開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；地租理論；比較；啟示

中圖分類號(hào)：F091.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2646（2013）06-0014-08

一、 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地租理論是其經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思指出：“無(wú)論地租有什么獨(dú)特的形式，它的一切類型有一個(gè)共同點(diǎn)：地租的占有是土地所有權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式，而地租是以土地所有權(quán)，以某些個(gè)人對(duì)某些地塊的所有權(quán)為前提。”資本主義地租由于形成的原因和條件不同，可以分為級(jí)差地租和絕對(duì)地租兩種基本形式。此外，地租還有城市建設(shè)地段地租、壟斷地租和礦山地租形式。

1. 級(jí)差地租

（1）級(jí)差地租的形成

級(jí)差地租是由農(nóng)產(chǎn)品個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格低于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的差額構(gòu)成的超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而成的地租。土地因肥力不同和地理位置不同，從而形成優(yōu)、中、劣三種不同的等級(jí)差別。由于土地是有限的，只經(jīng)營(yíng)或耕種優(yōu)中等地產(chǎn)生的農(nóng)產(chǎn)品并不能滿足社會(huì)的需要，必須要投資劣等地，因而農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格必須由劣等地的生產(chǎn)條件決定的。而投資于優(yōu)、中等地的農(nóng)業(yè)資本家，由于其個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格低于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格便可獲得超額利潤(rùn)，將這部分超額利潤(rùn)繳納給土地所有者便是級(jí)差地租。由此可見(jiàn)，級(jí)差地租形成的條件或基礎(chǔ)是土地質(zhì)量?jī)?yōu)劣程度的差別。

級(jí)差地租產(chǎn)生的原因是土地的資本主義經(jīng)營(yíng)權(quán)的壟斷。土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的壟斷決定了農(nóng)業(yè)資本家經(jīng)營(yíng)土地的等級(jí)不一，租種優(yōu)、中等地的農(nóng)業(yè)資本家可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地保有相對(duì)有優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)條件，從而能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定地取得超額利潤(rùn)。

級(jí)差地租的來(lái)源是農(nóng)業(yè)雇傭工人的超額剩余勞動(dòng)。表面看來(lái)級(jí)差地租似乎來(lái)自于土地這個(gè)自然條件，實(shí)際是耕種優(yōu)等地和中等地的農(nóng)業(yè)工人具有較高勞動(dòng)生產(chǎn)率，可在同一時(shí)間內(nèi)可比耕種劣等地的農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。

（2）級(jí)差地租的形態(tài)

級(jí)差地租根據(jù)形成條件的不同可以分為兩種形態(tài)，即級(jí)差地租Ⅰ和級(jí)差地租Ⅱ。

1）級(jí)差地租Ⅰ，它是個(gè)別資本投入不同地塊具有不同生產(chǎn)率的結(jié)果。根據(jù)形成原因不同又可分為由土地的肥沃程度不同形成的級(jí)差地租Ⅰ和由土地的地理位置差所形成的級(jí)差地租Ⅰ。土地位置好壞可由土地與市場(chǎng)的距離來(lái)表示，市場(chǎng)距離最近為優(yōu)等地。

2）級(jí)差地租Ⅱ，是由于在同一塊土地上連續(xù)追加投資的資本生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租。在同一塊土地上追加投資主要是進(jìn)行集約經(jīng)營(yíng)、精耕細(xì)作，改良土壤，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)等方式來(lái)提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。

2. 絕對(duì)地租

（1）絕對(duì)地租的形成

在資本主義制度下，由于土地私有權(quán)的存在，農(nóng)業(yè)資本家租種任何土地都必須繳納的地租就是絕對(duì)地租。

絕對(duì)地租形成的條件是農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成低于社會(huì)資本有機(jī)構(gòu)成。由于租種劣等地的農(nóng)業(yè)資本家必須獲得平均利潤(rùn)，農(nóng)產(chǎn)品的出售價(jià)格就必須高于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格，這就要求農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成低于社會(huì)資本有機(jī)構(gòu)成，使等量農(nóng)業(yè)資本可以比等量的工業(yè)資本推動(dòng)更多的活勞動(dòng)，從而在剩余價(jià)值率相等的條件下創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。

絕對(duì)地租產(chǎn)生的原因是土地所有權(quán)的壟斷。土地所有權(quán)的壟斷阻礙、排斥和限制了資本向農(nóng)業(yè)部門的轉(zhuǎn)移，使農(nóng)業(yè)部門創(chuàng)造的剩余價(jià)值不參與社會(huì)利潤(rùn)的平均過(guò)程，從而使農(nóng)產(chǎn)品能夠按照高于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)值出售。

絕對(duì)地租的來(lái)源依然是農(nóng)業(yè)雇傭工人的超額剩余勞動(dòng)。絕對(duì)地租是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值中超過(guò)平均利潤(rùn)的那部分剩余價(jià)值，它依舊是農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的，體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者共同對(duì)農(nóng)業(yè)雇傭工人的剝削。

（2）農(nóng)業(yè)有機(jī)構(gòu)成趕上工業(yè)有機(jī)構(gòu)成條件下絕對(duì)地租的來(lái)源

馬克思指出一旦農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成低于社會(huì)平均資本有機(jī)構(gòu)成的條件不存在了，由超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而成的絕對(duì)地租就消失了。但只要土地私有制沒(méi)有消滅，土地私有權(quán)壟斷依然存在，絕對(duì)地租就依然存在。但這時(shí)的地租與之前分析的絕對(duì)地租的來(lái)源有所不同，這時(shí)的地租“只能來(lái)自市場(chǎng)價(jià)格超過(guò)價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的余額，即來(lái)自于產(chǎn)品的壟斷價(jià)格”[1]。

3. 城市建筑地段地租、壟斷地租和礦山地租

（1）城市建筑地段地租

城市建設(shè)地段地租是建筑資本家為取得用地使用權(quán)而支付給土地所有者的地租。但城市建筑地段地租是為了獲得生產(chǎn)場(chǎng)所而支付，土地本身并不直接參與到產(chǎn)品的形成中。此外，城市建筑地段地租還有自身的特點(diǎn)：首先，在建筑業(yè)中的土地位置對(duì)級(jí)差地租Ⅰ起決定性的作用，越是接近市中心的地租就越高；其次，城市建筑地段地租的主要形式是級(jí)差地租Ⅱ；再次，城市建筑地段地租最終是由建筑物的使用者來(lái)支付的；最后，由于城市工商業(yè)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，壟斷性地租較為突出。

（2）壟斷地租

壟斷地租不是任何土地都能產(chǎn)生的，它只產(chǎn)生于具有某種獨(dú)特自然條件的土地。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)葡萄園在它所產(chǎn)的葡萄酒特別好時(shí)（這種葡萄酒一般說(shuō)來(lái)只能進(jìn)行比較少量的生產(chǎn)），就會(huì)提供一個(gè)壟斷價(jià)格。由于這個(gè)壟斷價(jià)格（它超過(guò)產(chǎn)品價(jià)值的余額，只決定于高貴的飲酒者的財(cái)富和嗜好），葡萄種植者將實(shí)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)大的超額利潤(rùn)。這種由壟斷價(jià)格產(chǎn)生的超額利潤(rùn)，因土地所有者對(duì)這塊具有獨(dú)特性質(zhì)的土地的所有權(quán)而轉(zhuǎn)化為地租，并以這種形式落入土地所有者手中便是壟斷地租”[2]。

（3）礦山地租

礦山地租是指工業(yè)資本家為采掘礦藏向礦山土地所有者租用礦山所支付的地租。它反映了土地所有者和采掘工業(yè)資本家共同剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削關(guān)系。礦山地租也具有級(jí)差地租、絕對(duì)地租和壟斷地租三種形式。

4. 土地的價(jià)格

資本主義制度下，由于土地是私有的，土地所有者可以憑借土地私有權(quán)獲得地租，因而土地就能夠以一定的價(jià)格買賣。但是土地價(jià)格并不是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，土地的買賣實(shí)際上是地租的資本化。就是說(shuō)一定面積和豐度的土地價(jià)格相當(dāng)于這樣一筆貨幣資本：把這筆貨幣存入銀行所獲得的利息，等于這塊土地出租所獲得的地租。因此，決定土地價(jià)格的因素是地租額和利息率，土地價(jià)格與地租額成正比，與利息率成反比。[3]

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論

1. 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論

（1）租金、準(zhǔn)租金與經(jīng)濟(jì)租

租金，就是指任何具有固定供給特征的要素（譬如有些人天生的好嗓子即天賦才能）服務(wù)價(jià)格。后來(lái)，租金泛指是指一般資源或要素的服務(wù)價(jià)格，而不管該資源或要素的供給如何。資源或要素從整體上來(lái)講是一種絕對(duì)性的固定供給，從個(gè)體上來(lái)講則是存在相對(duì)的固定供給。這種生產(chǎn)要素的服務(wù)價(jià)格與租金十分相似，被稱為“準(zhǔn)租金”。準(zhǔn)租金就是指供給量暫時(shí)固定的生產(chǎn)要素的支付，即固定資產(chǎn)在短期內(nèi)所得到的收入或固定生產(chǎn)要素的收益。進(jìn)一步地說(shuō)，放寬供給固定的條件，提供一定數(shù)量的要素，生產(chǎn)要素實(shí)際得到的報(bào)酬與使該要素被供給出來(lái)所必須支付的報(bào)酬之間的差額就是“經(jīng)濟(jì)租”，即要素的實(shí)際收入超過(guò)其“機(jī)會(huì)成本”的余額。

如圖1，在以橫軸表示要素?cái)?shù)量，縱軸表示要素價(jià)格的坐標(biāo)系中，要素的供給曲線和需求曲線分別為曲線S和曲線D，二者相交的均衡點(diǎn)為E，決定了要素的均衡價(jià)格和均衡數(shù)量分別為R0和Q0要素的全部收入為OR0EQ0，根據(jù)要素供給曲線，要素所有者所愿意接受的最低要素收入為OAEQ0。因此，在要素的供給曲線以上，要素的均衡價(jià)格R0以下的區(qū)域AER0為經(jīng)濟(jì)租。該部分即使去掉也不會(huì)影響要素的供給量。

顯然，經(jīng)濟(jì)租的大小取決于要素供給曲線的形狀，供給曲線越是陡峭，經(jīng)濟(jì)租部分就越大。特別地，當(dāng)要素的供給曲線是垂直時(shí)，要素的全部收入就都變成經(jīng)濟(jì)租的部分。可見(jiàn)，“租金”實(shí)際上是特殊的“經(jīng)濟(jì)租金”。

（2）土地的價(jià)格和地租的決定

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為土地與其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬一樣，土地所有者賺取的收入就是他向土地使用者收取的地租。

按照均衡價(jià)格理論，地租是由土地市場(chǎng)上的土地供給曲線和土地需求曲線的交點(diǎn)決定的。就一個(gè)整體經(jīng)濟(jì)而言，供給量是固定的，土地供給無(wú)彈性，其市場(chǎng)供給曲線為一條垂直線（這里假定土地沒(méi)有自用價(jià)值），即圖2中的S線，土地總供給量始終為Q0。這樣，決定地租的唯一因素便是土地的需求。土地的需求曲線D如同其它要素的需求曲線一樣向右下方傾斜。在圖中將土地的需求曲線D與供給曲線S綜合在一個(gè)坐標(biāo)系中，其交點(diǎn)E就是均衡點(diǎn)，OR0為地租水平，OQ0是土地的數(shù)量。

上述地租理論還可給出一個(gè)關(guān)于地租產(chǎn)生的解釋。如圖3所示，土地供給量固定不變?yōu)镼0，供給曲線為S曲線。假設(shè)開(kāi)始時(shí)對(duì)土地的需求為D0，從而地租為零；由于人口增加使糧食需求增加導(dǎo)致糧食價(jià)格上漲，或是由于技術(shù)進(jìn)步使土地的邊際生產(chǎn)力提高，土地的需求曲線開(kāi)始向右上方移動(dòng)至D1，從而地租開(kāi)始出現(xiàn)為OR1。由此可見(jiàn)，地租產(chǎn)生的根本原因在于土地的稀少，供給無(wú)法增加；如果給定了不變的土地供給，則地租產(chǎn)生的直接原因就是土地需求曲線的右移。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口增長(zhǎng)對(duì)糧食需求的進(jìn)一步增加，市場(chǎng)上土地的需求不斷增加，土地需求曲線由D1向右上方移動(dòng)至D2，地租水平由OR1上升到OR2，地租有不斷上升的趨勢(shì) [4]。

（3）級(jí)差地租

土地的需求取決于它的邊際收益產(chǎn)品，因此土地的邊際收益產(chǎn)品（MRP）的差異便導(dǎo)致了不同地區(qū)的地租出現(xiàn)了差異即產(chǎn)生級(jí)差地租。根據(jù)MRP=MPP（要素的邊際物質(zhì)產(chǎn)品）×MR（要素生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的邊際收益） ，故導(dǎo)致MRP差異的就有兩方面的原因：一是MR的差異，特定商品的需求越大MR越大。二是MPP的差異，對(duì)于工業(yè)而言，土地的地理位置不同就會(huì)導(dǎo)致土地的生產(chǎn)率不同；對(duì)于農(nóng)業(yè)而言，由于土地的肥沃程度不同導(dǎo)致土地的生產(chǎn)率不同。由MPP的差異即由于土地的肥沃程度以及地理位置的不同而導(dǎo)致的生產(chǎn)力不同所產(chǎn)生的地租便是級(jí)差地租。

圖4優(yōu)等地和劣等地的地租比較

具體來(lái)看，邊際生產(chǎn)力理論對(duì)于解釋級(jí)差地租提供了一種很好的思路。假定是凹性的生產(chǎn)曲線，它反映了“成本遞增法則”，同時(shí)假定只有土地和勞動(dòng)兩種生產(chǎn)要素。[5]

如圖4所示，左邊表示優(yōu)等地的地租，工人的工資水平是OW，工人的數(shù)量為OQ，邊際生產(chǎn)力曲線為FH，因此，雇傭工人的工資總額為OWHQ所圍成的矩形面積，此時(shí)地租為WFH所圍成的扇形面積。右邊所示為劣等地的地租，同樣的工資水平OW工人人數(shù)減少為OQ1，邊際生產(chǎn)力曲線為F1H1，此時(shí)，雇傭工人的工資總額為OWH1Q1所圍成的矩形面積，地租為WF1H1所圍成的扇形面積。通過(guò)對(duì)比，我們可以看到，優(yōu)等地的地租明顯大于劣等地的地租，說(shuō)明優(yōu)等地的邊際生產(chǎn)力高，因此地租多，兩者之間的差額FF1H1H所圍成的扇環(huán)面積即為級(jí)差地租。[6]

2. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中其他學(xué)派的地租理論

（1） 杜能的地租理論

杜能假定一個(gè)孤立的城市，城內(nèi)各種土地的肥沃程度和勞動(dòng)生產(chǎn)力相等，對(duì)任何一種農(nóng)產(chǎn)品的單位面積產(chǎn)量和生產(chǎn)成本也相同。土地歸土地所有者擁有，土地所有者和農(nóng)民之間存在自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)。

杜能指出某種產(chǎn)品的產(chǎn)地價(jià)格等于中心市場(chǎng)價(jià)格與產(chǎn)地至中心市場(chǎng)之間運(yùn)費(fèi)的差額，這個(gè)運(yùn)費(fèi)實(shí)際上就是位置地租。農(nóng)民的競(jìng)爭(zhēng)最終會(huì)使地租呈梯度狀分布，依中心市場(chǎng)遠(yuǎn)近形成同一產(chǎn)品水準(zhǔn)的均等價(jià)格區(qū)域，亦即區(qū)位地租分布的圈層。[7]

（2）阿隆索的地租理論

阿隆索（Alonso）在《區(qū)位和土地利用》中提出了競(jìng)價(jià)曲線（bid price curve），發(fā)展了杜能的地租理論，并進(jìn)一步將其引入城市地租的分析，從而在統(tǒng)一的框架內(nèi)說(shuō)明了城市和農(nóng)業(yè)土地利用，級(jí)差地租形成的原因以及地租的分布狀態(tài)。[8]

如圖5a，圖的上半部分是達(dá)到均衡時(shí)三種農(nóng)作物的競(jìng)租曲線，表示在任一距離上農(nóng)民愿意支付的地租。實(shí)線是競(jìng)價(jià)曲線的包絡(luò)線，它決定了地租的梯度。沿著實(shí)線的任一段，該種農(nóng)作物的種植者都愿意比其他種植者付出更高的地租。這樣農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)就成同心圓的形式，越靠近同心圓的圓心，地租越高。圖的右下部分給出了該同心圓的1/4。圖5 b所示的城市中，上半部分是達(dá)到均衡時(shí)城市不同功能區(qū)的競(jìng)價(jià)曲線，表示在距離市中心的任一距離上，使用者愿意支付的地租。越靠近同心圓的圓心，地租越高，而越的同心圓所表示的地租越低。 三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的

地租理論比較分析 通過(guò)上述對(duì)馬克思地租理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的闡述，我們看到兩者對(duì)于地租理論的研究既有一些共性，也有本質(zhì)上的區(qū)別。

1. 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的共性

（1）在來(lái)源上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論都源于亞當(dāng)?斯密、李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思擯棄了其中庸俗的成分，借鑒和吸收了其中合理和科學(xué)的成分，深入闡述了地租的來(lái)源、形成條件等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論則在亞當(dāng)?斯密及李嘉圖的思想之上，由克拉格的邊際理論建立起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論。

（2）在研究對(duì)象及其認(rèn)識(shí)上，兩者都是闡述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要生產(chǎn)要素――土地的使用及其要素收益的分配問(wèn)題，并認(rèn)為地租是土地的所有者的報(bào)酬。馬克思指出地租是土地所有者的土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為地租是土地所有者向土地使用者收取而賺得的收入。

（3）在內(nèi)容上，二者都有對(duì)地理位置不同，土地肥力不同而導(dǎo)致的級(jí)差地租的分析，以及對(duì)隨著人口增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求增加而導(dǎo)致對(duì)土地需求的增加甚至連劣等地都不得不利用過(guò)程的分析。

