāo)識(shí)。文字是語(yǔ)文學(xué)科最基本的組成部分，也是人文教育必需的基礎(chǔ)和介質(zhì)。高中語(yǔ)文在經(jīng)過小學(xué)、初中語(yǔ)文教育后，對(duì)于最初級(jí)的讀文識(shí)字功能已經(jīng)弱化，而重點(diǎn)在于理解語(yǔ)言文字背后所表達(dá)的思想情感。當(dāng)然，高中語(yǔ)文要傳達(dá)給學(xué)生的應(yīng)該是積極樂觀、精神生活中充滿正能量的人文教育。教師可以通過孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》來使學(xué)生體會(huì)幾千年的主流思想、通過文天祥的詩(shī)歌來表達(dá)忠心報(bào)國(guó)的愛國(guó)情懷，通過李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的詩(shī)句來標(biāo)明灑脫的人生態(tài)度等。還有朱自清《背影》所記錄的父子親情、舒婷《致橡樹》里的唯美愛情，以及西方名著里所表達(dá)的對(duì)世界、人生的思考，都是教師宣揚(yáng)人文教育的優(yōu)質(zhì)素材[1]。由此，教師應(yīng)該將素材文章中的文字、語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)涵、人文價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)課堂中，激發(fā)學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生內(nèi)心充滿著正能量，為人生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己最大的力量，這也是高中語(yǔ)文知識(shí)所承載的應(yīng)有的責(zé)任，更是語(yǔ)文學(xué)科所特有的屬性。
二、高中語(yǔ)文活動(dòng)與人文教育相結(jié)合
除課堂教學(xué)外，教師與學(xué)生的溝通交流則更多體現(xiàn)在課外活動(dòng)中。教師可以圍繞某一主題來進(jìn)行活動(dòng)策劃、組織、評(píng)估和反饋。比如，對(duì)于人生的選擇，教師可以讓學(xué)生羅列十個(gè)對(duì)自己來說無比重要的人或事，而后根據(jù)其重要性依次排序刪除，最后把時(shí)間留給學(xué)生，讓他們自己獨(dú)立思考，明白責(zé)任與抉擇的重要性；教師也可以通過觀看影片等方式來教授語(yǔ)文知識(shí)，如《羚羊跳崖》的視頻讓學(xué)生明白團(tuán)結(jié)和生命的價(jià)值，《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等愛國(guó)影片激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的同時(shí)，也能讓學(xué)生感受到和平的重要意義[2]。此外，教師還可在活動(dòng)中追求師生平等對(duì)話交流、展現(xiàn)教師關(guān)愛學(xué)生的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。語(yǔ)文教師在教學(xué)中起到引導(dǎo)作用，而非證明比學(xué)生高明多少，反而是師生共同學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過程。由于教師在經(jīng)歷、心理、年齡上與學(xué)生存在著差異，因此教師不僅要對(duì)這些差異采取正確的、包容的態(tài)度，更應(yīng)該提出自己的想法進(jìn)行交流，以便糾正學(xué)生錯(cuò)誤的思想。同時(shí)，教師還可以在活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為習(xí)慣，除了及時(shí)糾正學(xué)生消極、錯(cuò)誤的思想外，還可以有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新、創(chuàng)造，在活動(dòng)氛圍的營(yíng)造、交流中完成對(duì)學(xué)生的人文教育。
三、高中語(yǔ)文教學(xué)技巧與人文教育相結(jié)合
傳統(tǒng)高中語(yǔ)文教學(xué)中多要求學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行死記硬背，且考察形式多以選擇、填空等基礎(chǔ)形式為主。雖然容易獲得高分，但并不代表學(xué)生真正理解了人文教育。想要真正實(shí)現(xiàn)人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，教師的教學(xué)方式方法、技巧是影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文理解程度的重要因素。教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中要結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)。語(yǔ)文本是與學(xué)生實(shí)際生活緊密相連的學(xué)科，教師要善于結(jié)合學(xué)生周邊社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際發(fā)生的時(shí)事進(jìn)行講授。如在近期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的中東如何發(fā)揮人道主義救援；國(guó)內(nèi)空姐滴滴遇害案背后的人文教育的重要作用等，當(dāng)然，教師要本著弘揚(yáng)社會(huì)正能量、立德育人的原則讓學(xué)生在平凡、歡樂或不幸的生活中找到美好的一面，培養(yǎng)學(xué)生抵抗挫折、積極為自己和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的能力和精神力量。
四、結(jié)語(yǔ)
人文教育的重點(diǎn)在于教會(huì)學(xué)生以何種方式在社會(huì)中為人處世，也就是讓學(xué)生在今后的人生中有思想、有靈魂、有核心價(jià)值觀，更重要的是讓學(xué)生在這些方面充滿積極性，而高中語(yǔ)文教育則是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)。要在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，需要進(jìn)一步推行素質(zhì)教育改革，同時(shí)也需要社會(huì)各方力量，包括教師、學(xué)校、家長(zhǎng)等的共同努力，才能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為爭(zhēng)做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新青年而努力奮斗。
數(shù)學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題命題說明
一、命題指導(dǎo)思想：
依據(jù)《小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》及《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》的相關(guān)要求，本學(xué)期所學(xué)教材所涉獵的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能為切入點(diǎn)，貫徹“以學(xué)生為本，關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)”的教育思想，旨在全面培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
二、命題出發(fā)點(diǎn)：
面向全體學(xué)生，關(guān)注不同層面學(xué)生的認(rèn)知需求，以激勵(lì)、呵護(hù)二年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生逐步形成良好的觀察能力、分析能力及縝密的邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐能力為出發(fā)點(diǎn)。
