時間：2023-08-12 09:16:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會學產生的歷史背景，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者：吳春梅 石紹成 單位：華中農業大學文法學院
理論范式的更迭內在地包含了范式間的緊張關系，學術批判正是這種緊張關系的外顯。從行政思想史上看，對政治—行政二分法這一奠基性范式的質疑與學術批判蔓延達百年之久。它們在推動行政學說范式變遷的同時亦保留了政治—行政二分法的部分思想特質。本文試圖運用知識社會學的分析方法，以政治—行政二分到事實—價值二分再到決策—執行二分的演進過程為主線，深入地分析與這些過程存在緊密關系的社會—歷史背景以及學術共同體的一般狀況，以期揭示出政治—行政二分法的思想特質在學術批判所引致范式變遷中的“遺傳生命”，亦展示出一個相對全面的政治—行政關系的范式變遷過程。
一、知識社會學①：一個思想史分析模式的引入
一般認為，知識社會學奠基于馬克斯•舍勒，成熟于卡爾•曼海姆。知識社會學的經典定義認為，它“是一門探討每一個知性立場對其背后分化了的社會群體實在功能性依賴的學科，并且它把追溯各種立場的進化視為己任”［1］61。因此，思想是知識社會學最重要的研究對象，它的目的之一在于揭示思想的演進過程，即在展現思想在內容與形式的變化之時亦揭示出其中思想的“遺傳生命”［1］35另外，它旨在揭示思想的起源與演化對一定社會群體的依賴作用。知識社會學雖然可以追溯至歐洲啟蒙運動以來的懷疑論傳統以及維科的《新科學》，但它主要是在德國和法國的社會學共同體中形成的。曼海姆在將知識社會學與哲學和史學比較的過程中確立了其獨具特色的分析模式，這一分析模式主要由三個部分組成（圖略）：（1）知識社會學持著動態的思想觀，它認為思想的形式與內容會隨著社會與歷史的進程發生變化。與哲學傾向于將對思想史建立在沒有時間性的和絕對的理性之上不同，曼海姆認為，知識社會學應該關注于思想的演化［2］4-5。故此，對政治—行政關系的考察不應局限于最早的政治—行政二分法，而應將視野延伸至這一范式變遷的整個過程。（2）知識社會學認為思想是特定社會—歷史背景的產物，對思想的考察需要借助社會—歷史背景的視角。曼海姆認為，哲學與思想史學都始于一個共同的假設，即“思想的產物總是可以與它的心理學或社會學起源相分離”，而知識社會學對此持相反態度。因此，每一種行政理論范式的出現亦依賴于一定的社會與歷史條件。（3）知識社會學考察的是產生于群體的思想，它認為只有群體而非個人的視角才能真正理解思想。知識社會學所考察的是“從群體行動的背景產生出來的具體的現存思想方式”［3］3-4。知識社會學認為，人的思維方式、思想實際上是他所屬群體的產物，也唯有從社會學的角度才能真正地理解思想。因此，對政治—行政關系范式變遷的分析離不開對學術共同體的考察。在以上分析的基礎上，我們勾勒出了一個考察政治—行政關系范式變遷的知識社會學分析框架。該框架力圖從縱向上展示出政治—行政關系范式在形式與內容上的變遷，揭示出政治—行政二分法的思想特質在此過程中的傳承；并致力于從橫向上較為全面地從社會—歷史背景與學術共同體的外—內雙層結構中揭示出影響政治—行政關系范式變遷的主要因素。社會—歷史背景主要包括時代的實際經驗世界兼其精神氣質兩項內容，學術共同體則主要考察學術立場業已分化的學術群體或學派（為了表達的方便，亦可能選取其代表人物）的主要思想，并審視這些思想對政治—行政關系范式變遷的影響。社會—歷史背景構成了政治—行政關系范式變遷的條件約束，既間接促進范式變遷又設置了變遷限度；學術共同體亦受到社會—歷史背景的條件約束，它是推動政治—行政關系范式變遷的直接動因。用曼海姆的話來說，以上分析進路使得知識社會學擁有了對思想“精確論述”的能力［3］52。知識社會學分析框架的引入，在一定程度上即是為了發揮它的這一優勢，從而相對完整地展現政治—行政關系范式的變遷過程，亦揭示出政治—行政二分法在此過程中的“遺傳生命”。
二、政治—行政關系的范式變遷
根據丁煌［4］、陳世香［5］等人的觀點，我們可以將政治—行政關系的范式變遷分為：政治—行政二分、事實—價值二分與決策—執行二分三個階段。政治—行政二分法在行政思想史中曾經被稱為“美國公共行政的圣經”［6］，然而，對它的質疑與批判之聲亦從未中斷過，這種批判與重構在一定程度上促進了政治—行政關系范式的變遷。威爾遜是學界公認的行政學鼻祖，他于1887年發表的《行政學研究》被認為是行政學的開山之作。作為行政學的創始人，威爾遜最大的學術貢獻在于提出了政治—行政二分法，行政領域的價值中立性使得行政學的獨立及其科學化成為可能。從發生的意義上看，政治—行政二分法主要是從工作性質與從業人員差異的角度，對政治與行政活動進行區分［7］。古德諾在1890年出版的《政治與行政》中從政府功能區分的角度對政治—行政二分法進行了全面而系統的論證。古德諾認為，政府存在著“政治”與“行政”兩種性質不同的功能，“政治與政策或國家意志的表達相關；行政則與這些政策的執行相關”［8］10。但是，古德諾認識到行政與政治抽象的、絕對的分離在現實中根本就不可能，“政治必須對行政有一定的控制”，因為政治功能對民治政府來說永遠是第一位的［8］14-25。早期行政學者對政治—行政二分法的批判是零散的，這種批判尚未成為一種學術自覺。懷特的《行政學導論》為行政學科學化作出了奠基性貢獻。然而，就行政學研究旨趣而言，懷特認為：“公共行政研究需要與涉及正義、自由、服從和國家在人類事務管理中的作用等政治學相結合”［9］。古利克則拒絕接受政治—行政二分法，他通過對政治概念的再定義和行政人員角色扮演的分析指出，行政不應該也不可能從政治/決策中分離出來［10］107-109。行為主義行政學與新公共管理對政治—行政二分法的批判已經走向學術自覺，并且這種批判是全方位的，故而促成了政治—行政關系的范式變遷。（1）行為主義行政學：方法論轉向。以西蒙為代表的行為主義行政學派嘗試從方法論的高度對政治—行政二分法進行理論顛覆。該學派將行政學的研究對象從傳統靜態的原則、程序等轉向了動態的行政行為。西蒙指出，行政行為本質上是組織不斷決策的過程，而決策與政治緊密相關，所以政治—行政二分在理論上無法成立。作為一種理論替換，西蒙提出了事實—價值二分說，認為就政治而言，決策的主要衡量標準是價值因素，對于行政，決策的主要衡量標準是事實因素。（2）新公共管理：概念重塑。新公共管理揚棄了政治—行政二分的觀點，提出了決策—執行二分的新模式，該模式將其理論基礎置于經濟學之上，并在執行層面大量借鑒企業管理的理性模式。科爾巴奇認為，行政學主流的學術用語經過由管理到政策，再到治理的過程，政治與行政的邊界已經模糊［11］，因此，語義更明確、外延更易界定的決策與執行分離的觀點登上了歷史舞臺。奧斯本和蓋布勒認為，新公共管理乃是要致力于建立“一種把政策制定（決策）同服務提供（執行）分開的體制”［12］。以上學術批判在很大程度上推動了行政學范式的更迭，但是范式的更迭并不意味著全然的斷裂。從研究對象上看，它們一直都是在圍繞政治—行政關系探討兩者的邊界及其分離的可能與限度。從思維方式上看，外顯為肇始于政治—行政二分法的學科科學化的公共行政現代性思維貫穿了政治—行政關系范式變遷的整個過程。這種理論層面上的科學化趨勢及其內在地對經驗層面的技術化要求，體現了普遍主義的、統一的、可通約的、整合的、總體化的現代主義公共行政的思維模式。
三、政治—行政關系范式變遷：社會—歷史背景與學術共同體
由政治—行政二分到事實—價值二分再到決策—執行二分的變遷，是社會—歷史背景間接推動與設置變遷限度的情況下學術共同體努力建構的結果。其進程展現了“行政科學”之科學性的三個面相：普遍性公理（原則）、自然科學化、公理性假設和數理邏輯。
1.政治—行政二分范式與普遍性公理之行政科學政治—行政二分范式作為行政學現代性敘事的開端與第二次工業革命所引致現代化進程的加快存在直接經驗關聯，工具理性社會蔓延的時代精神氣質為行政管理領域的分離提供了精神動力。這一范式下的行政學試圖以普遍性公理（原則）為其科學性奠定合法性基礎，這與唯理論哲學存在緊密的思想關聯，它并不具備太扎實的科學哲學基礎。①19世紀末20世紀初現代化進程的加快對政治—行政二分提出了要求，既有的政府實踐則賦予了它現實可能性。首先，生產力的發展對行政領域的專業化提出了要求。由于第二次工業革命，政府職能與機構急劇膨脹，威爾遜認為政府活動的困難“正在堆積成無以倫比的高峰”，政府急需行政改革和行政知識，“這就是為什么應該有一門行政科學……的理由之一。”［13］此外，政治領域中的三權分立和政黨制度為行政與政治分離提供了制度基礎。三權分立實際上承認了行政與政治的差異性，也意味著政治對行政的制約；政黨政治與人事更迭所引致的政局動蕩亦迫切地需要相對中立的行政系統。最后，歐洲的行政實踐，如普魯士的任官制度和英國的文官制度等，亦為這一范式的建立提供了一些借鑒。工具理性的社會蔓延作為那一時代重要的精神氣質為行政從政治中分離提供了動力。貝爾甚至認為，一部現代文明史，就是工具理性高歌猛進而價值理性黯然失色的歷史［14］。齊美爾認為，貨幣經濟導致了現實生活的計算性與數學化，進而引致計算型人格的出現［15］。同樣的邏輯，人的工作領域亦面臨著精細謀劃和計算的侵蝕。從現象學的視角看，當“生活世界”被工具理性浸沒的時候，“意向性”發出政治與行政分離的信息，不僅符合邏輯而且也與經驗相符。政治—行政二分范式作為行政學科學化的源頭與唯理論哲學有緊密關系。科學的內在品性是嚴格的數理推論和經驗觀察的對立統一，如巴伯所言，“科學必須既是理性的又是經驗的”［16］。就本質而言，科學的內在張力更多的體現于唯理論與經驗論之爭上來。從思想史的角度看，行政學科學化之路長時間表現為這兩種路向的分離。政治—行政二分范式從根本上來說是偏向唯理論一端的。首先，它表現了行政學對普遍性知識建構的沖動，對普遍性（一般性）行政原則的研究構成了那一時期行政學最重要的表征。威爾遜認為“：行政管理學的目的就在于把行政方法從經驗性實踐的混亂和浪費中拯救出來，并使它們深深植根于穩定的原理之上”［7］。古德諾認為：“人類畢竟在任何地方和任何歷史時期都是人類，人們的各種政治組織因此必定基本上具有相同的目的，并且必定會為了滿足這些目的而普遍地采取同樣的方式。”［8］4其次，行政領域價值中立使得效率的重要性日益凸顯，并最終上升為普遍性的“效率原則”，而效率從根本上體現的是以理性主義為淵源的合理化邏輯［17］。威爾遜認為，行政學研究的目的之一便是在于政府如何能在花費最少的情況下，以最有效率的方式完成行政活動［18］。在唯理論思想的影響下，政治—行政二分范式的建構已經具備了充分的知識論的基礎。
2.事實—價值二分范式與自然科學化之行政科學事實—價值二分范式的建立是行政學科學化的一個新，它在批判前“行政科學”科學性不足的基礎上力圖建立一門真正的行政科學［19］。與政治—行政二分范式相比，該范式擁有相對成熟的科學哲學基礎，它試圖以自然科學般嚴謹的邏輯與方法體系為其科學性辯護。需要指出的是，該范式作為一種純粹的學術批判，沒有太多的現實指向，它不作為立法機關與行政機關職能區分的準則［10］174。故此，我們將分析的重點放在學術共同體上。事實—價值二分范式確立于20世紀40年代末，這一時期的科學決策技術得到快速發展。在二戰期間，運籌學等建立在嚴格的數理分析基礎上的決策技術解決了許多作戰問題，顯示了科學的巨大作用。戰后，運籌學在工商業部門和軍事部門等得到了運用，特別是計算機的發明和應用大大增加了運籌學的實用價值，使得決策過程增加了科學成分。另外，作為工具理性社會蔓延的繼續，按照可度量、可通約、可計算、可預測的程序對行政活動進行改造、組織、管理的欲望得到了增強。事實—價值二分范式的建立與當時流行的科學主義緊密相關［20］77，主要反映在行為主義與邏輯實證主義兩個方面。行為（behavior）是行為主義最基本的分析單位，其一般定義是：無目的的動作和自發動作的組合。故此，目的等價值因素并不在行為主義的研究范圍之內。行為主義行政學又稱邏輯實證主義行政學。事實與價值分離，并關注于事實性命題是邏輯實證主義的基本原則。西蒙力圖通過邏輯實證主義來建立行政科學，他認為：“和任何科學一樣，行政科學也純粹只關心事實性的陳述。道德論斷在科學體中沒有任何地位。”［21］253邏輯實證主義又名新實證主義、邏輯經驗主義等。從思想源流看，邏輯實證主義繼承了休謨、孔德、密爾和馬赫等人的實證主義基本觀點，受到了弗雷格、懷特海、羅素和維特根斯坦等人分析哲學的啟發，也受到了相對論、量子物理學等自然科學新發展的影響。受實證主義的影響，西蒙才會將行政學的研究置于事實性命題，即可被驗證命題之上［21］45；受分析哲學的影響，西蒙才會在邏輯與語言上追求精確、明了與描述性［20］83；受相對論與量子物理學等的影響，才有了對建立一門純粹科學的行政學的沖動。
