時間：2023-08-11 17:26:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想政治概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】概念；思想政治課；教學方法
概念是構成科學理論知識體系的基本單位，是最基本的科學理論知識。學生要學習和掌握任何科學理論，必須重視對其中基本概念的理解和掌握。尤其是思想政治課這類理論性較強的學科，更需要學生能夠精準的掌握學科中的基本概念，從而理解所闡述的理論思想。因此，在思想政治課中，基本概念的教學尤為重要。但現實中，一些政治課教師對概念的教學并不重視，在教學中采取“掃描式”地講解，然后要求學生死記硬背。這樣，雖然學生能夠背出概念的內容，但并不能深刻的理解其中的知識原理和解決問題。究其原因還是教師對書中的概念特點和教學方法不了解，不重視。
首先，概念是對知識的高度抽象和概括，它是人們通過實踐從對象的許多屬性中抽出特有屬性概括出來的，因此學生理解起來有一定的難度，需要對所學的知識有一定的感知，才能更好的認知和掌握。因此老師在上課講解概念前，先要對相關的知識或歷史背景給予介紹，讓學生熟悉要掌握的內容。例如，在講到“社會主義初級階段主要矛盾”這個概念時，我就先給學生介紹了有關的知識背景，尤其是我國解放初期的一些經濟生產狀況，使學生們對這一矛盾就有了深刻的理解和認同。
其次，概念形成過程是人們的認識從感性上升到理性的過程，是一個獨立完整的知識體系。因此教師在講解概念的內容時，一定要系統、完整，讓學生能夠掌握概念的全面性和邏輯性，有利于學生的理解和記憶。在講解“可持續發展”這個概念時，我就著重給學生強調這個概念的整體性，不能分割的看。書本告訴我們可持續發展是既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的能力的發展。我們往往在講這個知識時，更多的強調了后部分的內容而忽略前部分，所以這個概念就是不完整的。
概念是由內涵和外延兩個部分組成的，它們之間是相互聯系的，因此我們在教給學生概念時，先要引導學生認真的分析概念的內涵，把握內涵的每一層含義。教師要仔細的幫助學生剖析，一層層的講解，使學生有立體性的認知。概念的外延雖然由內涵決定，但它會有一定的變化，有些甚至是具有迷惑性和欺騙性，很容易和其它概念混淆。因此，教師在講解概念時一定要讓學生分清楚不同概念的區別。當學生有了這樣的認識和區分時，就不容易糊涂了。當然，關鍵之處還是要把握概念的內涵，這是概念的特質。有些概念敘述的比較長，而且包含的內容比較多，那我們在掌握概念內涵時就可以一層層的講解和分析。比如，“按勞分配 ”這個概念，我在講解時就給其劃分三層，一是分什么，二是根據什么分，三是如何分。學生以這種思路學習，就很快掌握了要點。
哲學普遍聯系原理告訴我們：物質世界是錯綜復雜、普遍聯系的，事物的聯系具有普遍性。世界上的一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物相聯系。思想政治課中的概念也遵循了這一原理。 在同一理論知識框架中，概念是相互聯系的，因此我們在區分它們的不同時，也要掌握之間的聯系。這種聯系并不是說語言相似，或是意思相近，而是要掌握同一單元內的知識框架，知識間的相互關聯能夠幫助教師更好的講解知識點，也能幫助學生更好的掌握知識概念。因此教師幫助學生建立知識框架對概念的學習是很有必要的。比如，政治課中與“法律”相關的內容可以組成一個知識框架，在這個框架中有依法治國、道德、紀律、秩序等幾個知識點，在教師講解過程中，這些知識概念可以相互對比，找出關聯的部分，學生掌握起來就容易了。
思想政治課中的概念是人們在實踐中形成的，因此我們在進行教學時，必須與實際聯系，如果只是以理論來闡述理論，學生很難做到真正的理解，而且這種理論也是空洞的，學生不會信服。只有把概念和實際相結合，尤其是在現實中找到與概念相吻合的事物特點時，學生們才能真正的體會其中的含義。在講到民族精神的內涵時，我就結合了現實生活中的英雄事跡，與民族精神概念做例比，學生們就能夠很好的接受了。
當然在講解概念時也應當借助一些輔助的手段和設備，這樣也有利于教師的講解和學生的理解。比如在講解概念時可以準備一些圖片，以形象的視覺刺激來增加學生的印象，也可以利用課件或是幻燈片的方式來呈現給學生所要講解的概念知識，使學生能夠通過感官刺激來體會概念的內容。
以上幾點只是本人在思想政治課教學過程中的一點體會和總結，在提倡素質教育的今天，對課本中的概念性知識的講解要求教師掌握方式方法，一味的灌輸并不能讓學生真正的掌握其中的道理，而且還容易產生反感，只有適應新形勢要求，更好地進行思想政治課概念教學，才能實現素質教育的目的。
參考文獻：
[1]楊文宇.思想政治課概念教學之我見[C].甘肅教育，2011（13）.
任何一個概念都有其內涵和外延，內涵和外延都是互相聯系互相制約的；而概念又是通過詞或詞組等語言形式來表達的，同時，隨著社會歷史和人類認識的發展而變化的。因此，為了呈現在學生面前一個獨立、完整而厚實的概念，在教學中必須。
引導學生認真分析概念的內涵，把握概念內涵的每一層含義。在教學中，要求學生對概念的內涵進行層次分析，引導學生思考：可以分幾層？哪幾層？采取“剝筍子”的方法，一層一層地加以剖析，把每一層含義都講清楚了，一個比較厚實的、富有“立體感”的概念也便呈現在學生面前了。學生對概念的理解也便更深刻了，運用也自如了。
帶領學生認真研究概念的外延。外延是由內涵決定的。概念內涵確定后，就必須認真分析此概念與彼概念及他概念的不同，從而正確把握此概念的外延。這樣，使學生正確地把握概念，不至使之與其他概念混淆起來。
把概念放在事物運動變化發展過程中去講解概念。概念是隨著社會歷史和人類認識的發展而變化的。如初中政治課“刑罰”這一概念。為了使學生準確地理解“刑罰”概念，必須從刑罰的最初產生、到階級社會的刑罰、社會主義國家刑罰存在的必要性等等方面的內容闡述，這樣學生才能對刑罰這一概念有完整的理解，不至于會使學生產生某種偏見。
總之，我們在每講述一個概念之后，不論概念是大是小，都要使學生能掌握一個完整的認識，這樣為理解掌握系統的政治、經濟理論打下扎實的基礎。
具有普遍關聯性。哲學普遍聯系原理告訴我們：物質世界是錯綜復雜、普遍聯系的，事物的聯系具有普遍性。世界上的一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物相聯系。
中學思想政治課中的概念是相對獨立完整的，但是同一政治理論中不可避免地與其他概念、其他知識點之間有種種聯系，我們在進行思想政治課概念教學中，認真分析概念內涵和外延的同時就必須揭示概念與概念之間的聯系，使學生從更大范圍內更完整準確地理解概念、掌握概念。因此，我們在政治課概念教學中必須努力構成概念教學的立體框架。
我們根據教育教學基本理論，對思想政治課中基本概念的講解運用層次分析法和中心輻射法，在揭示概念內涵和外延時通過延伸、擴展等手段，努力構成這一概念立體化的框架結構，使之層次清晰地展示在學生面前，進行一種多角度、發散式立體化教學。在具體教學過程中我注意到以下幾點。
要求學生從概念的定義中找出關鍵的字詞，作為這一概念的中心，根據這一點，要求學生回憶出與此相近或有聯系的一些其他概念，把它們進行比較。 轉貼于
在新舊概念的比較過程中，要求學生從新概念的定義中提示新要領有哪些方面的本質特征即與其他概念的不同，進行逐層分析。
對每一層次進行分析時，在學生弄清這層含義內容基礎上，再要求學生指出從這一層次角度上概念與其他一些概念和其他知識點之間的聯系。
經過這樣的教學過程，便構筑出這一概念教學的立體化框架結構。在這過程中，學生既能理解新概念內涵和外延，又能理清楚新概念與其他概念的區別和聯系，既能把握新概念的本質特征，又能掌握在掌握新知識的同時，復習舊知識。
思想教育性。思想政治課教學要“引導學生逐步樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，運用正確的觀點和方法積極地思考并回答自己所面臨的重大問題，認清和履行我國青年一代的崇高責任。”一句話，思想政治課教學特別是概念教學必須充分發揮政治課教學德育功能，挖掘德育因素。思想政治課教學是青少年思想政治工作主渠道。在思想政治課概念教學中，不僅要求使學生掌握一定的知識，更重要的是要對學生進行一定的思想品德教育，特別是集體主義、愛國主義和民族精神的教育以及學生文明行為教育，從而全面提高學生思想政治素質，推進素質教育的全面實施。
論文關鍵詞：經濟學；思想政治教育；成本；投入；供給
在思想政治教育針對性實效性不斷受到質疑的今天，理論視角的轉換、問題域的擴展、實踐運作方式的變革，將成為思想政治教育理論研究和實踐發展的突破點現代經濟學對社會經濟現象和人類行為的精細剖析，為我們從經濟學的視角研究和分析思想政治教育提供了新的思路。
一、對思想政治教育的勞動價值缺乏共識，要求準確定位思想政治教育的勞動性質及其價值
長期以來，在對思想政治教育勞動性質和價值的認識上，一直存在著模糊認識。一是認為思想政治教育不參與生產，其勞動成果沒有使用價值，也不創造價值。二是在一些人看來，社會主義市場經濟條件下人們更為看重的是物質利益，只有講物質利益、給錢給物，才是“實打實”，才能解決實際問題，而思想政治教育是“空對空”，解決不了實際問題。三是不能正確看待思想政治教育的效果，認為軍事訓練可以從射擊的環數、投彈的米數來衡量，思想政治教育的精神效果是難以衡量的。顯然，澄清這些模糊認識，要求準確定位和辨析思想政治教育的勞動性質和價值。
(一)準確定位思想政治教育的勞動性質。首先，要充分認識思想政治教育本質上是一種重要的精神性生產勞動。人類社會生產是由物質生產、人口生產和精神生產組成的。精神生產本質上是人類的主觀精神活動，是人們憑借自己的認識和思維器官——大腦，對直接或間接地來源于客觀世界的精神生產對象進行精神性加工、整理和制作而形成觀念形態的精神產品的過程。軍隊思想政治教育作為一種影響人改造人的社會實踐活動，是思想政治教育者運用精神生產資料，即運用人類社會傳承發展過程中所形成的政治、思想、文化成果，尤其是理論對官兵的精神心理世界施加影響的生產和再生產勞動，其勞動樣式可分為以文字符號系統為勞動對象的理論研究(初始生產勞動)和以官兵的思想、意識和精神領域為勞動對象的宣傳教育(再生產勞動)兩種形式，在性質上是一種腦體兼有的綜合性勞動，因而也是一種復雜性勞動，是一種重要的精神性勞動。