人文教育，就是讓學(xué)生在受教育過程中得到人性層面上的促進(jìn)和提高，同時(shí)塑造出理想的人格品質(zhì)，并且讓教育成果充分體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，歸根結(jié)底為人性教育，其核心宗旨就是人性涵養(yǎng)與人文精神。因此，人文教育的基礎(chǔ)價(jià)值就是對(duì)學(xué)生人格與精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，其目的就在于讓學(xué)生的文化素質(zhì)、思想品質(zhì)以及理論道德得以充分提升，讓學(xué)生懂得怎樣做人，怎樣做一個(gè)合格的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這樣能讓學(xué)生了解到正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，從而充分培養(yǎng)他們的責(zé)任感與使命感。
二、實(shí)施人文教育的必要性
1.語(yǔ)文所涵蓋的人文精神
語(yǔ)文教材如同一部百科全書，包羅萬象，包含了自然界與人類社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域及諸多層面。特別是人文內(nèi)涵豐富多彩且寓意深刻，不但有追求真理的孜孜不倦精神，更有對(duì)國(guó)家利益與社會(huì)尊嚴(yán)的誓死捍衛(wèi)，反對(duì)黑暗勢(shì)力，不畏，見義勇為，愛憎分明，還有對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的舍己精神，自力更生的奮斗精神，刻苦勤奮的鉆研精神等。總之，語(yǔ)文教材中包含了各式各樣的人文精神和情懷，這些都值得學(xué)生們深入學(xué)習(xí)和效仿。
2.語(yǔ)文課程性質(zhì)規(guī)劃和要求
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提到“語(yǔ)言是一種交際工具，而且對(duì)人非常重要，這也是人類文化的重要組成部分，不但是人類需要的學(xué)習(xí)工具，而且還體現(xiàn)了它的人文性質(zhì)，屬于語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)所在”。語(yǔ)文教學(xué)同時(shí)具備了工具性和人文性雙重性質(zhì)，因此，語(yǔ)文教學(xué)不但要為學(xué)生傳授相關(guān)的知識(shí)技能，提升他們的語(yǔ)言理解運(yùn)用能力，同時(shí)更要挖掘教材中的人文精神內(nèi)涵，并且注重學(xué)生身心素質(zhì)的提升，不僅讓學(xué)生增強(qiáng)自身的語(yǔ)文知識(shí)技能，同時(shí)還讓他們具備較強(qiáng)的審美能力和深入探索精神，最終讓其擁有充分的科學(xué)文化素質(zhì)以及良好的思想道德品質(zhì)，為拓展自我個(gè)性和精研學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的需要
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，這最終使得物質(zhì)的自身價(jià)值持續(xù)高漲，而其精神價(jià)值卻出現(xiàn)了一定的缺失，其核心就是人文精神的缺失。人文精神價(jià)值需要弘揚(yáng)和傳承，這是基礎(chǔ)教學(xué)工作急需解決的問題。高中階段，人的個(gè)性與心智正處于逐步成熟階段，是加強(qiáng)人文精神教育的理想階段，所以，將學(xué)生培養(yǎng)成具備人文情懷的高素質(zhì)人才，成為對(duì)社會(huì)有用之人，也成為高中語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的教育理念與人文教育中的“注重人的全面發(fā)展”不謀而合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，就一定要順應(yīng)時(shí)代需要，還要與社會(huì)發(fā)展觀相吻合。
三、人文教育的滲透必須時(shí)刻留意學(xué)生的心理變化
可以肯定的是，高中語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富多彩的人文精神，教師完全可以根據(jù)自己視角來進(jìn)行觀察，從文章里解讀出蘊(yùn)含的人文精神。語(yǔ)文教學(xué)過程中，如果想要滲透人文精神教育，就必須充分考慮學(xué)生的心理變化，以便讓學(xué)生更好地了解教程內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文精神，而且在教育過程中，學(xué)生們可以提煉和升華自身的精神世界。楊絳先生的散文《老王》，重點(diǎn)講述社會(huì)上所有人都是平等的，而每個(gè)人的人格都應(yīng)該受到別人的尊重，雖然每個(gè)人的人生境遇有所差別，這與人格無關(guān)。通過本文我們可以了解到，作者對(duì)于拉平板車的老王發(fā)自內(nèi)心的尊重，對(duì)老王生意的照顧，尤其是兩位先生發(fā)自肺腑的平等觀念———“人家上門了，沒能請(qǐng)他坐下來喝杯茶，真實(shí)感覺很抱歉”。再看看我們現(xiàn)如今的許多人稍有點(diǎn)財(cái)富，稍有點(diǎn)社會(huì)地位，就理所當(dāng)然地判定自己高人一等，對(duì)這篇文章中所展現(xiàn)的人文精神，就是對(duì)這種負(fù)面社會(huì)思想有力的抨擊。這能使學(xué)生們從中學(xué)習(xí)正確的交往理念，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，最終能夠用客觀的眼光去看待這些社會(huì)上的負(fù)面因素。很明顯，處于人生成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期的學(xué)生們絕對(duì)需要這種正確人文精神的洗禮。
四、人文教育在語(yǔ)文教學(xué)中的路徑選擇
1.教師的人文素養(yǎng)須提高
教師的人文素養(yǎng)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，教師是課程教學(xué)的關(guān)鍵，也是教學(xué)進(jìn)程的組織者與引導(dǎo)者，他們是人文精神的傳遞者，因此必須發(fā)揮自身人文精神的示范作用，必須綜合提升人文精神素養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)水平的高低，將直接影響人文教育的開展實(shí)施。所謂人文素養(yǎng)，其實(shí)就是教師平時(shí)自我人文精神的集中展現(xiàn)，其中包括情感模式、性格模式、道德模式以及思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。深化教師與其他職業(yè)的區(qū)別，其實(shí)就在于對(duì)學(xué)生生存與發(fā)展的關(guān)心程度，這也被定義為教師體現(xiàn)人文素養(yǎng)的核心所在。而對(duì)于該核心部分起到支撐和作用的，其實(shí)就是教師對(duì)人文知識(shí)教育與人文精神的理解程度。所以，如果教師想要實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升，務(wù)須始終學(xué)習(xí)人文知識(shí)，持續(xù)提高自身人文價(jià)值，而且人文教育的方式方法也要不斷改進(jìn)，以求達(dá)到人文教育的精益求精，這也是高中語(yǔ)文教學(xué)階段實(shí)現(xiàn)人文培養(yǎng)教育的重中之重。
2.教材中人文教育元素須深入挖掘
從文化多元化角度來講，對(duì)于高中語(yǔ)文課程的教學(xué)工作必須提出更多要求，以求達(dá)到學(xué)生應(yīng)用能力、審美能力以及創(chuàng)新探索能力的提高。首先，教師須對(duì)課程教材進(jìn)行深入研究，充分了解和掌握課程知識(shí)，將教材作為教學(xué)依托，方可有效挖掘課程教材中所蘊(yùn)含的人文精神與核心觀念。其次，教師還要將人文精神充分融入教學(xué)課程中，讓學(xué)生體會(huì)到文章中所蘊(yùn)含的人文精神，并引導(dǎo)學(xué)生深入作者的精神世界，切身感受作者的品質(zhì)與胸懷，讓學(xué)生立足社會(huì)，展開聯(lián)想和反思，這樣方可實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神的學(xué)習(xí)目的。另外，還要豐富學(xué)生的時(shí)代氣息，不斷拓寬教學(xué)領(lǐng)域，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，并從中滲透人文思想教育，以求提高學(xué)生的人文精神觀念意識(shí)。
3.充分運(yùn)用多媒體教學(xué)的有利因素