2. 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的區(qū)別

（1）地租主要形式區(qū)別

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持邏輯和歷史相結(jié)合的分析方法，在一定的歷史背景和制度條件下從產(chǎn)權(quán)以及人們之間相互經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度科學(xué)、全面地考察什么是地租以及地租的形式[9]。馬克思在探索地租理論前已經(jīng)對(duì)資本主義生產(chǎn)和流通過(guò)程、成本理論等進(jìn)行了充分的研究，通過(guò)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)、剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)率、利潤(rùn)率轉(zhuǎn)化成平均利潤(rùn)率并形成平均利潤(rùn)的基礎(chǔ)上深入說(shuō)明了地租的實(shí)質(zhì)及其各種具體形式。馬克思認(rèn)為地租有絕對(duì)地租和級(jí)差地租兩種基本形式，還有城市建筑地段地租、壟斷地租和礦山地租形式的地租。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論則回避地租所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，撇開(kāi)所有制來(lái)分析地租，將地租定義為地主將其所有的土地租給他人使用所獲得的報(bào)酬。于是資本家占有和支配土地生產(chǎn)要素并獲得報(bào)酬就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑥亩擅畹匮谏w掉了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租沒(méi)有也不可能有對(duì)絕對(duì)地租的考察。此外，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建筑資本家、壟斷資本家以及工業(yè)資本家為取得有關(guān)土地使用權(quán)而向土地所有者所繳納的地租分別做了考察。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論由于回避所有制關(guān)系，自然也不會(huì)有如此詳細(xì)的劃分和研究。比較可見(jiàn)，馬克思的地租理論分析更為深刻，為雇傭勞動(dòng)者利益吶喊，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在資產(chǎn)階級(jí)和地主的立場(chǎng)上，為資產(chǎn)階級(jí)和地主的統(tǒng)治服務(wù)。

（2）級(jí)差地租的區(qū)別

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租主要有級(jí)差地租和絕對(duì)地租兩種基本形式，其中級(jí)差地租又可進(jìn)一步劃分為級(jí)差地租Ⅰ和級(jí)差地租Ⅱ兩種形態(tài)，即考慮到了在同一塊土地上因連續(xù)追加投資的資本生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租Ⅱ。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是其他流派都只有對(duì)于級(jí)差地租Ⅰ的分析和解釋，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從邊際產(chǎn)品收益的角度，用邊際生產(chǎn)力的理論解釋級(jí)差地租。空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家以競(jìng)價(jià)曲線（bid price curve）從空間地理位的角度來(lái)考察地租，實(shí)際上相當(dāng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的級(jí)差地租Ⅰ。說(shuō)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析地租時(shí)充分考慮到了技術(shù)水平，不同勞動(dòng)者勞動(dòng)能力和努力程度的差別所引起的地租的差異，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則缺少對(duì)這一部分的考慮與研究。

（3）地租產(chǎn)生原因和形成條件的區(qū)別

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論與所有制緊密聯(lián)系在一起，說(shuō)明農(nóng)業(yè)資本家與其他資本家一起對(duì)整個(gè)工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值進(jìn)行著共同的瓜分。認(rèn)為絕對(duì)地租的產(chǎn)生是由于土地私有權(quán)的存在，級(jí)差地租產(chǎn)生的根本原因則是土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的壟斷。絕對(duì)地租產(chǎn)生的形成條件是農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于社會(huì)資本有機(jī)構(gòu)成，土地等級(jí)的差別是級(jí)差地租的形成條件或基礎(chǔ)。從而深刻地揭示資產(chǎn)階級(jí)的剝削性和對(duì)雇傭勞動(dòng)者的壓迫。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論采用了邊際分析方法從成本的角度，以供需平衡的理念，采用具體的圖形來(lái)直觀闡釋地租的形成。其理論沒(méi)有也不可能分別對(duì)絕對(duì)地租和級(jí)差地租產(chǎn)生原因和形成條件的分析，只是籠統(tǒng)地從供給與需求關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)明。認(rèn)為地租產(chǎn)生的根本原因是土地資源稀少，而土地的供給卻不能增加所導(dǎo)致的。產(chǎn)生的直接原因是土地的整個(gè)需求的增加，即土地的需求曲線的整體右移導(dǎo)致。

（4）土地價(jià)格問(wèn)題的區(qū)別

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人是社會(huì)的人，其地租理論以勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)。認(rèn)為自然土地沒(méi)有價(jià)值，但其有使用價(jià)值，表現(xiàn)在地租上即土地收益的資本化。土地的價(jià)格并不是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，一定面積和豐度的土地的價(jià)格相當(dāng)于這樣一筆貨幣資本：把這筆貨幣存入銀行所獲得的利息，等于這塊土地出租所獲得的地租。地租額和利息率是決定土地價(jià)格的因素，土地價(jià)格與前者成正比；與后者成反比。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人是經(jīng)濟(jì)人，地租理論以效用價(jià)值論和均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)。效用理論認(rèn)為能夠帶來(lái)高效用的商品就具有較高的價(jià)值，土地也是如此。所以，地租的價(jià)格也是由土地的供給曲線和需求曲線相交的均衡點(diǎn)或者說(shuō)由土地的邊際效用和邊際成本來(lái)決定的。

四、啟示與政策建議

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論從不同的假設(shè)和理論基礎(chǔ)出發(fā)，以不同的研究方法對(duì)土地的租金和價(jià)格進(jìn)行了考察，通過(guò)比較分析，能夠更為深入地把握二者在范圍、劃分、成因及構(gòu)成等的本質(zhì)差異。

此外，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程在悄然加快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，各類開(kāi)發(fā)建設(shè)涉及到的對(duì)農(nóng)民征地問(wèn)題，以及國(guó)家、地方政府和農(nóng)民的收益分配的矛盾與收益分配不公的現(xiàn)象普遍存在。不但國(guó)家與農(nóng)民在土地收益分配上存在著嚴(yán)重的不平衡，地方政府和中央政府之間土地收益分配也存在著諸多矛盾與不公。對(duì)于解決目前現(xiàn)實(shí)存在的土地收益問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論為指導(dǎo)，汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論當(dāng)中的合理成分，同時(shí)結(jié)合我國(guó)具體的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)條件。主要有以下幾點(diǎn)啟示與建議：

首先，國(guó)家作為土地的所有者應(yīng)收取絕對(duì)地租。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論，地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上借以實(shí)現(xiàn)即實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的形式。它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，體現(xiàn)著一定社會(huì)生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系。無(wú)論什么形式的地租都是土地的所有者憑借其土地的所有權(quán)從土地的使用者收益中收取的一部分利潤(rùn)。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，雖然土地私有權(quán)已不存在，但土地的所有權(quán)依然存在。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，土地的所有權(quán)和使用權(quán)相分離，國(guó)家作為土地所有者，向通過(guò)開(kāi)發(fā)、利用而從土地上獲得利潤(rùn)的任何土地使用者收取一定數(shù)額的絕對(duì)地租是合理的，是國(guó)家對(duì)土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，建議中央政府依據(jù)一定時(shí)期各地區(qū)、各城市實(shí)際用地的有效水平制定總的租金水平，以保持國(guó)家總的土地租金收入。

其次，級(jí)差地租Ⅰ應(yīng)當(dāng)歸地方政府所有。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，地方政府通過(guò)公共基礎(chǔ)設(shè)施的投入建設(shè)，根據(jù)相關(guān)市政規(guī)劃，開(kāi)發(fā)了土地，改善了周邊的投資環(huán)境，從而使得原先的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變成適合城市建設(shè)和發(fā)展需要的城市工商業(yè)或住宅用地，一方面使得更改用途后的土地生產(chǎn)率有所提升，另一方面也由此形成了不同土地便利程度與地理位置的差異。依據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論，級(jí)差地租Ⅰ是由土地的肥沃程度不同和土地的地理位置的差別而形成的地租，它是個(gè)別資本投入不同地塊具有不同生產(chǎn)率的結(jié)果。因此，這種由于政府基礎(chǔ)設(shè)施投資而使得土地使用者投資周邊環(huán)境及地理位置條件較好的土地而產(chǎn)生的級(jí)差地租Ⅰ應(yīng)該歸地方政府所有。

再次，級(jí)差地租Ⅱ應(yīng)當(dāng)歸屬于農(nóng)民。級(jí)差地租Ⅱ是由在同一塊土地上連續(xù)追加投資的資本生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租。農(nóng)民作為農(nóng)地的使用者，采取新技術(shù)，采用先進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)械，耕種更為優(yōu)良的農(nóng)產(chǎn)品品種，提高土地的集約利用程度或是增加對(duì)土地不斷投入使土地肥力的增強(qiáng)等方式來(lái)提高土地的生產(chǎn)率，由以上原因而產(chǎn)生的級(jí)差地租Ⅱ應(yīng)該歸農(nóng)民所有。目前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，農(nóng)地征收面積一再擴(kuò)大，在土地征收后政府通過(guò)拍賣、掛牌等方式將土地流轉(zhuǎn)給新的土地使用者，農(nóng)民卻因此失去了原本的生存依靠與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，應(yīng)該規(guī)定流轉(zhuǎn)后的土地使用者與受益者按土地流轉(zhuǎn)前農(nóng)民對(duì)土地的投資和提高土地生產(chǎn)率的實(shí)際耕作情況給予相應(yīng)的補(bǔ)償。農(nóng)民自己建造的宅基地同樣也是農(nóng)民的投資和勞動(dòng)創(chuàng)造，由其產(chǎn)生的有關(guān)收益也應(yīng)當(dāng)歸農(nóng)民所有，在征地補(bǔ)償時(shí)應(yīng)該考慮到在征地前農(nóng)民本應(yīng)獲得的這部分級(jí)差地租而給予相應(yīng)的補(bǔ)償。

最后，不同地區(qū)需根據(jù)土地供需情況區(qū)別對(duì)待。在對(duì)具體問(wèn)題的分析上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論有助于我們具體、形象地分析和解釋有關(guān)土地問(wèn)題。我國(guó)國(guó)土遼闊，地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，因而在土地政策上不能搞 “一刀切”。要綜合考慮到不同地區(qū)的實(shí)際情況，用市場(chǎng)供需機(jī)制來(lái)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)地租，促進(jìn)合理有效利用土地資源。例如上海城市每公頃土地的地租與新疆西北部地區(qū)每公頃土地的地租相比何者較高？顯而易見(jiàn)是前者，為什么會(huì)如此？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中級(jí)差地租的理論能夠很好地解釋，同時(shí)也為此類問(wèn)題的解決和有關(guān)政策的制定以啟示和指導(dǎo)。

如上圖，由于和新疆西北部地區(qū)相比，上海市的土地邊際生產(chǎn)力明顯較高（比如可建造高級(jí)寫(xiě)字樓），因此上海市區(qū)的土地需求曲線DA相比新疆郊區(qū)的土地需求曲線DB處在較高的位置。與此同時(shí)，上海市由于土地?cái)?shù)量有限，土地供給曲線SA較靠近縱軸，土地供給數(shù)量為QA；而新疆西北部的土地則相對(duì)比較充裕，因此，土地供給曲線SB較遠(yuǎn)離縱軸，土地供給數(shù)量為QB。在需求和供給曲線的共同作用下，上海市的地租水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于新疆西北部地區(qū)的地租水平。簡(jiǎn)言之，上海市中心地段的土地邊際生產(chǎn)力較高，這是從需求的角度來(lái)講的，從供給的角度來(lái)分析則是由于和新疆西北部地區(qū)相比，上海市土地的數(shù)量極其有限。[10]

總之，在解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中土地收益分配問(wèn)題及土地合理利用等問(wèn)題時(shí)應(yīng)以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論為指導(dǎo)和理論依據(jù)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的分析方法與合理成分。國(guó)家在制定有關(guān)政策時(shí)應(yīng)充分考慮到市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)性配置作用，以市場(chǎng)供求關(guān)系和價(jià)格機(jī)制來(lái)引導(dǎo)地租和土地價(jià)格水平，促進(jìn)土地合理利用，保護(hù)土地資源。我國(guó)的土地政策在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間，都是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論為指導(dǎo)思想，而對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論則是采取完全批判的態(tài)度，實(shí)際上這是一種片面和曲解。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，這種片面和扭曲會(huì)對(duì)我國(guó)土地收益分配及土地利用造成十分不利的影響。對(duì)此，我們應(yīng)科學(xué)合理地解讀和評(píng)價(jià)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論，借鑒和吸收其中的有益成分，按照研究方法，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論與我國(guó)土地收益分配及土地利用的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色的地租經(jīng)濟(jì)理論，以更好地解決我國(guó)的現(xiàn)實(shí)土地問(wèn)題。

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第2篇

隨著教育體制的不斷改革，教學(xué)方法也相應(yīng)的進(jìn)行了改革。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中越來(lái)越多的教師使用案例教學(xué)法，以學(xué)生為主體，在教學(xué)中通過(guò)對(duì)生活中的實(shí)際案例的分析和探討，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)解決生活中的出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，為社會(huì)培養(yǎng)更多的經(jīng)濟(jì)型人才。

一、案例教學(xué)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值

（一）提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論性比較強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)感覺(jué)到乏味而失去學(xué)習(xí)的興趣，而案例教學(xué)法的應(yīng)用通過(guò)教師對(duì)生活中與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的案例的列舉，讓學(xué)生進(jìn)行分析并通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行分析，這樣可以有效地提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的求知欲和學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)學(xué)中乏味的理論也可以通過(guò)實(shí)際案例的列舉加深學(xué)生對(duì)知識(shí)概念的印象，從實(shí)際的案例中總結(jié)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律和原理，并學(xué)以致用。

（二）培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，增強(qiáng)合作意識(shí)

在案例的分析過(guò)程中學(xué)生對(duì)案例分析產(chǎn)生了濃厚的興趣，在與同學(xué)間的交流中不但產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且也獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)中使用的案例大都是從學(xué)生的日常生活中搜集過(guò)來(lái)的，學(xué)生依靠團(tuán)隊(duì)的力量挖掘生活中的案例，加強(qiáng)了同學(xué)之間的交流和合作，促進(jìn)了學(xué)生之間的交流和合作。

二、案例教學(xué)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）課堂引導(dǎo)型案例的應(yīng)用

課堂引導(dǎo)型案例的使用要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，易于理解，學(xué)生通過(guò)教師講解經(jīng)濟(jì)學(xué)案例讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的原理和知識(shí)更加深入的了解。例如教師在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)者需求理論時(shí)，要向?qū)W生先簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子：為什么鉆子會(huì)比水要貴很多呢？水對(duì)人們來(lái)說(shuō)就猶如生命，但水的貨幣量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低于鉆石的貨幣量。這樣一個(gè)生活中的問(wèn)題可能學(xué)生都有疑問(wèn)，但要用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)解釋會(huì)有很大的困難。教師可以通過(guò)這個(gè)例子引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和理論來(lái)解釋，把本節(jié)課的內(nèi)容貫穿到這個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，運(yùn)用需求理論和消費(fèi)者剩余理論，根據(jù)需求曲線得出消費(fèi)者對(duì)商品的消費(fèi)不是按照消費(fèi)的總效用來(lái)支付，而是按照它最后的效用來(lái)支付的。因此我們?cè)谙M(fèi)水時(shí)，它的最后一個(gè)效用是洗衣服做飯，而水的數(shù)量也比較多，到最后水的效用會(huì)逐漸的降低，而鉆石比較少見(jiàn)，數(shù)量有限，且給人們璀璨奪目的效用，因此價(jià)格也比較貴。通過(guò)向?qū)W生舉出這樣一個(gè)困惑學(xué)生已久的生活問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解決這個(gè)問(wèn)題，不但收獲了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，也解決了生活中的問(wèn)題。

（二）課堂討論案例的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)離不開(kāi)課堂討論，學(xué)生通過(guò)課堂中的相互討論為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，還能讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂的討論中。不但鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，還增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和愛(ài)好。例如在講解機(jī)會(huì)成本時(shí)，先向?qū)W生講解機(jī)會(huì)成本的概念然后提出學(xué)生生活中與這個(gè)概念相關(guān)的案例：大學(xué)生上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是什么？讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答展開(kāi)討論，讓學(xué)生可以從自己的角度出發(fā)進(jìn)行討論，然后把問(wèn)題進(jìn)一步深化問(wèn)學(xué)生為什么那么多的大學(xué)生畢業(yè)后還是要打工掙錢，那么學(xué)生上大學(xué)的意義在于什么？學(xué)生通過(guò)教師的提問(wèn)回答出上大學(xué)的目的是為了賺取更多的錢。同時(shí)教師將本節(jié)課的機(jī)會(huì)成本引入到案例的討論中，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者的預(yù)期消費(fèi)對(duì)眼前消費(fèi)的影響知識(shí)回答這個(gè)案例。并引出經(jīng)濟(jì)危機(jī)中人們?cè)诋?dāng)前的消費(fèi)中不愿意花錢的主要原因是對(duì)預(yù)期消費(fèi)不容樂(lè)觀，這樣學(xué)生通過(guò)實(shí)例的講解不但明白了機(jī)會(huì)成本這個(gè)概念，還了解了生活中和社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，在以后的學(xué)習(xí)生活中能夠利用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解釋這種現(xiàn)象。課堂討論案例的正確運(yùn)用不但可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而且可以讓學(xué)生通過(guò)討論，鍛煉學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不再乏味枯燥，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的教學(xué)氛圍，具有良好的教學(xué)效果。

（三）課外思考案例的應(yīng)用

學(xué)生的課外思考也占據(jù)著重要的地位，給學(xué)生課外適當(dāng)?shù)牟贾靡恍┙?jīng)濟(jì)學(xué)案例，學(xué)生在課外對(duì)案例進(jìn)行分析和思考，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答，把學(xué)生的被動(dòng)接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)和探究，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和創(chuàng)新意識(shí)，能夠更好地為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)做補(bǔ)充。在講解到有關(guān)博弈論的知識(shí)時(shí)，結(jié)合本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)給學(xué)生舉出一些合理的案例，讓學(xué)生在課下搜集一些有關(guān)國(guó)外的治理腐敗上的經(jīng)濟(jì)政策案例。讓學(xué)生在課堂中講解新加坡高薪養(yǎng)廉的案例。學(xué)生首先要在課外搜集有關(guān)新加坡高薪養(yǎng)廉的案例和資料，了解新加坡是世界上廉政程度最高的國(guó)家之一，探討其廉政的重要原因是對(duì)政府官員使用高新，并貪污受賄的程度打擊的十分嚴(yán)厲。在學(xué)生課外的討論中可以運(yùn)用支付矩陣解釋新加坡人不容易受賄的原因。例如有甲、乙兩個(gè)人，政府給他們高新的收益，他們兩人如果聯(lián)合起來(lái)受賄，那么他們的收益就會(huì)增加。但如果他們其中的一人受賄，另一個(gè)人沒(méi)有受賄，那么沒(méi)有受賄的人會(huì)對(duì)受賄的進(jìn)行舉報(bào)，那么受賄人的收益就為0，而另一個(gè)人舉報(bào)，他的收益就會(huì)增加，對(duì)于這兩個(gè)人來(lái)說(shuō)受賄的得到的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于不受賄的收益，所以這樣就打擊了兩個(gè)人受賄的積極性，也沒(méi)有受賄的收益。從這個(gè)案例中可以看出我們國(guó)家目前還沒(méi)有較大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)高薪養(yǎng)廉，但我國(guó)可以從大力懲治受賄行為，將受賄的利益降低到負(fù)值，這樣也可以有效地治理國(guó)家的受賄行為。學(xué)生通過(guò)對(duì)課外案例討論提高了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，能夠通過(guò)搜素案例并利用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行更好地解釋。

