時間：2023-08-14 17:27:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
經(jīng)濟學(xué)具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學(xué)的實踐、教學(xué)和研究。中國經(jīng)濟學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。
中國經(jīng)濟學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學(xué),這是經(jīng)濟學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟學(xué)家致力于這一經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學(xué)時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學(xué)在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學(xué)在中國根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟學(xué),只能是西方經(jīng)濟學(xué)在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學(xué);第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學(xué);這一中國經(jīng)濟學(xué)的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學(xué)者,但包括一些外國和國際機構(gòu)經(jīng)濟學(xué)家,說明這一中國經(jīng)濟學(xué)的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué);第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學(xué),包括華人經(jīng)濟學(xué)家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學(xué)家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué),而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學(xué)對個人來說都有不同的解釋,而較為公認的觀點是學(xué)術(shù)理論社會選擇的結(jié)果。
中國的經(jīng)濟學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學(xué)”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標準,任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟學(xué)在中國的序幕,已經(jīng)百余年了。現(xiàn)實中,經(jīng)濟學(xué)在中國和研究中國的經(jīng)濟學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學(xué)人并不例外,中國經(jīng)濟學(xué)人的中國經(jīng)濟學(xué)意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學(xué)人研究經(jīng)濟學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應(yīng)當指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學(xué)的引進已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結(jié)構(gòu)(當然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟學(xué)的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。
平心而論,我們希望存在放之四海而皆準的單一經(jīng)濟學(xué)。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學(xué),又何來學(xué)科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認落后的經(jīng)歷,承認先輩和我們也學(xué)習(xí)過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學(xué)概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。
對于如何通過學(xué)習(xí)來發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué),可謂見仁見智。首先,我們必須承認他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟學(xué)體系,而且經(jīng)濟學(xué)說史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學(xué)者來說,學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學(xué)的建立是一個超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學(xué)注重研究細節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學(xué)做出貢獻。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學(xué)只有在為整個經(jīng)濟學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費用,進而加快學(xué)習(xí)進度和加強學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時及時傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學(xué)不可能是刻意為之的,因為學(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠的。
日前，世界范圍內(nèi)對經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析之風(fēng)漸盛。對于經(jīng)濟學(xué)研究及教學(xué)呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢，國內(nèi)外都展開了爭辯。下面是編輯老師為大家準備的淺談數(shù)理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的研究。
贊同者甚至是身體力行的實踐者們認為，數(shù)學(xué)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟問題時采用數(shù)理方法可以得到在純語言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴謹，表述更加準確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟理論拓展延伸。而批評者們則認為，經(jīng)濟學(xué)最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過度建設(shè)和使用無益于理論的創(chuàng)新，也無法準確反映現(xiàn)實復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟活動。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學(xué)語言準確、精練描述經(jīng)濟學(xué)問題，并推敲通過數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學(xué)關(guān)系式所表達的經(jīng)濟學(xué)含義及揭示的經(jīng)濟規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟思想本質(zhì)的情形下，科學(xué)地應(yīng)用數(shù)理工具，進行經(jīng)濟理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟學(xué)科的長足發(fā)展。