3.決策—執行二分范式與公理和邏輯之行政科學新技術革命時代的到來與政府的需要共同作用推動了決策與執行職能相對分離體制的出現。首先，新技術革命的出現，推動了生產力極大發展，為政府改革提供了良好的技術支持；其次，私營企業先進的管理理念、技術以及良好業績，為政府的改革提供了一定的示范作用；再次，“福利國家”的發展，使得政府職能及其編制急劇膨脹，政府公共服務效率低下，引發公眾的普遍不滿；最后，由于經濟“滯漲”的影響，政府財政收入普遍下降，政府亟須通過改革轉移部分政府職能以減輕政府財政壓力。按照安東尼•吉登斯的觀點，20世紀80年代的西方社會應屬于“高級”現代性或“晚期”現代性時期［22］3。伴隨著高級現代性而來的，將是社會精神氣質日益的高度理性化。“現代性是一種風險文化”［22］4，不論是個人還是群體行動都面臨著不確定性和多樣選擇。在“我將如何生活”的追問下，個人在不斷地進行“反思性建構”［22］15，而專家在進行知識的高度“反思性運用”，總之，他們都力圖使知識“在總體上趨向于持續的內在完善或增效”［22］33。決策與執行分離是政府對不斷變化的外部環境積極回應的結果，是時代精神的反映。決策—執行二分范式試圖以經濟學的公理性假設和嚴密的數理邏輯為基礎將行政學科學化之路繼續向前推進。該范式的出現從根本上來說是新自由主義的產物，其理論基礎大多建立于新自由主義經濟學之上。以哈耶克為代表的倫敦學派、以弗里德曼為代表的現代貨幣學派都反對政府干預經濟，認為應該讓市場機制充分發揮自我調節作用。新制度經濟學（尤其是交易成本和委托—理論）和公共選擇理論均認為，政府并不是公共物品有效率的提供者。決策與執行分離，將公共物品提供職能通過市場機制進行轉移，準確界分政府與市場邊界正是這些思想的體現。決策—執行二分在一定程度上是對政治—行政二分的繼承與發展，從管理思想上看，它們都屬于管理主義。然而，歐文•休斯指出，管理主義的基礎正是建立在經濟學之上，因為管理主義的理性模式絕大部分來自經濟學［23］。從思維方式上看，鮑爾格曼認為，管理主義中現代公司和官僚制的體系構造與管理流程，在設計理念上都可以追溯到笛卡爾所確立唯理主義思維的基本規則。
[關鍵詞]：江村經濟 反思
自我國思想家嚴復對《天演論》算起，他第一次將民族學、人類學的學科帶入了中國的浪潮，其“物競天擇，適者生存”的進化論思想影響著中國早年的學人，以此開始了中國人類學、民族學的歷程。在學科傳入的近百年間，中國培養了眾多的人類學家與學者，而則是國內與國外培養的學者中最有成就的人類學家之一，其著作《江村經濟》是具有里程碑的意義，開啟了人類學本土化的歷程，同時也是西方由此開始了對中國農村進行了最為細致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經濟》的貢獻以及最后討論當今中國人類學與民族學的使命與責任，緬懷大師、追隨步伐，人類學、民族學探索在路上。
一、先生與《江村經濟》
先生的《江村經濟》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學院求學于馬林諾夫斯基時的畢業論文，因此其還有一個英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農民的生活”，這是中文版《江村經濟》的副標題;就像先生在題目一樣，書中對位于江蘇吳江的開弦弓村進行了細致的描述，系統對該村落的現狀進行了記錄。
當我們翻開江村經濟的扉頁時，我們會看到一段話“獻給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學學習醫學科，后由于各種原因求學于北京大學學習社會學，深受美國社區研究的歸國社會學家吳文藻從此開始了先生的社會科學研究，由于其良好的悟性以及發奮的努力后考入清華大學跟隨史祿國教授學習人類學，在學習期間其對體質人類學進行了細致的學習，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質人類學基礎。
研究生畢業后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結連理，開赴大瑤山進行調查;在調查期間，他們定期向吳文藻老師匯報調查狀況。但事情有時充滿了遺憾，在調查過程中前往下一個村落時先生與王同惠在向導的帶領下掉隊，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴重，為了救助先生王同惠獨自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養病，期間在開弦弓村邊養病邊挨家挨戶的進行調查，這為《江村經濟》的寫成收集了資料。同時利用先生姐姐的費達生有力資源，并對該村新興的近代工業進行了細致的調查。先生由于養傷的機遇，為其博士論文的寫成創造了有力的條件。先生也曾有過表達，是王同惠成就了《江村經濟》的書寫，或許是命運的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經的愿望支撐先生完成了調查，同時先生也完成了對花籃瑤數據的整理工作，最后使《花籃瑤社會組織》得以問世成為了王同惠的遺著。
二、《江村經濟》及其貢獻
在《江村經濟》的序言中，英國著名人類學家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：
我敢于預言博士的《中國農民的生活》一書將被認為是人類學實地調查和理論發展中的一個里程碑。此書的某些段落確實可以看作是應用人類學和人類學的。①
因此該著作對于人類學的發展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類學的發展史。人類學、民族學的發展伴隨著工業革命與殖民擴張，人類學、民族學研究中也主要集中對異民族、異文化的研究，以及對異社會結構的分析，西方國家認為異文化是落后和野蠻的，希望由原來的文化與社會發展來反觀當重構今天西方的發展歷程。而先生的《江村經濟》便有所不同，是本土中國對自己所生活的本土社會的研究，在這一研究領域研究者不僅僅要掌握人類學、民族學的調查方法，更重要的是要對主客觀的轉換中尋找制衡點，使民族志的寫作更加具有科學性與客觀性。在先生撰寫并完成《江村經濟》的同時，亞非拉民族解放運動也掀起了，各國反對殖民統治，驅趕殖民者，而人類學、民族學主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎的，此時的學科研究基點被打破，因此學科處于一種迷茫的狀態中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學科發展的一個新的方向即本土人類學。
關鍵詞：農村考察；傳統圖案；創意表現；課程改革
一、 研究背景
目前，我國各高校藝術設計類專業教育在教學內容結構上基本分為專業技法、專業理論和專業考察（實踐）三部分，然而目前我國藝術類學生大學階段的課程設置和專業培養過多關注了其專業技能的教育改革，而在專業考察方面的創新則較少涉及，這在很大程度影響到藝術學生人文素養的培養以及對自然美的感悟，而這是藝術創造性的重要因素。目前，我國很多高校把專業考察和下鄉寫生相提并論，其實二者有著本質區別，相對來說，專業考察是需要綜合運用藝術學、社會學和統計學等相關知識，采用社會調研的方法系統設計和嚴密組織，然而目前無論在藝術理論界和教育界還沒有對此給予足夠的重視。
傳統圖案創意與表現是藝術設計專業大二的基礎課，在很多高校都有開設。在授課過程中如何做出特色，使學生們能夠更好地理解、體會、認識傳統圖案的精髓是課程前期重點要解決的問題，同時也是開展創意設計的基礎[1]。然而在很多高校，教師與學生過多關注創意過程和期待創意結果，而往往忽略了圖案的歷史背景。例如，曾有學生的月餅禮品包裝作業，圖案選用的是馬王堆漢墓辛追夫人棺槨上的圖案。包裝不論從結構、形式還是色彩的設計上，雖然都可稱為上乘之作，但卻忽略了最重要的素材的文化背景和產品的使用功能。正如有些學生不無遺憾的說：“原來人們買的是裝在‘棺材’中的月餅啊”。雖然，這只是課堂教學中的一個小插曲，熟不知生活中還有很多類似的由于設計師缺乏文化素養而造成的“可笑”設計。
文化素養的提高是一個長期的過程，需要的是持之以恒的學習態度[2]。雖然在一門為期五周的課上讓學生們提高文化素養，看似天方夜譚，但進行認真、細致的前期調研則不失為一種周全有效的辦法[3]。
本次課程調研地點選擇了河北省易縣清西陵，調研實行小組制， 3-4人為一組。作為世界文化遺產，清西陵陵區的宮殿、石雕刻和石建筑，構成了一個規模宏大、富麗堂皇的古建筑群。作為依附于傳統古建裝飾藝術的磚、木、石雕、彩繪、琉璃以及裝飾構件，雖然都不是作為單純的觀賞性對象而創作的，但它們在建造過程中所嚴格遵循的清代皇室建陵制度，則充分體現了那個特定時代的階級信仰、崇拜或紀念[4]。因此這對于學生們了解當時的社會背景，認識當時人們的審美觀念和審美形式，以及提高人文素養都有著重要的現實意義。
二、文獻資料的收集整理
文獻收集之前首先將學生分成小組，然后根據教師提供的內容和建議，各小組對感興趣的某個或某些調研項目進行初步的文獻資料的收集。這一過程對于設計類學生來說是一個較為痛苦的過程，短短的幾天內需要他們完成大量的文獻資料的查找和整理。因為，我們反對直接下載網上數據，這就迫使學生必須扎進圖書館和資料室，進行有關各種歷史（清史、建筑史、藝術史）、工藝制作、研究現狀等資料的查找。學生在此過程中必須要做好記錄與初步的比對，這是在借鑒和參考前人成果的同時避免抄襲的一種簡便又有效的方法。綜合型大學的圖書館儲備了大量的文獻資料，從跨學科的角度講查找相對容易，而藝術類專業院校的學生則需要更多去公共圖書館或者書店進行查閱。這一過程既可拓展學生的研究和學習視野，又可在查找范越來越廣，準確度越來越高的基礎上，日益增強他們的文獻能力。由此可見，這種貌似不起眼的相關知識的涉獵和訓練，會潛移默化地對學生的學習態度、學習方法產生一定的影響。
以上工作是對學生文獻能力的必要培養，也是使學生養成良好調研能力的第一步。讓他們學會看書、知道怎樣看書，這也是很多教師在畢業論文撰寫階段反應最大與抱怨最多的焦點。老師們普遍反映學生摘抄他人成果過多，本科畢業論文學術價值不大，選題重復。在批評學生論文的同時，作為教育工作者也應該反思：大學生在前三年的學習中并沒有系統接受過專業的學術訓練，他們并不清楚如何進行文獻資料的查找與分析；如何去站在前人研究的基礎上對同一個研究內容找出新的范圍和點子；如何去理順思路，克服難題；如何學會與他人合作，共同有效的去完成一項工作。發現問題固然重要，更重要的則是改變觀念，如何采取盡可能的措施解決問題。大學老師不僅僅是“授業、解惑”的教書匠，更應該是學生社會角色轉變的引路者和學生內在潛力的挖掘者。因此在授課過程中，老師應在課程設計和內容安排上有意識的加強學生人文素養和科研能力的訓練[5]。
三、調查線路與調研表的設計
首先，每個小組可根據興趣和前期資料搜集整理情況自由選擇調查類別，可以涉及建筑彩繪、平棋、須彌座、雀替、華表、門券石、丹陛石、走獸、石五供、碑刻、琉璃墻壁、欄桿柱頭、焚帛爐等各種建筑構件。
論文摘要：科學知識社會學指出，傳統的科學知識觀抹煞了科學的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學爭論、實驗室研究和科學文本話語分析，科學知識社會學為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學與人文科學的融合。然而，科學知識社會學徹底否認科學的客觀性和真理性，宣稱“科學知識只是一種社會建構”，結果導致了自然科學與人文科學之間的裂隙進一步加深。
科學知識社會學(Sociology of Scientific Knowledge，以下簡稱SSK)自20世紀70年代初在英國誕生后發展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學研究領域占據主流的地位。但在國內，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀80年代，當時南開大學的劉甭浦教授在其主編的《科學社會學》一書中對SSK有初步評價。20世紀90年代末，國內第一本對SSK進行系統研究的專著《科學的社會建構—科學知識社會學的理論與實踐》產生，一些主流的社會學和哲學雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學術進步無疑是大有裨益的。
一、SSK產生的理論傳統及歷史背景
1. SSK的學術思想淵源。SSIC有多種學術思想淵源。該學派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學思想影響下，在批判了傳統的實證主義科學觀之后，研究科學知識的相對性和社會內容的學派。科學社會學家本·戴維指出:這個學派是在“反實證主義”哲學(、現象主義、社會學中的人類學方法)興起和科學哲學中相對主義、建構主義的影響下產生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學傳統相聯系。國內研究SSK的著名學者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀德國圖賓根學派的“教會編史學”、舊知識社會學、科學哲學家庫恩后期的哲學及對傳統科學哲學的反對。據此，可以這樣認為，SSK既是對傳統知識社會學的繼承，也是對正統科學社會學的批判，更是在科學哲學尤其是庫恩的思想影響下形成的。