(二)合理廓清思想政治教育的產品形態。思想政治教育的產品形態是思想產品和增強的人力資本。思想政治教育作為一種精神性生產勞動，其初始生產勞動生產出的是思想產品，即思想政治教育者創作、生產、使用的包含各種思想、觀點和理論的思想材料等，以文字符號為勞動對象，包括以實物形式存在的精神勞動成果，如講稿、材料、筆記、音像帶、光盤等物質載體，以及以非實物形式存在的思想勞動，如談心、談話等。思想政治教育的再生產勞動生產出的是增強的人力資本。思想政治教育是一種有目的、有組織、有計劃的培養人的活動，生產出來的產品則是受教育者知識技能的增加和能力素質的提高，用教育經濟學的術語說，就是受教育者人力資本的增強。而軍隊思想政治教育所增強的人力資本，最終又表現為部隊戰斗力的提高和官兵的全面發展。
(三)正確認識思想政治教育價值的多樣性。思想政治教育的價值通過其生產的思想產品和增強的人力資本來體現，具體表現在政治價值、軍事價值、經濟價值和文化價值等方面。如思想政治教育生產出來的思想產品因其政治和軍事需要特征，表現出政治價值和軍事價值，一定條件下思想產品還可以創造出一定的經濟效益，又表現出經濟價值。再如思想政治教育所增強的人力資本提高了軍隊的戰斗力，增強了國防實力，為國家經濟發展提供穩定的政治環境和安全保障，又間接地創造了社會財富，創造了經濟價值。和平穩定的環境要靠強大的國防來維系和創造，而增強國防實力的重要環節之一，就是要提高部隊的戰斗力，提高部隊的戰斗力則又離不開強有力的思想政治教育。從這個意義上說，市場上所流通的各種商品的價值，都包含著軍人的一份汗水，軍隊和軍人不只是消費者，也是間接的生產者。因此，軍隊思想政治教育的價值隱藏于社會經濟效益之中，只是這種價值不易察覺，但又是實實在在地存在的。
二、教育有效供給相對不足，要求加大供求調控，提高思想政治教育的供給質量
在經濟學上，供給可分為有效供給與無效供給。“有效供給是指供給的量、質、價等都能為需求者認可、所能接受的供給。無效供給則相反。”…據此可以認為，有效供給是指思想政治教育供給中真正起作用的、真正能解決思想問題的并能為受教育者認可和接受的教育；不能解決思想問題的、在教育中起不到積極影響的或者不能為受教育者所接受的教育，是無效的供給或多余的供給。其中，有效與無效之別，不僅在質，還在于量。品質低劣，是無效供給；品質好，但超越受教育者的接受能力和需求量，超過的部分也是無效供給。從目前思想政治教育的情況看，存在的主要問題是有效供給不足導致的供不應求和有效需求不足導致的供大于求兩種情況，其實質則是有效供給不足。主要表現在：一是教育內容空泛、方法老套，適應不了受教育者的需求；二是不能針對受教育者的實際提供及時有效的教育引導和思想疏導，以致官兵想聽的聽不到或聽了不解渴，不想聽的卻大量灌輸；三是忽視或輕視心理問題，造成思想政治教育在解決心理問題上的投入相對較少，滿足不了官兵的需求。如果思想政治教育供不應求和供大于求的問題得不到有效解決，必將制約思想政治教育的發展。
(一)培養思想政治教育的市場意識。思想政治教育者與教育對象的關系是一種“特殊意義的市場關系”，即思想產品的“供給方”與“需求方”的關系。思想政治教育者“愿意表達自己頭腦中形成的想法，這是供給；有人欣賞這種思想，這是需求。只有兩者同時存在，才可能形成思想產品。思想產品的交換活動的總和，就是思想市場。”思想政治教育是生產、傳播和應用思想產品的工作，既然是產品，就得面向市場。思想政治教育能為“銷售”的對象所接受、歡迎和信服，就有市場；接受的人數多，市場就大；接受的人數少，市場就小；沒有人接受，就沒有市場。同時，思想政治教育的市場是一個特殊的市場，在這個市場上始終進行著一場沒有硝煙的爭奪戰，、無產階級思想不去占領，各種非、非無產階級思想就會去占領。思想政治教育只有增強市場意識，重視市場、研究市場、推向市場，并牢牢占領思想市場的主陣地，才能真正使思想政治教育具有生命力。
(二)加大思想政治教育有效供給調控。在物質生產領域，針對需求大力提高產品的生產質量，以適應市場需要。這種行為是自發的，也是市場機制力量的體現。我們不能把市場機制簡單地搬到思想政治教育中，但可以借鑒物質生產領域刺激生產積極性的方法來調控思想政治教育的供給，尤其是在市場經濟條件下，各類精神產品在“思想市場”都有機會亮相登臺，由思想政治教育者提供的“精神產品”不一定具有穩定的“壟斷”優勢，因而要保證其精神產品的生命力和優勢，應當加大對思想政治教育有效供給的調控力度，對那些生產出具有良好社會效益和軍事效益的精神產品者給予獎勵，激勵其生產出更多高質量的精神產品，以滿足廣大官兵的需求。
三、教育投入質量效益相對不高，要求增強成本意識，提高思想政治教育的實際收益
成本是經濟學中的重要概念，指的是生產一種產品所需的全部費用。思想政治教育作為一種精神性勞動，需要耗費一定的人力、物力、財力，因而也必然涉及到成本問題。從我軍的實際情況看，在人力、物力和財力上用于思想政治教育的投人逐年加大，但投入產出不成比例的問題較為突出，有的單位思想政治教育的投入雖不斷加大，但質量效益卻不高，更有的不計成本，不講代價，盲目搞教育，造成投入多產出少、有投入無產出甚至出現負產出的現象。為此，思想政治教育必須走出一條投入較少、效益較高的路子。
(一)機會成本：正確選擇思想政治教育的時機和內容。經濟學中的機會成本，是指將稀缺資源用于某一用途時所放棄的其他可供選擇的用途的價值，即為了得到某種東西所放棄的其他東西。比如，休閑時間內有聽音樂、看電影、打乒乓球等各種選擇，選擇了聽音樂，那么就享受不到看電影和打乒乓球的快樂，選擇聽音樂的機會成本就是看電影或打乒乓球的收益。機會成本是一種觀念上的成本，是因放棄其他選擇預計可能喪失的最大收益。機會成本對思想政治教育的意義在于：一是增強時機意識。思想政治教育要講求時機，抓住時機展開思想疏導和教育引導工作，特別是在國家和軍隊改革發展、政策制度調整、國際國內有重大事件發生、軍隊階段性工作轉換等對官兵思想容易造成沖擊的時段和時間，要開展及時有力的思想政治教育工作，盡可能地減少因錯過時機造成的教育機會成本的損失。二是精準地選擇教育內容。機會成本發生在多種選擇之間。不同的教育內容對相同的教育對象會產生不同的教育效果，因而選擇什么樣的教育內容也存在一個機會成本問題。這就是說，教育者選擇不同的教育內容在教育效果上會付出相應的機會成本。為此，在思想政治教育的實踐中，要在思想政治教育目標任務的牽引下，正確把握教育對象的內在精神需要，科學地選擇教育內容，努力增強思想政治教育的針對性和前瞻性，盡力減少因教育內容選擇不當而損失的機會成本。
(二)無形成本：提高思想政治教育的無形投入質量。軍隊思想政治教育的投入在形態上可分為有形成本和無形成本。有形成本主要指貫穿于思想政治教育各個環節中看得見摸得著的有形投入，它是思想政治教育的物質基礎；無形成本指在思想政治教育過程中教育者的時間、精力、思維勞動、自身氣質形象、人格魅力等看不見摸不著的投入，它是思想政治教育的有機組成部分，正如經驗主義學派的代表人物戴爾所說，在管理中“無形因素始終起著作用”。無形成本是影響思想政治教育質量效果的決定性因素。思想政治教育僅靠有形成本的投入不會產生高效益，而低質量或劣質的無形成本投入只會產生低效益甚至負效益，高質量的無形成本投入是取得思想政治教育高效益的必由之路。新的歷史條件下，思想政治教育必須重視無形成本，努力提高無形成本的投入質量。
摘 要：范疇是某一領域內的一些基本概念，反映著客觀事物本質的聯系，是一種思維形式。人們通過一定的范疇來判斷人類認識客觀事物處在何種階段，范疇既是某領域內或某學科內以往成果的總結，又是人們更進一步認識客觀事物的階梯。思想政治教育學的范疇是它之所以成為一門獨立學科的基本理論標志，在整個學科體系中占有非常重要的地位。所以對思想政治教育學范疇的把握，關系著對已有成果的了解和對未知領域的探索，有著非常深刻的現實意義。
關鍵詞：思想政治教育學；范疇；現狀；類型；結構
在沒有學習思想政治教育學范疇體系之前，我一直認為范疇是指某一事物的范圍，錯誤地把范疇同某一事物或現象的外延等同在一起。在學習之后，我才知道范疇指的是學科的一些基本的概念，也就是說某一個領域當中的基本概念就是這個領域的范疇。我們通常認識某一事物都是從概念開始的，概念幫助我們對事物現象有了更清楚的界定和認識。也可以說范疇的認識事物的科學成果，是幫助后人認識事物的階梯。通過這些階梯不僅可以較為清晰地看清楚我們所要了解的事物，并且可以讓我們在認識事物的道路上走的更遠。
任何一門學科都有自己獨特的一系列概念，這些概念像骨架一樣構成了學科的知識體系。使得這一學科能有效的區別于其他學科。思想政治教育學的范疇也是一樣，對于本門學科而言有著不可替代的重要地位，也是本門學科之所以能成為一門獨立學科的理論標志。目前學術界對思想政治教育學的范疇研究總體來講還是有些欠缺。和其他學科一樣，都有廣義和狹義之分，狹義而言就是學科的基本范疇。
思想政治教育學范疇和思想政治教育學規律是兩個比較容易混淆的內容，他們之間有一定的聯系也有一定的區別。雖然二者都是人們認識思想政治教育的思維形式，但是我個人的理解是，二者有“點面關系”。之所以說二者是點面關系，是因為思想政治教育的范疇其實就是本門學科最基本的概念，概念本身就是用來反映事物本質的一種形式。只是概念上的反映是一個個單獨的個體，他們之間的內在聯系需要受教者在概念之間不斷找尋。思想政治教育的規律正好解決了這一需要，他把各個獨立的概念有機的結合起來，形成較為全面和穩定的思維形式，更好地幫助人們去理解和追逐本門學科。可能此時有人會質疑，既然規律更全面更穩定，那么完全可以用規律去替代范疇。我覺得這種質疑有一定的依據，但是卻不是準確的，如果沒有基本的概念，根本談不上概念之間的有機結合，所以如果沒有范疇，根本就談不上學科的規律，二者是不能相互取代的，只能有機結合才能正確運用，才能達到更好的效果。
根據不同的劃分標準，可以把思想政治教育學的范疇劃分為不同的類型，對于思想政治教育學范疇類型結構的理解能幫助學習者更好地認識本門學科的范疇體系。有的范疇反映的是思想政治教育的客觀內容、實實在在的基礎以及具體的環節，比如思想政治教育的目標、內容、過程，思想政治教育、思想等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育內在的本質聯系所規定的內在的屬性、特點、功能性，比如思想政治教育的目的性、階段性、歷史性、價值性、層次性等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育各種現象之間的某種關系，這種關系可能是對應的，比如教育者和受教育者，也有可能是立體的，比如“優秀―中間―后”，還有可能是綜合性的，通過范疇之間的聯系來及時發現某種規律，比如行為受思想支配、行為表現思想等。可以看出這種范疇劃分的標準是范疇性質和狀態的差異性。