數(shù)理經(jīng)濟學(xué)是一門方法論，它不是經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科。就分析對象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟理論，也可以是勞動經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、公共財政等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)各個方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學(xué)理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學(xué)工作帶來了難度。國內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟學(xué)這門課程也一直沒有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國內(nèi)學(xué)者們編寫的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟學(xué)者蔣中一編寫的《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的基本方法》《動態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟學(xué)研究生的相關(guān)通用教材進行授課。教學(xué)內(nèi)容上以學(xué)習(xí)和參照國外的教學(xué)內(nèi)容為主。
針對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)覆蓋內(nèi)容眾多、理論過于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點，筆者認為在進行數(shù)理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)時，首先讓學(xué)生了解相關(guān)經(jīng)濟學(xué)理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學(xué)生掌握解決經(jīng)濟學(xué)優(yōu)化問題的基本方法和原理，培養(yǎng)學(xué)生利用基本方法分析具體實際經(jīng)濟問題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，達到事半功倍的效果。
論文摘要：作為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，國際經(jīng)濟學(xué)具有以西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)、課程體系比較龐大、與其他專業(yè)課程互為依托、對數(shù)學(xué)能力要求較高等特點。但目前國內(nèi)很多高校在國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐方面仍存在一些諸如學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)能力較弱、教學(xué)方式較為傳統(tǒng)以及教學(xué)質(zhì)量不高等問題。因此，為了進一步提高國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，仍需從不斷提高教師素質(zhì)、創(chuàng)新教學(xué)方法、加強理論聯(lián)系實際等方面入手。
伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關(guān)系也越來越密切，國際經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學(xué)類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟學(xué)的自身特點，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對提高國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。
一、國際經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的主要特點
自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設(shè)國際經(jīng)濟學(xué)這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎(chǔ)課程，國際經(jīng)濟學(xué)主要具有以下特點：
1.以西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關(guān)系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟學(xué)體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學(xué)主要是以西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學(xué)主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。
2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學(xué)所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學(xué)是一門發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學(xué)體系的進一步發(fā)展和完善。
3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學(xué)、《財政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學(xué)作為一門理論性較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設(shè)。在國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國際經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時，國際經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學(xué)、國際金融學(xué)等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開闊的國際視野來學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。
4.對數(shù)學(xué)能力的要求較高。國際經(jīng)濟學(xué)是一門邏輯性非常強的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系。國際經(jīng)濟學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進行論述的國際經(jīng)濟學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