第3篇

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用分析 

邊際效用作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)理論的基礎(chǔ)概念，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展具有推動(dòng)作用，邊際分析法作為標(biāo)記效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要表現(xiàn)形式，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論具有重要的分析作用，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有掌握邊際效用的相關(guān)知識(shí)，才能夠?qū)ξ⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更好的理解能力，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。 

一、關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-邊際效用的相關(guān)概念 

1、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要分支，是一門以社會(huì)中的單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為作為研究主要目標(biāo)的科學(xué)，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 

2、邊際效用 

邊際效用的含義是，在一定的時(shí)間內(nèi)，由于消費(fèi)者新增的一個(gè)單位的商品或是服務(wù)所帶來(lái)的相關(guān)的新增效用，也就是說(shuō)，在外界相關(guān)條件不變的情況下，某種商品隨著消費(fèi)量的增加，從此件商品增加的每一個(gè)消費(fèi)單位之中所獲得的滿足程度被稱之為邊際效用。在邊際效用中，商品的消費(fèi)量是自變量，由商品消費(fèi)量增加而產(chǎn)生的效用是因變量。 

3、邊際效用的遞減規(guī)律 

首先假定消費(fèi)者對(duì)某一商品的消費(fèi)量保持不變，那么，該消費(fèi)者從此件商品所增加的每一個(gè)消費(fèi)單位中所獲得效用的增量是遞減的，這就是邊際效用的遞減規(guī)律，通過(guò)對(duì)該規(guī)律的透徹掌握，可以幫助人們更好的理解消費(fèi)者所進(jìn)行的消費(fèi)行為。 

二、在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立和發(fā)展的過(guò)程中邊際效用的意義 

1、邊際效用對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義 

邊際效用對(duì)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，通俗的來(lái)說(shuō)，正是由于邊際效用的出現(xiàn)，才使得商品使用價(jià)值、消費(fèi)者消費(fèi)目的以及消費(fèi)者消費(fèi)感受三者進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也通過(guò)邊際效用的幫助對(duì)消費(fèi)者在收入確定的情況下，針對(duì)商品價(jià)格的約束所表現(xiàn)出來(lái)的理性消費(fèi)的行為進(jìn)行更為深入的研究。因此，邊際效用在很大程度上使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳統(tǒng)的唯物主義的困境中得以解放，使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門具有實(shí)際意義的社會(huì)科學(xué)。 

2、邊際分析法對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義 

邊際分析法從根本上來(lái)說(shuō)就是一種針對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析的方法，通過(guò)把進(jìn)行追加的支出和收入進(jìn)行比較，得出數(shù)值相等時(shí)的臨界點(diǎn)，也就是所得利益、投入資金以及輸出過(guò)程中產(chǎn)生的損失相等時(shí)的點(diǎn)。隨著邊際分析法的逐漸普及，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)變量間的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行分析的可能性大大提高，這對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義在于可以通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)均衡分析奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。邊際效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用除了應(yīng)用范圍最廣的遞減規(guī)律以外，還包括成本的遞增規(guī)律、產(chǎn)品邊際轉(zhuǎn)換率的遞增規(guī)律等等，由此可以看出，邊際分析法在經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中占據(jù)著重要的地位。 

三、對(duì)邊際效用中遞減規(guī)律問(wèn)題的分析 

1、邊際效用是否唯心 

雖然消費(fèi)者自身的心理因素會(huì)在一定程度上影響在對(duì)商品進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中給消費(fèi)者帶來(lái)的滿足感，即商品的邊際效用，但是，由于消費(fèi)者具有個(gè)體差異性，所以不同的消費(fèi)者必然會(huì)擁有不同的消費(fèi)偏好和傾向，這就決定了不同的消費(fèi)者對(duì)于同樣一件商品在效用評(píng)價(jià)方面必然會(huì)有所不同，但是并不能因此把依存于讓消費(fèi)者心理而產(chǎn)生的效用評(píng)價(jià)與心理學(xué)或是唯心主義劃上等號(hào)。雖然社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科技正處于高速發(fā)展的過(guò)程之中，但是在現(xiàn)階段人類所達(dá)到的科技水平仍舊具有極大的局限性，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法直觀的對(duì)消費(fèi)者在進(jìn)行商品消費(fèi)的過(guò)程中所產(chǎn)生的相應(yīng)的邊際效用進(jìn)行衡量，但是并不能以此而否認(rèn)邊際效用的存在，因?yàn)樵趯?duì)商品進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中所產(chǎn)生的商品效用是可以被消費(fèi)者所感知的，商品關(guān)于物質(zhì)方面的屬性以及消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中所產(chǎn)生的主觀感受都是有客觀依據(jù)所支持的，由此可以看出，邊際效用是客觀存在的，而并非是由消費(fèi)者的心理因素所虛構(gòu)出來(lái)的，但是想要對(duì)邊際效用的存在進(jìn)行否定卻是一件無(wú)法完成的事情，因此，作為具有客觀存在性的邊際效用與唯心主義從本質(zhì)上就背道而馳。 

2、邊際效用的遞減規(guī)律是否唯心 

通常情況下經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，消費(fèi)者所共有的生理和心理基礎(chǔ)是邊際效用的遞減規(guī)律具有普遍適用性的原因，這里需要重點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的是，雖然邊際效用的遞減規(guī)律是依托于消費(fèi)者的心理活動(dòng)而產(chǎn)生的，但是這與唯心主義具有本質(zhì)上的不同。雖然邊際效用的遞減規(guī)律無(wú)法通過(guò)實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的衡量，但是，通過(guò)在可控的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)將邊際效用的遞減規(guī)律進(jìn)行了證實(shí)，這說(shuō)明邊際效用的遞減規(guī)律同樣是客觀存在的。所以，不能因?yàn)檫呺H效用的遞減規(guī)律的產(chǎn)生是以消費(fèi)者主觀的心理感受為基礎(chǔ)，就認(rèn)為該規(guī)律是主觀唯心的，如果僅僅因?yàn)闊o(wú)法被衡量就說(shuō)邊際效用的遞減規(guī)律是唯心主義的，那么我們就會(huì)進(jìn)入思想的誤區(qū)，從而影響邊際效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。 

3、貨幣在應(yīng)用邊際效用時(shí)是否遵循遞減規(guī)律 

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾在《世界經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中提出了“貨幣具有邊際效用的遞減規(guī)律”這一觀點(diǎn)，但是由于貨幣具有流通手段、價(jià)值尺度、儲(chǔ)藏手段以及交易媒介四種職能，不同的職能具有較大的差異性，因此，馬歇爾提出的理論僅僅適用于貯藏手段和價(jià)值尺度這兩種貨幣職能，這是由于邊際效用在應(yīng)用到消費(fèi)的過(guò)程中時(shí)，針對(duì)商品具有普遍適用性的原則。但是對(duì)于貨幣的儲(chǔ)藏手段這一職能來(lái)說(shuō)，邊際效用的遞減規(guī)律即使適用，也只有在擁有了大量貨幣的人身上才能體現(xiàn)。除此之外，由于過(guò)量發(fā)行貨幣而導(dǎo)致的通貨膨脹也可以從另一個(gè)角度當(dāng)做是邊際效用的遞減規(guī)律的應(yīng)用，所以，在貨幣的發(fā)行量正常并且進(jìn)行正常流通的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在消費(fèi)者收入既定的情況下，對(duì)通過(guò)商品價(jià)格的約束所形成的理性的消費(fèi)行為進(jìn)行研究的過(guò)程中，就可以對(duì)由于通貨膨脹的原因而造成的邊際效用的遞減規(guī)律進(jìn)行忽略。但是需要特別注意的是，對(duì)于除了以上兩種貨幣職能之外剩下的流通手段和交易媒介的職能來(lái)說(shuō)，邊際效用的遞減規(guī)律并不適用。實(shí)際上，邊際效用的遞減規(guī)律在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有普遍適用的特性，該規(guī)律是一個(gè)具有客觀存在性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)它又沒(méi)有特定的階級(jí)屬性，并且不以任何人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。最后一點(diǎn)，由于我們生活在一個(gè)多層次的世界，而經(jīng)濟(jì)只是占據(jù)了世界中的某一個(gè)層次，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多時(shí)候都與法律和政治緊密相連，這種情況的出現(xiàn)就導(dǎo)致了某一現(xiàn)象通過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效用的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析具有合理性，但是在法律或政治的層面上來(lái)看，就無(wú)法實(shí)行，因而，在運(yùn)用邊際效用進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展的過(guò)程中，需要與其他領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，避免不必要的損失。 

綜上所述，邊際效用的合理應(yīng)用對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有無(wú)法替代的重要作用，這就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者不斷提高自身的專業(yè)知識(shí)水平，通過(guò)對(duì)邊際效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用到的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行透徹的理解，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的目的。參考文獻(xiàn)： 

[1]黎有.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在教學(xué)中的應(yīng)用研究——“邊際效用”分析[J].金田，2013（04）：172. 

[2]鄒傳偉.銀行宏觀審慎監(jiān)管的基礎(chǔ)理論研究[D].中國(guó)人民銀行金融研究所，2013. 

[3]陳凱.基于習(xí)慣形成和地位尋求的中國(guó)居民消費(fèi)行為研究[D].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2015. 

第4篇

關(guān)鍵詞：通貨膨脹 機(jī)理 貨幣 經(jīng)濟(jì)政策

新世紀(jì)伊始，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)即進(jìn)入了新一輪的通貨膨脹周期，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜局面。給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活都帶來(lái)了許多負(fù)面影響，也為決策部門治理通貨膨脹帶來(lái)了壓力。本研究綜合分析了此次通貨膨脹形成的機(jī)理及其表現(xiàn)的復(fù)雜性，為科學(xué)治理通貨膨脹提出了建議。

一、我國(guó)新世紀(jì)通貨膨脹機(jī)理分析

1.經(jīng)濟(jì)全球化的背景。以新的科學(xué)技術(shù)為發(fā)展動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化，正在以跨國(guó)公司全球運(yùn)作的方式，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段（商業(yè)部，2013），如今正處于發(fā)展的第四階段：即生產(chǎn)過(guò)程在國(guó)際之間更加細(xì)分，國(guó)際分工日趨專業(yè)化，不僅帶動(dòng)了貿(mào)易全球化和投資全球化，同時(shí)也進(jìn)一步加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這就是我國(guó)最新一輪通貨膨脹發(fā)生的時(shí)代背景。

2.國(guó)際國(guó)內(nèi)通貨膨脹現(xiàn)象。2001年始，全球范圍內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)能源等價(jià)格持續(xù)快速上漲，2007年之后全球CPI出現(xiàn)顯著上漲；我國(guó)自2003年進(jìn)入新一輪經(jīng)濟(jì)上升周期，也先后經(jīng)歷了房地產(chǎn)、股市以及CPI、PPI的輪番上漲， 繼之出現(xiàn)了“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等，都形象地描述了各農(nóng)產(chǎn)品輪番上漲的情況。隨著原材料、農(nóng)產(chǎn)品等價(jià)格的大幅上漲，隨之而來(lái)的是物價(jià)總水平的明顯上漲。

3.通貨膨脹機(jī)理分析。通貨膨脹是指整體物價(jià)水平的持續(xù)性上升，而不是相對(duì)價(jià)格變化和價(jià)格水平的一次性跳躍。在全球金融危機(jī)爆發(fā)后，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激政策頻出，我國(guó)為了盡快促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，也加大了財(cái)政支出和對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。由于固定資產(chǎn)投資增長(zhǎng)過(guò)快，貨幣信貸投放過(guò)多，出現(xiàn)了貨幣供給增加和貨幣供給失控，加快了貨幣流通速度，最終推升了社會(huì)總需求，導(dǎo)致了通貨膨脹。本研究認(rèn)為擴(kuò)張性的貨幣政策是此次通貨膨脹的主要原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里得曼認(rèn)為，一般物價(jià)或特殊物價(jià)，在短期內(nèi)的上漲， 可能由多種原因產(chǎn)生。但一般物價(jià)的長(zhǎng)期持續(xù)性上漲，則無(wú)論何時(shí)何地總是由于貨幣量增加速度過(guò)快而產(chǎn)生的貨幣現(xiàn)象，并斷言這是高通貨膨脹唯一的原因。

4.對(duì)新一輪通貨膨脹機(jī)理爭(zhēng)論的分析。在此輪通貨膨脹的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)術(shù)界對(duì)新一輪通貨膨脹的分型和形成機(jī)理的爭(zhēng)論始終都沒(méi)有停止過(guò)。學(xué)者們?cè)诓煌瑫r(shí)期、從不同的角度對(duì)此次通貨膨脹的類型及機(jī)理作了分析和研究，主要形成了以下主要觀點(diǎn)，即分別認(rèn)為我國(guó)最新一輪的通貨膨脹為成本推動(dòng)型通貨膨脹、需求拉上型通貨膨脹、結(jié)構(gòu)型通貨膨脹及輸入型通貨膨脹等等，并從理論與實(shí)證方面分別進(jìn)行了論證。本研究認(rèn)為產(chǎn)生這些情況的原因主要是：

（1）研究選擇的基期問(wèn)題。物價(jià)指數(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)指標(biāo)，即某一時(shí)期的價(jià)格水平與另一個(gè)時(shí)期價(jià)格水平對(duì)比計(jì)算的相對(duì)數(shù)。因此在進(jìn)行研究系統(tǒng)的設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)基期和報(bào)告期選擇的不同，必定會(huì)對(duì)研究結(jié)論產(chǎn)生相應(yīng)的影響。對(duì)于試圖提出和檢驗(yàn)是物價(jià)先提高還是工資先上漲的問(wèn)題，有研究將這類爭(zhēng)論形象地描述為如同在問(wèn)先有雞還是先有蛋一樣。

（2）選擇研究的角度及研究方法的問(wèn)題。在一次通貨膨脹的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生各種通貨膨脹現(xiàn)象的更迭與變化。如有研究試圖力爭(zhēng)對(duì)本輪通貨膨脹是“成本推動(dòng)型”還是“需求拉動(dòng)型”通貨膨脹作明確區(qū)分，對(duì)此有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這種區(qū)分僅僅是理論性的， 沒(méi)有人可以找到一種方法對(duì)其進(jìn)行清晰地分類；對(duì)于結(jié)構(gòu)型通貨膨脹，有研究者認(rèn)為結(jié)構(gòu)性通貨膨脹理論的問(wèn)題主要是運(yùn)用了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)回答宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是結(jié)構(gòu)性通貨膨脹理論沒(méi)有考慮貨幣因素；輸入型通貨膨脹是指由于國(guó)外商品或生產(chǎn)要素價(jià)格的上漲，引起國(guó)內(nèi)物價(jià)的持續(xù)上漲現(xiàn)象（匯率所致）。輸入型通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)開(kāi)放程度有密切的關(guān)系，開(kāi)放的程度越大，發(fā)生的概率越大。顯然在世界經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的大背景下，將目前的通貨膨脹單獨(dú)歸類為輸入型通貨膨脹是不夠全面的。

二、治理通貨膨脹的政策建議

通過(guò)以上分析，本研究對(duì)于應(yīng)如何有效治理我國(guó)現(xiàn)階段的通貨膨脹問(wèn)題，提出以下建議。

1.學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)前在國(guó)際貿(mào)易和投資全球化的推動(dòng)下，世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，資本流動(dòng)已成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要表現(xiàn)。弗里德曼在消費(fèi)分析和貨幣歷史與理論等方面的研究成就卓越，同時(shí)他還嚴(yán)密地論證了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)政策的復(fù)雜性（張卓元，1998）。弗里德曼主張經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值，應(yīng)該以它能否有效作為對(duì)未來(lái)情況的預(yù)測(cè)為基準(zhǔn)，不應(yīng)該是以它對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面他贊同實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是創(chuàng)立一種能對(duì)現(xiàn)象提出正確的、有意義的預(yù)測(cè)的理論或假說(shuō)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的精華值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2.制定行之有效的經(jīng)濟(jì)政策。（1）消費(fèi)者對(duì)于自己支出的安排，不是根據(jù)他們的現(xiàn)期收入，而是根據(jù)長(zhǎng)期的或已成為慣例的恒久性收入來(lái)安排的，所以政策制定部門應(yīng)采取措施保證未來(lái)通貨膨脹穩(wěn)定在目標(biāo)水平， 使公眾樹(shù)立未來(lái)通貨膨脹率的平穩(wěn)預(yù)期。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐也說(shuō)明，價(jià)格管制不能解決通貨膨脹問(wèn)題， 反而可能進(jìn)一步加劇市場(chǎng)扭曲。

（2）進(jìn)一步完善人民幣匯率制度改革，使貨幣增長(zhǎng)符合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期需要，從根本上克服通貨膨脹現(xiàn)象。

（3）財(cái)政政策和貨幣政策相配合，控制固定資產(chǎn)投資規(guī)模和消費(fèi)過(guò)快增長(zhǎng)，控制社會(huì)總需求，綜合治理通貨膨脹。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

（一）課程本身的局限性

經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科突出的特點(diǎn)是偏重于理論分析、高度抽象。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來(lái)的學(xué)科，具備完整的知識(shí)體系，理論體系極其嚴(yán)密，但相互之間又極易混淆。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型，既有定性分析又有定量分析，要求學(xué)生要具備較強(qiáng)的數(shù)理基礎(chǔ)和邏輯推理能力。這一點(diǎn)對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)不牢固的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其困難。再次，學(xué)生一直處于近乎封閉的學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境中，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的了解。在幾乎沒(méi)有任何感性認(rèn)識(shí)的條件下，學(xué)生學(xué)習(xí)本課程確實(shí)困難。

（二）教師本身的局限性

我國(guó)高校中的經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師大多數(shù)都沒(méi)有國(guó)外工作、生活的經(jīng)歷，特別是地方高校的教師很少有機(jī)會(huì)接觸有國(guó)外生活經(jīng)歷的人群，這就增加了教師把握理論特點(diǎn)、理解理論精髓的難度。這也是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)普遍存在照本宣科、無(wú)法合理引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因之一。