我們還知道，不同的范疇在學科體系中的作用大小和高低層次是不同的，根據這樣的劃分標準，可以將范疇劃分為高層次的基本范疇、中間層次的重要范疇以及低層次的具體范疇。高層次的基本范疇，是指在思想政教育學中能反映和概括本領域中各現象之間最普遍、最穩定、最本質、最重要的特性和關系的概念。在思想政治教育學領域，高層次的基本范疇一共有八對。中間層次的重要范疇是指在思想政治教學實踐中起著重要作用，能夠揭示學科內某些規律，又能創造出一定的條件來完善思想政治教育學科理論體系，比如說思想教育的過程、思想品德形成的過程、思想政治教育的環境以及價值。低層次的具體范疇是指那些可以用來分析和解決具體問題，并且可以反映學科內許多具體現象的內在本質聯系的范疇。值得注意的是思想政治教育學的范疇和劃分標準不是絕對的而是相對的，意思是說同一范疇在不同視角或者不同劃分標準下可以同時屬于不同類型的范疇。思想政治教育學范疇中的不同類別和層次是相互聯系的，不是固定不變的，他們之間相互影響，相互滲透，相互轉化。低層次范疇是基礎，高層次范疇對低層次范疇又起著引導指導的作用。這便是我們所說的思想政治教育學范疇體系的內在邏輯關系。
參考文獻：
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一、大學生思想政治教育心理環境的構成
（一）認知環境
認知是指人對客觀世界的認知過程，包括知覺、感覺、記憶、表象、注意、想象和思維等內容。思想政治教育的過程是一個交互的過程，也是大學生學習的過程，是對思想政治理論和實踐的認知過程。因此大學生思想政治教育認知環境對整個心理環境有非常重要的作用。在對大學生進行思想政治教育的活動中，大學生會根據自己的生活經歷，文化素質以及教育情況等從主觀上引導自己的認知過程，從而構成大學生思想政治教育的認知環境。
（二）感情環境
感情就是情緒、情感。感情在人們認知的過程中起到了催化劑的作用。人們在認知過程中，既有對事物的態度，也有一定的感情在里面。在現實生活中，有許多事物讓人高興快樂，也有事物讓人憂愁、悲傷。這些都來自主觀感受或者的態度體驗，這就是感情。可見，感情是一種主觀的體現，源于客觀事物的刺激和主體自身的生理機制。大學生思想政治教育感情環境是影響大學生在教育過程中內心感受的因素，對思想政治教育的接受效果有非常直接的影響。
（三）意志環境
意志是意識的能動作用，是人們根據目標進行的支配、調節自己行動，克服各種困難，實現預期目標的過程。意志活動的目的是滿足自己的需要，具有自覺性、堅韌性、自制性等特點。在對大學生進行思想政治教育的過程中，意志環境指對大學生是否自覺遵照教育目標，是否積極主動克服困難難以實現教育目的產生影響的因素。在意志環境中，大學生能夠更好的審視自己的情況，并且調節自己的行為，從而逐漸實現思想政治教育目標。
（四）個性環境
個性是區別于其他事物的本質特征。一個人的生活條件對個性的形成起到了決定性的作用，因此人的個性是社會關系的交往中逐漸磨練形成的。大學生思想政治教育的個性環境是建立在對思想政治教育認知、情感以及意志等心理過程基礎之上的，是影響大學生參與教育活動的個體傾向和心理特征因素，包括大學生的成長經歷、家庭背景、性格、教育經歷等。
二、 大學生思想政治教育心理環境的優化
（一）滿足學生的合理需求
要想使學生群體始終保持良好的心理狀態，就必須要滿足學生的合理需求。首先，思想政治教育工作者要先了解學生有哪些需求，只有了解了才能更合理的利用這些內驅力推動學生積極的學習思想政治理論知識，也才能采取一定措施滿足他們的這些需求。當前，大學生的需求是多樣的，對于無法獲得滿足的同學，教育工作者要及時進行疏導，做好思想工作，講清道理。這樣，才能讓學生在學習過程中始終保持良好的心理狀態。
（二）完善思想政治教育心理環境概念的內涵
完善思想政治教育心理環境概念的內涵是滿足思想政治教育實踐的需要。只有完善了思想政治教育心理環境的概念才能促進思想政治教育心理環境研究的進一步進行，才能為思想政治教育心理環境的研究奠定科學的概念基礎。首先，要避免片面傾向的出現，其次要能夠對思想政治教育的心理環境和思想政治教育心理環境兩個概念進行科學區分，從而避免思想政治教育心理環境理解的過于寬泛化。
（三）營造積極向上的校園精神環境
良好的校園精神環境是一種非常重要的教育力量，能夠對大學生的思想品德和心理素質有一定的積極影響。良好的校園精神環境有助于思想政治教育工作的順利開展。積極向桑的校園精神是一個學校至關重要的軟環境，包括了道德觀念、價值觀念、政治思維等多個方面。因此，營造積極向上的校園精神環境對大學生思想政治教育心理環境建設有非常重要的意義。
關鍵詞:思想政治教育 主體 主體性 主體間性
DOI:10.3969/j.issn.1672-8289.2010.10.020
從教育學層面講,主體、主體性和主體間性等概念都屬于主體教育理論范疇。自20世紀80年代對教育過程中“師生主客體關系” 的討論開始,到90年代“教育主體性”和“主體性教育”的深入探討,再到近幾年“教育主體間性”的熱論,有關思想政治教育的主體、主體性特別是主體間性等問題,已成為指導當今思想政治教育改革的核心理念,被人們廣泛接受并付諸于實踐。但在諸多研究中,似乎有這樣一種誤區,即主體、主體性和主體間性,它們的出現是一種否定性替代關系:主體性否定并替代主體、主體間性又否定并替代主體性,特別是目前對主體間性的理解,認為是思想政治教育實現有效性的唯一而且是最好的方式。出現誤區的實質是對思想政治教育的主體、主體性及主體間性等問題認識不清。不可否認,這些觀點的存在都是為了強調思想政治教育某一方面的地位和功能,主體、主體性和主體間性概念的先后出現也是為了彌補前者的不足,特別是主體間性概念,它使主體性教育理論更加完善,為思想政治教育的主體性發揮提供了更好的理論平臺。但主體、主體性和主體間性三者之間絕非否定與替代那樣簡單,每一概念都有其自身活動的核心范疇,三者圍繞思想政治教育這個中心形成了既有獨立性又有配合性的有機整體。思想政治教育雖然具有教育的一般特征,但它更具有自身的特殊性,如果僅僅從教育的一般性來理解思想政治教育過程中的主體、主體性及主體間性,難免有些牽強。對它們的理解和把握,既要堅持教育的一般性,更要依從思想政治教育的特殊性,認清三者在思想政治教育中的地位和作用,使三者有機統一,實現思想政治教育過程與結果的最優化。
一、思想政治教育的主體:教育的承擔者
對于思想政治教育的主體,理論界有多種說法,如單主體說、雙主體說、多主體說、相對主體說、交互主體說、主導主體說等[1]。單主體說認為思想政治教育的主體只有一個,要么承認教育者是主體,要么承認受教育者是主體;雙主體說認為在思想政治教育的過程中,教育者和受教育者互為主客體,在施教過程中教育者是主體,受教育者是客體,在受教育過程中受教育者是主體,教育者是客體;多主體說認為不僅教育者是思想政治教育的主體,受教育者、教育的中介及教育的環境都能成為思想政治教育主體; 相對主體說認為思想政治教育的主體和客體是相對于一定的思想政治教育活動而言的,在一定的思想政治教育關系中,主客體是確定的,脫離了這一關系后,思想政治教育的主客體就是不確定的;交互主體說認為思想政治教育中的教育者和受教育者是作為平等的主體而存在的,教育者和受教育者之間的相對獨立性是其相互作用、相互統一的基礎;主導主體說認為思想政治教育的教育者是主導,受教育者是主體。以上幾種說法,都有其合理性,但也有其不足。而對思想政治教育主體的認識,直接影響到思想政治教育的發展方向、社會功能和社會價值。
科學定義思想政治教育的主體,要考慮到幾個方面的因素:一是要符合哲學的方法論要求和辯證法思想,要遵循邏輯發展的原則;二是要分清思想政治教育實踐活動中人的不同地位和作用;三是重視思想政治教育鮮明的階級性、意識形態性。從哲學角度來看,主體與客體是一對概念范疇,談主體必然有客體的存在,否則便沒有主體之說,作為實踐的主體,對實踐的客體起著認識和改造的支配作用;從教育學的角度來看,教育的主體是組織、實施、控制整個教學過程的人,對整個教學過程起著支配作用。[2]如果從這兩方面講,思想政治教育的主體就是教育的承擔者即實施教育者。
有學者認為,接受教育的人由于其具有主觀能動性,也是教育的主體,教育的對象是人,而人是具有自我思維意識的,教育者在對受教育者實施教育時,可能會考慮到受教育者人的主觀能動性而改變支配方式,實施互動,所以認為思想政治教育的主體單單是實施教育者有些不夠全面,認為受教育者也是一種主體。這種認識有一定道理,打破了以往一元論、二元論中簡單區分主、客體的思想,變強調單向溝通到強調雙向互識,但這種觀點從哲學矛盾層面來看,削弱了矛盾的主要方面的地位,忽視了雙方的主次性,也忽略了思想政治教育的特殊性,即具有鮮明的階級性,具有特殊的意識形態功能,沒有看到思想政治教育主體的支配地位和客體的從屬地位。由于教育的特殊性,即教育的對象是有思維的人,思想政治教育的承擔者在實施教育的過程中,肯定會有所考慮,面對不同受教者會采取不同的教育方式,但這不能說受教育者是主體,在思想政治教育過程中,思想政治教育的內容是既定的,受教施教過程也是由施教者來確定,受教育者在這個過程中對這種教育的接受也是必須的,也就是說,不論受教育的客體怎樣變化,以及不論客體愿意與否,思想政治教育的內容不會變,教育過程不會變,變的是相對不同客體的施教方式。對受教育者來講,它只能是客體,它對思想政治教育的受教內容及過程不具備主導作用,自然不能成為思想政治教育的主體。思想政治教育的主體只有一個,那就是思想政治教育的承擔者、發動者和實施者,它是與思想政治教育客體相對應的,是相對于一定客體實施思想政治教育的主體,而這個客體就是受教育者。當然,主客體的界定只能設定在一定思想政治教育實踐活動中,離開特定的實踐活動,就不能簡單定義為教育者或受教育者,也不能機械劃分為施教主體和受教主體,更不能將主體泛化或不分主次地混淆主、客體。
二、思想政治教育的主體性:主客體的主觀能動性
人的主體性是哲學中的一個基本問題。哲學認為,人的主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現出來的功能特性,是相對于消極、被動、盲目的客體性而提出的,并在與客體的對比中揭示主體的規定性。嚴格意義上的主體性不是一個本體論概念,而是一個認識論概念,特指人的活動的自主性,或稱自覺能動性。主體性是自立的人所具有的獨特本性,是人以外的事物所不具備的。