語(yǔ)文課程本身蘊(yùn)含著豐富的人文教育素材，其中的人文精神必須將多元化的教學(xué)手段充分融合，方可實(shí)現(xiàn)最佳效果。而在此類多元化教學(xué)方式中，多媒體形式的教學(xué)方式優(yōu)勢(shì)明顯，它在教學(xué)過程中應(yīng)用廣泛，始終發(fā)揮著無可替代的作用。如果高中語(yǔ)文應(yīng)用多媒體技術(shù)，學(xué)生在充分掌握課本知識(shí)的同時(shí)，還會(huì)對(duì)文章中的人文價(jià)值精神產(chǎn)生更為深層的認(rèn)知和了解，從而更加準(zhǔn)確地揣摩作者的心路歷程，學(xué)生更是體會(huì)透徹，最終也讓人文教育的培養(yǎng)實(shí)施收到奇效。
五、總結(jié)
關(guān)鍵字：高中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 教育 滲透
【中圖分類號(hào)】G633.3
一、高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題
1.學(xué)生傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力較差
高中語(yǔ)文教學(xué)中，涉及到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主要是古文教學(xué)。但是由于受到應(yīng)試教育功利思想的束縛，古文教學(xué)的重心無關(guān)傳統(tǒng)文化滲透及審美關(guān)照培養(yǎng)，而僅僅與考試成績(jī)掛鉤。因此部分教師急于求成，在學(xué)生缺乏古文必要知識(shí)的情況下，生硬的向?qū)W生灌輸有關(guān)古文知識(shí)，這樣的教學(xué)策略必然不能促使學(xué)生對(duì)古文知識(shí)融會(huì)貫通，自然的對(duì)傳統(tǒng)文化的體味也相對(duì)不足。在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度本身就存在局限性，那么我們更不能苛責(zé)其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的應(yīng)用。因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)文化缺乏充分認(rèn)知情境下，責(zé)求對(duì)其應(yīng)用與緣木求魚無異。譬如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí)，文章闡釋了大量的傳統(tǒng)習(xí)俗，所謂“修禊事”、“流觴曲水”等，這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不曾接觸的，因此學(xué)生雖然能根據(jù)解釋大抵知曉其意，但是也很難保證對(duì)其領(lǐng)悟透徹，加之這些本身離生活實(shí)際較遠(yuǎn)，因此對(duì)其應(yīng)用也更難以實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，由于缺乏對(duì)古文的深入探析，致使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度較低，因此也就降低了其應(yīng)用率。
2.教學(xué)實(shí)際缺乏傳統(tǒng)文化熏陶
高中語(yǔ)文想要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效滲透，需要通過長(zhǎng)期的熏陶培育循序漸進(jìn)。但是在實(shí)際教學(xué)過程，功利化教學(xué)一味圖快，從而忽略了文化熏陶的實(shí)效性及具體內(nèi)涵。急功近利教學(xué)思維，驅(qū)使部分教師單純將高中語(yǔ)文視作工具性學(xué)科，僅僅以講解“句讀之義”為教學(xué)宗旨，在古文教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)背誦課文的重要性，缺乏對(duì)文章的深入透析，導(dǎo)致學(xué)生不能充分理解文章的深刻含義，只能囫圇吞棗般機(jī)械被動(dòng)的接受知識(shí)，沒有主觀意識(shí)上的領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓。由此可見，高中語(yǔ)文教學(xué)中做好文化熏陶工作是確保傳統(tǒng)文化有效滲透的必要措施。
二、高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化滲透策略
1.構(gòu)建良好的教學(xué)環(huán)境
高中語(yǔ)文除其工具性特點(diǎn)外，其還具備一定的文學(xué)性與傳統(tǒng)文化性。工具性與文學(xué)性職能通過課本教學(xué)是可以輕松完成的。但傳統(tǒng)文化教育職能，則并不能僅僅依托于課本教育，構(gòu)建一定的傳統(tǒng)文化環(huán)境才能有效確保傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處。所謂的傳統(tǒng)文化環(huán)境，即是能夠透過環(huán)境因素折射傳統(tǒng)文化關(guān)照的特定教學(xué)環(huán)境，簡(jiǎn)單的講即在某種環(huán)境下能夠誘發(fā)人的聯(lián)想，同時(shí)進(jìn)行美感滲透和輸出。譬如在高中古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，學(xué)生可能不甚清楚何為“桂棹蘭槳”、“瓊樓玉宇”、“玉階凝露”、“霸陵煙柳”，因?yàn)檫@些都是學(xué)生日常生活鮮有接觸的，因此很多學(xué)生都不能更好的理解這樣的含義。為了提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力，就有必要營(yíng)造出一定的傳統(tǒng)文化滲透環(huán)境，這樣才能夠確保傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處。
2.構(gòu)建良好的精神文化
校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，而校園文化建設(shè)也有助于傳統(tǒng)文化滲透教育工作的展開，因?yàn)樗粌H包含了院校的辦學(xué)理念、精神追求、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向等內(nèi)容，同時(shí)也是影響學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)的重要因素。總而言之，良好的校園精神文化常常能夠潛移默化的矯治學(xué)生精神世界的弊病，從而營(yíng)造出一個(gè)積極上進(jìn)的文化氛圍，進(jìn)而全面提升傳統(tǒng)文化滲透能力，由此可見為了保證學(xué)生的傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力得到全面的提升，首先就應(yīng)該做好校園精神文化的建設(shè)。譬如學(xué)校可以定時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行“古詩(shī)詞朗誦比賽”抑或“詩(shī)詞創(chuàng)造展”等活動(dòng)，在這一系列活動(dòng)中，學(xué)生通過積極的參與，充分融入到文學(xué)世界，從而構(gòu)建起良好的精神文化，進(jìn)而推動(dòng)其傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
3.全面挖掘教材中的美學(xué)元素
上文中，我們已經(jīng)闡釋了教材因素對(duì)傳統(tǒng)文化教育的影響。為了提升高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性，就應(yīng)該落腳于教材中傳統(tǒng)文化美學(xué)元素的運(yùn)用與分析。首先教師應(yīng)該整合教材內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)實(shí)際對(duì)教材進(jìn)行一定的重編，例如將現(xiàn)代詩(shī)歌與古文進(jìn)行交錯(cuò)學(xué)習(xí)，避免學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。除此之外，教師還應(yīng)該更加深入的挖掘教材美學(xué)元素，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，譬如講解《荷塘月色》時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)月下荷塘的美感，深入體味作者的思想感情，同時(shí)也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)評(píng)鑒文章包含的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)，以此提升傳統(tǒng)文化的滲透力。