二、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的問題
國際經(jīng)濟學(xué)同西方經(jīng)濟學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應(yīng)用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：
1.學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)等也是國際經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對數(shù)學(xué)工具的運用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進一步加強。
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3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。“滿堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識作為主要的教學(xué)目標，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍傾向于“被動”學(xué)習(xí)，缺乏“主動”的思考。
4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學(xué)可能會導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性，更難以增強學(xué)生用所學(xué)理論來分析實際問題的能力。
三、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的對策和建議
作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進而增強學(xué)生用所學(xué)的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。
1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強的師資隊伍。而建設(shè)好國際經(jīng)濟學(xué)師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學(xué)研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐。
2.引入比較先進的教學(xué)方式。針對目前國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學(xué)。因此，在我校國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學(xué)等先進的教學(xué)方式，有意識地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學(xué)生分析和解決問題的能力。
3.注重充實新內(nèi)容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學(xué)的過程中，一定要密切關(guān)注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應(yīng)將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學(xué)結(jié)合起來，堅持學(xué)以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。
4.處理好同其他學(xué)科之間的關(guān)系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)以及高等數(shù)學(xué)等是國際經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)課程，而國際經(jīng)濟學(xué)又是國際貿(mào)易學(xué)、國際投資學(xué)、國際金融學(xué)等其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學(xué)體系中，國際經(jīng)濟學(xué)起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學(xué)實踐中更應(yīng)認識到國際經(jīng)濟學(xué)這門專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性，對國際經(jīng)濟學(xué)這門課程的課時量及其開課時間等進行科學(xué)安排，對于學(xué)生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學(xué)生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學(xué)科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學(xué)生去認知整個經(jīng)濟學(xué)知識體系。
5.針對不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方案。作為一門對數(shù)學(xué)思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關(guān)系是一個非常重要的問題。因此，在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，授課教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同層次和專業(yè)方向以及學(xué)時安排等具體情況加以區(qū)別對待。例如，對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱的班級，應(yīng)根據(jù)其專業(yè)特點和教學(xué)計劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關(guān)的基本概念和基本原理。而對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好的班級，在講授基本概念和基本原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學(xué)模型的假設(shè)前提、論證過程和經(jīng)濟含義等。學(xué)以致用！在國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，要不斷引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的理論知識來認識現(xiàn)實中的國際經(jīng)濟問題，然后去尋求解決問題的途徑。只有這樣，才能提高教學(xué)效果并增強學(xué)生的理論水平和實踐能力。
參考文獻
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；數(shù)學(xué)；邏輯性
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0169—02
西方經(jīng)濟學(xué)是一門研究在市場經(jīng)濟條件下稀缺資源配置和利用問題的科學(xué)，是經(jīng)濟、管理類專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。與一些應(yīng)用學(xué)科相比，西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的學(xué)科。該學(xué)科運用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的，它剔除了現(xiàn)實生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟學(xué)教材中。數(shù)學(xué)工具運用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟社會中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學(xué)符號，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟活動。