（三）案例的局限性

國(guó)內(nèi)高校常用的教材一般有三種。第一種是高鴻業(yè)主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這本教材的邏輯性和條理性都比較強(qiáng)，整個(gè)體系也很完整，比較適合國(guó)人的閱讀習(xí)慣，其缺點(diǎn)是教材缺少案例。第二種是國(guó)外比較流行的薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》或者曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這兩本教材圖文并茂，語(yǔ)言通俗易懂，書(shū)中案例多，更新也快，但是案例是針對(duì)國(guó)外編寫(xiě)的，國(guó)內(nèi)學(xué)生看不懂。第三種是高校教師自編的教材，這種教材大多以第一種教材為范本，再加入適當(dāng)?shù)陌咐咐槍?duì)性不強(qiáng)，實(shí)用性也有待驗(yàn)證。

（四）學(xué)習(xí)模式的局限性

在國(guó)外，教師把學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)放在課下、放在平時(shí)，課堂只是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的場(chǎng)所，學(xué)生自己找主要的問(wèn)題在課堂提問(wèn)、討論。在國(guó)內(nèi)，學(xué)習(xí)任務(wù)全部壓縮在課堂，效果的檢測(cè)放到了期末一張?jiān)嚲砩希@種已經(jīng)固化的學(xué)習(xí)模式“養(yǎng)懶”了學(xué)生的思維。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的措施和建議

（一）豐富教學(xué)方法

第一，案例教學(xué)。本文提到的案例教學(xué)有以下4個(gè)步驟。案例教學(xué)第一步，課前案例以教師提供素材為主，學(xué)生分析案例并把分析結(jié)果上交，學(xué)生的分析過(guò)程以漫談的形式進(jìn)行。案例教學(xué)第二步，教師講授過(guò)程中嵌入理論，并針對(duì)該案例分析解釋。這個(gè)階段培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用理論分析問(wèn)題的習(xí)慣。案例教學(xué)第三步，教學(xué)結(jié)束后，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)理論知識(shí)進(jìn)行整理歸納，教師補(bǔ)充總結(jié)，并指出掌握理論的關(guān)鍵。案例教學(xué)第四步，要求學(xué)生對(duì)自己的案例分析結(jié)果重新梳理。這種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生帶著對(duì)問(wèn)題的思考進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程，從而培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力。第二，啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)思考。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)理論為例，課前可以請(qǐng)學(xué)生觀看電影《致青春》，并思考鄭微和陳孝正之間存在問(wèn)題的原因。授課時(shí)請(qǐng)學(xué)生回憶效用、無(wú)差異曲線、預(yù)算線的含義，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合電影分析當(dāng)無(wú)差異曲線和預(yù)算線變動(dòng)時(shí)消費(fèi)均衡點(diǎn)的變化，教師再適時(shí)總結(jié)。這種教學(xué)方式可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)理解理論，指導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)反復(fù)的系統(tǒng)訓(xùn)練也可以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式。第三，參與式教學(xué)。這種模式由師生共同參與，學(xué)生是課堂主體，教師的作用是引導(dǎo)。以博弈論為例，在介紹基本理論之后，教師可以拋出題，然后鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表意見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)，提出質(zhì)疑，并自由辯論。通過(guò)互動(dòng)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己欠缺的知識(shí)，從而主動(dòng)出擊查找資料，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性。同時(shí)也可以敦促教師盡快更新知識(shí)，擴(kuò)充知識(shí)容量，提高自己的講課技能和效果。這一過(guò)程也是教師和學(xué)生之間思想碰撞的過(guò)程，教師可以通過(guò)這個(gè)過(guò)程更好地了解學(xué)生的思維模式，有助于日后有針對(duì)性地改進(jìn)教學(xué)方法。這種教學(xué)模式可以教學(xué)相長(zhǎng)，相得益彰。以上幾種教學(xué)模式可以根據(jù)章節(jié)的特點(diǎn)穿行，使學(xué)生融教于學(xué)，學(xué)用結(jié)合，并且在過(guò)程中培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的思維方式，真正使經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)橛杏谩⒂绪攘Φ膶W(xué)科。

（二）充分、合理地利用現(xiàn)代媒體

多媒體教學(xué)以其簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)在現(xiàn)代教學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多數(shù)課件教學(xué)都是顯現(xiàn)整體圖像，無(wú)法動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)具體的分析過(guò)程，這對(duì)學(xué)生的理解造成困擾，使其無(wú)法準(zhǔn)確理解各種因素的變動(dòng)過(guò)程，自然也無(wú)法理解結(jié)果。這也是大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)很有用，但是很難學(xué)的原因之一。我們建議，在教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，采用現(xiàn)代技術(shù)信息的方法，在課件中動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)變動(dòng)過(guò)程；對(duì)結(jié)果的變動(dòng)，則綜合利用多種技術(shù)方法如動(dòng)畫(huà)的移動(dòng)、淡出、退出和加入音頻等手段突出講課章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)。這一方面可以突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)本身的效果，另外一方面也可以吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生更加有興趣學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)教師也可以在教學(xué)中加入通俗易懂、有實(shí)踐教育和教學(xué)意義的原創(chuàng)案例和視頻供大家分析。這不僅可以豐富課件本身的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)也可以起到理解、鞏固和應(yīng)用拓展的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)需要系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，所以每章內(nèi)容講授完畢后，教師還應(yīng)提供一定數(shù)量的習(xí)題供學(xué)生練習(xí)。合理利用多媒體能使經(jīng)濟(jì)學(xué)的高深理論走進(jìn)我們的生活，充分利用相關(guān)視頻能提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，這是提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（三）重視對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)

第6篇

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；本體論假設(shè)

中圖分類號(hào)：F069.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2010)07－0005－06

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是達(dá)爾命和19世紀(jì)末物理學(xué)大革命所產(chǎn)生的新的世界觀的產(chǎn)物，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是以經(jīng)典物理學(xué)所產(chǎn)生的牛頓主義世界觀為基礎(chǔ)。更具體地說(shuō)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的和開(kāi)放的世界觀為基礎(chǔ)，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以靜態(tài)的、機(jī)械的和封閉的世界觀為基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在著本質(zhì)上的不同。正如尼古拉斯?喬治斯庫(kù)一羅根指出的。“正當(dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開(kāi)始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場(chǎng)驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來(lái)都沒(méi)有及時(shí)地覺(jué)察到這種沒(méi)落”。因此，正如美國(guó)老制度學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者凡勃倫試圖按照達(dá)爾文主義重建經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，根據(jù)威特的看法，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)爾文式的范式革命。

我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是世界觀的根本性變化，哲學(xué)基礎(chǔ)或者更特定地說(shuō)有關(guān)實(shí)在的本體論假設(shè)不僅限定了更為具體的經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也產(chǎn)生了直接的影響。但是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育對(duì)哲學(xué)并不重視，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也缺乏自覺(jué)的哲學(xué)批判意識(shí)，這是導(dǎo)致存在著嚴(yán)重缺陷的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)被相當(dāng)多的大學(xué)師生頂禮膜拜的重要原因。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，自1994年福斯敦促演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)之一的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行深入研究以來(lái)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始撰文討論其哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，但絕大多數(shù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)悦τ趯?duì)具體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，“這意味著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上和研究興趣上存在著相當(dāng)大的分裂”，這是導(dǎo)致演化經(jīng)濟(jì)學(xué)目前發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。因此，為了使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、系統(tǒng)的和開(kāi)放的世界觀具體化，實(shí)現(xiàn)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合，同時(shí)也是為了在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系(如經(jīng)濟(jì)學(xué))之間進(jìn)行富有成效的對(duì)話，對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論假設(shè)進(jìn)行深入討論是必不可少的前提條件。本文在霍奇遜和何夢(mèng)筆等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有研究基礎(chǔ)上，試圖概括性討論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的六大本體論假設(shè)及其對(duì)學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)意義。

一、有機(jī)層級(jí)本體論

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)深受懷特海、皮爾斯乃至馬克思的有機(jī)論哲學(xué)的影響。霍奇遜在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化》一書(shū)中，根據(jù)懷特海、克斯特勒、邁爾等人的見(jiàn)解，將自然科學(xué)領(lǐng)域的本體論上的“層級(jí)觀”擴(kuò)展到社會(huì)及心理領(lǐng)域。根據(jù)這種層級(jí)觀，整個(gè)世界被看作一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)。在層級(jí)結(jié)構(gòu)中每一層上的系統(tǒng)或亞系統(tǒng)具有雙重特征，即它們自身既是整體又是其他整體的組成部分，每個(gè)子整體(holon)既有自主性又有依賴性，這被稱為“杰納斯效應(yīng)”(Jalius effect)。每個(gè)子整體擁有兩個(gè)相反的極性(陰陽(yáng))――個(gè)作為更大整體一部分去運(yùn)作的整體傾向和一個(gè)保持其個(gè)體自主性的自我決定傾向。在這一復(fù)雜的層級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，貫徹的是突現(xiàn)原則。雖然一個(gè)層面上的現(xiàn)象以其下層的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并受其上層現(xiàn)象的影響，但是每一層上作為整體運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)(就像是一個(gè)同質(zhì)的實(shí)體)具有不能還原為其組成部分屬性的新特征。

在這種層級(jí)結(jié)構(gòu)中，由于每一層級(jí)都具有雙重特征，這就產(chǎn)生了并存的向上和向下的因果關(guān)系，并且在不同層級(jí)之間存在著反饋關(guān)系。更重要的是，每個(gè)層級(jí)的突現(xiàn)特征不能(甚至不能在理論中)根據(jù)其組成部分的知識(shí)演繹推出，或通過(guò)其他部分不完整的結(jié)合來(lái)割裂地理解。因此，制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以被看作個(gè)體行為的突現(xiàn)特征，但是，卻不可以還原為個(gè)體行為進(jìn)行解釋。何夢(mèng)筆曾以企業(yè)舉例：“企業(yè)是自成一類的一種實(shí)體，不能化約為一種使個(gè)人最優(yōu)的合約網(wǎng)絡(luò)。”進(jìn)而，每個(gè)層級(jí)在解釋上具有某種自主性，具有其自己的解釋原則和自己的分析單位。突現(xiàn)原則表明了所有將復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)化為共同的、簡(jiǎn)單的單位和理論規(guī)律的簡(jiǎn)化論或還原論方法的無(wú)效性。因此，合理的方法論立場(chǎng)必然是拒絕西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以原子論為基礎(chǔ)的將理性個(gè)人作為唯一的理論本原以及將描述和解釋壓縮到一個(gè)單一的非歷史的層級(jí)，取而代之的必然是反還原論的多分析單位和多層級(jí)的分析。

有機(jī)層級(jí)本體論對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)造產(chǎn)生了直接的影響。有兩個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。首先，創(chuàng)新體系文獻(xiàn)的發(fā)展遵循著有機(jī)層級(jí)本體論的原理。自清華大學(xué)特聘教授倫德瓦爾于1985年提出創(chuàng)新體系的概念以來(lái)，目前該文獻(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成由國(guó)家創(chuàng)新體系、區(qū)域(地方)創(chuàng)新體系、部門創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型企業(yè)所構(gòu)成的體系框架，這種在不同層級(jí)上以互補(bǔ)和非簡(jiǎn)單加總的方式對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題的研究對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，有機(jī)層級(jí)本體論直接指導(dǎo)著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“微觀－中觀－宏觀”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖“在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)理論”僅存在著不可克服的困境；而且，作為一般均衡理論基礎(chǔ)的原子論個(gè)體的微觀模型一直“都遭到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅論證了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)自主的本體論地位，而且進(jìn)一步指出，作為個(gè)量和總量的微觀和宏觀框架無(wú)法處理在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中觀層次上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變過(guò)程，因此，有必要在微觀－中觀－宏觀框架的基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。

二、心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論

正如多普菲指出的，對(duì)于建立有關(guān)實(shí)在的、基本的演化動(dòng)力學(xué)來(lái)說(shuō)，心智在人類社會(huì)生活中起著關(guān)鍵性作用。因此，何夢(mèng)筆提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的心智，世界二重結(jié)構(gòu)本體論。這種二重結(jié)構(gòu)可以依據(jù)有機(jī)層級(jí)本體論的突現(xiàn)原則加以理解：心智本身可以被看作是外部世界特別是生物層級(jí)的突現(xiàn)產(chǎn)物，它本身不能被排斥于實(shí)在之外，但其本身又是整個(gè)實(shí)在中相對(duì)自主的領(lǐng)域。因此，心智和外部世界形成了一種二重結(jié)構(gòu)，知識(shí)狀態(tài)的變化不能化約為世界狀態(tài)的變化。心智對(duì)世界的反映不僅是不完全的，而且必然存在錯(cuò)誤，不正確的知識(shí)或“謬見(jiàn)”并非是偶然現(xiàn)象。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“不正確”或者“謬見(jiàn)”主要應(yīng)從相對(duì)于心智單純地作為外部世界的“鏡像”這一角度來(lái)加以理解。換言之，它特別地與拉赫曼的主觀預(yù)期以及羅斯比有關(guān)認(rèn)知與決策的想象標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，意味著人類心智在與外部世界交互過(guò)程中所顯現(xiàn)的創(chuàng)造力。

心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論說(shuō)明了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在本體論上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)意味著心智單純是外部世界的反映。即心智產(chǎn)生的知識(shí)狀態(tài)只是由世界實(shí)際狀態(tài)

和實(shí)際的因果關(guān)系所決定的，并可以化約為后者。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在模型中納入不完全信息、信息不對(duì)稱、計(jì)算成本之類的赫伯特?西蒙有關(guān)有限理性假定的一些因素，但正如楊小凱和漢斯‘伯杰等人指出的，這種改進(jìn)仍然是在完全理性最優(yōu)決策和均衡框架下進(jìn)行的，它低估了行為人面對(duì)的不確定性，也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人類理性能力的嚴(yán)格局限性。實(shí)際上，有限理性的假定只是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和不完備理性對(duì)人類心智的約束作用，但沒(méi)有包括人類心智所具有的主觀和特異性質(zhì)、“根本的無(wú)知”以及人類心智的能動(dòng)作用，而如果要在理論體系中處理這些因素所導(dǎo)致的變化，就必須打破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的穩(wěn)定偏好、技術(shù)和制度不變等所有前提條件。與此同時(shí)，我們也必須對(duì)人類的本性做出新的假設(shè)。

三、人性假設(shè)：人性二重性與文明創(chuàng)造者的本性

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性的本體論假設(shè)上提出以下四個(gè)基本命題：第一，人類在利益的本性上同時(shí)具有利己和利他這兩種傾向或性質(zhì)，這充分反映了人類作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體在人性上所具有的“二重性”。“人皆有不忍人之心”是人類原始稟賦的本能，具有基礎(chǔ)性的本體論地位。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)假定中預(yù)先把它排除掉是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。第二，人類還具有獨(dú)立于利益關(guān)系的作為文明創(chuàng)造者的本性，這是完全被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視但對(duì)人類文明的演進(jìn)卻更具根本意義的人性。正如偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)指出的，人的天職在于勇于探索真理。同樣我們可以說(shuō)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的天職就在于發(fā)明、生產(chǎn)、創(chuàng)新或創(chuàng)造。第三，人性的形成受到制度和社會(huì)環(huán)境的重大影響。制度對(duì)人性的作用不僅是約束性的，更重要的是它在人性的塑造上具有能動(dòng)性的作用。換言之，制度和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的形成具有基礎(chǔ)性的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是這個(gè)含義。第四，人性和制度的關(guān)系是互動(dòng)的。對(duì)此，霍奇遜曾指出：“個(gè)人與制度是相互設(shè)定的。制度塑造了人們的行為，并由人們的行為所塑造。”

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人性的本體論假設(shè)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。首先，體制改革和制度設(shè)計(jì)必須考慮到制度對(duì)人性的巨大塑造作用，必須考慮到如何喚起并發(fā)揮人類作為文明創(chuàng)造者的本性。前者的例子有：在我國(guó)的體制改革中，完全市場(chǎng)化的醫(yī)療保健體制改革之所以無(wú)法成功，就是因?yàn)榘凑铡白岳?jīng)濟(jì)人”的“工作假設(shè)”所設(shè)計(jì)的制度解決不了醫(yī)療保健中的“老大難”問(wèn)題。后者的例子則有：在國(guó)有企業(yè)改革中，按照“自利經(jīng)濟(jì)人”的邏輯，必然只關(guān)注于產(chǎn)權(quán)改革、管理層高薪和所謂資本運(yùn)作，而如何通過(guò)調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)“同舟共濟(jì)”的奮斗目標(biāo)就被嚴(yán)重忽視了。其次，文明創(chuàng)造者的假設(shè)在我國(guó)自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多關(guān)注于人類的利益本性，而沒(méi)有注意到作為創(chuàng)造者的本性。但人類文明史卻說(shuō)明，創(chuàng)造者的假設(shè)不能化簡(jiǎn)為利己或利他的利益本性，在許多情況下，創(chuàng)造的歡樂(lè)是利益的多寡所無(wú)法衡量的。因此，筆者曾經(jīng)指出，國(guó)民創(chuàng)造力是21世紀(jì)中國(guó)崛起的決定性因素，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要為這種創(chuàng)造力的爆炸性增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)創(chuàng)造主義新文化是五四的延續(xù)和超越，發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)該成為我們的時(shí)代精神。

四、異質(zhì)性(多樣性)假設(shè)

正如著名生物學(xué)思想史專家邁爾指出的，達(dá)爾命產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系。在這種哲學(xué)體系中，個(gè)體群思維(population thinking)占有突出的地位，它與物理學(xué)中流行的本質(zhì)論思維(typological thinking)相對(duì)立。本質(zhì)論思維的實(shí)質(zhì)就是把變化多端的現(xiàn)象化約為同質(zhì)性的某種基本類型，認(rèn)為世界上真實(shí)的和重要的東西就是這些基本類型的內(nèi)在本質(zhì)，而基本類型與它們的具體例子之間的差異可以被看作是某種可以被忽視的東西。物理學(xué)是本質(zhì)論思維的避難所，其基本特點(diǎn)就是對(duì)質(zhì)點(diǎn)模型的追求。為了建立均衡模型并使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)形式化，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)明確把經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)相類比，把豐富多彩的個(gè)人和企業(yè)行為簡(jiǎn)化為“代表者”，抹殺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量及其多樣性，通過(guò)對(duì)類似于作用與反作用力的供求力量進(jìn)行原子化的質(zhì)點(diǎn)分析，制造了市場(chǎng)自動(dòng)創(chuàng)造和諧的神話。這種同質(zhì)性假設(shè)不僅預(yù)先從理論體系中排除了多樣性和人類的創(chuàng)新行為，而且否認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量對(duì)國(guó)家貧富所產(chǎn)生的極其重要影響。