4.利用多媒體資料提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知能力
在傳統(tǒng)文化滲透過程中，審美關(guān)照有著至關(guān)重要的作用，因?yàn)橥ㄟ^審美關(guān)照，能夠提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。而一般意義的審美即是通過對(duì)物體的觀摩，深入理解體味其獨(dú)特美感的過程。因此從這個(gè)意義上講審美需要一定實(shí)物直觀展現(xiàn)，如果缺乏這一必要條件那么這樣的審美活動(dòng)就是虛妄的。那么在高中語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，我們很難保證學(xué)生對(duì)文章描繪的事物具有既定的直觀認(rèn)知，也就是說由于審美過程受到阻礙，因此也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化滲透也處于不利形勢(shì)。譬如在學(xué)習(xí)《中國(guó)建筑特征》一課時(shí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代@林建筑的特點(diǎn)本身就知之甚很少，在這樣的情景下，學(xué)生是很難理解文章所描繪的意思。因此想要通過照本宣科的教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國(guó)建筑之美似乎就有點(diǎn)強(qiáng)人所難，為了改變?nèi)绱说膶擂吻樾危覀兙蛻?yīng)該利用好如今先進(jìn)的多媒體教育資源，收集一下有關(guān)的圖片和影視資料，為學(xué)生直觀展現(xiàn)我國(guó)建筑的具體特點(diǎn)，以此提高學(xué)生對(duì)我國(guó)古代建筑的認(rèn)知，從而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，落實(shí)好傳統(tǒng)文化滲透工作，是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的必要途徑。但是在教學(xué)實(shí)際中，諸多教師過于重視理論教學(xué)，從而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。為了提高傳統(tǒng)文化的滲透力，教師應(yīng)該構(gòu)建好良好的教學(xué)環(huán)境，并利用多媒體輔助工具營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也應(yīng)該深入挖掘教材的傳統(tǒng)文化美學(xué)元素，確保傳統(tǒng)文化強(qiáng)勁的滲透力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王封.高中語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)語(yǔ)文的核心價(jià)值[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.
但是，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育體系下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)大多都是老師們不厭其煩的逐字逐句講解，而學(xué)生則是機(jī)械式的被接受,在老師的“大棒”政策下，學(xué)生無非選擇機(jī)械式背誦,對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)往往是事倍功半。這種教學(xué)編排忽視了語(yǔ)文教學(xué)中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，亦即新課程改革中所涉獵所謂培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、多維化的語(yǔ)文素養(yǎng)。課堂教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的教師能夠在有限的課堂時(shí)間內(nèi)充分引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向，發(fā)掘?qū)W生潛在的語(yǔ)文潛質(zhì)，充分培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，因此在新課標(biāo)的指引下，課堂教育的生動(dòng)性必不可少，這樣方可充分體現(xiàn)新課標(biāo)的主旨。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)教育 新課標(biāo) 多維化語(yǔ)文素養(yǎng)
人類的意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸的在發(fā)生變化，如何培養(yǎng)年輕人初涉世的認(rèn)知趨向，主要是對(duì)社會(huì)環(huán)境，歷史發(fā)展的認(rèn)知和鑒賞能力的培養(yǎng)，然而，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)以上技能有著至關(guān)重要的作用，高中語(yǔ)文教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)言教育的核心階段，在新的社會(huì)背景下，高中語(yǔ)文課程面臨著新的要求，不僅要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而且最為核心的環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知技能，為此，調(diào)整課程的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，改革傳統(tǒng)課堂教育方法稱為一個(gè)優(yōu)秀教師所必須面臨的教學(xué)技能。
對(duì)高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)，要在追求高中教育價(jià)值的同時(shí)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能；要使全體高中學(xué)生都獲得必須具有的語(yǔ)文素養(yǎng)和表達(dá)功底，同時(shí)幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的興趣，探尋適合自己的發(fā)展方向，使得學(xué)生能夠用自己的認(rèn)知能力自發(fā)的運(yùn)用思維，在未來的人生道路上充分的展示才華。
高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，應(yīng)進(jìn)一步注重語(yǔ)文的應(yīng)用性特征，語(yǔ)文所涉及的事物環(huán)境無非是現(xiàn)實(shí)生活中的縮影，如果老師的課堂教育能夠讓學(xué)生覺得與日常生活的美好時(shí)刻可以媲美，那么語(yǔ)文教育方可真正的稱為是集感知和技能與一體的優(yōu)美教育學(xué)科。課堂教育、課程編排應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，在目前錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，多學(xué)科的交叉應(yīng)用或許是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的關(guān)鍵，與此同時(shí)，課程內(nèi)容的更新要與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中迅猛發(fā)展的科技和學(xué)生自我適應(yīng)的需要。不但要使學(xué)生掌握口語(yǔ)、書面語(yǔ)交際的規(guī)范和基本能力，還要幫助學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。新課程的編排需要有新的教學(xué)方法，新的課堂理念。