2. SSK產生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發展為全球范圍內科學人文大戰的最主要根源，還必須對SSK產生的社會文化背景予以特別的關注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰結束以來，硬科學(自然科學)在其自身發展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關注，人們對科學家的信心和信任有了持續的喪失。而另一方面，向來被自然科學壓倒的人文科學認為科學實驗室獲得的太多資助與其產出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學的過多投資，認為人文科學應該享有和自然科學同等的地位。以上這些情況誘發和助長了對科學本身的考察，為以反對科學權威為主要特征的SSK提供了最有利的發展契機。在過去，國內對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產生和發展的關鍵。
二、SSK的代表人物及其主要觀點
SSK誕生于英國，后來走向歐洲其他國家、美國等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D. Bloor )、巴恩斯(B. Barnes、馬爾凱( Michael. Markey )、柯林斯(H，M. Chins)、拉圖爾(Bruno. I，atour )、謝廷娜( Ka-rin D. Knorr一Cetina )、埃奇(D. 0. Edge )、惠特利( B. Whitley)等人，而在美國的知名學者為夏平( Shapin )、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch )。 SSK學者從科學爭論、實驗室方法、科學家的文本及話語研究這三個場點展開研究，得出了不少成果，其觀點從產生到分化可以說是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學者的一些主要觀點:
1否定自然界在科學知識產生過程中的決定作用。自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，科學知識一直被看做“自然之鏡”，經驗事實和邏輯規則決定了什么是科學知識，自然界作為科學爭論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學者認為，科學思想并不是由客觀的經驗觀察來檢驗的，人們也并不是按照與事實證據一致的原則來對相互競爭的理論進行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質和作用完全地夸大了。拉圖爾認為，一個被科學家作為事實而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點并不會使這個陳述變成真理。謝廷娜也說;“在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現實，實驗室所表現的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中。”在這一看法上走得更遠的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學知識的構造中，自然界僅僅擔當極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用。”總的說來，SSK學者認為，自然界不能決定什么是真理性認識;科學不會是建立在經驗證實原則上的高度客觀化的事業，其客觀性極弱;不是自然界決定科學知識的形成，而是科學家的社會行為決定了自然規律要如何界定;科學理論并不是對自然的真實反映，自然界在確定科學的本質和真理上沒有任何發言權。
2.科學知識在本質上是由社會建構的。正統的科學哲學家們向來認為，科學研究中存在發現和辯護兩個過程，其中屬于內部因素的辯護過程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學從根本上是不受外部社會影響的。SSK學者則認為，恰恰相反，科學具有極強的與境偶然性和當地特質，社會性因素對知識具有更強的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個基本觀點，即科學的內容就產生于科學外部的社會和文化因素的影響。”可以說，幾乎在SSK學者的所有著作中，科學的社會建構性質都得到了充分的描述，他們尤為強調的是社會交往在科學知識形成中的作用。在《實驗室生活:科學事實的建構過程》一書中，拉圖爾和伍爾格詳細考察了科學研究人員在實驗室是怎樣交往的，科學論文又是怎樣在這種交往中產生的。而謝廷娜則重點強調，科學知識不僅受科學研究人員內部交往的制約，還受外部社會交往的制約。例如，為了得到工業界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學里謀取一個職位，都可能使一位科學研究者改變自己研究項目的名稱和程度，甚至改變自己科學論文中的關鍵內容。總之，SSK學者堅持認為，科學知識其實就是社會建構的產物。
3.科學知識評價實際上是科學家的共同磋商及利益競爭。SSK學者認為，經驗事實和邏輯程度并不能確定什么是科學知識，因為它往往無法判斷什么是好的理論。一個科學成果得到確認其實是科學家磋商(negoianon)的結果，而通過科學磋商建立起來的結論就不是對物理世界的確定性說明，只是被在特定的文化和社會背景中的科學家們認為是正確的主張而已。科學知識在商談與決定的鏈條中得以構成，這是一個包含修辭手法、語言技巧、科學家威信以及其他符號資源在內的說服與被說服的過程，其中資源關系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實是被集體界定的，任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述。”他還堅決認為，在科學知識社會學中，知識的社會磋商應該是一個合法的、實質上是一個基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識社會學的主題。
4.科學其實與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過把科學當做某種圣物來對待而使其不受社會學審視的影響的，這其實是一種根本性的錯誤。他提出的強綱領性核心原則—對稱性原則主張應當用同種類型的原因來解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學者看來，科學就是一種文化，也是處在一定社會建構過程之中的信念，它是相對的，沒有名副其實的“普遍有效性”，不存在科學的理性、客觀性和真理的普遍標準。進一步地，SSK學者還認為“學科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內在于不同領域或不同學科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯誤”，而“這些界限與保護和維持這些社會集團自身的認知權威、智力霸權、職業構成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經濟和政治力量直接相關”。總之，SSK從科學是一種文化出發，否定了自然科學知識具有至高無上的特殊地位，認為科學并不優于其他任何信念或知識體系，也并不比社會科學具有更多的真理性。
綜上所述，不難看出，SSK對長期以來“科學思想和發現是由自然界決定的，而科學家研究自然規律的行為是受嚴格獨特的科學規范和理性程序指導的，它不受社會因素的影響”這種傳統觀點提出了最直接的挑戰。它以強調社會因素對科學的重要影響為基點，提出了一系列反對傳統理性主義、知識的客觀性和真理觀的主張，就這一點而言，SSK有其創新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學知識作為一種特殊的文化形態在認識活動中的獨特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。
三、對SSK的批評
SSK關于科學本性、科學與社會關系等觀點，已經被西方一些主流思想教育課本和權威部門制定的科學家行為規范吸收進去。在這一點上，SSK已經達到了自己的預期目標，成功地為自己的發展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會”之下，由此遭到了來自多方面的批評。這里主要討論來自科學家、科學哲學家、科學史家及科學社會學的批評。 1.來自科學家方面的批評，最顯著的莫過于索卡爾大戰。在這次科學人文大戰中，以美國物理學家索卡爾的詐文為導火線，物理學家、生物學家等眾多科學家對SSK及其他一些后現代主義理論進行了嚴肅的批評，其規模空前。索卡爾指出:SSK及后現代主義者近年來的一些主張明顯是一種放縱的胡說。比利時理論物理學家讓·布里克蒙特對SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據對理論的不確定并沒能瓦解科學的客觀性，相反使科學的成功變得更為卓著。生物學家威爾遜則認為，SSK要擺正位置，把社會決定奠基在被檢驗過的和認真思考過的客觀知識基礎上才是科學的一切。佛蘭克林對兩個經典案例(柯林斯的實驗者回歸和皮克林的建構夸克)進行分析并表明:科學家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關系數、物理學家偏愛史坦福大學的E122實驗而不是華盛頓一牛津大學的實驗)，是有著可靠的科學、實驗與數學等方面的認識根據的，而不是靠科學家偏好或意識形態(如優生學的意識形態)的驅動。
2.在科學哲學家的批評中，勞丹與布魯爾關于科學信仰解釋權之爭最有影響。勞丹1981年在《社會科學哲學》雜志上撰文，認為SSK是一種偽科學，其主張是荒繆的，“當且僅當信念不能用它們的合理性來說明時，知識社會學才可以插手對信念的說明’，。⑨勞丹堅信迪昂一奎因論點(理論不確定觀點)不妨礙科學合理性標準的存在，恰恰相反，它反映了經驗在科學理論選擇中的作用。對SSK主張的對稱性原則，勞丹認為，對稱性只是一種虛幻，因為不論是科學研究的個體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產生條件，因而不可能對稱。而在社會學解釋模式是否為科學信仰的科學的、惟一的、優先的解釋模式這一問題上，勞丹認為，科學在本質上是一種人類活動而不只是社會活動，社會學解釋模式不會是惟一的和優先選擇的模式。
3.科學史家的批評則在于，他們認為SSK的科學史案例分析存在不少歷史常識性錯誤。科學史家平林克通過對歷史事實的檢驗指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭”案例研究中錯誤地表述了歷史，歪曲表達了波義耳和霍布斯的實際工作。歷史學家瑪格麗特·C·雅各布指出，拉圖爾對17世紀近代科學誕生的社會學分析在史料上存在著嚴重的錯誤和歪曲，其對英國歷史的相對主義的診釋常常忽視了某些歷史關鍵點，是通過譴責“現代性制度及其實踐而獲得的”。
4.在來自科學社會學方面的批評中，默頓學派指責SSK的做法是危險甚至是“發瘋”和“邪惡”的，因為它摧毀了最牢固的人類知識大廈，會導致一種反科學。“利益模式”是SSK理論主張中最受科學社會學家批評的。朱克曼認為:“斷言科學知識反映生產這些知識的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會利益明顯不同的科學家會經常持有相同的理論立場，也不能解釋為什么有些科學家所采取的理論立場是與他們的階級或職業利益相反的。”本·大衛則指出:“即使科學知識與其提出者的利益之間存在聯系，這種聯系也從未超出最初的創始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國統計學案例中，精英主義、優生學與統計學方法之間的聯系，在皮爾遜之后就消失了。”而在其他一些科學社會學家看來，利益模式的問題不在于將科學知識歸結為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實際上是怎樣進行的，以及為什么在這種磋商過程中論戰一方會逐步占據主導地位。