達(dá)爾命一個(gè)重要成果就是對(duì)上述本質(zhì)論思維的革命。在達(dá)爾文之前，生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異，也只是停留在物種的層次上，正是達(dá)爾文把它定位到了個(gè)體層次上。在人類社會(huì)中，正是因?yàn)閭€(gè)體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生。因此，達(dá)爾命對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是決定性的。正如彼得?M?艾倫指出的，“適應(yīng)和演化來(lái)自這種事實(shí)：知識(shí)、技能和慣例在個(gè)人間從沒(méi)有完全被傳遞，個(gè)人之間總是有差別的”，人類心智的不完備，它所具有的主觀性質(zhì)，不同的制度、文化、習(xí)俗、階級(jí)差別和其他社會(huì)因素的塑造，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及人類心智的創(chuàng)造性理解等等，所有這些因素使得個(gè)人即使在面對(duì)完全相同的信息和同樣的想象機(jī)會(huì)，其認(rèn)知和行為也不會(huì)完全相同。以此類推，不同的企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家乃至不同國(guó)家或地區(qū)的同一產(chǎn)業(yè)都具有不同的知識(shí)基礎(chǔ)，這就是為什么演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)展的國(guó)家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系等分析框架受到人們歡迎的原因。以個(gè)體群思維為基礎(chǔ)的異質(zhì)性或多樣性假設(shè)也構(gòu)成了個(gè)體知識(shí)和意會(huì)性知識(shí)這些概念的哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、時(shí)間不可逆、不確定性和歷史重要

時(shí)間可逆和機(jī)械決定論的世界觀是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的本體論基礎(chǔ)，恰如瓊?羅賓遜夫人所指出的，“一旦我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)是存在于時(shí)間之中的，歷史是從一去不復(fù)返的過(guò)去向著未知的將來(lái)前進(jìn)的，那么，以鐘擺在空間來(lái)回?cái)[動(dòng)的機(jī)械類比為基礎(chǔ)的均衡觀就站不住腳了”。正是因?yàn)檫@種靜態(tài)的和封閉的世界觀，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為存在著適用于一切時(shí)間和地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策。但對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，時(shí)間不可逆在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化中具有基本的建設(shè)性作用，技術(shù)軌道、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、路徑依賴、路徑創(chuàng)造(path creation)和經(jīng)濟(jì)類型(economic style)等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些概念都滲透著時(shí)間不可逆的觀念。正如柏格森指出的，“我們?cè)绞茄芯繒r(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”，演化過(guò)程的歷史性是以新奇創(chuàng)新為特征的，演化意味著新質(zhì)要素在時(shí)間進(jìn)程中“不可改變”地不斷突現(xiàn)，甚至?xí)r間可以被視為一系列有序的變異和選擇的事件。因此，時(shí)間進(jìn)程是不會(huì)完全重復(fù)的，也就是不可逆的。

但對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種新質(zhì)要素的突現(xiàn)是以人類心智的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)的。因此，著名的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家勞森指出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變潛能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)情況下都只是相對(duì)持久的，它不可避免地是以時(shí)空制約或地理歷史性為基礎(chǔ)的。……如果說(shuō)自然科學(xué)家的任務(wù)是要持續(xù)不斷地改進(jìn)相對(duì)不變(或緩慢變化)的有關(guān)實(shí)在的理論，那么，社會(huì)科學(xué)家則要更快地改進(jìn)他們對(duì)相對(duì)快速變化、具有高度時(shí)空特定性的世界的理解。愛(ài)伯納也指出，“大

多數(shù)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是時(shí)間依賴的(lime-conditioned)，根植在特定的地理區(qū)域內(nèi)。它們隨著時(shí)間而變化，因此無(wú)法用聲稱具有普遍適用性的理論和概念來(lái)對(duì)待。經(jīng)濟(jì)理論只能通過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)生活模式來(lái)應(yīng)對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而這些模式是在歷史的進(jìn)程中形成的”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及所有的社會(huì)科學(xué)在其性質(zhì)上必然是歷史的和地理的科學(xué)。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)存在著少數(shù)為人類社會(huì)所共有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律只具有歷史的暫存性，其有效性與地方化的條件高度相關(guān)。

根據(jù)這種歷史時(shí)間的本體論假設(shè)，脈絡(luò)主義(contextualism)就成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在以典型化事實(shí)(stylized facts)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)并制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)所遵循的基本原則。所謂脈絡(luò)主義就是“情境和脈絡(luò)特定(context specific)”的方法，這是一種歷史的方法，它充分體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究必須考慮特定歷史地理?xiàng)l件的精神，把社會(huì)事件及其“規(guī)律”置于事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)和空間限制之中。脈絡(luò)主義在方法論上依賴著一個(gè)基本的循環(huán)：經(jīng)濟(jì)事件依賴于經(jīng)濟(jì)時(shí)空的初始條件和邊界條件；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)時(shí)空新的初始條件和邊界條件也是由這些經(jīng)濟(jì)事件所影響和塑造的。脈絡(luò)主義類似于《易經(jīng)》中“時(shí)位相關(guān)”的概念，按照《易經(jīng)?系辭傳》“天地之大德日生”的思想，時(shí)間和空間并不構(gòu)成一個(gè)可供事物在其中發(fā)生的“宇宙容器”；毋寧說(shuō)，它們是與作為創(chuàng)造性之脈動(dòng)的事件和實(shí)在一起被創(chuàng)造的。因此，按照脈絡(luò)主義的基本原則，經(jīng)濟(jì)政策都應(yīng)該是情境和脈絡(luò)特定的，而不是如華盛頓共識(shí)所主張的普遍適用的經(jīng)濟(jì)政策。

六、系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)與循環(huán)累積因果機(jī)制

系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)以及作為其核心機(jī)制的循環(huán)累積因果原理是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)基本的本體論假設(shè)。所謂系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)是指存在著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的公共福利，從整體上加以考慮的制度和政策措施有利于改善每個(gè)國(guó)民的福利，它也由四個(gè)基本命題所構(gòu)成。首先，不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新機(jī)會(huì)窗口和福利效應(yīng)是不同的(異質(zhì)性假設(shè))：律師比撿萵苣的人掙更多的錢，因此，一個(gè)撿萵苣之國(guó)要比一個(gè)律師之國(guó)更貧窮。其次，創(chuàng)新機(jī)會(huì)窗口大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)中處于核心地位，它在地方或國(guó)家范圍內(nèi)產(chǎn)生并擴(kuò)散了這種富裕：“在有許多人使用機(jī)器工作的地方，商店老板也比沒(méi)有使用機(jī)器的其他地方的人更富裕”。再次，由報(bào)酬遞增規(guī)律所產(chǎn)生的循環(huán)累積因果機(jī)制所產(chǎn)生的“良性循環(huán)”是全體國(guó)民共同富裕的基礎(chǔ)(雖然程度有所不同)：“北歐國(guó)家的公共汽車司機(jī)的實(shí)際工資5倍于生產(chǎn)率相同的玻利維亞同行”。最后，國(guó)家創(chuàng)新體系在企業(yè)家、工農(nóng)和政府“共謀式”地分配創(chuàng)新收益的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，它導(dǎo)致了全體國(guó)民的共同富裕。

第7篇

關(guān)鍵詞：實(shí)證主義；批判實(shí)在；比較分析

經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展與科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步間存在密切關(guān)系，不同流派的科學(xué)哲學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)象的選擇、方法的使用，會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)，在其不斷發(fā)展完善中，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家推動(dòng)，逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)支配地位。但是，從科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域取得的新進(jìn)展來(lái)看，實(shí)證主義仍然主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展，而實(shí)證主義遭到批判和挑戰(zhàn)，已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史了。這種源自不同科學(xué)哲學(xué)流派的實(shí)證主義批判，并未對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究造成影響，一是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)忽視科學(xué)哲學(xué)研究中的新進(jìn)展，也是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的（主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）帝國(guó)主義傾向造成的。20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始興起、世紀(jì)之交影響領(lǐng)域迅速擴(kuò)展的批判實(shí)在論，對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行了較全面的評(píng)價(jià)和批判。對(duì)批判實(shí)在和實(shí)證主義進(jìn)行比較研究，借鑒科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究方法的重要途徑。

一、實(shí)證主義的基本類型及其發(fā)展簡(jiǎn)史

一般認(rèn)為，有三種彼此分離，但又存在有機(jī)聯(lián)系的實(shí)證主義哲學(xué)流派。第一種是19世紀(jì)孔德和馬赫的實(shí)證主義；第二種是20世紀(jì)20－30年代維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義；第三種是在20世紀(jì)中期成為英美科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。在這三種流派中，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)最為系統(tǒng)，最具凝聚力。因此，人們更多的時(shí)候談?wù)摰膶?shí)證主義指的是邏輯實(shí)證主義（Davis　＆Hands，1998：347）。“實(shí)證哲學(xué)”一詞由孔德所創(chuàng)，隨后演變?yōu)閷?shí)證主義。孔德將人類知識(shí)的進(jìn)展分為神學(xué)、形而上學(xué)與實(shí)證主義三個(gè)階段，他的目標(biāo)是建立以自然科學(xué)方法為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)，他認(rèn)可的自然科學(xué)方法是觀察，認(rèn)為所有科學(xué)都能通過(guò)方法論達(dá)致統(tǒng)一。這種實(shí)證主義由穆勒、斯賓塞、涂爾干等進(jìn)一步發(fā)展。他們“認(rèn)為實(shí)證主義的知識(shí)，是科學(xué)地規(guī)劃社會(huì)和引導(dǎo)社會(huì)的基礎(chǔ)……所用的方法一般是歸納主義的方法”（貝爾特，2002：233）。邏輯實(shí)證主義是對(duì)維也納學(xué)派哲學(xué)綱領(lǐng)的恰當(dāng)描述，因?yàn)樵搶W(xué)派的成員極力整合“邏輯主義和實(shí)證主義”。邏輯實(shí)證主義的目標(biāo)和方法，在主要由Hahn、Neurath和Carnap（1929）撰寫(xiě)的小冊(cè)子《科學(xué)的世界觀：維也納學(xué)派》中表現(xiàn)的最為充分，這個(gè)宣言指出，邏輯實(shí)證主義的“主要目的是造就各專門學(xué)科和人們能夠獲得的全部知識(shí)的統(tǒng)一。他們所采用的方法是邏輯分析，運(yùn)用這一方法的目的是：（a）在其消極方面，從自然科學(xué)、數(shù)學(xué)以及廣而言之從人類知識(shí)中清除形而上學(xué)的陳述，（b）在其積極方面，澄清科學(xué)的概念和方法，表明一切人類知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)與料中構(gòu)造起來(lái)的”（D．J．奧康諾，2005：935）。一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)和邏輯命題是分析性的，它們?cè)谒锌赡艿氖澜缰卸际钦娴模瑥亩砹艘环N先驗(yàn)的，而不是后驗(yàn)的或經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。而科學(xué)是關(guān)于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的，它的命題是綜合的，并且只有在某種經(jīng)驗(yàn)條件下才是真的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，除經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的綜合性事實(shí)性真理和邏輯與數(shù)學(xué)的純粹形式分析的真理之外，包括唯心主義哲學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)，都是形而上學(xué)，都是無(wú)意義的。實(shí)證主義的第三種類型，通常被稱作邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。主導(dǎo)近幾十年來(lái)的社會(huì)科學(xué)研究的，正是這種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。它的主要特征如下：（1）邏輯主義：科學(xué)理論必須符合演繹邏輯；（2）經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：陳述必須可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，或是定義在分析上為真；（3）理論與觀察分立，觀察可以在理論上是中立客觀的；（4）休謨式的因果律理論：從被觀察的事件之間發(fā)現(xiàn)不變的關(guān)系”（Smith，1996：14－15）。在第三種類型的實(shí)證主義中，影響較大的是Braithwaite、Hempel和Nagel等的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，這種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)維也納學(xué)派哲學(xué)項(xiàng)目的延續(xù)和發(fā)展。考德威爾認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是某種更為成熟的邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是邏輯實(shí)證主義與實(shí)用主義的結(jié)合（Caldwell，1994：19－35）。在對(duì)先前類型的實(shí)證主義做出的發(fā)展上，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義帶來(lái)的變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對(duì)理論和證據(jù)之間關(guān)系的理解上，從強(qiáng)調(diào)歸納方法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)假說(shuō)—演繹方法；二是重新把解釋視為科學(xué)活動(dòng)的合理目標(biāo)。在對(duì)科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的關(guān)系的理解上，假說(shuō)—演繹方法，不同于先前維也納學(xué)派的歸納方法。這種方法認(rèn)為，科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的關(guān)系本質(zhì)上是演繹式的。檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)理論的第一步，是從理論和它的初始條件中推論出某種經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)；第二步是根據(jù)可觀察到的證據(jù)檢驗(yàn)這些預(yù)測(cè)，如果經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)被證明是真實(shí)的，理論就得到了確證，如果經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)被證明是錯(cuò)誤的，那么理論就得到了反駁。推動(dòng)由歸納向假說(shuō)—演繹轉(zhuǎn)變的原因有很多，其中最主要的一條，是為了避開(kāi)在歸納方法中存在的休謨難題。無(wú)論人們對(duì)假說(shuō)—演繹方法有什么樣的評(píng)價(jià)，有一點(diǎn)是明確的，它與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的第二個(gè)重大貢獻(xiàn)：科學(xué)解釋的演繹法則模式密切相關(guān)。假定—演繹模式這個(gè)正式術(shù)語(yǔ)，首先出現(xiàn)在Hempel和Oppenheim的論文中。他們認(rèn)為，所有真實(shí)的科學(xué)解釋，都有一個(gè)共同的邏輯結(jié)構(gòu)，所有科學(xué)解釋都至少包括一個(gè)一般規(guī)律，再加上對(duì)有關(guān)初始或邊界條件的闡述，規(guī)律和闡述組成了前提，從這個(gè)前提出發(fā)就可以推論出待做的解釋，即關(guān)于所要解釋的事件的闡述，在這個(gè)推論過(guò)程中，不需要借助任何其它幫助，只需要推理邏輯。這里所說(shuō)的規(guī)律是指“在所有情況下，只要事件A發(fā)生，事件B就發(fā)生”這種命題。Hempel和Oppenheim進(jìn)一步指出，解釋和預(yù)言都采用了同樣的邏輯推理法則，兩者的唯一區(qū)別在于，解釋發(fā)生在事件發(fā)生之后，而預(yù)言發(fā)生在事件發(fā)生之前。對(duì)于解釋來(lái)說(shuō)，是從需要解釋的事件出發(fā)，找到至少一條普遍規(guī)律和一套初始條件，這些條件在邏輯上包含了對(duì)所要解釋的事件的說(shuō)明。由于這個(gè)原因，Hempel和Oppenheim的批評(píng)者把他們的模式稱為“解釋的覆蓋率模式”。而對(duì)于預(yù)言來(lái)說(shuō)，是從一條一般規(guī)律和一套初始條件出發(fā)，推論出關(guān)于一個(gè)未知事件的說(shuō)明，解釋在某種意義上只是“倒過(guò)來(lái)的預(yù)言”。這種認(rèn)為在解釋的本質(zhì)和預(yù)言的本質(zhì)之間存在完美的、邏輯對(duì)稱的看法又被稱為“對(duì)稱論題”，它構(gòu)成了科學(xué)解釋的假定—演繹或覆蓋率模式的核心。在解釋中用到的一般規(guī)律，并不是通過(guò)對(duì)個(gè)別例子進(jìn)行歸納和一般化而得到的，一般規(guī)律僅僅是一種假定，如果愿意可以進(jìn)行猜想，通過(guò)把一般規(guī)律運(yùn)用于對(duì)特定事件的預(yù)言對(duì)規(guī)律進(jìn)行檢驗(yàn)，但是一般規(guī)律本身不能被簡(jiǎn)化為對(duì)事件的觀察結(jié)果。盡管存在不同類型的實(shí)證主義，但實(shí)證主義卻遵循著某些相同觀念。比德辨析了實(shí)證主義的主要特征：（1）科學(xué)知識(shí)，包括邏輯與數(shù)學(xué)，是知識(shí)唯一有效的形式；（2）形而上學(xué)的申辯、規(guī)范的陳述、論點(diǎn)、價(jià)值判斷和意見(jiàn)不是有效的知識(shí)；（3）建立在常識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，是除邏輯與數(shù)學(xué)外的有效知識(shí)的唯一來(lái)源；（4）有效知識(shí)只能通過(guò)自然科學(xué)的方法獲得，尤其是物理學(xué)、應(yīng)用邏輯與數(shù)學(xué)；（5）歸納、原則和科學(xué)理論（除邏輯與數(shù)學(xué)之外）只能通過(guò)推理的方法從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中得到；（6）歸納、原則和科學(xué)理論（除邏輯與數(shù)學(xué)理論外）只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)得到證實(shí)；（7）歸納、原則和科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以數(shù)理邏輯的形式加以形式化和表達(dá)；（8）規(guī)范的觀點(diǎn)、價(jià)值判斷、信仰與意見(jiàn)不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)搜集、理論的形式化或證明的范圍內(nèi)；（9）獲得有效科學(xué)知識(shí)的方法對(duì)于所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域都是相同的（Beed，1991：459－494）。