誠然，使用數(shù)學(xué)比較簡練，表達概念比較準確，運用數(shù)學(xué)模型可以處理幾個變量的一般情況。但是，一些教科書上，往往容易以數(shù)學(xué)代替知識，以計算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學(xué)上能夠解決的問題，而且為了數(shù)學(xué)上的方便任意采用不適當?shù)募僭O(shè)，以致追求數(shù)學(xué)技巧而拋棄經(jīng)濟原則。也就是說，讓數(shù)學(xué)從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學(xué)分析為經(jīng)濟分析服務(wù)，而是經(jīng)濟分析為數(shù)學(xué)分析服務(wù)。這是大忌。加之，經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，大多對邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟理論的含義，很容易對西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。
于是，在教學(xué)中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學(xué)的作用，認為經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)，數(shù)學(xué)的過度運用無助于經(jīng)濟思想的表達，反而使很多對經(jīng)濟學(xué)感興趣但又沒有較強數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人望而卻步，使經(jīng)濟學(xué)由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語言的方式進行教學(xué)。另一種傾向是主張與國際接軌，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中強調(diào)數(shù)學(xué)推導(dǎo)，按數(shù)學(xué)模式講授經(jīng)濟學(xué)[1]。筆者認為，這兩種教學(xué)方式都是不可取的。的確，經(jīng)過20世紀后半葉的發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中由有節(jié)制的引入轉(zhuǎn)為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟學(xué)由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認的是，數(shù)學(xué)的使用能使人們更嚴格地闡述、更精練地表達他們的經(jīng)濟思想，通過各種前提假設(shè)條件精確化，運用數(shù)學(xué)模型來分析各個經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，使經(jīng)濟理論體系更為嚴謹，經(jīng)濟學(xué)思維方式更趨嚴密。但是，濫用數(shù)學(xué)會使經(jīng)濟學(xué)理論脫離現(xiàn)實，與其社會科學(xué)的身份相背離。因此，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，對數(shù)學(xué)的運用問題，關(guān)鍵應(yīng)該掌握必要的度。
一、明確教學(xué)目的
方福前教授曾經(jīng)說：“在我國開設(shè)《西方經(jīng)濟學(xué)》，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法。”[2]西方經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性和實踐性都很強的學(xué)科，教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力。因此，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目的可以分為三個層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過一個又一個完整的過程，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)會提煉問題、分析問題，提高邏輯推理能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察力。第二，學(xué)會對經(jīng)濟思想用數(shù)學(xué)表述。第三，數(shù)學(xué)模型建立、求解以及解釋。一個經(jīng)濟問題或經(jīng)濟現(xiàn)象表述為數(shù)學(xué)模型，用解（即均衡）來幫助解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟。因此，最高層次的教學(xué)目的是，培養(yǎng)學(xué)生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而提高對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標不能一次實現(xiàn)，必須循序漸進地完成。
二、正確認識數(shù)學(xué)的作用
經(jīng)濟學(xué)是一門大量使用數(shù)學(xué)工具來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)對于推動西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中非常重要的工具，學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要條件。田國強教授指出：“數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語言更加精確和精練，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議；第二，分析的邏輯更加嚴謹，并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果；第四，數(shù)學(xué)可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。”[3]
目前，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟學(xué)教材中，隨著數(shù)學(xué)化傾向的不斷加強，有弱化對基本理論進行定性分析的傾向。為此，西方經(jīng)濟學(xué)任課教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，弄清楚數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用，在教學(xué)過程中將定性分析和定量分析相結(jié)合，適度使用數(shù)學(xué)。具體來講，能夠通過文字表述的經(jīng)濟原理就盡量用文字表述，盡量少用或不用數(shù)學(xué)模型進行推導(dǎo)；必須通過數(shù)學(xué)形式或幾何圖形進行描述的，則要詳細解釋每一個圖形和數(shù)學(xué)公式的經(jīng)濟學(xué)含義，將文字表述、幾何圖形和數(shù)學(xué)公式結(jié)合起來予以解釋；對于那些較為復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)公式，則要本著由簡到繁、循序漸進的原則進行講授。