教育活動中,提倡主體性教育的根本目的就是要在教育過程中,根據受教育者內在的教育需求,通過啟發、引導的方式,在和諧、民主、寬松的教育環境下,有目的、有計劃地組織各種教育活動,從而使受教育者在活動中成為具有自主性、能動性、選擇性、創造性的社會主體。簡言之,主體性教育是一種啟發、培養、發展、建構學生主體性的教育活動,它注重培養學生的個性,注重培養學生的創新精神和實踐能力。同樣,思想政治教育也要重視教育過程的主體性,倡導主體性教育。
從作為“人”所具有的自主特性出發,思想政治教育的主體性研究范疇,自然分為教育主體的主體性和教育客體的主體性兩部分。思想政治教育主體的根本特征是主體性,即主體的能動性,具體表現為主動性、主導性、創造性、前瞻性等特點。主動性是指主體在從事思想政治教育過程中的積極能動性;主導性是指主體在思想政治教育活動中的支配導向性;創造性是指主體在思想政治教育中的探索創新性;前瞻性是指思想政治教育主體的預見未來性,既來自現實又超越現實,既從客體的實際思想政治狀況出發,又要放眼于未來思想政治教育的目標。主體性作為主體特有的性質,是在主客體相對立的關系中顯現出來的。雖然思想政治教育的主體和客體是不同的,但由于其客體是具有自我思維意識的能動的人,而主體性是自立的人的獨特本性,所以思想政治教育的客體同樣具有主體性。比如在對學生的思想政治教育活動中,學生在由教育者、受教育者、教育環境等各要素所組成的育人系統中,作為主觀能動性個體,在教師引導下處理同外部世界關系時會呈現出一種特殊的功能性質,具體外化為學生的自主性、能動性、選擇性和創造性等,實際上,這就是學生的主體性表現。教育客體的主體性表現與教育主體的主體性表現之間,既有相同的地方,如能動性、創造性,也有區別之處,如教育主體的主導性、前瞻性與學生的自主性、選擇性,它們在某些時候是重合的,但有的時候是相沖突的,教育主體的主導性與教育客體的自主性之間的張力、教育主體的前瞻性與教育客體的選擇現實性之間的張力,在現實思想政治教育過程中時有發生,這也是思想政治教育有效性缺失的重要原因之一。
從哲學上講,主體性內在地包含著 “為自”、“自為”和“自由”三個環節。[3]“為自”以自身為目的,意識到自我的存在和需求,是主體性得以確立的依據和首要環節。“自為”即自主的行為,是按照自己的需求與能力來進行有目的有意識的活動,為人所固有,是人主體性體現的重要標志和中心環節。“自由”即自我目的性的實現,是在了解和掌握對象世界的性能基礎上,達到合目的性與合規律性的統一,成為主體性的最終歸宿點。經過三個環節的循序性漸進,主體性就逐步實現。由此可見,思想政治教育的主體性不僅存在于教育的承擔者之中,而且也存在于教育的受教育者,這是兩者作為“人”所特有的性質。如果單純地認為主體性是思想政治教育的主體才具有的,則是沒有認請主體性的本質,即人的主觀能動性,是把思想政治教育的客體與哲學中的自然客體相混淆。而正因為思想政治教育的客體具有作為人所具有的主體性,有自己獨特的思維方式,所以教育過程中,僅以主體客體間的主動與被動來解釋,則難以使思想政治教育真正有效。那么在認清思想政治教育主客體基礎上,在認識到主客體的主體性基礎上,怎樣使主客體間更好地配合,發揮雙方最大的主動性,就需要提出主體間性概念。
三、思想政治教育的主體間性:發揮主客體主體的一種方式
“主體間”概念是由德國現代哲學家胡塞爾提出來的,原本屬于認識論范疇,后來在很多領域都得到較大反響,并在人際交往活動中,成為交往關系的典范形態,所以又稱“交互性”。“主體間”指的是兩個或兩個以上的主體之間的相互關系,其著重點在于強調他們之間的相互協調與相互合作,而不是突出其對立與沖突。從思想政治教育層面來講,主體間性體現的是一種思想政治教育主客體間的和諧共在、民主平等。在主體間性觀點下,思想政治教育的客體從人的主觀能動性層面來講也被作為教育主體來看待,其主客體間應遵循平等對話和交往的交互主體性原則,主客體之間不再是“我”與“它”之間的簡單生硬的二元區分關系,而是平等、共生、理解、對話、交流的相聯相融的主體關系。
主體間性的提出,是針對以往在思想政治教育過程中,片面地強調主體的主導作用而忽略了客體作為人的主觀能動性事實,構建了一種新的共主體性或互主體往關系模式,但“主體間”并非是否定和取代原有主客關系,而是為了使主體性能在思想教育過程中得到充實和完善,可以說,主體間性是實現主體性的一種手段和方式。主客關系的實質在于目的與手段的配合。主體在日常生活中尤其是具有功利性的實踐活動中,都受到自身目的的制約,并因此有意識地考慮并實施一定手段來實現自身目的,而主體的主導能動性正體現在這里,所以思想政治教育的主客關系仍然存在。只是以往的思想政治教育將其片面化、單一化了,將教育過程等同于人們改造客觀自然的過程,只看到思想政治教育主體的“自我”目的性,看不到思想政治教育客體作為人的“非我”目的性,而一概將教育客體視為實現“自我”目的的被動對象,于是教育主客體間的能動性博弈就將思想政治教育的效果弱化。所以在思想政治教育過程中倡揚“主體間”,是要求教育主體注意到作為教育客體的主觀能動性,從而在教育過程中,將對方作為一個具有自我意識的主體,從在特定教育目標的指導下,通過構建對話、疏導、溝通等一系列具有人性的互為目的的手段方式,使教育客體對教育主體所施教內容主動性地接受,從而轉化為自我的思想動力,而不是強迫式的被動灌輸,引起教育客體的逆反心理,其結果適得其反。
實際上,主體間性是一個包含社會性、個體性雙層含義的概念,“主體間性并不是反主體性,反個性,而是對主體性的重新確認和超越,是個性的普遍化和應然的存在方式”[4]。思想政治教育工作中,對主體間性的肯定不是對主客體概念的否定、也不是對主體性的否定,它是主體性在主客體間的延伸,是在主客體關系基礎上發揮主體性的更好創造。所以思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念的出現,并不是后者否定前者,而是在現實思想政治教育環境的要求下,對前者的進一步補充、發展和完善。[5]
正確認識思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念對我們進行思想政治教育工作具有重要意義,它使我們明白,思想政治教育的主體依然存在,并且在新時期還要繼續堅持教育主體的主導者作用,用主流意識形態來教育教育客體,只不過在施教過程中,要意識到作為人的教育客體和教育主體一樣都具有主體性,即主觀能動性,并具有自我性和可選擇性,所以要構建一定的教育方式和教育手段來體現主體間性,使思想政治教育的主客體間的主體性都充分發揮,達到主客體聯系的最優化。
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關鍵詞：思想政治教育 科學化 方法
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0353-01
自從思想政治教育成為理論一級學科下設立的一個獨立二級學科以來，其“科學化”、“學科化”、“體系化”建設明顯加快，在思想政治教育理論與現實問題研究方便取得了重大進展，以成為理論學科以及我國哲學社會科學中不可或缺的重要學術領域。思想政治教育學科雖然實現了持續、快速發展，但畢竟是一門新型學科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發展和人的全面發展，會不斷提出新課題需要研究。
一、思想政治教育學科立論與科學化研究
思想政治教育學科經過二十多年的建設，雖然已經確立了概念體系研究對象，開展了對學科的理論基礎、基本規律、結構功能、價值體系、目標內容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應的研究成果，在思想政治教育實踐中得到了推廣應用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學科建設過程中進一步準確充實完善外，學科的理立論基礎，即思想政治教育哲學理論，還有待深化與系統。因為這不僅是一個深化提煉突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質疑。
學科理論需要回答的主要問題有：一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應當探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學科要以關于人與社會本質理論為指導，遵循人類社會發展的連續性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發展的方式。
二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。各個國家思想政治教育的理論、概念、目標、內容、方法等各有不同，表現出思想政治教育的階段性、相對性，正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續性、普遍性。
三是思想政治教育的本質與規律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質與規律，思想政治教育者研究者的研究各有側重，也各有表述，在人民出版社出版的《現代思想政治教育學》專著中，作了研究與概括，但還需要系統和深入。的社會存在與社會意識關系理論、能動性理論、實踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質與規律提供了理論指導，但這些理論具有普遍指導意義，思想政治教育只是社會實踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導，根據思想政治教育實際，研究、概括其本質與規律，而不是對理論進行闡述，這更是思想政治教育學科建設的艱巨任務。
從文本中研究思想政治教育的基礎理論問題，這是近年來思想政治教育學界研究的新特點。通過對馬列經典原著的研究考察，來探求思想政治教育的本質、目的、原則和方法等基本理論問題，可謂是思想政治教育基礎理論研究中的創新，也是我國思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現代思想政治教育密切相關的基本概念。他們認為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質關系的直接產物，強調思想和精神對人具有巨大的影響力。