二、實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響

經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)家認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把實(shí)證主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家是Hutchison、Friedman和Samuelson，盡管他們中，沒(méi)有哪一位實(shí)際上以精確或系統(tǒng)的方式使用實(shí)證主義的哲學(xué)語(yǔ)言或文獻(xiàn)。但是，他們都“深受實(shí)證主義觀念的影響”（漢茲，2009：52）。Hutchison的工作是試圖將邏輯實(shí)證主義的某些核心理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言行舉止，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，要像負(fù)責(zé)任的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家那樣”（Hausman，1989：118）。Hutchison強(qiáng)烈主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣，是一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)超越政治和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)命題應(yīng)當(dāng)從客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中系統(tǒng)地提煉出來(lái)（Hutchison，1996：10）。Friedman在其著名的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出，對(duì)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的而言，理論假設(shè)的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，在比較不同的經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，唯一重要的一點(diǎn)是，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)時(shí)哪一個(gè)理論最為成功。Friedman說(shuō)，“理論被看作是由大量的假設(shè)組成的，對(duì)于它要‘解釋’的對(duì)象，要根據(jù)它的預(yù)測(cè)力來(lái)判斷。只有實(shí)際的證據(jù)才能表明理論是對(duì)是錯(cuò)，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，暫時(shí)‘接受’它為有效，或‘拋棄’它……唯一重要的對(duì)假設(shè)的有效性的檢驗(yàn)，是將它的預(yù)測(cè)與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照”（Milton，1953：8－9）。Samuelson的實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，通常被稱為操作主義或描述主義。“與一種實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)在知識(shí)方面相匹配的發(fā)展，……便是Samuelson的操作主義”（Boylan　＆O’Gorman，2006：15）。這種實(shí)證主義的核心思想在于，“科學(xué)理論僅僅描述經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，而不能超越證據(jù)去解釋任何現(xiàn)象更深的、內(nèi)在的或隱藏的原因”（漢茲，2009：68）。Samuelson認(rèn)為：“對(duì)于我的觀點(diǎn)，即科學(xué)由經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的描述構(gòu)成，尚未被成功地；對(duì)我的一貫主張，即科學(xué)中所謂的解釋總是可以被看作不同層次上的描述，也是如此———通常一個(gè)高層次的描述是由于它成功地適合范圍廣泛的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則”（Samuelson，1947：3）。三位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的不同類型的實(shí)證主義變種，很大程度上塑造了20世紀(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究特征：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持演繹主義。19世紀(jì)的實(shí)證主義，主要依賴歸納法優(yōu)越論的邏輯，在20世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)證主義逐漸放棄了對(duì)歸納主義的效忠，轉(zhuǎn)而贊同演繹主義。根據(jù)演繹主義的觀點(diǎn)，科學(xué)活動(dòng)是從理論中演繹地推斷出經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，然后根據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)這些假設(shè)而進(jìn)行的。因此，觀察、感覺(jué)再次成為健全的科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。實(shí)證主義者對(duì)“觀察語(yǔ)言”和“理論語(yǔ)言”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，并假定觀察陳述是沒(méi)有理論預(yù)設(shè)的。觀察陳述是屬于經(jīng)驗(yàn)世界的，因此它們十分可靠。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持自然主義，也就是說(shuō)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法的統(tǒng)一性。自然主義通常伴有一種觀念，這種觀念認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)比自然科學(xué)知識(shí)欠發(fā)達(dá)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為成熟的學(xué)科，它就必須采用在自然科學(xué)領(lǐng)域中得到成功運(yùn)用的方法。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持實(shí)事與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，堅(jiān)持實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分。他們基本上接受了休謨的觀點(diǎn)，即不能從實(shí)然中推出應(yīng)然，反之亦然。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持這種實(shí)證和規(guī)范嚴(yán)格兩分的學(xué)者數(shù)目眾多，他們認(rèn)為，盡管在人們選擇研究課題時(shí)，價(jià)值判斷不可避免地會(huì)起作用，但是在完成研究本身的過(guò)程中，它們就不再起任何作用。第四，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持形式主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的公理化、模型化和形式主義傾向與實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響密切相關(guān)（Boumans　＆Davis，2010：9－30）。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接表現(xiàn)，就是要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在盡可能的情況下，最大程度地應(yīng)用計(jì)量方法和數(shù)量表達(dá)。實(shí)證主義提供了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)智力活動(dòng)的腳手架。20世紀(jì)一些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論觀點(diǎn)，從Hutchison到Friedman，再到Samuelson的操作主義與Popper的證偽主義，都是受實(shí)證主義的激勵(lì)產(chǎn)生的，無(wú)論這種激勵(lì)是正向的還是反向的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還存在其他哲學(xué)理念，比如奧地利學(xué)派的本質(zhì)主義，美國(guó)制度學(xué)派的實(shí)用主義，但是這些流派只是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的少數(shù)派。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)潛臺(tái)詞，一直都是實(shí)證主義的科學(xué)和知識(shí)理念。

三、批判實(shí)在與邏輯實(shí)證主義的比較

今天人們稱之為“批判實(shí)在”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的原因之一，源自對(duì)實(shí)證主義方法的批判，實(shí)證主義方法“從20世紀(jì)30年代開(kāi)始支配許多社會(huì)科學(xué)的分支”（Danermark　＆Ekstrm　etc，2002：4）。同其它各種“思潮”或“主義”一樣，“批判實(shí)在”是一個(gè)有著廣泛含義的稱謂（Collier，1994，Ⅺ）。通常意義上所說(shuō)的批判實(shí)在，是為理解哲學(xué)家Bhaskar對(duì)社會(huì)科學(xué)做出的哲學(xué)貢獻(xiàn)，而對(duì)他加以分析和應(yīng)用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)“超驗(yàn)實(shí)在和批判自然主義的融合”（Harvey，2002：164）。Bhaskar開(kāi)展自己的研究工作時(shí)，正是實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義或明確或隱含地全面滲透在哲學(xué)思想中的時(shí)期。因此，他的分析是從對(duì)實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義所堅(jiān)持的前提開(kāi)始的。在Bhaskar看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者（實(shí)證論者）的謬誤表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）把存在化約為知識(shí)的認(rèn)識(shí)論謬誤（epistemic　fallacy），即把存在或者當(dāng)成只是知識(shí)（由知識(shí)所建構(gòu)），或者認(rèn)為可用（有關(guān)客體的）知識(shí)來(lái)分析。Bhaskar稱這種謬誤為“實(shí)在的去實(shí)在化”（derealization　of　reality）；（2）把知識(shí)化約為存在的本體論謬誤（ontic　fallacy），即認(rèn)為知識(shí)或者只是絕對(duì)存在物（being　simpliciter），或者可以通過(guò)客體的存在來(lái)分析。Bhaskar稱這種謬誤為“科學(xué)的去社會(huì)化”（desocialization　of　science）（Bhaskar，2009：23，253）。實(shí)證論者的認(rèn)識(shí)論謬誤，認(rèn)為尋求事件之間的恒常聯(lián)系，是在將研究客體存在與本質(zhì)的本體論，簡(jiǎn)化為產(chǎn)生知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的謬誤。這種謬誤產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：第一，造成傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和本體論之間的緊張。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究的目的在于找到事物之間的恒定聯(lián)系，Bhaskar認(rèn)為科學(xué)研究的目的在于尋找研究客體背后所隱藏的因果機(jī)制和力量；第二，科學(xué)試驗(yàn)需要控制其它變量，人為制造出封閉系統(tǒng)，從而找出單一因果機(jī)制所產(chǎn)生的力量，事物間的恒常聯(lián)系，只在試驗(yàn)或假設(shè)條件下存在。為解決上述問(wèn)題，Bhaskar提出了超驗(yàn)實(shí)在論。主張任何事物都有三個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成：經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際與實(shí)在（empirical　actual　and　real　domains），經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在主義研究的客體，實(shí)在是超驗(yàn)實(shí)在主義者的思考對(duì)象。前兩個(gè)領(lǐng)域的研究得到的事物之間的恒定聯(lián)系具有可經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，是科學(xué)探索的結(jié)果，實(shí)在領(lǐng)域，包含產(chǎn)生事件的機(jī)制、力量、趨勢(shì)等，一般具有不可經(jīng)驗(yàn)的特性，是科學(xué)研究者探索的真正目標(biāo)。Bhaskar的相關(guān)著作引發(fā)了廣泛的興趣，他的思想被一些重要的社會(huì)科學(xué)家吸收并運(yùn)用，其中Lawson對(duì)批判實(shí)在在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，批判實(shí)在已成為一種包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的“運(yùn)動(dòng)”（Palermo，2007：541）。盡管Lawson等人應(yīng)用批判實(shí)在的核心觀點(diǎn)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了激烈的批判，但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終不為所動(dòng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況是，在實(shí)證主義哲學(xué)在其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的影響日趨下降的同時(shí)，它仍在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中牢牢占據(jù)支配地位。這種情況，使得經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家麥克洛斯基感嘆，“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論被局限在一種基于嚴(yán)格意義上的實(shí)證主義規(guī)范式方法論框架內(nèi)，但這種實(shí)證主義既是不必要的，又同諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)這類學(xué)科的主體沒(méi)有多大關(guān)系”（Boylan　＆O’Gorman，2006：36）。隨著科學(xué)哲學(xué)研究新進(jìn)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的推動(dòng)，人們對(duì)實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的質(zhì)疑日益增加。比如，接受詮釋學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為，盡管實(shí)證主義能夠應(yīng)用于自然科學(xué)，但它并不適用于社會(huì)科學(xué)。溫奇在《社會(huì)科學(xué)的理念》中表達(dá)了上述觀點(diǎn)，他把社會(huì)世界看成是充滿意義的，認(rèn)為人不同于自然的對(duì)象，他們能夠把意義賦予周圍的世界，并且依照意義而采取行動(dòng)。因此，要用不同的方式對(duì)待自然和社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)則。再比如，批判理論的支持者也提出了對(duì)實(shí)證主義的批判，這種批判指出：即使研究者追求的是“客觀性”，但價(jià)值與興趣，必然既會(huì)影響課題的選擇，也會(huì)影響研究過(guò)程本身。此外，純客觀研究本身也許是不可取的，這是因?yàn)椋瑥姆e極的視角看，社會(huì)研究的目的并不是簡(jiǎn)單地描述或說(shuō)明社會(huì)實(shí)在；而從消極的視角看，價(jià)值無(wú)涉事實(shí)上往往是為某種特殊的社會(huì)價(jià)值服務(wù)的。對(duì)實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)，學(xué)界提出的意見(jiàn)很多，筆者主要分析批判實(shí)在對(duì)實(shí)證主義的批判：

（一）與實(shí)證主義的自然主義相對(duì)照的批判自然主義

與實(shí)證主義者堅(jiān)持自然主義不同，批判實(shí)在堅(jiān)持批判自然主義。批判自然主義追求一種“自然主義的可能性”，一方面它批判實(shí)證主義所曲解的科學(xué)觀，另一方面它批判人文主義傳統(tǒng)下的反科學(xué)傾向，再通過(guò)挖掘自然世界與社會(huì)世界共通的特質(zhì)，嘗試發(fā)展出一種統(tǒng)一的科學(xué)觀。Bhaskar將批判實(shí)在論者對(duì)社會(huì)科學(xué)持有的立場(chǎng)稱為“批判自然主義”。他指出，“在批判自然主義看來(lái)，社會(huì)科學(xué)可以在與自然科學(xué)一樣的意義上是科學(xué)的，但同時(shí)鑒于其對(duì)象的特殊性與差異性，這是一種具有嚴(yán)格條件的科學(xué)”（Bhaskar，1986：135）。也就是說(shuō)，盡管兩種科學(xué)體系在一些具體的分析方法上有所不同，但二者的基本原理是相同的，“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象仍然可以‘科學(xué)’地加以研究”（Bhaskar，2013：22－23）。批判實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在一些根本差異，其中最重要的是社會(huì)世界的活動(dòng)依賴性與觀念依賴性：（1）社會(huì)世界（與自然界不同）并不獨(dú)立于人類活動(dòng)之外而存在；（2）社會(huì)世界（與自然界不同）并不獨(dú)立于行為者（對(duì)于自己活動(dòng)）的觀念認(rèn)知之外而存在（Carter，2000：67）。

（二）實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論與批判實(shí)在的超驗(yàn)實(shí)在論

每一種科學(xué)哲學(xué)背后，都隱藏著一種特定類型的本體論，批判實(shí)在把實(shí)證主義中隱含的本體論稱為“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”。Bhaskar指出，實(shí)證主義所秉持的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論是典型的化約論：將本體論的問(wèn)題化約為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題（Bhaskar，1978：16）。這種化約是一種認(rèn)識(shí)論謬誤，也就是說(shuō)，“將現(xiàn)實(shí)理解、界定為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的觀念”（Danermark　＆Ekstrm　etc，2002：205）。更具體地說(shuō)，實(shí)證主義堅(jiān)持的是一種扁平本體論，社會(huì)世界與自然世界完全被等同于人類有關(guān)它們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。然而，這種扁平本體論存在嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)椤叭绻磺写嬖诘氖挛铩际情_(kāi)放的，如果現(xiàn)實(shí)是透明的，那么就不需要科學(xué)了，所有的科學(xué)都只不過(guò)是資料的搜集罷了”（Danermark　＆Ekstrm　etc，2002：20）。與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論相對(duì)照，批判實(shí)在提出了超驗(yàn)實(shí)在論，認(rèn)為，“世界不僅是由事件和我們對(duì)于它們的經(jīng)驗(yàn)或印象構(gòu)成的，而且是由結(jié)構(gòu)和機(jī)制、力量和趨勢(shì)等構(gòu)成的，后者雖然也許無(wú)法被直接觀察到，但它們構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在事件的基礎(chǔ)，統(tǒng)治著或者創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中的事件（Lawson，2004：262）。批判實(shí)在的這種本體論也被稱為“深層本體論”或“分層實(shí)在”中，這種本體論認(rèn)為，存在三種不同的實(shí)在或?qū)用妫航?jīng)驗(yàn)的（經(jīng)驗(yàn)和印象）、現(xiàn)實(shí)的（事件以及事件的狀態(tài)）、深層的（結(jié)構(gòu)、機(jī)制、力量和趨勢(shì)）。批判實(shí)在論者認(rèn)為，這些不同的領(lǐng)域不必然是同時(shí)發(fā)生的，事實(shí)上，它們相互之間經(jīng)常不是同時(shí)發(fā)生的。比如，在批判實(shí)在論者看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的和深層的層面的共時(shí)化意味著：基本機(jī)制在現(xiàn)象的層面上以直接的方式顯現(xiàn)出來(lái)。如果科學(xué)規(guī)律只是像實(shí)證主義者認(rèn)為的那樣，是事件之間的恒常聯(lián)系，那么現(xiàn)實(shí)的層面和深層的層面就是共時(shí)的。于是，規(guī)律就會(huì)在現(xiàn)象層面上清楚地表現(xiàn)出來(lái)。但是，批判實(shí)在論者認(rèn)為不同層面的共時(shí)性是十分罕見(jiàn)的。根據(jù)上述超驗(yàn)實(shí)在的本體論思想，批判實(shí)在認(rèn)為，科學(xué)不是像實(shí)證主義所規(guī)定的那樣，局限于或依賴于找到事件之間的恒常聯(lián)系。實(shí)際上，它首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是事件，而是注重去辨明和解釋那些左右著或促發(fā)了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和機(jī)制、力量與趨勢(shì)。（三）休謨式因果關(guān)系概念和批判實(shí)在的機(jī)制研究批判實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的代表人物L(fēng)awson指出，“歷史地看，對(duì)科學(xué)概念的尋求和對(duì)問(wèn)題的解釋，事實(shí)上產(chǎn)生于某種版本的實(shí)證主義，它根植于休謨對(duì)因果關(guān)系的分析中，或者說(shuō)至少來(lái)源于休謨的討論……實(shí)證主義這一稱謂，首先是關(guān)于知識(shí)、知識(shí)的性質(zhì)和局限的理論。特別地，它表明人類知識(shí)是以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或以印象的形式表現(xiàn)出來(lái)的”（Lawson，2004：261）。實(shí)證主義者通常贊同休謨式的因果關(guān)系概念。在這種因果關(guān)系概念中，事件之間的規(guī)則性聯(lián)結(jié)對(duì)因果性質(zhì)而言，既是必要的也是充分的。也就是說(shuō)，如果人們恒常地發(fā)現(xiàn)事件X由Y相隨，那么就可以認(rèn)為X是Y的原因。比如，在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民主政體之間關(guān)系的理解上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民主政治之間存在直接的正向關(guān)系，并且可以找到大量的數(shù)據(jù)支持這種觀點(diǎn)。但是，這種分析受到了越來(lái)越多的理論質(zhì)疑與經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)。因?yàn)椋瑨侀_(kāi)休謨的因果關(guān)系概念，從社會(huì)機(jī)制（暗含了因果關(guān)系）的視角看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民主政體之間呈正向關(guān)系的涵蓋律，并不能真正解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響政治制度的機(jī)制。已有的研究，至少提出了四種重要的社會(huì)機(jī)制：（1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通過(guò)灌輸自由主義政治文化促進(jìn)民主政治；（2）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通過(guò)一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)的形成促進(jìn)民主政治；（3）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通過(guò)培養(yǎng)公民社會(huì)或中間組織促進(jìn)民主政治；（4）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通過(guò)改變國(guó)家—社會(huì)關(guān)系促進(jìn)民主政治（王紹光，2008：82－83）。以休謨式因果律（事件／事態(tài)的恒常聯(lián)結(jié)）為基礎(chǔ)，完全是經(jīng)驗(yàn)層面的操作，無(wú)法深入到批判實(shí)在強(qiáng)調(diào)的深層層面（結(jié)構(gòu)、機(jī)制與趨勢(shì)）。也就是說(shuō)，涵蓋律模式，只是描述了類似律則的關(guān)系，但實(shí)際上并沒(méi)有挖掘出造成事件發(fā)生的生成機(jī)制，也就是說(shuō)，沒(méi)有做出任何因果解釋（Sayer，1992：171－172）。批判實(shí)在論者批評(píng)休謨式因果關(guān)系概念的重點(diǎn)在于，要說(shuō)明某種現(xiàn)象就必須說(shuō)明它是如何發(fā)生的，而規(guī)則性聯(lián)結(jié)無(wú)法做到這一點(diǎn)。此外，在開(kāi)放系統(tǒng)中，許多抵消機(jī)制可能也在發(fā)揮作用，因此，事件之間的規(guī)則性聯(lián)結(jié)的因果關(guān)系概念，既是不必要的，也是不充分的。在批判實(shí)在看來(lái)，要在經(jīng)驗(yàn)層面上說(shuō)明現(xiàn)象的原因，只有訴諸深層的生成機(jī)制或因果力量，才能得以完成。（四）區(qū)別于歸納和演繹的溯因推理或外展推理歸納推理和演繹推理在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位，批判實(shí)在提倡溯因推理或外展推理。用塞耶的話說(shuō)，溯因推理或外展推理就是通過(guò)“假定有（或辨識(shí)出）有能力產(chǎn)生某些事件的機(jī)制，藉以解釋事件”的推論方式（Sayer，1992：107）。只關(guān)注實(shí)證主義或休謨式的關(guān)于事件聯(lián)系的歸納和概括，最多不過(guò)是引發(fā)了關(guān)于歸納法與演繹法相對(duì)優(yōu)劣的爭(zhēng)論。對(duì)于批判實(shí)在而言，基本的推理方式，既不是歸納法也不是演繹法，而是一種可叫做溯因推理（Retroduction）或外展推理（Abduction）的推理方式。這種推理方式可以通過(guò)一個(gè)例子理解，比如，如果演繹是從“所有烏鴉都是黑色的”這個(gè)一般判斷，推進(jìn)到人們看到的下一只烏鴉是黑色的這種特殊結(jié)論，而歸納是從無(wú)數(shù)的黑烏鴉這樣特殊的觀察，推進(jìn)到“所有烏鴉都是黑色的”這個(gè)一般判斷。那么，溯因推理或外展推理，則是從對(duì)無(wú)數(shù)黑烏鴉的觀察，推進(jìn)到關(guān)于內(nèi)在于烏鴉，并使之成為黑色的一個(gè)機(jī)制的理論。從范式上看，這種推理是從“表面現(xiàn)象”到某些“更深層的”有因果聯(lián)系的事物的一種運(yùn)動(dòng)。批判實(shí)在之所以堅(jiān)持這種推理方式，其根本原因在于它所堅(jiān)持的深層本體論和社會(huì)系統(tǒng)的開(kāi)放性質(zhì)。在開(kāi)放系統(tǒng)中，不同的結(jié)構(gòu)之間會(huì)相互影響并產(chǎn)生新的機(jī)制，同時(shí)會(huì)有許多外在的偶然條件，使得同樣的因果機(jī)制造成不同的結(jié)果，比如激烈競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)，可能會(huì)使廠商運(yùn)作的更有效率且樂(lè)于不斷進(jìn)行創(chuàng)新，但也可能導(dǎo)致廠商倒閉。另外，不同的因果機(jī)制可能產(chǎn)生相同的結(jié)果。所以批判實(shí)在論認(rèn)為，在開(kāi)放系統(tǒng)中，科學(xué)家的目的不是建立一個(gè)一般化的法則，而是要了解研究客體的結(jié)構(gòu)、因果機(jī)制，以及這些因果機(jī)制在什么樣的情況下會(huì)被啟動(dòng)或被改變，進(jìn)而造成事件的當(dāng)前狀態(tài)。根據(jù)上述分析，可以大致對(duì)實(shí)證主義與批判實(shí)在進(jìn)行較全面的對(duì)比（見(jiàn)表1）。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透已達(dá)到前所未有的高度。根據(jù)批判實(shí)在的分析，實(shí)證主義研究取向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)研究造成的不良影響是十分巨大的。比如，形式主義演繹模型的構(gòu)建，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；為了構(gòu)筑實(shí)證模型，人為地建立的封閉系統(tǒng)，把找到事件之間的恒常聯(lián)結(jié)作為研究的重點(diǎn)，從而忽視了大量潛在地發(fā)揮作用的機(jī)制和力量，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究流于膚淺等等。通過(guò)對(duì)批判實(shí)在和實(shí)證主義的比較分析，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)充分吸收科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)?shí)證主義提出的各種批判，全面反思實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究造成的積極和消極影響，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新：第一，堅(jiān)持對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行考察，并找到與研究對(duì)象的本質(zhì)相契合的分析方法。這可以通過(guò)一個(gè)例子來(lái)理解，用一個(gè)大棒可以很好地打掉坐墊上的灰塵，但是卻不能用它來(lái)清除玻璃上的灰塵。實(shí)證主義在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步上，發(fā)揮過(guò)巨大的作用，但是把它推廣到所有社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”傾向，則會(huì)產(chǎn)生很大的弊端。因此，應(yīng)提倡不同方法之間的溝通和跨學(xué)科的研究，而不是頑固地堅(jiān)持實(shí)證主義的演繹—法則式模型構(gòu)筑方法。比如在分析個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系時(shí)，不能只把原子般的代表性個(gè)體作為分析的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)在個(gè)體和結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系中考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成、發(fā)展和變化。以的階級(jí)分析為例，實(shí)證主義者指責(zé)階級(jí)分析缺乏微觀基礎(chǔ)，因?yàn)樗狈?duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)、信念和行動(dòng)的分析，而只是把個(gè)體的行動(dòng)訴諸階級(jí)利益。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析方法的誤讀，這種誤讀忽視了馬克思對(duì)階級(jí)形成的歷史過(guò)程的分析，在馬克思那里，個(gè)體明顯受到歷史地形成的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但是個(gè)體仍然具有改變（更多的是通過(guò)革命）資本主義的能力，而這種能力當(dāng)然是個(gè)體行動(dòng)能力和集體力量匯聚的綜合結(jié)果。第二，應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)造成某種現(xiàn)象的各種機(jī)制以及它們之間相互關(guān)系的分析，關(guān)注事物發(fā)展變化的趨勢(shì)，而不是像實(shí)證主義那樣，只關(guān)注事件之間的規(guī)則聯(lián)系，并把這種規(guī)則聯(lián)系視為是規(guī)律般的東西。比如，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，盡管計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究文獻(xiàn)數(shù)目巨大，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常對(duì)他們的研究成果的政策含義保持沉默。出現(xiàn)這種情況的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不可能觀測(cè)到明顯不變的實(shí)證規(guī)則。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管取得了很大的進(jìn)步，但還沒(méi)有導(dǎo)致人們像自然科學(xué)一樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)里找到精確而普遍的規(guī)律。在本質(zhì)上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上還受困于這樣的事實(shí)：新的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致人們?cè)?jīng)承認(rèn)的變量之間的規(guī)則性聯(lián)系不復(fù)存在。第三，要把規(guī)律作為一種趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)各種機(jī)制的綜合分析，判斷事物的發(fā)展變化。比如在馬克思的利潤(rùn)率下降趨勢(shì)分析中，應(yīng)綜合考察導(dǎo)致利潤(rùn)下降的因素或機(jī)制與起反作用的趨勢(shì)或機(jī)制間的辯證關(guān)系，而不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)利潤(rùn)率在某個(gè)階段上升，就否定利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的理論。同樣，也不能像置鹽定理那樣，認(rèn)為作為個(gè)體的資本家的利潤(rùn)最大化選擇，必然決定了利潤(rùn)率不可能下降，因?yàn)閭€(gè)體理性可能造成集體非理性的結(jié)果；同樣，僅抓住資本有機(jī)構(gòu)成提高的因素，不考慮地理———?dú)v史因素造成的影響，主張利潤(rùn)率一直呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)也不可取，這正是一些者招致批判的根本原因之一。