課堂氣氛是教育工作者不能忽視的環(huán)節(jié)，審美化教育有助于促進(jìn)學(xué)生的感知能力和意識(shí)形態(tài)的全面發(fā)展。所以，新階段新課標(biāo)要求課堂教育者必須具備綜合的感知技能，能夠把現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)與神圣的文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來，讓學(xué)生體會(huì)到文學(xué)的潛在優(yōu)雅，激發(fā)內(nèi)在的求知欲，這樣課堂氛圍不再是傳統(tǒng)式的模式。本來文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步凝聚了無數(shù)科學(xué)先驅(qū)們的汗水，科技的進(jìn)步和社會(huì)生活的方方面面都包括了對(duì)情感的認(rèn)知和對(duì)生活向往而做出的無數(shù)嘔心瀝血事跡。
當(dāng)今社會(huì)以人為本，語(yǔ)文教育也不例外，人文性是其最重要的特點(diǎn)之一，人文性教育就是學(xué)生為本，課堂教育要抓住學(xué)生的意愿，準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓老師在課堂教育中有種應(yīng)接不暇的感覺，這才是完善語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的一個(gè)重要方面，更是提高學(xué)生自身語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺環(huán)節(jié)。中國(guó)特色的教育體制下，語(yǔ)文的教學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)工具性與思想性，課堂教育對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)意義少之甚少，基本忽略了學(xué)生的主動(dòng)性，很少給學(xué)生留下足夠的時(shí)間進(jìn)行自主思考，而是按照老師規(guī)定的思路，讓學(xué)生反復(fù)的重復(fù)單調(diào)而乏味的學(xué)習(xí)模式，往往忽視了學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受，對(duì)于學(xué)生個(gè)體甚至整個(gè)班級(jí)和諧的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的另一特點(diǎn)便是工具性。該特點(diǎn)注的是人的理性、認(rèn)知與過程；古人傳道解惑也講究什么是理性，什么是非理性以及情感與動(dòng)機(jī)的結(jié)合等?，F(xiàn)代人對(duì)語(yǔ)文的教育應(yīng)該借鑒古人的部分思維模式，不能把語(yǔ)文的工具性孤立起來，因此，強(qiáng)調(diào)工具性忽視人文性或強(qiáng)調(diào)人文性忽視工具性的課堂教學(xué)，都將會(huì)使得學(xué)生喪失寶貴的學(xué)習(xí)積極性，沒有求知欲的學(xué)生是很難讓語(yǔ)文成為一門優(yōu)雅的學(xué)習(xí)對(duì)象，當(dāng)然，這樣的課堂教育顯然失去了意義。
人類思想總是在進(jìn)步，對(duì)美的要求標(biāo)準(zhǔn)越來越高，未來的社會(huì)需要更理性的判斷思維，也需要更加敏銳的鑒賞能力和觀察能力。語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文的課堂教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感培養(yǎng)和發(fā)展，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。
課堂教學(xué)是師生開展多方面對(duì)話的優(yōu)美舞臺(tái)，是以人為本和和諧教育最集中的展現(xiàn)場(chǎng)所，離開學(xué)生的主觀能動(dòng)性課堂教育無非成為一灘死水，而離開課堂教學(xué)而大談建構(gòu)人文性亦如夢(mèng)人說癡?？梢?，學(xué)生是課堂教育中的關(guān)鍵部分，要想使得高中語(yǔ)文課生動(dòng)富有意義，必須大力倡導(dǎo)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)高中生潛在的求知欲和優(yōu)秀的學(xué)歷認(rèn)知能力，相信每個(gè)學(xué)生都具備良好的國(guó)語(yǔ)環(huán)境，對(duì)語(yǔ)文的欣賞僅僅缺乏正確的指導(dǎo)方向，如果應(yīng)用正確的理念教育指導(dǎo)，高中課堂必定是集文學(xué)性、審美性于一體的教學(xué)環(huán)境。
結(jié)語(yǔ)：
只有思想敏銳的人才能趕上未來社會(huì)的步伐，高中學(xué)生正在走向成年，富有探索精神和創(chuàng)新能力，他們的思維漸趨成熟，高中階段的語(yǔ)文教育對(duì)其漸趨成熟的思維起到至關(guān)重要的作用，只有遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建和諧的課堂氣氛，集開放、有序于一體的課堂才是的語(yǔ)文教育的色特體現(xiàn)。對(duì)語(yǔ)文課堂準(zhǔn)確把握也是形成國(guó)人應(yīng)有的文化素養(yǎng)的途徑，只有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，才能培養(yǎng)積累具有中華民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)、較高的文化品位。
參考文獻(xiàn)
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【2】 郭根福 《從教學(xué)大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)的演變看語(yǔ)文教學(xué)改革的新發(fā)展》石家莊：河北教育，2003.10；
新頒布的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“ 普通高中教育是面向大眾的、與九年義務(wù)教育相銜接的基礎(chǔ)教育?！备咧姓Z(yǔ)文課程應(yīng)“繼續(xù)堅(jiān)持《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的基本理念”，應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，注重與九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程相銜接，根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，從“知識(shí)和能力”、“過程和 方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，增強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此可見，在新課程實(shí)施的今天，初高中語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)銜接的重要性。
按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來審視語(yǔ)文課程，我們發(fā)現(xiàn)義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和高中階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)雖是分開制定，其實(shí)是一個(gè)整體。整個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)呈現(xiàn)整體性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出層級(jí)性、結(jié)構(gòu)性，每個(gè)子目標(biāo)都與同級(jí)或不同級(jí)的系統(tǒng)密切相關(guān)，相互作用。我們必須拾級(jí)而上，才能取得順利的進(jìn)展，收到明顯的效果。所以，銜接非常重要。
初高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接一直是個(gè)重大的課題，長(zhǎng)期以來出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象?？缛敫咧泻螅究拷處煛疤釘y”式的依賴性逐步放手，有相當(dāng)一部分初中生感到很不適應(yīng)，學(xué)習(xí)興趣減退，學(xué)習(xí)質(zhì)量大幅度下降。原來在初中階段語(yǔ)文成績(jī)名列前茅的，能夠達(dá)到優(yōu)級(jí)的，到了高中階段，相當(dāng)部分學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象，可能只有八、九十分。巨大的心里落差，久而久之，不但語(yǔ)文學(xué)不好，而且還會(huì)對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。假若教師在這一“特殊現(xiàn)象”出現(xiàn)的過程中，能冷靜地分析其原因，在教學(xué)中實(shí)施一定的教育技巧和教學(xué)方 法，有的放矢地開展初高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接工作，可能會(huì)收到事半功倍的教育效果。