二、用社會主義核心價值體系引領社會思潮的研究
引領社會思潮的實質是增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，增強對意識形態的認同感；建構科學、有效的引領機制是引領工作的重要環節。
關于社會主義核心價值體系認同研究是近年來學界討論的理論熱點。所謂以社會主義核心價值體系引領社會思潮，其實質就是要增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。“引領”不是“強制、壓制、控制”，而是“引導、吸引、凝聚”。以社會主義核心價值體系引領社會思潮的實質，是用社會主義核心價值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會主義核心價值體系自身令人信服的力量，讓各種社會思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識，增強社會各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價值認同。而“吸引和凝聚”的前提是“認同”，而社會主義核心價值體系認同本質上是對意識形態的認同。用社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮，離不開有效的教育和傳播。
三、高校思想政治教育研究
高校思想政治教育主要應放在對“90后”大學生的思想政治教育及互聯網等新媒介對大學生思想政治教育的影響等問題上。
互聯網等新媒體對大學生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯網的迅猛發展，中國網絡用戶總量持續攀升，互聯網也成為現代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網絡社會在拓展青年群體生活空間的同時，引發的網絡道德問題也日益引起社會的關注，網絡成為思想政治教育的新陣地。
現代化帶來了一個不斷變遷的社會，由于技術、競爭、政治、經濟、全球化等因素影響，人們生活的經濟、政治、文化、社會環境發生巨大變化，社會由傳統社會向現代社會轉型。如何實現思想政治教育從傳統向現代的轉型；如何通過思想政治教育轉型來推進思想政治教育現代化；如何推進思想政治教育的社會化和國際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢、新任務、新課題與新思路的研究中，推動不同領域思想政治教育創新與發展；如何深入推進思想政治教育的歷史發展研究、思想政治教育的比較研究、當代思想政治教育的發展研究等，也是值得深入研究的課題。
參考文獻：
關鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內容,對近年來有關思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自0世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經被越來越多的學者所關注和探討。通過中國期刊全文數據庫的粗略統計,從989年始,思想政治教育學科領域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有0多部專著進行了專節研究,這凸顯出這一研究問題的現實價值。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構建思想政治教育文化問題研究的內涵和邏輯結構,另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統化、科學化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發展，根植于中華民族優秀文化沃壤之中，并從傳統文化與現代文化的相互激蕩中獲得發展的文化動力。有的學者從文化環境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統分析，研究思想政治教育文化環境的結構、特征、功能和運行等。有的學者將思想政治教育放入整個文化系統進行思考，努力從文化建設與發展的大背景觀察思想政治教育。有的學者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇。有的學者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復雜結構,精神文化功能是核心功能,物質文化是作用對象、外顯、載體和基礎,是思想政治教育引領精神文化,發揮文化建設功能的外顯和結果,是思想政治教育作用的物質平臺。有的學者認為思想政治教育文化引領功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構、塑造和導引的作用、影響、能力及其結果[7]。有的學者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力[8]。還有的學者從社會主義和諧文化[9]、高校網絡文化視野[0]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內容有所交叉的系統，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關系，表現為或從思想政治教育學科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內涵和邏輯結構。而本文則試圖構建思想政治教育文化本身的邏輯內容。
二、思想政治教育文化研究的領域
思想政治教育文化問題研究的領域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構成的一組概念體系,具有思想政治教育學的學科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內涵。我國學者占主導地位的觀念是將文化視為人類活動的結果和產物。我國學界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創造的物質財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內容時，許多學者往往從某一種具體的文化形態進入這一領域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關系,如思想政治教育與校園文化、網絡文化、文化安全的關系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創造的文化，包括思想政治教育的規范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結構，主要包括三個層次：（）思想政治教育具體內容的有形客觀存在，其表現為看得見的思想政治教育的規則、原則以及技術層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內涵得以表達的方式——思想政治教育的形式以及過程。（）思想政治意識或者觀念形態的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務：一是將社會總體文化精神轉換成思想政治教育文化的一個部分——思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現客觀形態的思想政治教育文化，使客觀文化發揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調整的方式。
三、思想政治教育文化的特點與功能
對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內容，推動本學科領域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現為文化發展的連續性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創造功能和踐行功能。
思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結構中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創造功能是指思想政治教育意識創制、完善、改變思想政治教育規范體系等的功能。創造功能主要表現為兩個方面：一是將社會需要轉化成思想政治教育本身的需要，并設計、選擇合理的思想政治教育調整方式，而后在社會實踐中創制新的規范或者改變舊有的規范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內化到現有的理論中去，從而達到本學科理論體系的再創新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導人們實踐思想政治教育內容并推動其實現的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關的行為的具體行為方式時，有關思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發展的現代視角之一,是理論命題和實踐命題的統一。學界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內容及其邏輯結構的微觀把握，它需要在借鑒其他相關學科的基礎上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學科屬性和獨特性。
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[8]李煥明.論思想政治教育文化力[J].山東師范大學學報：人文社會科學版,005,(5).