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學(xué)；研究對象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，以與大家進行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)對象的不同認識
民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌 等認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認為民族經(jīng)濟學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經(jīng)濟學(xué)究竟是經(jīng)濟學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。
通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學(xué)進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟學(xué)的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論―― 中國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）。《民族經(jīng)濟學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。
盡管如上所述，民族經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認同的是民族經(jīng)濟學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點去尋找學(xué)科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進而獲得廣泛認同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象
只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。
將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學(xué)是作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學(xué)的長遠發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學(xué)與中國政治經(jīng)濟學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學(xué)存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟學(xué)相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關(guān)系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟學(xué)實際上是區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準確地反映民族經(jīng)濟學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨特的研究對象。
綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)。
注釋：①源自毛南族的一個傳說，旨意是人能生兒育女，全家團圓幸福，都是萬歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風(fēng)俗有時會把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過來，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來源之一。
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摘要：20世紀80年代，包括前蘇聯(lián)、東歐和中國在內(nèi)的30多個國家開始的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型。以前蘇聯(lián)和東歐為代表的激進式變革與以中國為代表的漸進式變革，取得不同的經(jīng)濟績效，形成巨大反差。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)（或稱轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)、過渡經(jīng)濟學(xué)），是指一種研究如何從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的經(jīng)濟學(xué)理論。
一、引言
轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)是指一種研究如何從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的經(jīng)濟學(xué)理論。20世紀90年代以來迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)主要是指具有共同研究主題和追求目標的一些理論文獻以及撰寫這些文獻的經(jīng)濟學(xué)家（盛洪，1996）。目前，關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟還沒有完整的理論體系，也很難說誰是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)家，因為還沒有專門從事這一理論研究的人。關(guān)于其理論體系，我們只能從現(xiàn)在構(gòu)成這一經(jīng)濟學(xué)流派的一些理論文獻，以及撰寫這些文獻的經(jīng)濟學(xué)家的文獻、研究思路來尋找一條線索，理清其脈絡(luò)。本文首先介紹轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，然后簡述一下各個學(xué)派關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的理論要點，最后簡要回顧中國經(jīng)濟奇跡并作以簡要評述。
二、轉(zhuǎn)型內(nèi)涵
關(guān)于轉(zhuǎn)型概念的理解，比較經(jīng)典與普遍的定義是熱若爾。羅蘭的表述：轉(zhuǎn)型即一種大規(guī)模的制度變遷過程或者說經(jīng)濟體制模式的轉(zhuǎn)換。從目前國內(nèi)的文獻來看，從三個層面上使用轉(zhuǎn)型的概念：第一種含義是從傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變；第二種含義是在包括了第一種含義外，還包括那些過去實行廣泛管制的經(jīng)濟向自由市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；第三鐘含義是在前兩種理解基礎(chǔ)上還包括了所有發(fā)展中國家促進經(jīng)濟市場化，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的過程。