初高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接上，存在如下問題：
其一，單向性。高中、初中各自為陣，很少考慮彼此學(xué)段的教材與教學(xué)特點(diǎn)。從事初中的語(yǔ)文教學(xué)多年，我強(qiáng)烈感受的一點(diǎn)是語(yǔ)法知識(shí)的斷接。這幾年，中考語(yǔ)文科淡化語(yǔ)法知識(shí)，甚至不考語(yǔ)法知識(shí)。在應(yīng)試教育這根指揮棒下，初中語(yǔ)文老師沒上語(yǔ)法課，或不重視語(yǔ)法知識(shí)，這恐怕是一種普遍現(xiàn)象。到了高中語(yǔ)文課上，老師吃力的講解語(yǔ)法，學(xué)生聽得是滿頭霧水。而今年中考又考查了語(yǔ)法知識(shí)，語(yǔ)文老師教語(yǔ)法知識(shí)“不亦樂乎”，這是一種好苗頭吧！
其二，片面性。存在明顯的重知識(shí)的傾向，對(duì)學(xué)生整體語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)注不夠。與初中階段相比高中語(yǔ)文重知識(shí)的傾向更嚴(yán)重。題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了提高成績(jī)的法寶，然而幾張?jiān)嚲?，幾份考?chǎng)作文也許可以在一定程度上扎實(shí)其基礎(chǔ)知識(shí)，又怎能全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？從初中開始就要善于引導(dǎo)學(xué)生感受大自然的美好，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，閱讀名著，注重積累，勤于思考，勤于練筆，在語(yǔ)文的廣闊天地里幸福成長(zhǎng)！幾年的堅(jiān)持，一定能全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
其三，狹隘性。只關(guān)注知識(shí)能力等工具性方面，缺少對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度等人文性方面的關(guān)注。初中階段我們重視語(yǔ)文的工具性，扎扎實(shí)實(shí)地抓基礎(chǔ)知識(shí)，卻忽視語(yǔ)文的人文性，缺少對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度等人文性方面的關(guān)注。高中語(yǔ)文應(yīng)重視課標(biāo)，注重工具性和人文性并舉。如上《荷塘月色》時(shí)，教師不要把重點(diǎn)放在背景的介紹，而是要豐富學(xué)生的精神世界，引領(lǐng)他們領(lǐng)略荷塘月色之美、那片難得的寧?kù)o之美。
現(xiàn)階段初高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)銜接上，主要是：
1、教材的對(duì)接，加快高中課程改革的步伐和教材改革的步伐，讓初高中教材更好地接軌。
初中語(yǔ)文教材上內(nèi)容較少，與學(xué)生的生活實(shí)際貼近，難度、深度和廣度降低了，在教學(xué)課時(shí)上也相對(duì)充足，因此，老師和學(xué)生有足夠的時(shí)間進(jìn)行消化與吸收. 但是高中語(yǔ)文，在教材上，知識(shí)性內(nèi)容比初中內(nèi)容多得多，沒有了初中的直接，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中注重的是理解、分析。因此，在學(xué)習(xí)知識(shí)的難度上，較之初中明顯加大。而且高中的教學(xué)課時(shí)少了，這也加重了學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的難度。所以做好初高中語(yǔ)文的銜接很有必要。
2、教法的對(duì)接，在嚴(yán)格訓(xùn)練、講究效益的基礎(chǔ)上，開闊學(xué)生的閱讀面。通過課外閱讀、看報(bào)紙、聽廣播、查閱資料等活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生做讀書筆記；通過組織演講比賽、學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的綜合能力。初高中階段能持之以恒。教法的對(duì)接一定會(huì)讓學(xué)生受益匪淺。
【關(guān)鍵詞】以人為本 高中語(yǔ)文教學(xué) 人文教育
【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09B-0083-02
如果將學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)比作嬰兒學(xué)習(xí)走路的過程，那么小學(xué)和初中對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是“學(xué)步”的過程，而高中對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是嬰兒“獨(dú)自走路”的過程，這一過程對(duì)于學(xué)生能否有效地適應(yīng)未來的工作和學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，不僅僅是將相關(guān)的知識(shí)教授給學(xué)生，更是通過知識(shí)的教授，使學(xué)生加深對(duì)中文這門語(yǔ)言的熱愛，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的心靈、人生進(jìn)行精神上的凈化和升華。因此，高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)應(yīng)滲透人文精神，采取有效的方式來實(shí)現(xiàn)“教而化之”的目的。
一、基本概念闡釋
在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)之人文路徑探討之前，首先要明確“人文教育”的基本內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，以保證方向上的正確性。
（一）“人文”的含義。在我國(guó)古代的優(yōu)秀思想中，充溢著濃厚的人文精神，如孟子所主張的“民為貴，社稷次之，君為輕”；孔子在教育方面所主張的“有教無類”、“因材施教”等。那么，究竟什么是“人文”呢？《易經(jīng)》中首先提出了“人文”：“文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”是以“天文”相對(duì)的，所謂的“天文”，就是自然界，觀察天文的目的，是為了掌握自然界運(yùn)行的規(guī)律，而“人文”是“文明以止”，即達(dá)到一種曉暢的狀態(tài)而停止，也就是處于一種文化和文明的狀態(tài)，而觀察“人文”的目的就是通過文明和文化來感化天下人。那么“人文”與文明之間是一種什么關(guān)系呢？“人文”中的“人”，是一種具有理想人格的人，而“文”是一種外在的載體，因此“人文”就是通過外在的文化等載體來實(shí)現(xiàn)理想的人格，而理想的人格是什么？就是一種文明的狀態(tài)，就是一種曉暢的狀態(tài)。綜上所述，所謂的“人文”，就是通過文化等外在的載體，順應(yīng)人性，來達(dá)到人所應(yīng)該有的一種文明的、曉暢的狀態(tài)。
（二）人文教育的實(shí)質(zhì)。對(duì)于人文教育內(nèi)涵，有的學(xué)者認(rèn)為是指：“通過教授給受教育者相應(yīng)的人文的學(xué)科知識(shí)，從而使其認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)以及處理事務(wù)的能力得到提高。”這里將人文教育理解科教育的綜合，與上面所闡述的“人文”的概念是極其不相符的。因此我們所理解的人文教育是指根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性和認(rèn)知層次，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)于知識(shí)的內(nèi)化。目前的很多高中語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)際上是一種功利化、應(yīng)試化、知識(shí)化的教育，即希望通過知識(shí)的灌輸來提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)。其實(shí)這是一種工具理性的產(chǎn)物，而人文教育卻打破了這樣的教育方式，將教育重點(diǎn)放在教育的過程之中，而非教育的結(jié)果，這是一種價(jià)值理性的產(chǎn)物，因此人文教育的實(shí)質(zhì)就是一種價(jià)值理性。