一、教學語言的生動化
教學課堂語言不僅需要嚴謹簡潔，還要幽默風趣，有感染力。教學語言生動化,可以增強教學內容的刺激性以及對學生的吸引力。思想政治教師可以借助語言的感染功能,加強情感的交流,以情激情，借助語言的情景性特征,創設新的情境,以境激情，借助語言的強化和動力功能,幫助學生更好的學習。教師在教學時要注意語言的生動化，也就是在教授思想政治基本的概念和原理的同時對概念、原理、原則、要領、觀點等進行解釋或論證時，將其代入到具體的例子和相應的情節中去，讓枯燥單調的概念更加生動化，使基本的概念和原理更加淺顯易懂，便于學生的知識的記憶，從而激發學生學習的積極性，帶給學生深刻的印象，同時也讓學生愛上學習。枯燥乏味的教學語言就好像一盤菜你忘了加調料，即使它的營養價值有多高，它總是會影響人的食欲，不會有多吸引人。思想政治教師還可以巧妙的運用夸張的手法來達到幽默生動的效果，讓教學更加有趣生動。通夸張生動的語言，加深學生對知識的理解和鞏固。當然，教學語言的幽默風趣，夸張生動，并不是牽強附會，一定要恰如其分，講究一個度。教學語言的幽默生動并不僅僅是為了追求笑聲，最主要的是為了讓教學更加吸引學生，使學生更好的掌握知識。
二、教學語言的科學化
教學語言的科學化，體現在教學語言的準確、規范、精煉和邏輯性、系統性上。這就要求教學語言的語法上用詞恰當、簡潔明快、干凈利索。思想政治教師要做到語言的科學化，首先是語言的本身要準確，不能含糊其辭，要讓學生們清楚教師所要講的是什么，教師所講的政治知識內容要給學生一個明確的定義；其次是語言鏈條要清晰明白，不能前言不搭后語，造成似是而非、模棱兩可的情況。這就要求思想政治教師的語言要精煉、干凈利落、不說廢話、不帶語病、言簡意賅、恰到好處。概念的闡述不模糊，判斷推理不模棱兩可。用最簡煉的語言，表現最豐富的內容。最后還要求思想政治教師教學語言要層次清楚，結構合理，條理清晰，在教授思想政治知識時要抓住課程內容的精華所在，突顯出知識的重點，而不是掛一漏萬，以點代面。科學化的語言往往具有征服人的力量，而思想政治教師的語言則更需要嚴謹科學，要準確的反應政治方面的定義、概念、原理等，不能出現知識性的錯誤以誤導學生，造成學生困惱。語言的科學化，需要教師的發音要符合標準，吐字要清楚，讓學生能夠聽明白教師在講什么，所以思想政治教師要講好普通話，選詞造句要講究語法，敘述事物要遵循事物發展的序列，一步一步地展開，使人聽起來條理清晰、層次分明。作為一名思想政治教師所講的知識必須是科學的，有根據的，不能宣揚一些不實的內容。
三、總結
在思想政治課的教學過程中，教師不僅需要使自己的語言條理清晰，詞句規范，富有內涵，還要使自己的語言情感化、生動化、科學化。教學語言藝術是各種教學藝術的基礎，它幾乎貫穿了教師整個教學過程。思想政治教師需要在不斷提高自己專業知識素養的同時，也不能停止對語言素養的培養，只有將教學語言藝術合理的運用到自己的課程中，再結合其他的教學藝術，這樣才能有效提高學生的學習效率，達到更好的教學效果。思想政治教師在進行教學時，可以把教學語言藝術和教學體態語言結合在一起，這能使課堂得氛圍更好。教師積極、穩定、飽滿的情感，可以帶動學生的情感，從而提高學生學習的積極性、主動性和創造性。一個好的情感可以激勵學生主動去學習，可以增強學生的學習動力。因此，教師運用好自己的教學語言藝術，創設良好的思政課課堂氛圍是達到和完成教學目的與任務的重要條件。
作者：孫艷 單位：山東省鄒平縣長山中學
關鍵詞：高職學生 思想政治理論課 評價方式
中圖分類號：G711 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.178
1 引言
在國家頒布了新一輪的關于高等教育的長期改革以及發展綱要之后，高等職業院校在教育方面的改革正式獲得啟動，各類教學改革的文件也紛至而來，這對高職院校教育的方方面面帶來了改革的指導性方向。而作為教學工作重要的內容，評價體系的改革措施也勢在必行。在改革的大潮催動下，為了能夠更好地賦予各專業人才培養的需求和目標，作為專業基礎課程的思想政治理論課程，教學質量評價體系也需要有所改革。
2 高職思想政治理論課程教學質量評價的內容
教學評價的目的是對教師在教學過程中的工作重點、工作質量做相應的評價和分析。而高職思想政治理論課程的質量評價就是結合了高職思想政治課程的性質、目的以及其在專業學習中的重要意義，通過一定科學的規律以及相應的原則，按照一定的標準進行評價，對高職思想政治理論課效果做出合理評價。
3 高職思想理論評價中需要明確的關系
在對高職學生思想政治理論課評價體系進行改革之前，首先要明確高職思想理論課程評價中的積累關系。高職思想政治評價方式不同于一般的專業課程，不能用一般專業課程的評價方式來評價。目前在評價實施中存在很多不足。雖然很多院校采取的相應措施予以改進，但都是通過課程的目的來決定考試改革的方向。而要想真正獲得改革的效果，要明白教學與考試一樣同樣需要改革，關鍵在于教學過程中啟發和引導的環節，做到不僅教書，還要與學生進行教心到“交心”的轉變。
基于這一要求，高職院校思想政治改革方向需要側重于培養學生的理解能力、分析和解決問題的能力，重點讓學生處理好三方面的關系：
3.1 思想政治課程中知識點與理解點之間的關系
盡管思想課程與專業課程評測方式要有所區別，但是仍然需要學生對以思想政治理論課程中的知識點、概念的理解為基礎，讓學生充分理解好概念，對概念和知識點的應用有一個清晰明確的認識。比如，通過課程的教學，讓學生樹立正確的道德觀念。這就是學生通過教師的引導逐步將思想理論知識應用到實際中的過程，了解道德的本質。教師要明確我們面對的學生是有了很高認知能力的大學生，在很多知識點的引導中要側重于“知其然更知其所以然”的目的。另一方面，我們不能將思想政治的教育停留在“教書”方面，而是本著以人為本的思想，把課本的要求活化為學生內心中的信仰，理解并且從心理接受其中的道理，這才能達到思想政治課程教書育人的目的。
在考試中同樣要體現二者的關系，比如在“社會主義本質就是解放和生產力”這一知識點的學習中，讓學生判斷其中的內涵并且說明理由，把知識點轉換為理解點。我們考核的目的更多的是考核學生對社會主義本質的理解，并通過考試辨析的過程，讓他們對消滅剝削、消除兩極分化的意義有一個清楚的認識。
3.2 思想政治課程中“教”與“學”的關系
不論是學生還是教師，通常意義上對教與學這一對關系的理解都比較淺薄，僅僅是老師教什么、學生學什么的填鴨式的教學方式。而思想政治課程的真正目的是要體現教師和學生和睦相處，在思想上的相互交流，要體現的是以學為主，學生是這個環節中的主體，教師的教學活動是為學生的“學”服務的。教師要通過自身在思想覺悟上的魅力來影響和塑造高職學生，而不是通過威嚴壓迫學生去學習，站在學生的對立面來教授學生思想政治理論課程，這樣只會讓學生產生蒙混過關的思想，以拿到學分為目的地去接受這門課程的學習活動。
最正確的方式應該是學生與教師在課堂內外的互動，將素質教育的思想融入其中。教師在課堂上帶著啟發性、引導性的目的去教學，采用演講、辯論、情景模擬等多種課堂表現形式。此外，評價體系應該增加課堂表現，不能將考試分數作為學生思想政治理論課程評價的唯一。
3.3 思想政治理論課程課內與課外教學的關系
思想政治理論課程不僅僅是課堂上的教學，更要注意學生的課外功夫，為學生營造一個更有利于學習的學習環境。在遍地垃圾的課堂中講環保、講道德是一個非常不和諧的場景。思想政治理論課程不僅僅是學生對“理論”的認知，更重要的是要學生通過理論的學習，使自身的思想認識和覺悟中有所提高。我們從小就開始對學生進行思想政治方面的教學，高職思想政治理論課程可能是每一個高職學生在步入社會之后的最后的思想政治的學習環節，所以教師要把握好對學生思想的洗禮，必須要對課外環境以及學生的行為有一個充分的認識，在課堂內外都要做好對學生思想方面的引導。思想政治教師要比其他課程的教師更加注重細節，同時也要把學生在課外的實踐，包括學生日常生活中的行為習慣作為考核的標準之一，給學生提供實踐的良好機會，充分體現思想政治理論課程學以致用的特點。
4 高職學生思想整理理論課程評價體系改革的方式
在我們對高職思想政治理論課程的目的和重要意義有一個明確的認識之后，就可以著手進行對評價考核體系的改革。
[摘要]通過分析思想政治教育主客體理論范式演進，揭示其教育學和哲學認識論淵源。認為教育哲學關于教育者與受教育者關系的反思與哲學二元認識論向交往實踐論范式的轉換是生成思想政治教育主客體論的認識論來源。
[中圖分類號]D64
[文獻標識碼]A
[文章編號]0257-2826(2011)11-0083-05
思想政治教育主客體是思想政治教育學的基本范疇，也是思想政治教育過程研究的基本問題。思想政治教育主客體的界定和分類直接決定思想政治教育內容與方法的選擇，影響思想政治教育的效果，制約思想政治教育目的的實現和根本任務的完成。然而，關于思想政治教育主客體問題的界定、分類及其與原理其他部分內容的相互關系的闡述在思想政治教育學原理教材中存在理論前提與分類標準不一致，邏輯不周全等問題。本文旨在通過對思想政治教育主客體研究現狀及存在問題的原因進行剖析，為提出概念清晰、邏輯自洽的思想政治教育主客體理論提供依據。
一、思想政治教育主客體研究范式