盡管受到來自以上多方面的批評，SSK的強硬立場并沒有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識與社會意象》后記中宣稱，現有的批判無法改變他對強綱領的堅定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵SSK研究者們不要恐慌，因為時間將會證明一切!而以科學家為首的另一戰斗方則繼續堅守科學理性，認為SSK應該首先遵循科學的價值服從于嚴格的社會分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會學課題，而不是更貪婪地去攻擊科學研究。就目前的發展態勢來看，彼此的基本原則立場都沒有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴大。
四、問題和啟示
摘 要：民族認同是當今社會多民族國家特別關注的焦點問題，也是民族社會學研究的核心內容之一。本文回顧了民族認同研究的一些成果，但民族認同的研究還有待進一步地深入。
關鍵詞：民族認同；族群認同；綜述
建國后民族認同的相關研究一度沉寂，直到上世紀八十年代，此類研究才得到開展。九十年代以后，學者們從多種角度展開探討，對其逐步深入研究。民族認同的研究對于現代多民族國家的構建有著重要的作用和意義。
一、民族認同的概念
對于民族認同的界定，Phinney認為民族認同是一個復雜的結構，它不但包括個體對群體的歸屬感，還包括個體對自己所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的行為卷入情況等［1］。Carla曾對其下了這樣一個定義：民族認同是指對本民族的信念、態度，以及對其民族身份的承認［2］。國內學者王希恩指出“民族認同即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”［3］。不過，民族認同不僅是對自身所屬民族的心理上的趨同，而且包括對“他族”的區分。教授指出：“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發生民族的認同”［4］。孫九霞認為“族群認同是在族群間互動的基礎上發展起來的，如果一個族群中的個體，從未接觸過異質的文化，那么就無從產生認同，首先存在一種差異、對比，才會產生將自己歸類、劃界的認同感”［5］。可見，民族認同是在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產生的。
二、民族認同的理論
關于民族認同，當前學術界存在著“根基論”和“情境論”兩種針鋒相對的理論，前者認為民族的情感紐帶是“原生的”，這種“原生性”在時間上是第一性的，是原始的。民族認同主要來自于根基性的情感聯系。對于個人來說，生長在一個特定的群體，既定的血緣、語言、宗教、習俗等是先賦的，因此，他從該群體中獲得原生的情感聯系，從而否定民族認同來源于社會互動。“情境論”又被稱為“工具論”，其立場與“根基論”相反，它關注社會互動，強調群體成員的理性選擇，認為在政治、經濟、文化互動與競爭過程中，維護自身利益是群體成員做出選擇的出發點。隨著情勢、環境的變化導致民族認同的可變性、不穩定性，因而民族認同也呈現出多重性。
羅柳林通過對比這兩種理論，指出“原生論將族性作為族群社會的基本組織原則，從而成為‘多元的’社會。但是這一研究路徑過度強調了族性的原生維度，沒能理解民族認同的靈活性與工具性。因而，原生論被認為是一種靜止的、自然主義的族性觀，缺乏解釋力”，而工具論解釋了“一個群體為了適應多元社會中的經濟生境，可能強調共享的族群認同作為增強協作的手段，將族性視為不同利益和地位群體的社會、政治、文化資源”。“族性被視為可以為工具目的而選擇的東西”，“然而與族性相關的更深層次的文化和心理需求則被忽視了”［6］。
近年來越來越多的學者傾向于把“原生論”和“工具論”組合起來解釋社會中的族群互動現象。周大鳴指出“族群認同的根基論與情境論兩種理論在實踐上并不是截然分開的，族群認同是以族群互動為前提的，同時經過認同與運動過程的族群關系呈現的是多元模式的局面”［7］。
三、民族認同的要素
對民族認同要素的分析也是學者們對民族認同研究的重要方面。周大鳴將民族認同的要素分為兩類：基礎要素和一般要素。基礎要素包括共同的歷史記憶和遭遇；一般要素包括語言、宗教、地域、習俗等文化特征。同時，家庭、親屬、宗族的認同也會影響到族群的認同［8］。王亞鵬、萬明鋼指出“民族認同有其一般成分和特殊成分，一般成分主要包括民族自我認同、民族歸屬感、民族態度和民族卷入等（社會參與和文化實踐）。而民族認同中的特殊成分則因具體民族的不同而不同，像民族文化，包括民俗、民族歷史等，都是民族認同中的特殊成分”［9］。
張海超從微觀層面對民族認同進行了研究，他認為“族群認同的依據最少包含三個方面：文化是族群認同的基礎和天然邊界；歷史記憶為其提供合法性，并且在必要的時候成為認同本身的組成部分；上述兩者必須接受社會因素的改造”［10］。文化認同對民族認同具有重要意義，一個民族特有的文化在民族互動中維持著本民族的主體性地位；而民族之間文化上的巨大差異必然引導人們區分“我族”和“他族”。
四、民族認同的層次
一般來說，個人認同可以包含對家庭、社區、地區的認同，也可以是對民族、國家的認同。劉吉昌認為“民族認同的逐步發展過程，體現出民族認同的層次性，即由語言、地域、經濟的認同發展到價值觀念、審美意識、道德、宗教的認同，由對自身民族的認同擴大到異民族的認同”［11］。王鑒、萬明剛認為可以從三個層面構建現代意義上的民族認同，分別是族群認同，即最初的民族認同；“民族―國家”認同和廣義的文化認同［12］。周建新、羅柳寧指出，多樣性民族文化互動中所產生的民族認同包括多樣性接觸中的自我意識、民族意識、多重認同、超民族認同等四個層次［13］。各民族之間經濟、文化的頻繁互動造就了認同的多重性。
我國學者以高度的責任感和主動性對民族認同進行了大量的研究，取得了一定的成績，但也存在一些不足，表現為研究深度不足，理論及方法的運用單一。究其原因，一方面與社會歷史背景有關, 另一方面與缺乏系統學習國外的研究成果有關。少數民族的民族認同的形成過程、發展變化以及影響因素等，民族認同與國家認同的關系、少數民族的文化適應與民族認同的關系，都是亟待解決的重要課題。（作者單位：中南民族大學民族學與社會學學院）
參考文獻：
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關鍵詞：翻譯研究 權力話語 駱駝祥子
傳統翻譯研究把翻譯界定為詞對詞、句對句的或是文本與文本之間的轉換，但是隨著研究者們廣泛地從文藝學、哲學、心理學等各個領域汲取營養，不斷地充實和構建更加全面而完備的翻譯理論研究框架，翻譯研究已經擴展到更加廣闊而深遠的領域，純粹的語言學理論早已不能滿足于對許多翻譯現象的解釋。在當今縱橫交錯的知識網絡中，“權力”和“話語”由法國哲學家福柯提出并引申出一系列“權力話語”理論，該理論最大的特點是應用范圍之廣：“由于他的著作的跨學科性質，每一種學術性學科……都能從他那里得到某種啟發。”本文旨在通過歷史語境分析此譯本，探討權力話語理論制約下的暴力翻譯。
一.權力話語制約下的翻譯行為
福柯（Michel Foucault，1926
―1983）是當代法國也是當代西方最重要的思想家之一，他的哲學思想和歷史學著作至今不僅在哲學領域產生著影響，同時還在幾乎每一個人文領域激起了熱烈的討論，尤其是他的權力話語理論，為人文學科提供了富有刺激的思想動力。在福柯眼中，“權力”指一切控制力和支配力，它像一個網絡，彌漫在人們生活的各個領域，權力作用于每一個人，不管他們是支配者還是被支配者。（Geoff Danaher，2000）福柯的“話語”和我們一般概念上的理解有所不同，不是索緒爾的“言語”，狹義上講，指個人的語言實踐或表達方式，而從廣義上講，它涵蓋了“文化生活的所有形式和范疇”（王治柯，1999）。權力和話語互相依存，不可分割。權力是話語的保證，話語是權力的表現形式，離開了權力的話語便不是真正的話語，權力如果爭取不到話語便不再是權力，所以，話語不僅是知識傳播和施展權力的工具，同時也是掌握權力的關鍵。所以，翻譯不僅僅是文本間的相互轉換，也是受到外部各種力量牽制和影響的一項活動。福柯的權力話語理論給我們帶來這樣的啟示：任何文本的進入，都不可能僅僅停留在語言的層面，必須考慮其歷史、政治、文化和意識形態等諸多因素，因為任何人的存在都有一定的時間性和歷史性，原著的產生本身就會留下權力話語的烙印。（郝吉環，2004）下面將以美國人Evan King對老舍先生《駱駝祥子》翻譯為個案，探討翻譯是如何受到權力話語的制約的。
二.Rickshaw Boy譯本個案分析
《駱駝祥子》是老舍先生的代表作之一，作為中國當代著名作家，老舍先生的這部作品曾被翻譯成幾十種文字在世界各國出版，但是，老舍先生本人并不是對每個譯本都滿意，伊文?金的這個譯本是個典型的代表。
1.譯者手中的話語權
福柯的權力話語思想似一個觀察社會的顯微鏡，洞察出制約人們話語的束縛之網。他從社會學的角度論證了制約主體性的諸多社會因素，認為人是生活在紛繁交織的權力話語之網中，任何人對任何文本的闡釋都不能是隨心所欲的，而是要受到來自于當下社會、主體生活環境的各種權力話語的制約。權力話語對譯者的操控主要有兩種，一是限制譯者主體性的發揮，如時期，中國的譯者在翻譯題材的選擇上的局限；二是要求譯者發揮主體性，通過對原文的控制來迎合權力話語的需求。本文討論的譯者就屬于后者。
伊文?金（Evan King）是Robert S.Ward的筆名，曾經擔任美國駐華外交官。根據《老舍自傳》中的記載，伊文?金在沒和他打招呼的情況下，翻譯了《駱駝祥子》。該書經雷諾和希契科克公司出版后，入選為“每月佳書”。但在相當一段時間里，老舍先生沒有收到任何報酬，甚至可能不知道這本書已經出版了。后來，還是在朋友們的幫助下，他才分享到百分之五十的版權稅。事實上，他對伊文?金在翻譯《駱駝祥子》時擅自進行改動十分不滿。后來他又發現伊文?金在翻譯《離婚》，并做了大量的修改和增刪，以至面目全非，嚴重歪曲了原著。此時他感到無法容忍，拒絕承認伊文?金的工作。伊文?金先生變得極為粗暴，他告訴舒先生他（伊文?金）有權獲得全部版權收入。他還說，照他看來，要不是他在翻譯過程中對原著做了進一步完善，舒先生的著作根本一文不值。他還通過律師恫嚇過舒先生。”（老舍，1995）兩人交涉無效，最后合作關系破裂。伊文?金自己成立了“金出版公司”，強行出版經他篡改的《離婚》英譯本。老舍被迫再組織一次《離婚》的翻譯工作來和他抗衡以維護自己作品的純潔性和聲譽。這就是請郭鏡秋小姐來重新翻譯《離婚》的原因。不過，雖然伊文?金取得了美國的版權，但是因為沒有足夠的經濟力量做廣告宣傳，也由于其它一些原因，郭的譯本在美國的銷路并不好（舒濟，1995）。
理念、文化和歷史的研究要結合權力的組成來具體看待，文化現象的背后是即是政治權力的操縱（薩義德，1978）。Rickshaw Boy是1945年的譯本，正是二戰結束之時，中國作為反法西斯大國，以慘重的傷亡為代價，并承受了巨大的經濟損失。美國在二戰中建立了反法西斯同盟，并最終在二戰后一躍成為世界第一大國，在資本主義社會奠定了統治霸權。東方和西方的權力不平衡帶來了文化的霸權主義，在這樣的歷史背景下，喪失了話語權的東方成為了失語的“她者”。譯者伊文?金的美國身份，賦予了其強大的話語權。在這個個案中，譯者過度發揮了主觀能動性來迎合美國強權文化的需求，不僅是凌駕于原作的權威，更是凌駕于中國學者和中國文化的權威。由此看來，權力話語在翻譯中可以體現為，代表著文化霸權的譯者，并不是小心翼翼地呈現原作的風采，而是采取權威逼的“拿來主義”，翻譯的權力，通過“話語”而得以實現。
2.對譯文的操縱
東方應該由西方建構，附庸西方而存在，于是，被西方政治力量包裝好的一系列東方概念被帶入西方的文化意識形態，成為了低等的和充滿異域色彩的“她者”。薩義德表達了他的對西方敘事的擔憂，即對東方的扭曲和不精確，而在伊文?金的譯本中，這樣的擔憂成了現實，扭曲的東方被呈現在了譯本中。
2.1譯文語言的特點
該譯本最大的語言特點表現在，譯者通過貶損（degradation）和丑化（uglification）的手段在譯本中呈現下等的、丑陋的東方人形象，究其原因，或是刻意的扭曲，或是帶著既不了解也不屑于了解的態度，不負責任地對原文妄加揣測，以致最后呈現給讀者一個臆想中的東方。
例：祥子，在與“駱駝”這個外號發生關系以前，是個比較有自由的洋車夫。（老舍，1962：3）譯文：Before he came to be connected with the nickname “Camel，”he was one of those relatively independent rickshaw coolies.（trans.by King，1945：5）
coolie： （dated， derog舊，諱，貶）unskilled Asian labourer.
─Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary， 1999：312
Coolie一詞明顯帶有貶損亞洲勞工的意味，譯者對此詞的選用隱射了他對東方以賣苦力為生的窮苦百姓的蔑視。老舍先生筆下的祥子，是淳樸善良的勞動人民，渴望通過自己的勞動過上溫飽的生活，只不過在壓迫人的舊社會下，被硬生生地奪去了生存的希望。這個角色本身是勤勞善良的、堅忍不拔的，作者和讀者對他應該是同情和惋惜的，而不是蔑視與嘲笑的。“車夫”一詞，具體到符合原文的“黃包車車夫”或“人力車車夫”，可以用“rickshaw puller”等詞。譯者避開中性詞，刻意選取了一個貶義詞，其凌駕于原作之上的肆意踐踏之心昭然若揭。
其次，牛津~典中對“coolie”一詞“unskilled”的解釋也不符合原文的本意。老舍先生的兒子舒乙回憶起父親時說到，老舍先生非常了解黃包車車夫的辛勞，因為他曾與那些窮苦勞動人民為鄰，正是因為這樣的了解，在他的很多作品，如《老張的哲學》、《黑白李》、《啟哀》中都創造了關于黃包車車夫的形象。而且在《駱駝祥子》開頭，作者花了1400多字詳細介紹了這份職業，讀者了解到拉車不僅是個體力活，還需要有靈活的頭腦，同時，對祥子這個既有力量又有智慧卻仍然艱難生存的車夫頓生同情與敬意。然而這個詳細介紹車夫職業的部分，卻被伊文?金在譯文中武斷地刪掉，加以“coolie”一詞的使用，使讀者本該對主人公懷有的敬意蕩然無存。
該譯本第二個語言特點表現在過度的歸化。歸化（domestication）是指遵守目標語言文化當前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治需求。一般說來，在翻譯外語文本時，由于以英美為代表的西方國家比較自信，輕視其他文化，往往對他們認為落后的文化不屑一顧，在翻譯東方若是文化文本時，通常不會接受東方弱勢文化中有別于自己文化價值的成分，從而采取歸化策略。應當承認，當把翻譯與歷史、政治、權力、話語等要素結合起來思考時，譯本也逃不過印上了主觀色彩的權力之網，當把翻譯動機、翻譯過程和思維傾向放入歷史背景中考察時，譯者也不過是霸權主義之手操縱下的一顆棋子而已。
2.2譯文內容的改寫
《駱駝祥子》所表述的故事是個人悲劇，也是社會悲劇，然而，在伊文?金的譯本中，這樣的悲劇色彩已經蕩然無存。原文中的祥子欲去妓院找到情人小福子，然而她卻已經不堪忍受而自殺了，這使得祥子最后一點希望完全破滅，從此變自甘墮落下去。老舍先生通過這樣的結局揭示在惡劣的大環境下，獨善其身的想法是注定不能實現的。但是在伊文?金的譯本中，結局卻來了個大逆轉： 在祥子找到小福子之前，他還是上了曹宅， 接受了曹先生所做的安排。并且最后從白房子中把絕食三天奄奄一息的小福子救了出來， 實現了美國式的大團圓的詩情與浪漫。究其原因，美國當時社會的權力話語干預著這種翻譯活動。剛剛從第二次世界大戰的磨難中走出來，經歷了家庭的悲歡離合、個人的痛苦磨難，因而對《駱駝祥子》這樣描寫人物命運的文學作品十分青睞。但另一方面，親人的死亡、家庭的離散使得美國人渴望磨難后的團聚，害怕磨難后的毀滅。除此以外，美國社會受基督教文化影響，倡導平等、饒恕、博愛，而新教文化也宣揚機會均等，肯定求利性，鼓勵人們通過自我奮斗獲得財富，使美國國民形成追求個人價值的實現，即“美國夢”的民族信念。不難看出，原作中的悲劇結局與這樣的主流文化格格不入。為了迎合這樣一種社會心理潮流與讀者期待，譯者篡改了結局，掩蓋了現實的矛盾與痛苦，讓讀者在所謂的和諧與歡樂中得到欲望的滿足。這種代表統治階級利益的意識形態與文化傳統所造成的強大權力話語如一只無形之手在左右和支配著譯者。
三.結語
權力話語理論本身就蘊含著歷史的維度，認為任何知識的生產都不可避免地與歷史上具體的權力體制緊密相關，文本并不存在于真空之中。語言之間透明的互譯是不可能的，文化以語言的媒介來進行透明的交流也是不可能的，翻譯并不是中性的、遠離意識形態斗爭的行為，而是某個時期權力和知識相結合的產物。在評價一個譯本時，僅從文本分析其優劣，也顯然解釋力不足。伊文?金《駱駝祥子》譯本中對中國人形象的丑化和貶損，對原文情節的改寫和增刪，正是其背后隱藏的歷史背景、主流意識形態、倫理道德、政治思想等等顯性或隱性的權力話語控制之下的產物。
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【關鍵詞】舞蹈；藝術；空間特征
舞蹈是表演藝術，是人體內在的愛與外在的美神韻的再現，也是天人合一的協奏曲。作為一種藝術樣式，舞蹈構成于“許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。”總體來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術的生成與發展，恰恰又是舞蹈藝術本身的時間與空間特征的相互關照、協調統一的結果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術發展的空間范圍內，依循藝術發展的時間線索來探究它的時空關照問題。
一、舞蹈藝術發展的時間性
舞蹈藝術的發展是隨著時間的流逝，依附社會的發展，在生活中通過勞動而達到目的的，所以舞蹈藝術本身不可避免地留有時代的烙印，具有鮮明的時間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。這種境界是經歷了漫長的時間沉積、發展而來的。
文化靠不斷積累、藝術要不斷發展、創作要不斷革新，整個文化的發展是隨時代進程而發展的。縱觀舞蹈藝術發展的歷史，我們不難發現每個歷史時期流行的舞蹈形式都不僅適應當時的時代潮流，還保留和發展了前代的舞蹈藝術，這就是舞蹈藝術發展的時間性，它不僅是某個時代的代名詞，更是一個流動的時間概念的體現。在這個流動的歷史過程中，舞蹈的發展達到了較高的境界。不僅如此，舞蹈藝術的欣賞與創作也離不開舞蹈藝術的時間性的研究。如果不能把握好舞蹈藝術的時間性特征，就無法準確地去欣賞、創作和發展舞蹈藝術。
二、舞蹈藝術的空間特征
社會學家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發展過程中，人類經歷了不同的歷史時代，有過不同的生產方式和生活內容，人類的舞蹈藝術正是從這種多樣的生產方式和生活內容的基礎上，由低級向高級逐步發展起來的。所以，要想使舞蹈藝術的欣賞、創作、發展達到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術的時間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術發展的空間性。
舞蹈不但是藝術形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風俗習慣、生產勞動、等緊密結合，這便是舞蹈的空間特征。我國自古就是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的生產、生活方式，從而也就形成了獨特的舞蹈藝術。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農樂舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態，異彩紛呈。千百年來深深根植于社會生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個性差異和相互兼容，才使得我國舞蹈藝術的百花園姹紫嫣紅、長盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發現，此類現象俯拾皆是，屢見不鮮。擇其典型，當推我國南北朝時期的舞蹈類型最具代表性。其時，國家分裂為兩部分，樂舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續保留著漢代的舞蹈傳統，北方因為多是胡族統治地區，所以胡樂大盛。
三、舞蹈藝術發展的時空關照
舞蹈藝術的完善與發展，包括創作都離不開藝術的時空關照。靠一種單一舞蹈藝術的發展，或僅靠幾種不同形式舞蹈的交流都是無法達到舞蹈藝術發展的完美境界。只有既注意到舞蹈的時空性，又注意到舞蹈的空間性，舞蹈才能發展到一個鼎盛階段。在我國歷史上的隋唐時期，由于政治穩定，對外貿易發達，國家強盛，文藝有了很大發展，樂舞也呈現了一個鼎盛局面。
當時隋朝的樂舞，基本上是把南北朝留下來的樂舞和百戲集中起來加以發展，隋文帝開國初年制定出《七部樂》即《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《龜茲伎》、《文康伎》、《高昌伎》，到了隋煬帝楊廣時，又增加《康國伎》和《疏勒伎》成為《九部伎》。這些樂部，每部都包含舞蹈，來自不同地區與民族。
四、舞蹈藝術的藝像和意境
舞蹈意象通過舞蹈語言和整體的舞蹈形象，來顯現出一種內在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神，而這就是我們所說的藝術作品的意蘊。優秀的審美意象應當具有比藝術形象本身更加深廣雋永的內涵，這種內涵蘊藏在藝術形象內，只有憑借欣賞者的細心體察、玩味、感悟、領會，才能真正認識和理解。藝術意蘊是優秀舞蹈意象通過生動感人的藝術形象，傳達出的深刻的人生哲理或思想內涵。一般來講，藝術意蘊還不完全是由舞蹈形象體現出來的主題思想，它是比主題思想更加形而上的東西，是一種只可意會不可言傳的超越言象之外、自然含蓄、天機妙悟、悠然神會、綿綿不盡、余味無窮的哲理和詩情，它也是優秀舞蹈意象具有不朽藝術魅力的根本原因。
意境，主要是指抒情性舞蹈意象中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間。意境分虛實，虛實相生是意境創造的結構特征。實境是指生動、逼真表現出來的景、形、境，即“如在目前”的“象”。虛境是指由實境引發的想象的空間，它一方面是原有形象在聯想中的延伸和擴大的“象外之象”；另一方面是伴隨著由具象引發的想象而產生的對情、神、意的體味和感悟的“象外之旨”，其意蘊虛涵，具有暗示性，只能領悟，不能直陳。虛境是實境的升華，它體現著實境創造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，居于靈魂和統帥的地位，“無形君有形”。但再好的虛境也必須落實到實境的具體表現上，“真境逼而神境生”，“有形發未形”，虛境要通過實境來創造。就意境創造的表現特征看，意境創造又是情、景結合的藝術，“景無情不發，情無景不生”，“情與景會，景與情合”，意境是在景中藏情、情中見景和情景交融中創造的。借用王夫之的話說：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”舞蹈藝術也是如此。韻味無窮，則是意境的審美特征。“韻味”，是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的雋永的意蘊和綜合美感效應。意境是創作主體和欣賞主體共同創造的多層次、整體的、動態的、空間的意象，是作者得于心、觀者會于意的產物。藝術主體的創造是意境創造的基礎和前提，欣賞主體在接受中的再創造，是意境創造的復現、衍生和深化。意境的整體性象征具有朦朧性、模糊性。創作主體的個性、創作的時代性與欣賞主體的個性、欣賞的時代性之間的差異，形成同一藝術意境在創造和再創造的時代、歷史背景中的意蘊的變異性。同一藝術意境可以生發出多種不同的闡釋，從而構成意境的多義性。意境美的創造是有抱負的舞蹈藝術勞動者刻意的審美追求。
我國是一個多民族的國家，每個民族由于生產、生活方式以及宗教的差異使舞蹈藝術具有了鮮明的地域特性，隨著國家的統一，各民族之間文化交流的頻繁，舞蹈藝術的發展也迎來了歷史的機遇。它必然會在不斷交流中不改進、提高、創新，通過舞蹈藝術的時間性與空間性的相互關照，協調統一，使舞蹈藝術達到更完美的境界。
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［關鍵詞］科學；藝術；融合；SSK
一個多世紀之前，法國文學家福樓拜就曾樂觀地預見：“藝術愈來愈科學化，而科學愈來愈藝術化；兩者在山麓分手，有朝一日將在山頂重逢。”孔子更是有言：“君子和而不同”，將其運用到科學和藝術的關系上，說明它們可以融會貫通。盡管本質不同，但是趨勢為“和”，即有差別的不同事物――科學與藝術的統一（“同”是指不包含差別的絕對同一）。對于科學與藝術的這種融合關系，具體的論證思路又可分為如下兩種：
一、通過史實的交織，表明科學與藝術的融合
首先，從歷史來講，科學與藝術在發展的早期通過工藝連結在一起。中國古代那些精美絕倫的青銅器、瓷器、漆器，都是藝術與科技完美融合的例證，考古物品兼具著實用與審美的功能。這樣，將藝術與工藝聯系起來證明藝術與技術，從而與科學間具有天然的聯系。然而，這種事實只能說明，藝術曾經處于一個與工藝一體的狀態。而且幾個世紀以來，藝術的發展經歷的是一個與“聯姻”恰好相反的過程，即藝術與工藝區分開來，藝術才獲得了獨立和自律，藝術之所以為藝術，正是在于它不是手工藝。創作藝術品所需要的，并不只是技術。
其次，通過科學與藝術具有相同的繁榮時期來證明二者的融合關系。比如希臘哲學、文學、藝術等與科學共同繁榮。歐洲走出中世紀以后，文藝復興又推動了近代科學的誕生。
再次，通過科學家與藝術家身份的合一，證明科學與藝術共融。歷史上存在著許多藝術的“科學家”或科學的“藝術家”，他們同時具備敏銳的觀察力和豐富的想像力。比如，宋朝的沈括，既是寫有一手好詞的大文學家，同時也是發明“報時歷”的科學家；東漢的張衡，發明了地動儀，同時也兼備極高的文學造詣；文藝復興時期的達芬奇，作為知名的藝術家人們熟知他的《蒙娜麗莎》，同時他還是著名的建筑學家、解剖學家。現代的情形就更普遍了，比利時的物理化學家普里高津，1977年獲得諾貝爾化學獎，1984年又獲得法蘭西文學藝術騎士的榮譽稱號。但是，只因兩種活動集于一身，就證明了它們的融合關系，并不成立，好比一個人有時睡覺有時吃飯，但并不因此而證明它們是同一種活動。
二、科學與藝術在共同系統中的融合
將科學與藝術納入共同的系統中，因而得以分出層級結構，科學在底層，進行物質層面的支撐；藝術在高層，是精神層面的引領。科學與藝術分別代表著有情感的邏輯和有邏輯的情感，藝術在科學的影響下產生豐富的聯想，藝術美感激發科學的創新思維。如果人是一只鳥，那么科學與藝術就是助人高飛的翅膀。
在思想上，莊子的《天下篇》有言：“判天地之美，析萬物之理”，這表明藝術和科學可以融于人的活動之中。著名物理學家李政道說：“科學和藝術是不可分割的，就像一個硬幣的兩面”，而且，這種結合，遠非僅僅是各門藝術中如何使用了高科技，也不僅僅是科學技術中如何滲入了藝術的因素，而是指科學與藝術在學科內容、表現形式、概念表達、思維方法、研究方法以及追求目標等方面的相互滲透、借鑒和啟迪。
將科學與藝術統一于人的系統中，它們的融合關系如果按照主觀與客觀二分的標準，科學偏向于客觀，藝術偏向于主觀，那么其論證方式又可分為兩類：
1.偏向科學、客觀的一極，是藝術向科學的靠攏，強調藝術的情感實在性，它們都是認識，二者追求的目標都是真理的普遍性。