實際上許多人把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)看作制度經(jīng)濟學(xué)的一個分支的原因正是由于把轉(zhuǎn)型理解成為一種制度的變遷過程，只是描述了轉(zhuǎn)型的一般的特點。不錯，轉(zhuǎn)型的確主要是一個制度變遷的過程，但轉(zhuǎn)型還有其本身的特殊性，而這些特殊性僅依靠制度變遷是不能夠真實的描述，更別說來解決這些問題。鑒于以上理論實踐中三個層面使用轉(zhuǎn)型概念的事實，筆者個人比較贊成轉(zhuǎn)型的第一種含義，即計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。當然，后兩種轉(zhuǎn)型概念的理解當然沒錯，但關(guān)鍵是其不符合概念提出的歷史與邏輯的一致性，更不適合建立新的獨立的研究學(xué)科。對于第二種理解，放松政府管制，實行經(jīng)濟自由化，其實這在傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)框架內(nèi)可以得到解釋；對于第三種發(fā)展經(jīng)濟學(xué)范疇內(nèi)使用的轉(zhuǎn)型概念，現(xiàn)有的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就有了相應(yīng)的解答與分析框架。轉(zhuǎn)型（或者轉(zhuǎn)軌、過渡）概念的提出應(yīng)該來說主要發(fā)源于二十世紀上半期全球建立的社會主義國家在計劃經(jīng)濟實踐中遇到困難并探索其解決辦法的歷史事實。
三、幾種轉(zhuǎn)型理論范式
20世紀80年代末，包括前蘇聯(lián)、東歐國家和中國在內(nèi)的30多個國家開始了從中央計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，美國著名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者斯蒂格利茨（JosephE.Stiglitz）將其與社會主義國家的建設(shè)一起稱之為“二十世紀兩項最偉大的經(jīng)濟實驗”。毫無疑問，這場涉及多達15億人口的重大變革吸引了全世界學(xué)者的目光，他們應(yīng)用新古典經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)以及比較經(jīng)濟學(xué)等最前沿的理論成果從不同側(cè)面對這一變革加以研究。在短短的十幾年里，相關(guān)文獻數(shù)量迅猛增長，從而在主流經(jīng)濟學(xué)中贏得了鞏固的學(xué)術(shù)地位，并且隨著研究的不斷深入，催生出了一門新的學(xué)科—轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)，來專門研究如何從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。
1、主流經(jīng)濟學(xué)的激進主義轉(zhuǎn)型理論
新古典經(jīng)濟學(xué)是對亞當。斯密“看不見的手”理論的系統(tǒng)化。按照新古典理論的理解，市場機制不過是資源配置的工具，其核心是供求和價格的相互作用。在轉(zhuǎn)型之初，以新古典經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的華盛頓共識在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟理論和政策研究中占據(jù)統(tǒng)治地位。根據(jù)華盛頓共識：嚴厲的需求緊縮，加上放松管制、貿(mào)易自由化和私有化，就可以推動經(jīng)濟增長。因此，向市場經(jīng)濟過渡的核心就是“管住貨幣，放開價格”，實行以宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定化、國有企業(yè)私有化和價格自由化為核心的激進式的“休克療法”。采取了一系列諸如：大幅度縮減貨幣供應(yīng)量，實行高利率；保留少數(shù)重要商品的國家定價，絕大多數(shù)商品價格全面放開；消除預(yù)算赤字，減少價格的國家補貼；取消對企業(yè)工資的限制；全面改革財稅體制等措施。
2、演進主義的漸進式轉(zhuǎn)型理論
隨著俄羅斯等國的激進式改革的受挫和中國經(jīng)濟改革的巨大成功，演進主義的興起及其影響力的擴大是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢。演進主義理論核心思想可概括為：知識和信息是有限和主觀的，并以分散的狀態(tài)為個人擁有，因此，人們根本無法認識和控制社會生活，最好的社會就是順其自然。想通過理性設(shè)計而進行大規(guī)模的社會變革必然造成社會的災(zāi)難。漸進式改革實際上是社會不斷的積累、加工信息，而且知識與信息是具有連續(xù)性的，用一種完全不同的系統(tǒng)來強制使其中斷是不可取的。經(jīng)濟體制本身是一個具有自我強化機制的復(fù)雜系統(tǒng)，在演進過程中會不斷吸取舊制度中的合理因素。因而，漸進式改革更可取。
3、新制度經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)型理論
新制度經(jīng)濟學(xué)把企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度、市場制度以及國家的法律制度和意識形態(tài)等制度現(xiàn)象納入經(jīng)濟學(xué)分析的框架之內(nèi)，擴展了經(jīng)濟學(xué)的視野，對于我們研究制度現(xiàn)象有重要的參考意義。根據(jù)這種理論，改革的過程實質(zhì)上是在一定的條件下通過成本收益分析尋求成本最小的最優(yōu)改革路徑。經(jīng)濟學(xué)家熱若爾。羅蘭曾指出：“如果轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗給了我們?nèi)魏螁⑹镜脑挘潜闶牵瑳]有以適當?shù)闹贫葹榛A(chǔ)的自由化、穩(wěn)定化和私有化政策，不大可能產(chǎn)生實際的效果”。公共選擇學(xué)派代表人物布坎南指出市場制度是自由交易的制度，這些制度結(jié)構(gòu)是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另外，科爾內(nèi)、薩克斯都提出了新制度經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)型理論的代表性觀點。
4、凱恩斯主義轉(zhuǎn)型理論
與新古典主義理論相比，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)對于市場經(jīng)濟的運行過程和內(nèi)在機理的認識更符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，他們對于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟中產(chǎn)權(quán)改革、宏觀經(jīng)濟、轉(zhuǎn)軌速度和次序、政府與市場的關(guān)系等一系列重要問題的認識值得重視。
在《社會主義向何處去》一書中，新凱恩斯主義的代表人物斯蒂格利茨對以新古典經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟理論提出批評。認為在決定選擇哪種市場經(jīng)濟模式時，一定要牢牢記住實際的市場經(jīng)濟是如何運行的，而不是去記住毫不相干的完全競爭范式；在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，競爭遠比私有化重要得多；由于信息的不完全，私有企業(yè)和公有企業(yè)一樣都會出現(xiàn)激勵問題，因此，建立一種集中與分散、公有因素與私有因素相結(jié)合的混合體制才是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的正確選擇。馬克。奈爾（MarkKnell）等人認為激進式改革對自由市場的崇拜是盲目的。市場化和私有化的方案往往忽視了這樣幾個重要因素：人們之間的經(jīng)濟關(guān)系并不是一種單純的交易關(guān)系，而是一種生產(chǎn)關(guān)系；企業(yè)是生產(chǎn)組織，市場是交易機構(gòu)，企業(yè)與市場是相互補充的，而不是相互替代的；價格機制不僅是一種解決經(jīng)濟問題的手段，同時還有金融功能、戰(zhàn)略功能等，在滿足這些功能上越是成功，有效配置資源的功能就越難以實現(xiàn)；私有化對于提高效率并不是必要的；國有企業(yè)也可對市場做出積極的反應(yīng)。因此，政府對經(jīng)濟的干預(yù)是重要的。
5、市場社會主義