作者:常慶欣 單位:中國(guó)人民大學(xué)學(xué)院

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第8篇

一、案例教學(xué)法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的意義

1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般是在大一或者大二開(kāi)課，這個(gè)時(shí)間段正是學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣形成的關(guān)鍵時(shí)期，案例教學(xué)法可以讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，積極參與案例資料收集、案例問(wèn)題思考。案例教學(xué)法不會(huì)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么辦，而是要學(xué)生自己去思考、創(chuàng)造，每位學(xué)員都要就自己和他人的方案發(fā)表見(jiàn)解。一是可取長(zhǎng)補(bǔ)短、促進(jìn)人際交流能力的提高；二是起到一種激勵(lì)的效果。長(zhǎng)期落后者，必然會(huì)產(chǎn)生奮發(fā)向上、超越別人的內(nèi)動(dòng)力，從而刻苦學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。

2.有助于理論知識(shí)的理解，引導(dǎo)學(xué)生把宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用到實(shí)際中客觀生動(dòng)的教學(xué)模式把抽象生澀的理論知識(shí)簡(jiǎn)單化、明了化，有助于知識(shí)的理解。同時(shí)，真實(shí)可信的典型案例能夠使學(xué)生感覺(jué)到學(xué)有所用。比如，在學(xué)習(xí)通貨膨脹理論過(guò)程中，學(xué)生可以查閱歷來(lái)通貨膨脹的案例，分析背景原因，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，把規(guī)律應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)通貨膨脹分析中去。知識(shí)不等于能力，只有把知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，才能把知識(shí)用活、用好。學(xué)生一味地通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本的死知識(shí)而忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)，不僅對(duì)自身以后的發(fā)展有著巨大的影響，也喪失了學(xué)習(xí)的意義。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)法存在的問(wèn)題及解決辦法

1.案例的來(lái)源往往不能滿足培訓(xùn)的需要研究和編制一個(gè)好的案例至少需要兩、三個(gè)月的時(shí)間。同時(shí)，編寫(xiě)一個(gè)經(jīng)典的案例需要技能和經(jīng)驗(yàn)，案例可以通過(guò)各種媒體，如：報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視等進(jìn)行選擇，盡力選擇能夠反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題的案例，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的要有針對(duì)性，要突出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性。因此，案例可能不適合現(xiàn)實(shí)情況的需要，這是阻礙案例教學(xué)法推廣和普及的一個(gè)主要原因。案例討論中盡量摒棄主觀臆想的成分，教師要掌握好課堂氣氛，正確引導(dǎo)討論方向，要注重培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力，不要擺花架子、走過(guò)場(chǎng)。

2.缺乏相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)法教材案例法需要較多的培訓(xùn)時(shí)間，對(duì)教師和學(xué)生的要求也比較高。案例陳舊落后，缺乏系統(tǒng)性和完整性，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要根據(jù)時(shí)政熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)政策法規(guī)設(shè)計(jì)，保證案例的新穎性與創(chuàng)新性。同時(shí)，不要完全依靠案例教育法，忽視基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏討論基礎(chǔ)。教師課前要認(rèn)真選擇和設(shè)計(jì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)案例，上課時(shí)采取多種教學(xué)方式配合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)，課后要做好案例總結(jié)反饋工作。案例教學(xué)法改變了傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，這種由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)的教育方式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，對(duì)我國(guó)高校教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

因此，只有以學(xué)生為案例教學(xué)法主體，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，同時(shí)高校要給宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)法充足的發(fā)展空間，加大財(cái)政支持力度。只有這樣，才能形成學(xué)生、教師、學(xué)校三位一體的案例教學(xué)法，全面提高案例教學(xué)法水平。

作者：歐陽(yáng)光 鄭璐 單位：南昌理工學(xué)院

第9篇

經(jīng)濟(jì)人是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立和發(fā)展的核心概念，借助于經(jīng)濟(jì)人抽象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派建立起了比較完整和成熟的理論體系，一些非主流學(xué)派，例如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人模式取得了許多重要成果。與此同時(shí)，也存在著將經(jīng)濟(jì)人模式泛化為一般分析工具的傾向，似乎經(jīng)濟(jì)人模式能夠概括人類全部經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。但在實(shí)際上，這種忽視概念提出根據(jù)的預(yù)設(shè)主義和本質(zhì)主義的做法只是將已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)推廣應(yīng)用到更多的場(chǎng)合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的擴(kuò)大而不是本質(zhì)的進(jìn)步。象所有科學(xué)的概念和理論都有其特殊的根據(jù)和局限性一樣，經(jīng)濟(jì)人抽象也有其特殊的根據(jù)，這根據(jù)就是局限性，由此決定了經(jīng)濟(jì)人抽象不可以無(wú)限泛化。在經(jīng)濟(jì)人抽象的適用范圍之外，是全新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其本質(zhì)和規(guī)律不同于建立在經(jīng)濟(jì)人抽象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論。

一

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上，亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)提出經(jīng)濟(jì)人思想的人，他在下面這段關(guān)于“看不見(jiàn)的手”原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟(jì)人思想：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)：他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他們所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是個(gè)人的安樂(lè)：僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大。”（高鴻業(yè)主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第439頁(yè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1996年版）“看不見(jiàn)的手”原理是頌揚(yáng)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)人是其核心思想。所謂經(jīng)濟(jì)人，就是追求自己的安樂(lè)和利益的人，在此后關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的所有界定中，經(jīng)濟(jì)人的這一自利特點(diǎn)都是最基本的規(guī)定。

問(wèn)題在于如何理解經(jīng)濟(jì)人的性質(zhì)，斯密是基于什么根據(jù)提出經(jīng)濟(jì)人的概念。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“自私自利”（selfishess）、“利己主義”（egoism）、“自我為中心”（self－centred）的解釋，都把經(jīng)濟(jì)人歸結(jié)為人性使然，是倫理學(xué)上的利己主義者。即使斯密是基于人性論和倫理學(xué)提出經(jīng)濟(jì)人概念，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)人，這也是有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根據(jù)。斯密在上面的論述里面，已經(jīng)給出了這種根據(jù)，即“每個(gè)人都在力圖運(yùn)用他的資本，來(lái)使其產(chǎn)品得到最大的價(jià)值”，因此問(wèn)題的癥結(jié)在于斯密是不是從人性的角度解釋經(jīng)濟(jì)人的自利動(dòng)機(jī)。

“斯密問(wèn)題”存在表明斯密并不是從人性論和倫理學(xué)出發(fā)提出經(jīng)濟(jì)人思想的。所謂“斯密問(wèn)題”，是指斯密的兩部主要著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》之間存在著不可克服的矛盾，它們分別以“同情心”和“利己心”作為論證的出發(fā)點(diǎn)。如果斯密是從基本的人性假設(shè)出發(fā)的話，那么兩部著作之間就存在矛盾和不一致性。

《道德情操論》是探討人類的道德倫理問(wèn)題的，斯密以利他的“同情心”作為論證的出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明斯密的倫理學(xué)并不是利己主義的。斯密從人們對(duì)“他人情感和行為”以及對(duì)“自己的情感和行為”進(jìn)行評(píng)判兩種角度提出“同情心”概念。在對(duì)“他人情感和行為”進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為人類有站在他人的角度、設(shè)身處地進(jìn)行想象的能力、這種能力使人們?cè)诳吹剿说牟恍一蚩鞓?lè)時(shí)，能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)他人的情感和行為作出評(píng)判。在對(duì)“自己的情感和行為”進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為，“如果我們不離開(kāi)自己的地位，并以一定的距離來(lái)看待自己的情感和動(dòng)機(jī)，就決不可能對(duì)它們作出全面的評(píng)述，也決不可能對(duì)它們作出任何判斷。而我們只有通過(guò)努力以他人的眼光來(lái)看待自己的情感和動(dòng)機(jī)，或像他人可能持有的看法那樣來(lái)看待它們，才能做到這些。”（亞當(dāng)·斯密《道德情操論》，第137頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997年版）因此，“我們假定自己是自己行為的旁觀者，并且用這種眼光來(lái)盡力想象這種行為會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響。在某種程度上，這是我們能用別人的眼光來(lái)檢查自己行為合宜性的唯一的鏡子。”（同上，第139頁(yè)）綜合上述兩點(diǎn)，斯密認(rèn)為道德的起源不是每個(gè)人所具有的某種不變的人性，而是產(chǎn)生于人與人關(guān)系中的同情心，斯密的倫理學(xué)是以人們之間的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。

從人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系方面分析人所會(huì)產(chǎn)生的行為和動(dòng)機(jī)，這是斯密分析方法的特點(diǎn)，在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中，斯密的分析方法仍然具有這種特點(diǎn)。資本主義社會(huì)的特點(diǎn)就在于有些個(gè)人擁有一定量的資本，這些資本可以用于不同的用途，生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些人的行為和動(dòng)機(jī)就是斯密所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。因而經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)在于個(gè)人擁有資本，這些資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下能夠獲得剩余價(jià)值。馬克思指出資本家只是資本的人格化代表，斯密的經(jīng)濟(jì)人抽象所反映的就是這種意思。不論是馬克思所說(shuō)的資本家，還是斯密所提出的經(jīng)濟(jì)人，都不是人的本性使然，而是客觀的社會(huì)關(guān)系和條件決定了人們具有怎樣的行為和動(dòng)機(jī)。

斯密經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化、具體化為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的前提和假設(shè)條件。斯密所說(shuō)的資本在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一些具有稀缺性的生產(chǎn)資源，這些生產(chǎn)資源具有多種用途，可以產(chǎn)出不同種類和數(shù)量的產(chǎn)品和服務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)作用下，每種生產(chǎn)資源都能配置到最佳用途上去，生產(chǎn)出最符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品和服務(wù)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在邊際革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，邊際分析方法為數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用開(kāi)辟了道路。應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，在一系列前提假設(shè)條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從科學(xué)上證明了斯密提出的“看不見(jiàn)的手”原理，理論的科學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)人具有了更為明確、成熟和系統(tǒng)的形式。

首先，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人涵蓋所有的經(jīng)濟(jì)行為主體。經(jīng)濟(jì)人有多種具體形態(tài)，既包括勞動(dòng)、資本和土地等生產(chǎn)要素的供給者，也包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者，且然他們各自利益的表現(xiàn)形式不同，但行為本質(zhì)是一樣的，都是力圖在市場(chǎng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的人。因此，經(jīng)濟(jì)人抽象為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為作出統(tǒng)一解釋提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助邊際分析方法具體分析了經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)利益最大化的條件。例如，生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的條件是邊際收益等于邊際成本，消費(fèi)者在收入和價(jià)格的約束下實(shí)現(xiàn)效用最大化的條件是所購(gòu)商品的邊際效用相等，等等。從而將動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合了起來(lái)，至少在理論上為組織資源配置提供了科學(xué)依據(jù)。

最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予經(jīng)濟(jì)人的“理性”以一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，即通過(guò)成本收益分析，經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算和仔細(xì)的權(quán)衡，對(duì)可供利用的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行最優(yōu)選擇。這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人抽象的最重要貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人模式的一個(gè)主要特點(diǎn)就是成本收益分析方法，為經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科的帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┝俗罨镜姆治龉ぞ摺?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象是對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)人抽象的繼承和發(fā)展，除保持了斯密所提出的根據(jù)以外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又加進(jìn)了新的內(nèi)涵。關(guān)于稀缺性的生產(chǎn)資源，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)限制性假設(shè)條件：生產(chǎn)者的技術(shù)水平不變和消費(fèi)者的偏好是穩(wěn)定的。在這些假設(shè)條件下，社會(huì)使用所有的生產(chǎn)資源所能生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量和種類就是可知的。作為生產(chǎn)者，他清楚每種商品的價(jià)格和需求量；作為消費(fèi)者，他知道每種商品的價(jià)格和供給量，等等。因此，經(jīng)濟(jì)人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件確定要達(dá)到的目標(biāo)，并應(yīng)用成本收益分析找到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體途徑。

二

斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象不是根據(jù)某種永恒不變的人性提出來(lái)的，這是其科學(xué)性的方面，而忽視人尤其是現(xiàn)實(shí)的人，又是其局限性。他們的經(jīng)濟(jì)人概念只是根據(jù)經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件提出來(lái)的，而沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。不管在歷史上對(duì)人有過(guò)多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進(jìn)行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來(lái)。因此，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象并不能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的人，在面對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)缺乏解釋力。