“藝術，如詩歌、繪畫、音樂等，用創新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經存在的情感。情感越珍貴，喚起越強烈，反響越普遍，藝術就越優秀”。科學家追求的普遍性是不同自然現象的普遍性，它的真理性根植于外部世界，藝術家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個人類，沒有時間和空間的界限。李政道以公元8世紀李白的《把酒問青天》與公元11世紀蘇軾的《水調歌頭》為例來證明詩歌的普遍性――他們在今天人們的心中依然引發強烈的感情共鳴。這種融合關系是通過藝術向科學的靠攏而達到的：顏色是不同的光波；藝術形式中的“天地一沙鷗”，追求科學上更高的速度；美聲唱法，因為是符合科學規律的唱法，表演三個小時而不知疲倦；芭蕾舞中的天鵝湖，美在重心的穩定，也是符合科學的觀點等。與科學一樣，“藝術也追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”。
將科學與藝術的融合關系點放置在偏向客觀的一極，將對藝術的追求與對科學的追求看成是一回事，例子不勝枚舉。許多物理學、化學、生物學甚至天文學等各門學科與美的文章，論證的都是通過科學手段，揭示自然界先前所不為人知之美，如原子的構造、化合物的晶體圖案、生命體的內部結構和外部形狀等，均是美。它們實質是科學主義的形式美，是將美定義為客觀。這與西方藝術美學中的形式主義有著密切關系。
西方藝術美學的形式主義傳統由來已久：畢達哥拉斯學派發現弦的長度與音高有關，并且弦的比例與音的高度具有明確的對應關系。將這種思想轉到視覺藝術上來，就形成了關于比例、對稱與和諧的關系，還形成了一個具體的、符合數學規律的所謂黃金分割的理論。這種思想將美看成是客觀的，它由對象的可以用數學來描述的規律決定。
如果美真是客觀這么一個向度決定的，那么為什么這些形狀被人們感覺到是美的？美感是如何構成的呢？這就涉及到科學與藝術在人類共同創造力基礎上融合關系的SSK進路：科學向藝術靠攏而達到融合。
2．偏向藝術、建構、主觀的一極，是科學向藝術的靠攏，強調科學的建構性，SSK恰恰提供了科學的建構論觀點，其中，社會約定起著舉足輕重的作用。
（1）藝術美學由客觀走向主觀的歷程
亞里士多德批判了形式主義美學，認為如果離開了人，離開了人對于對象的接受談論美，不能說明美的原因。他這樣提及對象的尺度和相對應的人的感官接受方面的問題：“美取決于體積和順序。因此，動物的個體太小了不美（在極短暫的觀看瞬間里，該物的形象會變得模糊不清），太大了也不美（觀看者不能將它一覽而盡，故而看不到它的整體的全貌――假如觀看一個長一千里的動物便會出現這種情況）。所以，就像軀體和動物應有一定長度一樣――以能被不費事地一覽全貌為宜，情節也應有適當的長度――以能不費事地記住為宜。”
完整而系統地闡釋了人的審美感受特征的是康德（Kant）。他通過強調知解力與想像力的和諧運動來說明美與人的心理的關系。他探討了圓形、正方形、正六面體等幾何學合規則的對象的形式美并且指出“一切僵硬的合規則性（接近數學的合規則性）本身就含有那違反趣味的成分：它不能給予觀照它時持久的樂趣。”美在于主觀的合目的性，而不在于符合某一個客觀規律或符合目的。美必須以人為中心，以人所具有的普遍人性為依托。
美學發展史中，有客觀性向主觀性的轉變，進而，主觀性中也有普遍人性向具體人性的轉變，這里就涉及到對康德美學的批判。“從社會性方面來規定人的本質，并從社會性出發，將歷史發展的階段性、經濟發展所引起的社會變化對改變人的本性所起的決定性作用，人的階級屬性等等包括進去，以此來批判一種不變的普遍人性。”在看來，人性是隨著社會的發展而不斷變化的。因此，不存在永恒的美，不同的社會、不同的時代，具有不同的美。從這種觀點看，美與社會具有對應的關系。
20世紀文化人類學的發展，進一步揭示出美與人的文化的關系，說明不同的文化具有不同的美的觀念。在一個民族和文化中被接受為優秀的藝術品，并不必然地被其他民族和文化接受為優秀的藝術品。不同的民族、文化、時代的人們之間，藝術標準與趣味的相同、相異之處是一并存在的，并且與人們在社會與文化上的同異具有對應關系。從而美不僅隨著時代的發展而發展，而且在不同的文化中美的標準也很不相同。不同文化的美，絕不是同一張進化表的不同階段。不同文化走著不同的進化之路，但它們之間通過相互影響與相互刺激，從而出現既有趨同又有趨異的復雜交錯運動。
美學的發展表明，美具有深刻的社會性和文化性，只有聯系社會與文化，才能給予人的審美感受以準確而深刻的認識。
（2）SSK：科學客觀實在論向社會建構論的發展
在傳統的思想家們看來，科學是對實在的正確表象，正確的實驗程序和邏輯方法可以保證科學知識能夠正確地反映實在。哲學家在對這種傳統科學觀進行了反實在論的、反“鏡式”知識的批判之后，費耶阿本德（P.K. Feyerabend）、庫恩（T. Kuhn）、羅蒂（Rorty）等又轉而對科學方法進行了批判。SSK的主要代表人物布魯爾（David Bloor）的邏輯知識社會學思想，也是一種對于傳統科學邏輯方法的批判。人們一向認為邏輯在科學知識合理性中處于重要地位，科學知識的普適性由邏輯推理規則的有效性和一致性所保證，邏輯的基礎在于實在的本性，它的威力來自于直覺，邏輯的發展是自身發展自身的過程，所以根本不許社會學對邏輯染指加以分析。
然而，隨著后現代思潮的興起，曾經被認為是絕對的、普遍的、永恒的或者被盲目接受的規范和真理，正在受到人們的質疑，人們需要它們得到論證和證明。SSK的前身知識社會學創始人曼海姆指出，需要對這些知識進行社會學的分析，“以往的被證明的邏輯等標準本身也已成為爭論的主題，人們不僅普遍懷疑觀點的有效性，而且懷疑那些表明如此觀點的人的動機”。
曼海姆指出，知識社會學“并不怎么關心由有意欺騙所造成的歪曲，而是關心客體在不同的社會背景下，以何種不同方式把自己呈現給主體。這樣，思維的結構在不同的社會和歷史背景下不可避免地表現為不同的形式”，從而，為對知識進行社會學分析提供了可能，這與在知識社會學之前的情形構成了鮮明的對比，那時社會學只可以分析思想史中錯誤的案例，而對正確的科學定律束手無策。
在打開了對于思想進行社會學分析的大門之后，曼海姆繼續論證道，對包括藝術和知識在內的大多數論斷來說，歷史、社會進程都具有實質的重要性，因為人們可以從這些論斷中看出其產生的時間和地點。他將知識與藝術作了類比，指出：“藝術史已相當確定地表明，藝術形式可根據其風格而確定其時期，因為每種形式只有在特定的歷史條件下才有可能，并且它還揭示出那個時代的特征。藝術是如此，知識也是如此。在知識領域中，我們也可以愈來愈準確地探測產生于某一特定歷史背景的視角。”
這里的重要問題在于“視角”二字，通常人們認為，視角是觀察、認識與實踐主體所采取的一種方式，它是外在于客體的，但是曼海姆卻賦予視角以更為重大和深遠的意義，“‘視角’在這種意義下表示一個人觀察事物的方式，他所觀察到的東西以及他怎樣在思想中構建這種東西，所以，視角不僅僅是思想的外形的決定，它也指思想結構中質的成分”，他也認為，一個特定發現帶有認識者所處地位的社會、歷史痕跡，這一點應該被看作是正確的和不可避免的，我們既要承認這些視角的存在，更要調查為何在承認這些視角的情況下仍然可能取得知識與客觀性。他以空間物體可視的景象為例，指出我們本質上只能取得一種受視角限制的景象，但這并非是錯誤之源。問題不在于我們怎樣才能得到不受視角限制的景象，而在于怎樣可以通過把各種觀點并列起來，把每一種視角都看作受視角本身，由此獲得新水平的客觀性，由此自然可以得出，視角并非外在于知識、無關知識內容痛癢的一個參數，相反，它是構成知識內容本身不可或缺的一部分。
布魯爾發展了曼海姆的思想，將其知識范圍擴展到了科學領域，認為并不存在著獨立于環境或超文化的所謂的理性范式，即便是一向被認為硬度較強的數學、邏輯知識也不例外。他認為新的信念由舊的信念外加經驗的合力所產生，并將科學基礎還原為經驗性的，同時也批判了邏輯推理的合理性，指出邏輯的威力來自于社會制度，來自于人們的約定。具體到邏輯知識這個對象，無論是其邏輯推理的規則，還是邏輯推理的基礎，都與社會意象相關，社會因素是其不可剔除的組成成分，邏輯“知識的理論9成分就在于其社會成分”，從而否定了理性主義者的邏輯合理性這樣的本質性概念，為其繼續否證科學哲學研究中的理性主義者的普遍合理性標準開辟了廣闊的道路。
布魯爾的社會境況決定論有著重大的思想解放意義：首先，它促使人們看到科學的建構特征，它不是由客體或對象決定的，而是深受主體的社會境況制約的。這就對科學是由對象內容決定的這一傳統觀念造成了極大沖擊。其次，通過突出科學思想發展的非連續的一面，打擊了把科學史看成純理性、純邏輯過程的傳統理性主義。再次，他認為，一個時代的真理是圍繞著該時代已經實現的東西作定向的，也產生于在一個特定時期流行的獲得知識的具體方式之中，因此，“真理的概念并不是歷經一切時代仍保持不變，而是卷入了歷史機遇的過程之中”。布魯爾的SSK具有實用主義、工具主義傾向，“把認識活動同它所渴求的模式聯系起來看待，不把它看作對‘永恒’真理的洞見，而是看作一種論述在某種生活條件下由某些有生命的生物支配生活環境的工具。”從而，沉重地打擊了傳統的抽象真理觀，為將非理性因素和社會性因素引入認識論進一步開辟了道路。
在SSK的科學建構論中，社會約定具有舉足輕重的地位。我們雖然可以浪漫地講畫畫、寫詩、歌唱是每個人的權利，每個人都可以畫畫、寫詩、歌唱。但卻不能因此說藝術是每個人的話語，作品有差異而無所謂好壞之分。我們無法真正打破作為判斷標準的價值體系。科學之為科學，藝術之為藝術，必定要具有其本質特征。當然，SSK的進路只是將這個本質特征的求索目光由客觀轉向了主觀，轉向了人們的主體間性、社會約定，它提倡的是一種社會認識論、集體認識論、集體美學。2006年11月在中華世紀壇召開的第二屆中國現代工藝美術展，在收到的包括陶瓷、玻璃、纖維、漆藝、雕塑（含金屬藝術作品）等在內的1000余件作品中，按照“觀念新、技術嫻熟、思想性強、尤其具有我國傳統技藝而又有創新的作品”的評選原則，最后共計400余件入選。《小王子》里對于蟒蛇吞象這個意念的繪畫，不能以“帽子”作為結尾，而是需要另外再畫所謂的“透視圖”，這都說明：無論是科學還是藝術，在被個性化地生產出來以后，依然需要共同體的認同。
總之，當前科學界與藝術界對于二者的融合關系已經基本達成共識，只是在客觀與主觀之間、在科學與藝術之間，融合關系的標尺更為傾向于哪一極，不同的本體論承諾和認識論立場將給予殊異的回答。SSK通過其對科學本質的社會、文化、歷史維度的訴求，將科學與藝術的融合關系標尺向主觀性一極做了推動，豐富并加深了人們對于科學與藝術關系的認識。
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關鍵詞：成人教育教師；專業發展；特色；研究
中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009－4156(2011)03－010－02
一、成人教育教師專業發展特色的基礎研究視角
(一)教師專業發展研究視角
20世紀下半葉，歐美國家開始掀起教師專業化發展熱潮，國外學者紛紛從社會學、哲學、教育科學等角度開展了對教師專業發展本質、專業標準、專業素質、專業化發展階段理論以及外部保障促進機制等方面的研究。社會學家們對專業本質特征的研究，從最初“特質模式”到“權力模式”以及“歷史發展模式”分析方式的演變，也揭示了教師專業發展不同于其他專業發展模式的特殊性規律。事實上，各行業均有本身工作及組織上的獨特性，同時也因不同歷史階段的經濟、政治制度而發展成不同的歷史形態。以“歷史發展模式”理解一個行業的專業化過程，必須從其產生與發展的歷史背景、自身的獨特性等多種因素考慮，才可能對其專業化過程有一個正確的理解。從教師專業發展研究歷程來看，教師發展歷經了組織發展階段到專業發展階段，以及“專業化”――“反專業化”――“專業化”爭論交織歷程。教師專業發展理論研究領域重心也從群體的被動專業化轉移到教師個體的主動專業發展，教師個體內在的能動性越來越被重視。眾多研究論證表明：教師以其職業發展的特殊性正走向專業化發展；教師專業發展歷經了外部專業標準建構到教師個體自主發展，且伴隨各種教育制度完善與機制保障的發展過程。成人教育教師是較為獨特的教師群體，教師來源的多元、教師成分的異質似乎更難以傳統專業化理論來解讀其專業發展過程。所以也不難理解學界對成人教師是否應專業化的質疑。“歷史發展模式”的專業發展視角為成人教師專業發展研究注入了活力。它詮釋了成人教育教師專業發展是與成人教育歷史發展相伴隨，其特殊的實踐性、多樣化、廣泛性，也促進了成人教師個體對專業發展主動尋求的內在動力。而教師專業發展理論研究重心的轉向，也為成人教育教師專業化研究從過于追求社會專業化標準的困惑逐漸轉向對教師個體專業特質，特別是以發展成人教師專業能力為目標取向的關注，以及對成人教師專業發展特殊路徑的探索等，研究維度豁然開朗。
(二)成人教育專業化發展研究視角
成人教育是現代教育發展的必然產物。從成人教育民眾文化運動走向制度化建設，進而形成相對獨立的教育體系。以至在現代終身教育體系中擁有的“火車頭”地位，均體現了現代大教育觀下成人教育分支系列的獨特性質。20世紀20年代開始，歐美學者就成人教育走向專業發展問題進行了研究，成人教育學科體系的建立成為成人教育走向專業化發展的重要標志。盡管在20世紀70－80年代歐美國家掀起的“成人教育專業化”大討論中質疑者眾，但是比較一致的觀點則是：成人教育教師專業化發展比成人教育專業化更加重要，它是促進成人教育專業化的重要因素。為了避免在傳統專業化道路中可能會產生的弊端，諾克斯與麥克來胥于1989年(Knox＆Mcleish)對成人教育專業化提出了新的建議；一是重視繼續教育實施的有效性，以提升專業內涵與標準；二是建立合理的評估制度，將繼續教育與更換證書制度結合起來，動態地促進成人教育專業化發展；三是強調專業教育功能，增強學習者的專業能力。由于成人教育工作者不同于律師或醫生“同質性”的特點，在其專業化過程中又面臨更多需要被克服的障礙，如缺乏必備的專業知識體系、精熟的專業能力、實務工作者的工作指標以及大家共同認可的證書實施制度等。因此，在研究成人教育教師專業化發展中，可以延伸出更多角度展開研究，比如，成人教師專業發展內涵與標準研究；成人教師角色、功能與知能情意體系研究；成人教師繼續教育與評估制度研究；成人教師專業發展路徑研究；等等。從成人教育專業化角度展開對成人教育教師專業發展研究，能使研究思路明確、維度清晰，并保證研究內容的“成人”特色。
二、成人教育教師專業發展特色的多元研究方法
(一)以問卷法、量表法、統計法、訪談法研究不同維度的成人教師專業特質
研究團隊通過調查問卷，就來自高校成人學員對教師專業素質的評價數據，采取了頻數統計與方差分析法，描述了成人教育教師在專業知識、教學技能與專業情意各單項維度的現狀，以及不同職稱、成教教齡的教師專業素質呈顯著性差異結論；以諾爾斯(Knowles)《自我診斷等級量表》為基礎，編制了《成人教育教師自我診斷等級量表》，對115名不同高校的成人教師進行調查，分析了成人教育教師專業特質自我診斷的表現并提出建議；以個案訪談方式，深度訪談幾位優秀的成人教育教師，對成人教師專業素質進行了實證分析。這些研究方式或量化或質性，以多維實證方法努力豐富相關研究成果。