二、目前高中語(yǔ)文教學(xué)人文教育的缺失
在工具理性作祟下，我國(guó)目前的高中語(yǔ)文教育出現(xiàn)了人文精神嚴(yán)重缺失的問題，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)以及實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目的都產(chǎn)生了阻礙作用，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）教育觀念層面人文精神的缺失。在我國(guó)的教育體制之下，高中學(xué)習(xí)面臨著一個(gè)巨大的考驗(yàn)――高考，而證明高考取得成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是成績(jī)，并且高考的重要性對(duì)學(xué)生來說是毋庸置疑的。在這樣的環(huán)境和壓力下，高中教育自然滑向了“應(yīng)試教育”，很多語(yǔ)文老師在教學(xué)的課堂上重視的不是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升以及人文情懷的培養(yǎng)，而是能否記住字詞句，能否寫出可以得高分的作文。在這樣的理念之下，學(xué)生應(yīng)該從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的“人”的本性沒有獲得，與之相反，獲得的只是冷冰冰的知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)必修一的《鴻門宴》時(shí)，司馬遷在撰寫時(shí)對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展和人物形象的刻畫都用了濃重的筆墨和嫻熟的技巧，而教師在講授此文時(shí)，卻對(duì)這樣的核心內(nèi)容只是進(jìn)行了輕描淡寫地講述，而將重點(diǎn)放在字詞句的講解以及記憶上。
（二）教學(xué)評(píng)價(jià)方式層面人文精神的缺失。高考的壓力，讓無論是家長(zhǎng)還是老師、學(xué)生，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)――成績(jī)。只要語(yǔ)文成績(jī)提高了，至于學(xué)生是否能夠從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)到人生的感悟，是否體會(huì)到了我國(guó)文化的燦爛，都變得無關(guān)緊要，于是出現(xiàn)了“不能讓語(yǔ)文成績(jī)拖后腿”、“語(yǔ)文成績(jī)關(guān)乎高考的成敗”等口號(hào)。在這種教學(xué)環(huán)境下，語(yǔ)文教師只好采取“考什么教什么，怎么考就怎么教”的策略，以期望學(xué)生的成績(jī)能夠提高，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)代替了語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，表達(dá)方式、修辭手法、說明方法、議論方法都有著固定的模式和要求，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不敢有絲毫差錯(cuò)，如此機(jī)械化的教學(xué)方式，培養(yǎng)出來的學(xué)生明顯缺乏人文精神。
（三）教師教學(xué)層面人文精神的缺失。這主要體現(xiàn)在教師自身個(gè)性的缺失。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，往往會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在語(yǔ)文課堂上能夠風(fēng)趣幽默、旁征博引的教師非常受學(xué)生的歡迎，但是慢慢的這樣的教師越來越少，逐漸所有的教師出現(xiàn)趨同化的特征。其實(shí)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象不難理解，因?yàn)樵谠u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――成績(jī)面前，有個(gè)性的教師也會(huì)慢慢地變成標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)機(jī)器。
三、高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育的策略
（一）教育理念上要彰顯人文精神。在教育理念上要彰顯人文精神，需要從兩個(gè)層面來實(shí)現(xiàn)。第一個(gè)層面是保證價(jià)值理性和工具理性的二元平衡，通過成績(jī)的評(píng)價(jià)來選拔人才確實(shí)有一定的效果，而語(yǔ)文成績(jī)的提高對(duì)于證明自身的能力也非常有說服力，但是如果僅僅將語(yǔ)文的教學(xué)定位于此，則喪失了語(yǔ)文教學(xué)的魅力和應(yīng)有之義，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅在于其結(jié)果，更在于在教學(xué)過程中感受語(yǔ)文自身的“黃金屋“，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，要做的不是偏重于一項(xiàng)，而是要實(shí)現(xiàn)兩者之間的平衡。第二個(gè)層面是要樹立文化語(yǔ)文的理念，語(yǔ)文與物理、化學(xué)不同，其中除包含理性的分析外，還有著濃厚的文化色彩，而這才是語(yǔ)文真正的靈魂，如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，對(duì)字句的積累是次要的，而其中作者所要表達(dá)的豁達(dá)的胸襟才是文章的關(guān)鍵所在，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)該在此，因此只要樹立了文化語(yǔ)文的概念，人文教育才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立人文化的評(píng)價(jià)策略。人文化評(píng)價(jià)策略的構(gòu)建主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，要更新評(píng)價(jià)理念，語(yǔ)文教學(xué)重在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，但是人文素養(yǎng)并不是能夠通過成績(jī)來彰顯的，甚至可以說，一旦企圖通過成績(jī)來衡量學(xué)生的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)將會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的錯(cuò)誤。第二，要采取定性和定量相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)體系，由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有情感體驗(yàn)的特點(diǎn)，而情感是無法通過定量來確定的，因此要在原來的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)的策略。