根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)，在斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)得到了更好地理解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些很有解釋力的新的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)知能力受到主客觀條件的制約，不可能是完全理性的，所以，從現(xiàn)實(shí)人出發(fā)，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的完全理性假設(shè)首先受到懷疑和批評(píng)。西蒙指出：“古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人的智力做了極其苛刻的假設(shè)，為的是產(chǎn)生那些非帶動(dòng)人的數(shù)學(xué)模型，用來(lái)表示簡(jiǎn)化的世界。在這方面，近年來(lái)，人們已經(jīng)提出了疑問(wèn)，懷疑那些假說(shuō)是否與人類行為的事實(shí)相距過(guò)遠(yuǎn)，以至根據(jù)那些假說(shuō)所得出的理論同我們所處的現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)不再有什么關(guān)系了。”（西蒙《現(xiàn)代決策理論的基石》前言，北京經(jīng)濟(jì)出版社，1989年版）西蒙提出有限理性說(shuō)來(lái)代替完全理性假設(shè)，邁出理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人行為和動(dòng)機(jī)的第一步。

由于現(xiàn)實(shí)人具有有限理性，他不可能完全準(zhǔn)確地了解到所需要的經(jīng)濟(jì)信息，因而市場(chǎng)交易不可能是即時(shí)完成、沒(méi)有任何費(fèi)用的，在買者和賣者、雇員和雇主、委托人和人等市場(chǎng)參與者之間必然存在討價(jià)還價(jià)、監(jiān)督合同或契約履行的費(fèi)用。例如買者因不了解商品的質(zhì)量而盡量低估，只愿低價(jià)購(gòu)買；賣者則利用買者不了解商品的質(zhì)量這一點(diǎn)盡量虛夸，索取高價(jià)；商品購(gòu)買以后也存在一個(gè)維修保養(yǎng)問(wèn)題，所有這些都使市場(chǎng)交易必然存在交易費(fèi)用，暴露出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)零交易費(fèi)用假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科思首先發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，在1937年發(fā)表的論文《企業(yè)的性質(zhì)》里首次提出了交易費(fèi)用概念，此后，有越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)入科斯所開(kāi)拓的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)在已形成了由交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、委托理論、團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論以及制度和制度變遷理論所組成的龐大的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，這對(duì)于研究從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)很有借鑒意義。

從信息方面看，所謂有限理性，是指經(jīng)濟(jì)人獲取和處理信息的能力是有限的，因而經(jīng)濟(jì)人所掌握和利用的信息必然是不完全的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全信息的假設(shè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。信息不完全，就會(huì)制約經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了經(jīng)濟(jì)人在信息不完全的情況下會(huì)有的行為和動(dòng)機(jī)，因此，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的分析更加接近實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的人。

單就經(jīng)濟(jì)人抽象來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人缺乏現(xiàn)實(shí)人的根據(jù)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則在現(xiàn)實(shí)人的基礎(chǔ)上改造和發(fā)展了主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人概念，因此，后者關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的抽象更為接近實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的人，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)也就比主流學(xué)派更為接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展已經(jīng)使主流學(xué)派的現(xiàn)實(shí)性越來(lái)越少了，主流學(xué)派之所以還能居于現(xiàn)在的地位，一部分原因在于其意識(shí)形態(tài)色彩，更重要的原因在于它所具有的形式化、數(shù)學(xué)化和科學(xué)化的外觀。讓那些具有科學(xué)主義信念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄主流學(xué)派，至少在目前是不可能的。

三

在實(shí)際應(yīng)用方面，經(jīng)濟(jì)人抽象的主要問(wèn)題表現(xiàn)在那種不加分析地將經(jīng)濟(jì)人模式無(wú)限泛化的傾向。每一種科學(xué)概念都有其產(chǎn)生的根據(jù)，但人類認(rèn)識(shí)的形式理性主義傾向使人們常常無(wú)視其根據(jù)而把它作為一般的分析工具運(yùn)用到對(duì)其他事物的研究中去，在大多數(shù)情況下，這樣做是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ诮?jīng)濟(jì)人抽象的應(yīng)用方面，有如下一些方面的問(wèn)題。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義是近幾十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中十分引人注目的現(xiàn)象，其起源可以追溯到英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯1934年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》一書(shū)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一是稀缺性假設(shè)，相對(duì)無(wú)限多樣的人類需求，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)資源是有限的，社會(huì)需要在生產(chǎn)資源的多種用途之間進(jìn)行選擇，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)又是選擇的科學(xué)。由此羅賓斯提出了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念：“把注意力集中在行為的特殊方面，即由稀少的影響強(qiáng)加的形式主義方面。因而，由此可以推出，人類任何一種行為都落在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范圍之內(nèi)。因此我們不認(rèn)為馬鈴薯的生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而哲學(xué)的生產(chǎn)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，相反，我們認(rèn)為，就兩者中任何一種活動(dòng)都涉及到放棄其它合意的選擇來(lái)說(shuō)，都有其屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一方面。除此之外對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題沒(méi)有限制。”（艾克納主編《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)》，第164頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年版）這樣定義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)即節(jié)約的層面上理解。所謂節(jié)約，即以最小的成本獲得最大的收益，可以說(shuō)是人類所有活動(dòng)的共同特點(diǎn)，把所有這些活動(dòng)都視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就容易誤導(dǎo)人們偏離對(duì)真正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，節(jié)約即成本收益分析只是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的手段，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類運(yùn)用生產(chǎn)資源獲得物質(zhì)生活資料的過(guò)程。盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不無(wú)局限性，但仍不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

第10篇

1.1以通貨膨脹應(yīng)對(duì)危機(jī)的誤區(qū)

由于各國(guó)對(duì)危機(jī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，因此全球盛行的危機(jī)治理方法其實(shí)是犯了處理危機(jī)的大忌。危機(jī)本身就與通脹密不可分，在需求量增加的過(guò)程中，價(jià)格隨之上揚(yáng)，貨幣量急速增長(zhǎng)，衍生金融產(chǎn)品的增長(zhǎng)速度也比往常更快，價(jià)格暴漲的情況下所形成的資產(chǎn)泡沫在達(dá)到一定臨界點(diǎn)時(shí)必然破滅，危機(jī)就此爆發(fā)。顯而易見(jiàn)的是，當(dāng)今各國(guó)利用增加通貨膨脹應(yīng)對(duì)危機(jī)的做法存在不可取之處，這種寬松的貨幣政策其實(shí)已悄然地為通貨膨脹埋下了隱患，這種調(diào)控在短期內(nèi)雖然能夠有效地緩解問(wèn)題，但與此同時(shí)新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也會(huì)就此產(chǎn)生。因此，從理論上說(shuō)，與增加通貨膨脹的作法相反，正確的做法應(yīng)該是減少貨幣量，通過(guò)幫助市場(chǎng)排干泡沫的方法來(lái)促使市場(chǎng)間供給數(shù)量保持在平衡的狀態(tài)下。而用通貨膨脹的方法來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)無(wú)異于舍本逐末，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)條件下，通貨膨脹的現(xiàn)狀已然十分嚴(yán)峻，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加通貨膨脹就勢(shì)必面臨著多余的貨幣量難以消化的問(wèn)題。

1.2應(yīng)對(duì)危機(jī)的理想措施

凱恩斯主義為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)給出了指導(dǎo)思想，它在一定程度上緩解了危機(jī)產(chǎn)生的不良后果，但這種方法也存在著弊端。凱恩斯主義的本質(zhì)是增加投資，通過(guò)擴(kuò)大政府開(kāi)支、實(shí)行財(cái)政赤字等方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這種促進(jìn)卻只是短期的。在中國(guó)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用可以使企業(yè)獲益，但以發(fā)展的眼光看待這種獲益時(shí)，它其實(shí)治標(biāo)不治本。正確的思路應(yīng)該是要理清危機(jī)的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，繼而探索出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，絕不是凱恩斯主義理論的生搬硬套。事實(shí)證明，政府實(shí)施干預(yù)、刺激內(nèi)需、增加就業(yè)此類的應(yīng)對(duì)方法并不能完全緩解危機(jī)帶來(lái)的惡劣影響。當(dāng)市場(chǎng)上一旦出現(xiàn)因供給過(guò)量而引發(fā)的價(jià)格暴跌問(wèn)題時(shí)，首先要有效地對(duì)供給與實(shí)際需求之間的差量進(jìn)行評(píng)估，從而將應(yīng)撤回的投資量的額度確定下來(lái)，其次，應(yīng)將剛性需求與非剛性需求正確區(qū)分開(kāi)來(lái)，制定出能夠消化有效供給的方案。政府不能單單依靠增加就業(yè)和增加投資來(lái)謀求短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)謹(jǐn)慎使用通過(guò)擴(kuò)大投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的調(diào)控方法。需求量是一定的，短期內(nèi)增加就業(yè)其實(shí)是現(xiàn)在正消化著未來(lái)的用量，這會(huì)直接導(dǎo)致新一輪的供求危機(jī)。由于市場(chǎng)投機(jī)性的普遍存在，供求間存在缺口是市場(chǎng)的常態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，金融衍生品的大量增加導(dǎo)致了短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮，但這種繁榮稍縱即逝。市場(chǎng)價(jià)格上漲，企業(yè)盈利能力增強(qiáng)，這將會(huì)大大提高企業(yè)的生產(chǎn)積極性，但是如果在供給和需求的估計(jì)上存在偏差，簡(jiǎn)單的擴(kuò)大生產(chǎn)，那勢(shì)必將使企業(yè)面臨生產(chǎn)過(guò)剩的巨大打擊。

2、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究現(xiàn)狀

現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)際運(yùn)用并不能很好地預(yù)防危機(jī)的產(chǎn)生或是解決危機(jī)帶來(lái)的不良后果，因此傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.1追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的模糊不清

人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的究竟是什么？這個(gè)看似不言而喻的問(wèn)題卻從未得到過(guò)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)性的解釋。縱觀人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，消費(fèi)行為促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但是消費(fèi)目的卻造成了大量資源的浪費(fèi)，使經(jīng)濟(jì)偏離了應(yīng)有的發(fā)展軌道。在人類進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，從傳統(tǒng)生產(chǎn)行業(yè)中分類出來(lái)的產(chǎn)業(yè)有著越來(lái)越強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是他們與消費(fèi)的聯(lián)系并不緊密，因此實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系便錯(cuò)綜復(fù)雜、本末倒置。市場(chǎng)對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)越走越遠(yuǎn)，防范危機(jī)的手段卻沒(méi)有及時(shí)跟上。

2.2國(guó)際宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論匱乏

在經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入的大背景下，危機(jī)具有傳導(dǎo)性。2007年美國(guó)次貸危機(jī)全面爆發(fā)，很少有哪個(gè)國(guó)家能夠不受影響。全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的信息不對(duì)稱現(xiàn)象更為嚴(yán)重，雖然聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織也做了宏觀調(diào)控方面的努力，但是產(chǎn)生的作用力卻是微乎其微。這是因?yàn)閲?guó)際層面上涵蓋全球范圍內(nèi)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還相當(dāng)匱乏，對(duì)此類問(wèn)題的研究成果也不多，全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定因素就更多了。

2.3缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)的防范機(jī)制

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論仍舊停留在計(jì)劃與市場(chǎng)的爭(zhēng)論之中，對(duì)于危機(jī)原因的認(rèn)識(shí)方面，人們各執(zhí)己見(jiàn)，各種原因都導(dǎo)致了市場(chǎng)應(yīng)對(duì)危機(jī)防范能力的缺乏。雖然就目前的理論而言，危機(jī)難以避免，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)界不應(yīng)止步不前，如何最大限度地推遲危機(jī)的到來(lái)，或者如何最大程度地降低危機(jī)帶來(lái)的危害等，對(duì)于這些問(wèn)題的研究將極具現(xiàn)實(shí)意義。

3、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向

鑒于現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法根治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者必須走出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間無(wú)休止?fàn)幷摰墓秩Γ貧w經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，探索解決危機(jī)的全新道路。

3.1協(xié)調(diào)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多的是為了滿足生活消費(fèi)的需求，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于財(cái)富的追求已經(jīng)大大超過(guò)了消費(fèi)品本身。誠(chéng)然，國(guó)際社會(huì)中各個(gè)企業(yè)和國(guó)家的追求也不僅僅局限于消費(fèi)品，更多的體現(xiàn)在貨幣財(cái)富、經(jīng)濟(jì)增速等更為宏觀的方面，這寫(xiě)都與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷背道而馳。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者應(yīng)在研究過(guò)程中回歸以消費(fèi)為中心的道路，保證實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2協(xié)調(diào)微觀有效與宏觀有效

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)踐中，不乏許多對(duì)于自由放任經(jīng)濟(jì)制度過(guò)度迷戀的國(guó)家，也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與國(guó)家政策干預(yù)作用的國(guó)家。利己主義是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力保證，但微觀效率與宏觀效率直接等同，宏觀上的資源浪費(fèi)很大程度上是微觀效率過(guò)高導(dǎo)致的。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)有理論還僅僅局限于總量的分析，因此如何在保障微觀經(jīng)濟(jì)人利己屬性的前提下實(shí)現(xiàn)攻擊和需求的大致平衡應(yīng)該給予高度重視。

3.3協(xié)調(diào)國(guó)家和國(guó)際大環(huán)境

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球性顯示出了當(dāng)今宏觀調(diào)控的盲區(qū)，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的時(shí)代下，僅僅協(xié)調(diào)好一個(gè)國(guó)家甚至是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。世界經(jīng)濟(jì)想要一個(gè)穩(wěn)定安全的大環(huán)境，必須出臺(tái)一套危機(jī)預(yù)警機(jī)制，它能對(duì)全球經(jīng)濟(jì)或是超越國(guó)家以外的經(jīng)濟(jì)體起到合理調(diào)控的作用。

4、結(jié)束語(yǔ)

第11篇

摘要：自2003年珠三角地區(qū)首次出現(xiàn)“民工荒”現(xiàn)象后，我國(guó)的“民工荒”問(wèn)題愈演愈烈，并漸有從東部沿海地區(qū)向中西部地區(qū)蔓

>> 淺析“民工荒”原因與對(duì)策 淺析大學(xué)生就業(yè)難和“民工荒”并存現(xiàn)象 淺談大學(xué)生就業(yè)難與民工荒并存問(wèn)題 民工荒與就業(yè)難問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 民工荒與大學(xué)生就業(yè)難的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考 “民工荒”與“大學(xué)生就業(yè)難”的理論解釋 淺析“民工荒”產(chǎn)生的原因 我國(guó)產(chǎn)生“就業(yè)難”與“民工荒”結(jié)構(gòu)性矛盾的原因分析 淺析“民工荒”現(xiàn)象的原因及解決措施 經(jīng)濟(jì)下行與民工荒現(xiàn)象何以并存 “大學(xué)生就業(yè)難與民工荒”結(jié)構(gòu)性失業(yè)的概念界定 “民工荒”現(xiàn)象與劉易斯拐點(diǎn) “民工荒”現(xiàn)象的原因分析與解決思路 對(duì)我國(guó)大學(xué)生“就業(yè)難”和“民工荒”現(xiàn)象并存的分析 淺析“民工荒”的原因及對(duì)策 淺析民工荒發(fā)生的原因及應(yīng)對(duì)措施 “民工荒”出現(xiàn)原因及其對(duì)策淺析 “民工荒”凸現(xiàn)的矛盾與緩解之策 民工荒與中國(guó)“劉易斯拐點(diǎn)”的關(guān)系研究 “民工荒”現(xiàn)象分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

②國(guó)家統(tǒng)計(jì)局中華人民共和國(guó)2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào) [EB/OL].（2012）.http：///gzdt/2012-02/22/content_2073982.htm.

③國(guó)家統(tǒng)計(jì)局中華人民共和國(guó)2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào) [EB/OL].（2012）.http：///gzdt/2012-02/22/content_2073982.htm.

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[4]季明.技工荒：解讀大學(xué)生“回爐”技校與“技工荒” [J].商業(yè)文化.科教縱橫，2007.

作者簡(jiǎn)介：黃雪芹，女，四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院。

第12篇

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡(jiǎn)單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論。《論一元?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國(guó)早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭(zhēng)論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會(huì)失敗。對(duì)于一元史觀，要從兩個(gè)層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個(gè)歷史趨勢(shì)，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢(shì)與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，帶有歷史必然性。

第二，始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，絕不是者。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國(guó)背景下，還需要進(jìn)一步理解中國(guó)以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個(gè)比較全面理解。以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會(huì)主義可以建立自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)理論的揚(yáng)棄，符合中國(guó)國(guó)情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個(gè)方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對(duì)以上三條主線有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對(duì)該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在分析與解決問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實(shí)踐的比較

通過(guò)理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對(duì)實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識(shí)，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會(huì)使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動(dòng)理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動(dòng)相交換原則，而個(gè)人能力是天賦特權(quán)。基于這一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個(gè)新概念，即勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。由此可見(jiàn)，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過(guò)程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評(píng)判，而這一過(guò)程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。

（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較

在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國(guó)特色等。中國(guó)特色是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國(guó)家的相對(duì)比，產(chǎn)生出來(lái)的不同東西就是中國(guó)特色，因此中國(guó)特色是比較出來(lái)的。關(guān)于中國(guó)特色，其實(shí)很難給出一個(gè)明確的概括，但是可以從多個(gè)方面去了解它，包括政府與市場(chǎng)的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒(méi)有的，是中國(guó)特色的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要抓住中國(guó)特色，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國(guó)特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對(duì)比

同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問(wèn)題，再進(jìn)行評(píng)斷，才是科學(xué)合理的做法。科斯企業(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場(chǎng)與科層等級(jí)制分開(kāi)，其二是交易成本概念。科斯提出的第一種概念使我們對(duì)的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場(chǎng)制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒(méi)有明確提出科層概念。同時(shí)，馬克思認(rèn)為工場(chǎng)內(nèi)部分工是有計(jì)劃的、有序的，市場(chǎng)內(nèi)部分工是無(wú)政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場(chǎng)內(nèi)部分工優(yōu)于市場(chǎng)內(nèi)部分工。后來(lái)經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個(gè)不能否定另一個(gè)的存在，這對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒(méi)有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程與交往過(guò)程分開(kāi)了，其中交往過(guò)程會(huì)投入人的腦力、體力勞動(dòng)等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有明確指出這一概念。后來(lái)，經(jīng)過(guò)理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。