迄今為止，思想政治教育主客體研究的理論范式主要發生了以下三種形態的演變。第一種形態是從教育者在思想政治教育過程中發揮主導作用的角度，提出教育者是思想政治教育的主體，受教育者是思想政治教育的客體，即“教育者主體說”。一些學者認為，“思想政治教育者作為思想政治教育的承擔者、發動者和實施者，它是與思想政治教育對象相對應的，對一定的教育對象實施思想政治教育的主體，教育對象是思想政治教育的客體。”同時指出，“思想政治教育客體與一般的物質客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征。”關于思想政治教育主客體的分類，認為“思想政治教育主體是指由從事思想政治教育的人和組織機構組成的系統，思想政治教育客體是指由作為思想政治教育對象的人和組織機構組成的系統。”思想政治教育主體不是單極的而是多極的，思想政治教育的主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是個體主體、群體主體和國家主體的統一體。”關于思想政治教育主客體關系，認為“思想政治教育中的主客體關系絕不僅僅是一種簡單的兩極運動，而是一個多主體與多客體之間的多極的、復雜的運動，即實際上存在著一個以教育者和受教育者為核心或輻射源的主客體關系群。”并且“在教育過程中，教育者對受教育者而言，是施教的主體，具有能動性、誘導性，但他的能動性受到對象(客體)的理解能力、文化水平和學習進程的制約”。
第二種形態是在重新審視受教育者在思想政治教育中的地位并強調發揮其主體性作用的基礎上，提出受教育者和教育者共同成為思想政治教育的主體，即“雙主體說”。陳秉公提出，“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因而都是思想政治教育過程的主體。教育者和受教育者既是教育的主體，也可以成為教育的客體。當教育者或受教育者進入行為者(教育者或受教育者)行為對象性系統，成為行為對象時，他便居于行為客體地位，進入客體系統，成為客體。”即教育者和受教育者把對方作為認識和實踐對象時，自己是主體，對方是客體；當二者在與其他教育客體發生認識與實踐關系時，他們則分別在不同主客體關系中充當主體。“教育者和被教育者都是思想政治教育過程中的主體，二者是以教育資料為共同客體的一種雙主體協同發展的關系。”并且提出“國家是本體性主體，教育者是實踐性主體，教育對象是自我教育主體”。
第三種形態是從教育者和受教育者的關系角度提出二者是思想政治教育過程平等的主體，二者之間構成“主體際”關系，或者叫“主體間性”關系。張耀燦認為，“主體間性思想政治教育是指兩種關系的統一：一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了‘主體一主體，的關系；另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成‘主體一客體，的關系。”“思想政治教育主體間性是教育者和受教育者在交往實踐過程中通過相互影響、相互作用而形成的一種關系。思想政治教育主體間性要回歸生活，樹立新的教育理念，體現教育者和受教育者之間平等、和諧的關系。”從方法論的角度闡釋“主體間性”的內涵，可以認為，“主體間性思想政治教育一方面是教育者與受教育者即主體間的交往活動，而不是教育者的單邊活動；另一方面，教育者和受教育者之間是通過相互理解，設身處地、將心比心、換位思考的方法來實現人的思想品德的提高的。可見，主體際所要求的教育過程應當是一種“主體一客體一主體”的交往實踐關系。
二、思想政治教育主客體研究的價值
反思思想政治教育實踐中教育者與受教育者的關系是思想政治教育當展的必然要求。思想政治教育引入主客體概念，從哲學視角審視思想政治教育教育者和受教育者的關系，嘗試抽象、解構、建構主客體論，至少具有以下三點意義。
第一，深化了對思想政治教育活動規律的認識。主客體概念把思想政治教育中紛繁復雜的人的關系抽象為辯證的主客二元概念，使復雜現象本質化，揭示了思想政治教育的動態過程及其特征。正如祖嘉合指出的：“思想政治教育過程是一個動態的實踐過程和認識過程，當我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達意了。引進哲學認識論中的主體和客體的概念構成思想政治教育的主體和客體及其相互關系，可以更清晰地表達思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質和相互轉化的情景。”同時，主客體概念的引入有助于為思想政治教育原理中相關理論的建構如價值論、方法論、載體論、管理論等提供內涵確定的研究范疇，使各個部分的理論建構具有邏輯一致的理論前提，實現思想政治教育原理體系自身的邏輯自洽。
第二，實現了思想政治教育發展的理論自覺。思想政治教育引入主客體范疇，源于對受教育者思想發展變化實際及教育過程中充分發揮其主體性的反思。將受教育者提升為教育過程主體來認識的“雙主體說”、“多主體說”、“主體際說”等一系列強調思想政治受教育者在教育過程中具有主體地位的“學說”，都是在充分注意到受教育者思想特點的變化及其主體性基礎上提出并系統構建的，它是時代精神及其發展要求在思想政治教育理論研究中的現實表現。這一系列學說生動描繪了教育理念由傳統到現代的發展歷程，闡釋了受教育者在教育過程中由被動到主動再到與教育者平等對話、積極參與教育活動的教育思想的深刻變革。盡管各個學說仍在不同程度上存在缺陷與不足，但其中所蘊含的對受教育者主體價值的認識與尊重應充分肯定，折射出時代的進步、思想的
發展、主體的覺醒。說明只要存在改變著，認識就在改變。
第三，回應了思想政治教育實踐的呼喚。理論是灰色的，實踐之樹長青。不斷突破思想政治教育不同主客體理論范式的窠臼，是思想政治教育實踐和發展的內在沖動。思想政治教育主客體理論作為反映思想政治教育過程中最為活躍、最為基本的一對矛盾統一體的認識成果，必然肩負與時俱進地回答現實挑戰的使命。目前的研究及理論范式的演進至少回應了對當前思想政治教育主客體存在關系本質的認識，即思想政治教育主體通過教育實踐對象化活動使其本質力量向對象滲透和轉化，對象具有主體的特性；思想政治教育客體在教育實踐中轉化為主體的本質力量和重要特性。雙向對象化活動構成了思想政治教育主客體教育實踐關系的本質。
三、思想政治教育主客體
研究的依據
思想政治教育主客體研究形成以上態勢主要受教育哲學中教育主客體分類和哲學認識論主客體演變思潮的影響，二者成為思想政治教育主客體理論形成的理論淵源和研究依據。
從教育哲學的角度來看，思想政治教育作為一種教育實踐活動，對教育者與受教育者關系的觀察與闡釋自然會受到教育學中關于對教師和學生關系認識思想的影響。可以認為，目前思想政治教育學原理中對思想政治教育主客體問題的研究及其分類成果的直接理論淵源，來自于教育學關于教育主客體的界定。無論研究者是否意識到，思想政治教育中“教育者主體說”都無法完全擺脫赫爾巴特“教學中心論”與“教師中心論”的影響，即認為道德是通過學習方式獲得的，在學習過程中教師是教學活動的主體，是知識的擁有者和掌握者，而學生是接受教育的客體，從而使學生處于受動狀態。思想政治教育“雙主體說”的提出，受主體性教育思潮的影響，吸取了“在學校或任何一種教育機構中，教育者是主體，受教育者也是主體，他們互動展開教育活動”的觀點。思想政治教育“主體際說”則是主體間性教育哲學思潮在思想政治教育領域的反映。正如馮建軍在“以主體間性重構教育過程”一文中指出的，“主體間性教育哲學理論認為教育就是一種交往行為，教育者和受教育者結成以主體性為基礎的主體之間的交往實踐，教育過程就是交往過程，主體間性內涵于教育過程中。”
從認識論上來說，基于教育哲學主客體觀提出的思想政治教育主客體論其實質可以分為兩種，即主客二分論和“主體際”論。“教育者主體說”和“雙主體說”，從本質上說是“主一客”二元認識論在思想政治教育教學實踐中的具體體現。這兩種學說無論是單一主體還是復數主體，本質上都是從“主一客”二元視角認識思想政治教育中諸元素之間關系的，認為思想政治教育者和思想政治受教育者的關系是對立的，雙方的關系是支配與被支配、控制與被控制的。二元論源于笛卡兒唯心主義認識論，是主體對客體的認識和改造，是對象性的認識關系。在認識和改造的過程中，二者相互轉化，即主體客體化和客體主體化。主體客體化就是把主體的意志、目的、能力對象化、外化，使客體發生形式或本質的轉變；客體主體化就是客體向主體的滲透和轉化，即主體把客體的屬性內化為自己的一部分。思想政治教育“雙主體說”的教育思想就是教育者在教育受教育者的時候把自己的意志、目的、觀點能力對象化，同時受教育者也向主體滲透和轉化，使教育者發生形式或本質上的轉變，從而也就發生了在教學活動中受教育者轉變成教育者，教育者轉化為受教育者的情形。總之，“教育者主體說”和“雙主體說”教育思想的根源主要是主客二元認識論。
“主體際”說基于“主體間性”哲學思潮，跳出了受教育者客體宿命的藩籬，突破主客二分的認識論模式，提出“主一客一主”的思想政治教育主體際關系模式，從思想政治教育者和受教育者是平等、共同參與思想政治教育實踐活動的視角來解釋二者關系。因此，“主體際說”是建立在交往實踐觀基礎上的，“認為實踐結構是由‘主體一客體’與‘主體一主體’雙重關系的統一構成的整體，即‘主體一客體一主體’結構。”亦即認為交往實踐觀是實踐論發展的結果，它主張多極主體在以共同的客體為中介的、物質交往實踐為基礎的平等地交往，在交往中實現互識，進而達成共識，參與實踐活動主體地位是平等的，不存在從屬、依附及支配的問題。