（三）充分發(fā)揮教材的人文教育作用。教材是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，整個(gè)教學(xué)過程必須圍繞著教材進(jìn)行，否則再好的教育也不可能實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)，因此在語(yǔ)文教學(xué)的人文教育過程中，必須充分發(fā)揮語(yǔ)文教材的人文教育作用。首先，要充分發(fā)揮語(yǔ)文課本中的人文教育作用，高中語(yǔ)文教材中文章的選取，是眾多專家根據(jù)高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，經(jīng)過反復(fù)論證而選取的，因此是人文價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，既具有深邃的、博大精深的人文內(nèi)涵，又經(jīng)得起審美的咀嚼，所以教師要對(duì)課本進(jìn)行深挖掘，將其中包含的豐富的、精彩的人文精神呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。其次，要充分發(fā)揮課外教材的人文教育作用，語(yǔ)文課本畢竟只是異彩紛呈的語(yǔ)文世界的冰山一角，因此對(duì)于語(yǔ)文人文教育的進(jìn)行，不能僅僅停留在課本中，而要讓學(xué)生多多接觸課本之外的語(yǔ)文世界，以真正激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的人文情懷。
語(yǔ)文教學(xué)，特別是高中語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在著語(yǔ)文成績(jī)提高較慢的問題。這里面有學(xué)生自身重理輕文的主觀因素，也有語(yǔ)文教學(xué)中過于注重音形義等所謂的知識(shí)點(diǎn)的教導(dǎo)而使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的文學(xué)興趣有所減弱的客觀因素。隨著全教會(huì)的勝利召開以及素質(zhì)教育的不斷深入開展，創(chuàng)新教育中，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就成了重要問題。
高中的語(yǔ)文教學(xué)，由于學(xué)生的基礎(chǔ)語(yǔ)文水平已經(jīng)具備，教學(xué)就該往深廣度上發(fā)展，圍繞知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，在這方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求的，這種教學(xué)也很難滿足高考要求，真正成績(jī)高的學(xué)生更多的是在這種教學(xué)基礎(chǔ)上自我悟出來的文學(xué)素養(yǎng)。因而，有些教師也認(rèn)為，語(yǔ)文成績(jī)的飛躍是悟性的飛躍。因此，如何讓學(xué)生的語(yǔ)文悟性更高、文學(xué)素養(yǎng)更高是廣大語(yǔ)文教師應(yīng)該思考的。
所謂的語(yǔ)文悟性，實(shí)際上就是在對(duì)語(yǔ)文的接觸過程中，在知識(shí)點(diǎn)掌握的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)內(nèi)容的理解和把握的一種非純理性的自我認(rèn)知。語(yǔ)文悟性往往是無意識(shí)中對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的理解并在此基礎(chǔ)上的運(yùn)用。它與語(yǔ)文興趣相互影響、相互提高，得到一個(gè)質(zhì)的飛躍，最終會(huì)形成一定水平的文學(xué)素養(yǎng)。而高中生文學(xué)興趣受初中影響較大，特別是受語(yǔ)文教師的教學(xué)風(fēng)格和人格魅力影響較大。這就要求高中語(yǔ)文教師在課堂上在提高興趣基礎(chǔ)上引導(dǎo)語(yǔ)文悟性、提高文學(xué)素養(yǎng)。
高中語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)文興趣的提高是較容易的，因?yàn)閷W(xué)生的理解能力強(qiáng)了，對(duì)知識(shí)的把握扎實(shí)了。因而課堂知識(shí)面的寬泛度以及教師的教學(xué)風(fēng)格就決定了語(yǔ)文興趣以及對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。譬如，對(duì)“屢戰(zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”的不同表意效果理解，對(duì)“只達(dá)到”和“仍達(dá)到”的潛含義的理解，這會(huì)讓學(xué)生真正體會(huì)到中華語(yǔ)言文字的奧妙，從而關(guān)注語(yǔ)文內(nèi)容。另外，文學(xué)作品中千變?nèi)f化的文學(xué)手法與文學(xué)形象也容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心理。這樣，語(yǔ)文學(xué)科在原有的知識(shí)點(diǎn)上就會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到有規(guī)律可循的豐富多樣性，興趣自然就來了。
在興趣的基礎(chǔ)上，在認(rèn)真思考的前提下，語(yǔ)文悟性可以在講解中得到引導(dǎo)。語(yǔ)文悟性是有規(guī)律可循的“小聰明”式的內(nèi)容理解，因此這種引導(dǎo)要求目的明確。這種引導(dǎo)在閱讀中表現(xiàn)明顯。朗讀水平高的同學(xué)在朗讀的基礎(chǔ)上就可以感受作者的感情基調(diào)和感情變化，而教師的示范朗讀在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)境上有很大作用。對(duì)內(nèi)容的理解上，要引導(dǎo)學(xué)生抓第一感覺和印象最深的內(nèi)容，這往往是作者表現(xiàn)的核心。然后再圍繞中心找表現(xiàn)手法和角度。這種感覺偶有失誤也不要大驚小怪，因?yàn)樵谡冶憩F(xiàn)手法和角度時(shí)如有大的難度自然就會(huì)有所否定的。另外，教學(xué)上，要盡可能以文學(xué)手法來引導(dǎo)理解。譬如，在講解杜甫的《詠懷古跡之三》關(guān)于王昭君的感慨時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生理解作者的心境，在參照背景的基礎(chǔ)上，以教師的四句詩(shī)來烘托一下：“大漠無邊黃昏暮，孤影斜伴青冢沉。殘陽(yáng)鄉(xiāng)曲琵琶澀，何處相思解故人?！睂W(xué)生的興趣就來了，理解也就跟上了。不管怎樣，語(yǔ)文悟性是需要培養(yǎng)和引導(dǎo)的，這是要在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，在培養(yǎng)朗讀和自信心的基礎(chǔ)上，以拓展提示為手段進(jìn)行，最終還是要上升到文學(xué)素養(yǎng)的高度。
文學(xué)素養(yǎng)是不能局限于課本的，這就要求教師在教學(xué)中要聯(lián)系生活，以現(xiàn)實(shí)為材料，以文學(xué)理念來分析，在潛移默化中影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)角度和層次，最終提高文學(xué)素養(yǎng)。比如在講解情景交融時(shí)的意境作用是，《天精沙》的前四句的景物極具代表性，學(xué)生可以一下就感受到其孤苦無助的凄婉心境。而如果從同境不同意的角度來把握一下就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，“清風(fēng)驕陽(yáng)炊煙斜。纏藤繞樹引啼鴉。小橋潺潺鳴馬脆，古道悠悠望天涯?！睂W(xué)生一下就明白了意與境的內(nèi)在關(guān)系。從理性上明確了意境的作用和特點(diǎn)。同時(shí)，文學(xué)視野的拓展也是提高文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。高中生受學(xué)生壓力的影響，不可能過多涉獵文學(xué)作品和理論。因此，結(jié)合身邊的影視文學(xué)進(jìn)行講解，可以把文學(xué)拓展到生活的把握上，其具體性不言而喻。對(duì)人物的分析、性格的把握、主體的探討，都會(huì)在無形中提高文學(xué)審視力。另外，合理的分析不僅提高文學(xué)判析，而且還能引導(dǎo)生活認(rèn)識(shí)，比如《還珠格格》中小燕子的人物分析，其諸多不合理的情節(jié)與人物個(gè)性的不和諧，充分展示了“瓊瑤文學(xué)”的非現(xiàn)實(shí)性，這是學(xué)生過于幻想浪漫的思想認(rèn)識(shí)能接受和憧憬的，也是家長(zhǎng)和教師該合理引導(dǎo)的，也是文學(xué)理念該有所體會(huì)的。
總之，文學(xué)素養(yǎng)是養(yǎng)成的，它的提高是要求教師不斷的引導(dǎo)和灌輸?shù)?，這對(duì)教師本身的文學(xué)底蘊(yùn)要求較高。
高中語(yǔ)文教學(xué)最根本的任務(wù)還是要服務(wù)社會(huì)和未來。因此，在語(yǔ)文興趣基礎(chǔ)上的語(yǔ)文悟性的引導(dǎo)和文學(xué)素養(yǎng)的提高是創(chuàng)新教育中落實(shí)素質(zhì)教育的重要表現(xiàn)。