(二)以歷史研究、比較研究方法探究成人教師專業發展的特色路徑
歷史研究與比較研究方法仍然是教育科學研究的至真法寶。成人教育教師的專業發展不是一蹴而就或者標準化的過程，需要探究歷史人物的成功秘籍、借鑒發達國家的成功經驗。筆者以歷史個案研究方法，對美國成人教育家諾爾斯的專業成長過程進行了歷史解析；以生活史研究角度對美國名校中的教師與名人的教育背景、學術興趣及職業經歷進行分析，力圖對我國成人教育學碩士點研究生導師專業隊伍建設有所啟迪；研究還借鑒美國高頓大學“學習合約”課程管理模式，提出對我國成人教育教師專業能力發展的啟示。這些研究方法的嘗試，從縱深維度完善了相關研究成果。
三、成人教育教師專業發展特色的重點研究內容
從教師專業發展理論來看，教師專業發展與教師專業化是內外不同的研究維度。研究成人教育教師專業發展，固然離不開對成人教師專業化標準、制度保障、社會地位、自等“外鑠”方面因素的研究，但當傳統教師專業化研究逐漸轉為對“內發”的教師專業發展研究取向時，對成人教育教師專業發展特色的研究似乎更與此相呼應。而成人教育專業化進程的加快，成人教育學理論的日益成熟，對成人教師專業發展內涵的建構，又有了相對充足的依據。從研究內容上看，較為重要的四個維度如下：
(一)關于成人教育教師專業發展內涵研究
對于教師專業、專業發展，社會學理論研究頗深，近些年教師專業發展理論研究也有較一致的結論。但對于成人教育教師專業發展，除了遵循一般性規律，也宜從成人教育學專業維度來探討其內涵與本質。由于成人教師專業發展是與成人教育專業化的進程密切相關的，因此，對成人教育“專業”理念、成人教育專業化的內涵、特質，成人教育專業工作者的界定與分類，成人教育教師專業發展的內涵等均可從成人教育
專業發展角度進行厘清。
(二)關于成人教育教師角色與功能研究
教師角色與功能是教育學理論的基本問題，在社會學、心理學、教育科學的縱深研究視閾下，教師角色與功能轉型也成為熱門話題。成人教育教師則是較為特殊的教師群體，從眾多學科維度都能找到科學立論，但是要突出其特色，仍然是與成人教育學交融。成人教育學及其他有關成人發展與學習的研究發現，成人及其學習特征有別于青少年兒童，于是逐漸突出成人教學的專業性及成人教師角色的重要性。成人教師的角色因此而有所轉變，開始朝專業化方向發展。
按諾爾斯的觀點，成人教育教師應該扮演“學習促進者”角色，其角色功能就是應用各種學習資源，幫助、促進成人學習，除了具備教育通才的角色功能，還應具備成人教育專才所有的角色功能與能力。此后，有更多學者拓展其角色功能，成人教師的專業角色也趨于多元化，如定位于知識傳遞者、團體領導者、過程管理者、溝通協調者、研究指導者等。筆者也從教師專業發展背景下探討了成人教育教師對傳統教師角色的超越，論證成人教師是推進專業性發展的反思型實踐者、引導學生主動建構學習意義的促進者和幫助成人學習者實現生命發展任務的關懷者角色，其他相關研究也日益豐富。
(三)關于成人教育教師專業能力研究
以教師專業發展理論為基礎，從教師知、能、情意等維度呈現出成人教師的專業素質發展，此類成果較多，但可從研究方法上有所突破。而以專業能力發展為重要取向則是成人教育教師專業發展特色之所在，這也是諸多研究的熱點。與成人教育教師角色功能相伴隨，早在20世紀60年代諾爾斯就提出了成人教師的專業能力，70年代諾克斯也提出成人教育工作者的精熟能力。兩位美國成人教育大師的研究突顯了成人教育教師特有的專業能力。當然，由于成人教師的多元與異質性，要形成固定的標準有一定難度，但作為研究者，圍繞專業角色功能與能力的動態適應發展，卻是充滿創新的豐富研究選題。目前，國內研究成果中對成人教育教師專業能力研究有些亮點，但形成體系還有待努力。
關鍵詞：音樂和文化；音樂教學
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）08-0160-02
0引言
“中國音樂名作賞析”是為音樂專業學生開設的一門專業課程。這門課程是音樂與文化的結合，更是音樂和相關文化的集中體現。音樂和文化更是你中有我，我中有你，互不分離的關系，中國的音樂史既是音樂發展的歷史，也是文化、社會發展的歷史。欣賞課程的教學不僅僅是對中國音樂的學習，同時也是中國傳統文化、近現代文化等各個方面的了解和學習，在中國音樂名作欣賞課中進行有關文化的教學，是音樂教學的重要內容。
1音樂與文化的結合是課程的主要內容
中國民族音樂有著悠久的歷史傳統。在中國歷史的各個朝代中出現不同形式的音樂，這與各個時代的文化緊緊相連。中國民族音樂是中華民族傳統文化的重要組成部分，中國豐富多彩的民族音樂又折射出中國傳統文化的方方面面，也是中國傳統文化的重要載體。同時它又以其獨特的功能作用于中國傳統文化之中。中國傳統的世界觀即“天人合一”、“天人感應”，崇仰創造萬物的大自然，又重視人的內心體驗，而中國民族音樂的審美特征也是“和”的精神。
在課程中，給學生介紹一部中國傳統的音樂作品，要結合該作品所處的時代，講解當時時代的文化脈絡，該作品在怎樣的文化背景下創作出來的等相關知識。現以宋代的詞樂《揚州慢》為例。
宋詞的產生、發展，以及創作、流傳都與音樂有直接關系，詞最初主要流行于民間，它的起源雖早。據《中國古樂》記載，“楚聲，即楚國民歌，是戰國時代興起的一種具有較高藝術水平的音樂，其中包括利用其曲調而填詞的作品。”這些在嚴格意義上不是詞調，但是具備了詞調音樂的特征。但詞在宋代最為昌盛，是宋代最為代表性的文學。宋詞兼有文學與音樂兩方面的特點，其實就是音樂文學，可“依聲填詞”或可“因詞度曲”。宋代詞調歌曲就是中國古典的藝術歌曲。
《揚州慢》是南宋著名詞人姜夔的觸景生情之作。姜夔，字堯章，號白石道人，匯西鄱陽人南宋音樂家和詞人。他不但工于詩詞，并能作曲，在音樂上自成一家。作自度曲《白石道人歌曲》六卷，其中《揚州慢》、《杏花天影》、《鬲西梅令》、《暗香》、《疏影》等曲詞十七首，均有公尺字旁譜。他的自度曲技巧很高，在調式、轉調等技巧處理上精致細膩，有一種獨特而又深遠的意韻。《四庫全書》提要載，姜夔詩格高秀，詞樂亦精深華妙，尤善自新新腔，故音節文采，并冠一時。
在他所處的時代，南宋王朝和金朝南北對峙，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳復雜。戰爭的災難和人民的痛苦使姜夔感到痛心，但他由于幕僚清客生涯的局限，雖然為此也發出或流露過激昂的呼聲，而凄涼的心情卻表現在一生的大部分文學和音樂創作里。1176年，他出游途經金人兩次蹂躪、慘遭兵焚的揚州，看到昔日繁華的商業都城，已是“市塵盡薺麥，號角吹宵寒”，更顯得空蕩凄涼。眼前的景象和愛國的情思，激起他強烈的感情，用警辟對比的詞藻度成此曲，傳為佳作。這首詞上片寫景，下片抒情。描寫由于金兵入侵，自古繁華的揚州變得殘垣斷瓦，荒蕪不堪。這首詞不僅是藝術創作，也是真實的史料。作者一生處在矛盾的心情中不能自拔。他對自己的幕僚生活感到厭倦，卻又處處依附統治集團，留戀那種狹隘空虛的生活，因此，憂郁凄涼便成了他的音樂和文學創作的特色。我們也能從作品中可以感受到作者對美好生活的追憶和面臨國勢頹衰時的迷茫感傷。
在課程中結合歷史背景、音樂史、作者音樂創作等諸多方面，為聆聽《揚州慢》這首作品提供理論的支撐，文化的載托。讓學生在聽的同時，深入了解、學習背后的文化內涵，使得音樂不是空中花園，有深厚文化底蘊作為依托。可見文化承載著音樂，音樂的創作離不開文化的氛圍。
2運用不同的教學方法體現課程中音樂和文化的結合
運用不同的教學方法，使得在賞析課程中課堂氣氛活躍、學生的思維具有創造性。
2.1 綜合性的方法學習利用先進的多媒體教學設備，進行中國音樂的欣賞以及相關學科專業文化的展示，利用圖片、視頻更為直接的傳達給學生。在中國音樂的賞析中，不是單一的學習，而是綜合性、交叉性的學習，不僅是學科內（繪畫、雕塑、舞蹈等），也有學科外（文學、地理、歷史等）。使學生聽的同時，看的多，了解的多，思維更加的活躍。比如丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠征難》再現了中國工農兩萬五千里的歷史，可以從介紹的歷史背景，播放電影、電視的片段，增加學生歷史的理解，同時還可以展示歷史文學家、畫家的作品以及的詩詞，使學生從心上感悟，在欣賞的過程中，音樂的曲調、和聲、段落怎樣表現這一歷史，也要介紹給學生，幫助學生感受音樂中的深刻內涵。音樂雖然不是歷史事件的具體描述，但通過音樂可以使學生獲得強烈的審美感受，同時了解到波瀾壯闊的歷史，在課程中實現音樂和相關歷史文化的有效結合。
2.2 探究性的教學方式探究性的方法就是不把現成的結論告訴學生，而是讓學生自主地發現問題、探索問題，獲得結論的學習行為和認知趨向。這個方法也是學習音樂與文化主要方法之一。在欣賞的課程中，教師主動的介紹知識，學生被動性的接受，長時間使得學生養成懶得思考、反正有老師講解的固定思維模式。打破學生被動性的模式，學生成為主動。比如提前一節課給學生布置一首作品《春江花月夜》，在課下不僅要找到這首音樂作品，還要摘出該作品的相關知識，以及這首作品如何體現了中國傳統音樂的審美特點。在下節課上先由某個學生對同學講解曲目賞析，而后其他同學進行補充。教師在這個過程中，應與學生一起探討音樂，尊重學生的見解和感受，鼓勵學生勇于表達自己的聽覺感受，不能將自己的體驗代替學生的體驗，更不能壓制學生的體驗，在師生共同參與下，探究音樂。
2.3 合作模式的方法這種模式的方法在本人的課程中，收到了很好的效果。學生是音樂專業的學生，合作模式的方法比較適用。比如提前半周準備一首中國傳統合奏曲目《喜洋洋》，學生根據各自的專業在課下尋找曲目的不同聲部練習、合作，在課上以合奏的形式展出，課上生動活潑，極大地調動了學生的積極性。同學們在交流中學到了知識，增進了感情，提高了相互協作的能力。學生各自發揮所長，充分展示自己的才華，使每個學生的價值都得到了體現，獲得了成功的喜悅，也是對自我價值的肯定。
從探尋音樂與文化的關系中，找到音樂和文化的適合的結合方式，并運用到實際的教學中，這是一個嶄新的學習領域，還有許多問題需要我們去研究，如音樂與文化的內容、教學方法以及對學生各方面素質的培養等，還要經過長時間的實踐和探索。但本人相信，音樂與文化的結合性學習必定會對提高學生的綜合素質起到非常重要的作用。
3音樂和文化的結合在課程中的作用
3.1 開拓學生的文化視野在中國的音樂作品中都有著豐富的文化內涵和底蘊。比如在中國音樂作品的“少數民族音樂賞析”課程中，教師帶領學生了解少數民族的風土人情、人文地貌、音樂文化、音樂的典型特征，通過演唱或欣賞這些音樂作品，可以使學生了解更多的民族文化。通過中國音樂作品的賞析學習，開拓了學生的文化視野，豐富了學生的文化內涵，加深了學生對于中國民族音樂文化的認識。
3.2 提高了學生的音樂鑒賞能力在課程中為了不使教學過程單一，借助多媒體設備展示相關文化的說明，運用圖片、聲音、動畫等形象的展示音樂作品，不是簡單的聽作品，在聽前動手動腦尋找相關的知識，激發學生的思維，增加對賞析課程的興趣性和積極性。能夠提高學生的音樂鑒賞能力。另外教師在教學過程中不斷給學生滲透音樂藝術之真善美，其中包括音樂的社會價值，藝術價值等內容。當然，這種滲透應該伴隨著欣賞音樂來進行，而不是枯燥地講解哲學道理，美學道理，社會學道理等。這種滲透，會影響學生的音樂審美觀，也必將會影響學生的音樂審美情趣，從而使“音樂與文化”的應用真正的發揮作用。此外提高學生的全面的音樂鑒賞能力，對于音樂類專業學生學習其他相關音樂課程也都會有極大的幫助。
3.3 激發學生的開拓性、創造性創造是發揮學生想象力和思維潛能的音樂學習領域，是學生積累音樂創作經驗和發掘創造思維能力的過程和手段。豐富的文化知識是創造的基石。因為創造的過程要有生活積累，再通過想象進行的過程。積累越多，創造性思維就越快，所以在學習課程中結合文化的學習，增強學生們的文化修養，能夠促進學生創造力的培養，在音樂教學中，隨時都有發揮學生創造性的機會。
3.4 促使學生找到適合自身的學習方法合理的、適當的學習方法在教學中也很關鍵，音樂和文化的融合學習，為學生提供了一種學習的方式和方法，多元化、交叉性的學習也是這個時代所需，由此引申出的其他課程的學習也需要借鑒這種學習方法，給學生自身素質的提高提供了有力的支持。
另外在課程中還應注意到幾點問題，在課程中將音樂和文化的結合，音樂是主體，文化是輔的，涉及到的相關性、代表性、典型性的文化給予適當的介紹，不可喧賓奪主。在音樂的教學中，將音樂類學科及涉及到的相關學科充分融合、聯系發揮其應有的作用。
4結語
中國豐富的文化孕育了本民族多彩的音樂。在傳統的音樂教學中，過多地注重音樂學科本位的學習，忽略了音樂與文化的因素，也就不能深刻地領悟音樂的人文內涵，這是一種缺憾。正如劉承華先生在《中國音樂的人文闡釋》中所說：“長期以來，我們的音樂教育被限制在理論的知識性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術操作……在普及教育中，它只能使人民獲得音樂的種種技巧，而很難得到對音樂的深層的鑒賞能力與美感趣味。造成這一狀況的關鍵在于將音樂與文化分離。”從中我們可以深刻感受到我們音樂教學中重視音樂與文化結合的重要性。音樂是文化的一面鏡子，透視出人類的情感世界和人文精神。所以，我們只有了解音樂才能更深層次的挖掘文化，讓我們用文化激活音樂，讓音樂擦亮文化的火花。
參考文獻：
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關鍵詞：初中歷史 多媒體技術 優勢 誤區 有效性 興趣
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.105
歷史教材是由一個個鮮活的人物形象和事件組成的，但是很多學生認為歷史不是主科而忽略了對這門課的學習，如何在教學過程中激發學生的學習興趣，讓他們感受到歷史知識的生動和有趣，是初中歷史教師一直在探索的重要課題。隨著新課程改革的進一步推進和現代信息技術的飛速發展，多媒體技術已經廣泛應用于歷史學科的課堂教學中，它通過形象直觀的聲音、圖片、視頻、動畫等幫助學生樹立起歷史的空間和概念，提高了學生的學習興趣，實現了歷史教學的高效性。本文將歸納多媒體教學的一些優勢和容易走入的誤區，以幫助更多的教師完成歷史教學任務。
一、 歷史教學中運用多媒體教學手段的優勢
（一）科學性強，實效性高
初中歷史教材中以歷史人物和歷史事件相關的知識為主，更側重于教學的趣味性，要求學生根據理論知識分析問題的要求不高，新教材的編寫更符合初中生注重直觀感受、邏輯分析能力不夠的特點。在初中歷史課堂教學中運用多媒體技術符合歷史教材和學生的心理特征，把文字、圖片、聲音、動畫融為一體更加符合人腦的科學使用，多信息的處理使人的左右半球同時工作，使學生的思維更為活躍，提高了學生的學習效率。在傳統的歷史教學中，教師往往只重視向學生傳授課本上的基礎知識，很少考慮將歷史和現實生活相結合，脫離學生的生活經驗，教學效果不佳。而運用多媒體技術加大了課堂容量、加快了節奏、知識的呈現更為形象直觀，通過歷史和現實的有機結合，促進了學生創新思維的發展，培養了學生積極探索的精神，學生由被動接受知識轉變為了主動探究，真正成為了學習的主人，通過學習歷史學生開始思索人生、思考未來，逐漸形成自己的人生觀和價值觀，影響他們的人生發展軌跡。