四、思想政治教育主客體
研究的問題與挑戰
思想政治教育主客體三種理論范式的演進是思想政治教育發展進步的結果，但是深究其內在機理，還存在一定的問題并面臨著挑戰。
首先，把教育者看作主體、受教育者看作客體的“教育者主體說”是抽象概括教育者和受教育者關系的理論框架，反映了在思想政治教育中教育者對受教育者的主動引導地位，揭示了思想政治教育負載的根本任務。但這種認識帶有一定的片面性，忽視了受教育者的主體性，在教育過程中易于不自覺地把受教育者看作認識改造的工具對象，難免最終落入“填鴨式”、“單向灌輸”的窠臼。從實質來看，把受教育者放在被支配的地位，依然沒有擺脫二元認識論模式的思維慣性。它只能闡明思想政治教育施教過程的特征，不能完整揭示思想政治教育全過程的教育實質，將其一成不變地應用于主要是由人參與的思想政治教育實踐是不恰當的。
其次，思想政治教育“雙主體說”反映了主體性教育模式在思想政治教育中應用的局限性。這種學說突出強調了思想政治教育過程中教育者和受教育者地位的平等，認為思想政治教育過程要根據受教育者的個性特征施教，充分彰顯了受教育者的主動性、積極性、參與性。但是，在教育與自我教育階段，教育者與受教育者的具體地位關系仍然是不平等的主客對立關系，特別是對于客體如何轉化為主體只是具有認識上的意義而不具有操作性的價值。簡而言之，主客二分地認識思想政治教育中教育者和受教育者關系是科學思維方式在思想政治教育中的反映，是理性主義教育的表現，是一種強調對知識的認知性教育，體現在教育理念上必然要求通過知識傳授式的教學模式來實現，知識傳授式教學是實現教育目的的核心途徑。這種理性主義的教育理念勢必會過分注重和強調教師的主體地位和絕對權威，因其內在地規定了教學的主體是知識的掌握者和傳播者，受教育者則被認為是被動地接受知識、灌輸的對象，從而必然削弱對受教育者價值理性的重視，使人的主體性面臨發展的危機。
第三，教育者和受教育者的“主體際說”是“教育者與受教育者在教育實踐基礎上的有機聯系，是教育者和受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚棄。”“主體際說”應當說是交往實踐觀的現實應用，它為準確理解教育者和受教育者關系及彰顯受教育者主體性提供了新的研究理路，開辟了新的研究視野。任平認為，“交往實踐觀實際上是交往實踐的唯物主義”，“交往實踐是多極主體間為改造和創造共同的中介客體而結成交往關系的物質活動。”可見，交往實踐觀的“主一客一
主”模式中的客體是中介客體，是多極主體“改造和創造”的對象，而“主體際說”“把教育資料作為共同客體”顯然與思想政治教育作為意識形態教育的實際不相符合。此外，思想政治教育不同于普通的知識教育，思想政治教育是對人的意識形態的作用與塑造，教育者在教育過程當中應當起到主導、引領的作用。而交往實踐觀所倡導的無主次的多極主體的交往，能否解釋思想政治教育實踐活動中主客體關系運動的矛盾，則有待商榷。
總而言之，對思想政治教育實踐本質的理解，應當是解開思想政治教育主客體之謎的鑰匙。思想政治教育中教育者和受教育者之間非線性的復雜關系究竟應該運用什么樣的理論來表述和闡釋，將隨著思想政治教育實踐的發展和當代哲學和教育理念的發展而不斷創新和發展。
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【摘 要】思想政治工作歷來是黨的事業中的一條重要戰線，全面分析思想宣傳，一個企業要謀求發展和壯大，企業思想政治工作和企業文化建設必須相輔相成，企業文化和思想政治工作是兩個不同的概念，企業文化代表了企業成員的集體認同感和歸宿感，我們必須政工師是對一個人的思想工作進行輔導的工程師。思想政治工作，是依靠實施特定的政治思想的員工，在思想政治工作中，其自身的業績起到了重要作用。思想政治工作是我們黨的優良傳統和政治優勢，是引導人，教育人，培養人的工作，是企業生產經營的命脈。它是凝聚人心，調動員工的積極性，增強員工的責任，促進改革，發展和穩定，克服經濟危機，實踐科學發展觀，構建和諧社會具有非常重要的作用。
一、不斷豐富和深化思想政治教育內容
企業思想政治工作必須服從和服務于企業的中心工作，這是一條根本原則。企業思想政治工作的改進和創新，也不能脫離這個前提。要結合學院發展中人的思想實際，做好教育、轉化、引導工作。近兩年來，我們冀中工程技師學院黨總支圍繞企業的中心任務和面臨的形勢任務，在全院組織開展了一系列主題形式任務教育，用形勢任務統一思想，用自主教育凝聚力量，促進職工解放思想，轉變觀念，認清形勢，明確目標，積極投身到學院生產中去，保證了職工隊伍穩定和各項目標任務的圓滿完成。思政工作 代表的是黨的形象和黨的政策，因此，的理論知識工作的思想，政治在學習，在工作中的科學發展觀和“三個代表”必須做好，作風保持清醒的紀律模范政治，政治觀點，明確和堅定的態度，堅定地發展政治工作者必須具備的素質建立一個科學的概念，它始終是群眾的終極目標和解決問題的出發點和思考。當你已經贏得了人們的尊重勞動思想政治的基礎上，使職工思想上，政治上，只有這種方法來說服群眾。 企業的中心任務是生產和經營，國有企業思想政治工作圍繞中心工作，才能發揮其應有的作用。因此，在需要變化的步伐，以適應該中心的工作，為內容的時代，擴大服務領域，關鍵選擇右邊的“整合”的思想政治工作和生產和操作，內部改革，機制轉換等相結合，堅持各方面的工作與整個企業的共同影響形成的。特別是，與企業管理相結合，結合靈活的指南，思想政治工作中注重員工之間的“情”的奉獻精神的激勵下，“法”的要求體現在管理體制的剛性約束約束的辛勤工作。企業不僅是一個經濟組織，思想政治工作是企業的重要政治優勢。在企業生產經營和改革發展中，企業思想政治工作與企業文化建設在基本目標上是一樣的。企業思想政治工作面臨新的考試和挑戰。企業內部成員的共同價值觀體系必須健全和大力完善。大力加強思想政治工作，宣傳我們黨的政治優勢，尋求思想政治工作的新途徑。黨的基本路線和方針在企業得到落實和保證。企業文化的意識形態宣傳力度要加大。保證企業目標與社會目標一致。才能在我國企業中永葆青春。企業文化在生產和經營的企業中，穩定發展整合是非常重要的。
二、強化意識
針對集團公司“做大做強、跨越發展”戰略目標的提出，必須加強現代企業管理、企業文化建設等方面知識的宣傳和普及，突出大局意識和法律意識的教育，為廣大職工釋疑解惑，引導他們正視思想觀念上存在的差距，抓住機遇，樹立迎接挑戰、戰勝困難的信心。貼近職工、服務基層，密切關注職工利益息息相關的問題，不斷調整工作重點應當從廣大職工所思、所想、所盼出發，增加為職工歡迎的思想教育內容，有針對性的開展工作。企業文化是企業的核心價值觀，要保證我國企業文化建設沿著正確的方向發展，思想政治工作的本質特征是“政治性”，致力于解決員工在生產經營過程中出現的思想問題，為企業的發展服務。企業文化是以價值觀為核心的思維活動，是經濟文化。企業的發展是在一定的社會歷史條件和社會環境中進行，思想政治工作從黨和國家中心工作的大局出發，各級企業要在思想上明確，在行動上認真加以貫徹。企業文化建設是運用特有的價值觀增強企業凝聚力和向心力。是企業兩個文明建設的重要內容。在許多方面都是相同、相通的。人們的思想認識和價值觀念呈現出多樣性和復雜性，只有在動態的、開放的、豐富的社會實踐活動中，解決思想認識問題。隨著改革的逐步深入和市場經濟制度的進一步確立，企業思想政治工作必須從實際出發，強化員工的歸屬感和成就感，關心人、激勵人為共同的出發點，重視培養人。在經濟高度繁榮和社會多樣化加劇的趨勢下，堅持長期的思想政治工作，企業文化建設中發揮思想政治工作的作用，企業發展與社會的發展息息相關。激發人們的精神力量來促進企業經濟的發展。最終目的都是激發人的工作熱情，企業文化的凝聚功能使企業形成強烈的群體意識，企業要根據自身特點吸取精華。在企業文化建設中加強思想政治工作提高經濟效益建立現代企業制度，影響和規范員工的思想和道德行為，企業文化是通過培育企業職工共同的價值觀和行為準則，滿足員工物質保障需求，激發其工作熱情。順利實現黨提出的奮斗目標。使企業能夠更好地適應市場經濟環境。
三、提升素質
思想政治工作者的基本素質，就必須樹立正確的世界觀，價值觀的生活，我們的素養是最基本的和最重要的，這是一個想法。支柱性的精神支持，是基于核心價值觀的核心理念。因此，對世界的看法這意味著，以確定人類的知識價值和生活。因此，要求思想政治工作者，有需要的世界上，我們樹立正確的世界觀。哲學，意思是人生的目的，基本的世界觀，是人類生命的價值的問題，在治療，作為工人的思想和政治，而不是言傳，言傳身教，他的態度已經有了微妙的影響教育的主體。因此，為了要達到的目的，這意味著生命和生活中全心全意地建立前景的生命權，思想政治工作者，必須為人民服務的根本。為了樹立正確的價值，就是為了建立一個集體的概念和掌握的核心價值觀。集體，我們需要處理的利益的個人和集體，政黨或個人和國家利益，自覺服從國家利益要。因此，要提高他們的工人思想正確的“三觀”的選擇和政治建立了良好的自我形象的社會評價。將它們結合起來順利開展工作。
【關鍵詞】企業 政工干部 思想政治工作