市場社會主義就是以實現(xiàn)社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合為目標的一種理論和主張。社會主義國家經(jīng)濟體制改革的實質(zhì)是實現(xiàn)社會主義與市場機制的結(jié)合，能否在理論和實踐中解決社會主義與市場機制的結(jié)合問題，是決定經(jīng)濟體制改革前途和命運的關(guān)鍵因素。市場社會主義理論的最初模式即蘭格一泰勒一勒納模式，借助于新古典經(jīng)濟學(xué)的分析工具。這一理論假定，市場機制僅僅是一個中性的概念。后來的市場社會主義理論雖然在許多方面超越了新古典的范式，但是中性論的假定卻被接受下來，因而這些理論難免會帶有新古典理論的缺陷。社會主義國家經(jīng)濟改革的實踐表明，公有制與市場經(jīng)濟的兼容是一項復(fù)雜的長期的任務(wù)，絕不可能一蹴而就。經(jīng)過近百年的探索和實踐，市場社會主義的理論與實踐獲得巨大的發(fā)展，市場社會主義也成為當代社會主義運動的主流和社會主義國家經(jīng)濟體制改革的指導(dǎo)思想之一。
6、比較主義
用比較經(jīng)濟學(xué)理論來分析現(xiàn)實的改革問題是九十年代以前轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)的主流。這種理論從不同的經(jīng)濟體制中總結(jié)出若干基本的經(jīng)濟體制模式，在此基礎(chǔ)上進行比較，做出最優(yōu)選擇，指導(dǎo)改革的實踐。在中國改革開放的幾十年里，從南斯拉夫的自治社會主義，到匈牙利新經(jīng)濟機制和戈爾巴喬夫的新思維，再到90年代東亞模式，都曾是人們心目中的理想。有比較才能有鑒別，學(xué)習(xí)和借鑒其他國家市場經(jīng)濟模式和市場化道路的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型起了積極的推動作用。當然比較經(jīng)濟學(xué)的方法也存在著根本的缺陷。一方面，這一理論是經(jīng)驗的而非規(guī)范的，因而無法形成具有普遍指導(dǎo)意義的理論。另一方面，它把不同社會制度和不同歷史環(huán)境下的經(jīng)濟體制簡單化，因而無法深刻理解制度變遷的復(fù)雜現(xiàn)實。
7、特殊改革方式理論
中國的學(xué)者在借鑒國外關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟研究放在中國特殊國情和特殊道路選擇上。林毅夫等人認為，經(jīng)濟改革的核心是經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)軌，改革以前中國發(fā)展緩慢的根本原因在于推行了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，而改革以來中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的關(guān)鍵則在于改革“三位一體”的傳統(tǒng)經(jīng)濟體制，使資源的比較優(yōu)勢能發(fā)揮出來。中國改革成功的一個重要保證是選擇了漸進式改革道路。張軍指出，由于傳統(tǒng)國有部門的絕對規(guī)模使它事實上處于壟斷地位，因而，在改革過程中如果實行完全的價格自由化，就可能給國有企業(yè)提供操縱市場的機會，造成生產(chǎn)下降和經(jīng)濟的衰退。相反，在價格雙軌制下，國有部門將比完全的價格自由化條件下生產(chǎn)的產(chǎn)品多且定價更低。以價格雙軌制為特征的“邊界改革”的經(jīng)驗正在于，國有部門在計劃外邊界上通過對價格信號做出反應(yīng)去捕捉獲利機會，要比突然被私有化的國有部門去對經(jīng)濟扭曲和短缺做出的反應(yīng)更迅速。
四、中國增長的“奇跡”
自1978年開始，中國開始經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。10年后，東歐和俄羅斯及其他獨聯(lián)體國家也加入轉(zhuǎn)型的行列。在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，中國選擇了與東歐和前蘇聯(lián)不同的道路：“摸著石頭過河”的漸進改革，而不是激進的“休克療法”。中國經(jīng)歷了20年迅速的增長，而俄羅斯和其他獨聯(lián)體國家卻經(jīng)歷了將近10年的下降。改革方式選擇的不同導(dǎo)致了不同的改革結(jié)果。以下兩組數(shù)據(jù)清楚的表明了中國改革與前蘇聯(lián)、東歐改革成果的巨大反差：
中國改革二十多年的穩(wěn)定的高速發(fā)展，引起全球的矚目，經(jīng)濟學(xué)家也提出了不同的解釋。專家指出中國能在這二十年間迅速發(fā)展的原因在于1979－1983年之間中國建立的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制起了非常重要要的作用，在此之后，中國又進行了政治體制改革，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的作用。中國的改革成功的原因是基于保持和建立在社會和組織資本上的這一系列的制度變遷。斯蒂格利茨認為基于社會資本的制度變遷是中國改革成功的基礎(chǔ)，而在很多國家轉(zhuǎn)型后的社會資本比轉(zhuǎn)型前要薄弱的多。相對而言中國特別重視創(chuàng)造和改組，特別是新企業(yè)和創(chuàng)造新的就業(yè)機會，而不僅僅是進行單純的私有化。而在國有企業(yè)改革中國采取了漸進型的方式。這對于改革普及到其他企業(yè)是非常重要的。
雖然中國經(jīng)濟改革取得了引人注目的成就，但是存在的問題也是明顯的。體制外增量改革對解釋轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的中國提供了有創(chuàng)建性的解釋，但隨著轉(zhuǎn)型的完成，對存量的改革也許會成為重點；國企改革還存在諸多困境；城鎮(zhèn)改革與農(nóng)村改革的沖突；消費需求的拉動力不足；與世界經(jīng)濟接軌的問題等等一系列問題亟待解決。
五、簡評
通過以上的論述我們可以看到，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)正在同比較經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)相融合，然而以上任何一個學(xué)科都不能夠完全取代轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)，它們只是從不同側(cè)面、不同角度反映了轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)所正在經(jīng)歷的分化。而對不同的經(jīng)濟學(xué)流派來說，過渡問題的出現(xiàn)既是一個機遇，又是一種挑戰(zhàn)，不同理論所具有的解釋能力和預(yù)測能力將受到嚴峻考驗。在實踐中形成一種比較科學(xué)的價值和邏輯相一致的制度變遷理論，是我國經(jīng)濟理論發(fā)展特別是經(jīng)濟理論發(fā)展中面臨的無法回避的問題，我們應(yīng)當為此做出努力。
提要：新經(jīng)濟自由主義強調(diào)經(jīng)濟自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟自由主義論主張政府應(yīng)從私人財產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟自由的“裁判者”等觀點，對我國健全社會主義市場經(jīng)濟體制具有很強的借鑒意義。本文回顧了哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論形成的過程，深入研究了哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論觀點及其貢獻，對哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷進行了初步探討。