（二）多媒體技術的應用使歷史知識更為生動、形象、直觀
多媒體技術可以把一些珍貴的文物圖片、資料及一些重要的歷史事件或者現象以動畫或者紀錄片的形式形象生動地展現在學生面前，使這些原本遠離學生的抽象的歷史概念和知識變得簡單化、形象化。比如，在講解祖國統一這一部分內容時，我播放了和的錄像資料，通過視頻的播放，縮短了歷史和學生的距離，吸引了學生的注意力，激發了他們對于歷史學習的濃厚興趣，調動了學生熱愛祖國的積極情感，優化了本課的教學目標，最終實現提高歷史課堂教學效率的要求。
（三）多媒體技術能創設教學情境，激發學生的情感
為學生創設與教學內容相關的歷史情境，使學生跨越時間和空間的限制，調動學生的學習興趣和探索熱情，把學生引入歷史知識的殿堂，激發他們的情感，使他們形成正確的歷史觀。在傳統的歷史課堂教學中，教師只有一張嘴、一塊黑板和一支粉筆的教學方法使原本生動有趣的歷史知識變得枯燥無味，多媒體技術可以圖文并茂地再現歷史情境，使學生能夠產生身臨其境的感受，更有利于學生將直觀的歷史形象和自己的思維融為一體。比如，在學習這一歷史事件時，我介紹了當時的歷史背景，然后播放了有關的幾個片段，讓學生更為真實地體味當時的中國所遭受的一切。雖然只有短短的幾分鐘時間，學生被這些慘烈的場面刺激，愛國主義情緒和保家衛國的責任感油然而生，繼而，我又引導學生發表對當今中日關系的見解。通過這節課的學習，學生的思想受到了洗禮，進一步理解了歷史知識。
（四）多媒體技術的運用使學生受到美的熏陶
傳統的教學當中，教師的板書雖然也經過了精心設計，可是教師的書寫、時間的限制和黑板的局限性都會影響到教學的效果。而多媒體演示教學所呈現出的板書是教師可以提前準備的，字體的顏色、大小都可以進行設置，這樣的板書更為合理、醒目和美感，學生在掌握本課知識點的同時，還可以得到美的享受，有助于激發學生的學習興趣。同時，多媒體中穿插的一些圖片和音樂都是經過教師精心挑選的，也可以給學生以美的熏陶。
二、多媒體教學手段的應用容易走入的誤區
多媒體技術有著其獨特的教學魅力和優勢，越來越多的歷史教師在自己的課堂教學中運用了多媒體技術，但是如果教師不假思索地照搬照用，很容易走入一些誤區，導致課堂教學效率低下。所以，我們在實際的教學工作中一定要避免出現這些錯誤。
（一）過分追求多媒體課件的美感，忽略歷史知識的學習
多媒體技術能夠呈現出形象生動的畫面，調動起學生的學習興趣，提高課堂教學的效果。但是，教師一定要明白，再好的教學手段的運用都是為了讓學生學到真正的歷史知識，多媒體只是一種教學輔助手段，在運用多媒體的同時，我們還要注意發揮自己在教學過程中的主導作用，多媒體是不能替代教師的。
（二）向學生羅列太多的歷史知識，反而導致學生無法掌握
歷史學科是一門很嚴肅的社會學科，通過學習，學生要能夠掌握基礎的歷史知識，形成一定的思維能力。從心理學的角度考慮，一個人在一定時間內接受和理解信息的能力是有限的，教師最大限度地利用課堂45分鐘要效率，但是不能超出學生接受新知識的限度。多媒體技術可以使學生快速獲取大量知識，但是盲目地加大知識的容量，會讓學生沒有思考的時間，反而會使學生一無所獲。
總之，多媒體技術在初中歷史課堂中的應用是一把雙刃劍，有它獨特的優勢，也容易讓我們走入一些誤區，我們要揚長避短，使歷史學科在現代科技的幫助下煥發出新的活力。
參考文獻：
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關鍵詞：文化整體論；體育非物質文化遺產；保護
當前，韓國積極向聯合國教科文組織申報各類非物質文化遺產，而中國的非物質文化遺產保護工作仍困難重重，體育非物質文化遺產作為非物質文化遺產的重要組成部分，保護近況堪憂。回顧相關研究，體育非物質文化遺產的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質文化遺產的保護。本文創新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發，將相關理論和體育非物質文化遺產保護相結合，旨在提出體育非物質文化遺產有效保護的相關意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中國和韓國的端午節“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結束。與此同時，這一事件在中國國內引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質文化遺產代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質文化遺產代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質文化遺產有千絲萬縷的聯系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質文化遺產保護的重視，而另一方面，中國對于非物質文化遺產的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質文化遺產的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質文化遺產。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結。同時，文化多樣性是文化交流和創新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質文化遺產的有機部分，體育非物質文化遺產也是文化多樣性的重要體現。根據現有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質文化遺產的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據學者的研究，本文認為體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，并且有別于傳統體育，將體育非物質文化遺產的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統文化表現形式及其表現空間。”體育非物質文化遺產具有體育和文化的雙重屬性，既體現出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質文化遺產的保護難度頗大，社會環境的改變、表現形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質文化遺產逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質文化遺產的保護，但從目前我國體育非物質文化遺產保護現狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產資源。
2研究方法
2．1文獻資料分析法
查閱我國非物質文化遺產保護的相關政策文件，并且選取數據庫中國知網，以“文化整體論”、“非物質文化遺產”和“體育非物質文化遺產”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質文化遺產網（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質文化遺產保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2．2邏輯分析法
在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結，認清體育非物質文化遺產現有保護過程中出現的問題，厘清體育非物質文化遺產現有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質文化遺產的保護。
3研究結果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質，注重將文化現象作為一個有內部聯系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現象的系統化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發展是具有內在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態發展和演進過程。文化現象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產物，無論是地理環境，還是經濟政治都會影響到文化的發展。博厄斯強調實地調查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發，體現了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環境、心理環境、自然環境等影響和制約。“結構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發展社會功能主義學說的同時，也開創了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態學思想將文化放在特定的社會環境中，認為對于文化的分析首先要分析生產技術與環境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質和特質，并且輔以特殊的方式或路徑去開發在特定區域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區和文化產生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質文化遺產本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現形式也發生了變化，因此，體育非物質文化遺產的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內涵，都要適應社會發展的客觀規律和現實要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質文化遺產保護
3．2．1文化整體論突出體育非物質文化遺產的“協同性”保護。文化整體論突出文化的“協同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協同發展可以促使整體的發展和穩定。在探討社會現象和文化現象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質文化遺產的保護，各個遺產項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質文化遺產的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協調努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質文化遺產保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質文化遺產從自身特點出發，在整合現有的社會資源的基礎上，已經探索出不少的保護方式，使得該文化遺產得以繼續體現價值。整合體育非物質文化遺產的保護路徑和模式，對于其他體育非物質文化遺產具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調體育非物質文化遺產的“本真性”保護。文化整體論強調文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質文化遺產在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質文化的歷史背景和文化內涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質文化遺產的保護，首先應該了解該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質文化遺產的“活態性”保護。文化人類學整體論強調作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創造的文化看成是一個由許多相互聯系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統整體特性和功能［2］。文化整體論強調了人與文化的內在聯系，體現了體育非物質文化遺產保護過程中的活態性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質文化遺產的保護，根據保護形態的不同，將其分為靜態保護和動態保護［3］。根據現有的文獻來看，博物館的固化和數字化保護都屬于靜態保護的范疇，而動態保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節慶、傳統節日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質文化的傳承和發展等多種形式。同時，在體育非物質文化遺產保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現，禮堂的設立和文化生態圈的打造也為體育非物質文化遺產的保護提供新的思路。原有的靜態保護強調以固化的形式將體育非物質文化遺產保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。動態保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發展的需求，充分發揮項目自身的能動性，推動體育非物質文化遺產項目的自我造血。
4研究結論
4．1體育非物質文化遺產的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協調三方合力保護是體育非物質文化遺產保護的必然趨勢。4．2體育非物質文化遺產的保護，首先應該正確把握該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。4．3原有的靜態保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。從長遠發展來看，體育非物質文化遺產實物保護方式應以動態保護為主，輔以靜態保護，將兩者有機地結合起來，并且探尋新型而有效的動態保護模式進行推廣，推動體育非物質文化遺產的保護適應社會發展的需要。
作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學
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