經(jīng)濟停滯和通貨膨脹同時并存的滯脹”局面背景下，新經(jīng)濟自由主義在20世界七十年代以后。逐漸得到經(jīng)濟界的重視，特別是1972年新經(jīng)濟自由主義的集大成者弗里德利希·馮·哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，標志著凱恩斯主義的完全衰落，也標志著經(jīng)濟自由主義的復(fù)興。新經(jīng)濟自由主義在一定水平上修正了古典和新古典學(xué)派的完全自由放任和完全排斥政府干預(yù)經(jīng)濟的主張，強調(diào)經(jīng)濟自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟自由主義論主張政府應(yīng)從私人財產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟自由的裁判者”認可政府在一定限度內(nèi)對經(jīng)濟的干預(yù)，供認經(jīng)濟自由不是無限度的自由，應(yīng)受到法律的制約和保證。無獨有偶，這之后，中國對計劃經(jīng)濟體制的改革因社會主義市場經(jīng)濟體制目標的確立而大大深化。這偉大變革的時代，為了增進我對經(jīng)濟自由主義的洞見，解和認識當前的新自由主義經(jīng)濟學(xué)時，不能不對20世紀最著名的自由主義者哈耶克的有關(guān)理論觀點進行認真地了解和剖析，并通過他理論認真檢討計劃經(jīng)濟，就顯得非常必要和饒有興味。
一、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論簡述
作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟學(xué)家，哈耶克一生進行過兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟自由主義復(fù)興的運動。20世紀三十年代反對凱恩斯國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的大論戰(zhàn)和反對市場社會主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀七十年代后的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興運動。哈耶克出版過兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負》。前一本書是他堅決反對納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無法實現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對社會主義（集體主義）進行了最后的全面批判，對新經(jīng)濟自由主義進行了簡要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟學(xué)的當然代表。
二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻
一般認為，哈耶克在論證市場經(jīng)濟自發(fā)進化過程的問題上做出了一項重要的貢獻，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來。在他看來，保證經(jīng)濟秩序的自發(fā)性并不是問題的根本，因為在某些刻意制定的規(guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進屬性，只有在自發(fā)進化過程中存續(xù)下來的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟秩序，才是有效率的經(jīng)濟秩序，并且才與自由主義原則相一致。
（一）進化主義理性論與經(jīng)濟制度的進化。哈耶克強調(diào)分散性的個人知識的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟理論中，理性即指“為達到某些目標而對各種手段的最佳選擇。”主要是對大衛(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個人主義的“利己主義”或者“自私”，他認為由于人們普遍相信個人主義是證明和鼓勵人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實際知識的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認為，理性認識不是知識的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識以外，還存在著另一類經(jīng)驗性的知識。作為總和的知識這個概念，其恰當?shù)膶φ瘴飸?yīng)當是一切人類實踐活動。
經(jīng)濟制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進化，直接源于人們的經(jīng)驗性實踐活動。由于人們在經(jīng)濟活動中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識分工更為發(fā)達，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強的適應(yīng)性，在與其他群體的競爭中愈來愈強、蒸蒸日上。當然，這個進化過程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗”的結(jié)果。在進化過程中并不存在試驗的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機遇引起的。
（二）經(jīng)濟自由與市場秩序。哈耶克認為，自發(fā)出現(xiàn)的市場經(jīng)濟秩序，是社會經(jīng)濟自發(fā)進化過程的最新進展，是迄今為止人類社會出現(xiàn)過的最有效率的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對晚近的產(chǎn)物……，（市場秩序）是在對各種行為的習(xí)慣方式進行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因為它們使遵守規(guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進來。”相對于其他經(jīng)濟秩序，尤其是集中性的計劃經(jīng)濟秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個人知識，從而取得競爭優(yōu)勢在哈耶克看來，市場經(jīng)濟秩序之所以具有效率優(yōu)勢，就在于它賦予了經(jīng)濟主體以擁有活動的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟自由。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟個體以自由的制度，市場經(jīng)濟活動的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟個體主動性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競爭態(tài)勢的過程。正是在這里，哈耶克的市場經(jīng)濟理論與自由主義相互勾連起來。
哈耶克對新自由主義經(jīng)濟學(xué)，或者說對于古典經(jīng)濟自由主義的進一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟學(xué)放在古典經(jīng)濟自由主義基礎(chǔ)上，并且以個人主義作為經(jīng)濟自由主義的基本出發(fā)點與基本概念來闡述；二是著重從知識和信用角度論證市場經(jīng)濟的合理性；三是從批判社會主義的角度來反證新自由主義經(jīng)濟學(xué)主張的合理性。
對于市場秩序的效率優(yōu)勢，哈耶克認為，只要不存在各種不正當?shù)膹娭疲?jīng)濟自由就趨向于造就出一種競爭的事態(tài)，這種競爭不同于完全競爭，而是一種不斷逼近完全競爭均衡態(tài)的過程。在這個過程中，經(jīng)濟個體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價格信號也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟個體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟當事人。相對價格變動反映了各種生產(chǎn)資源的相對重要性，經(jīng)濟主體只需要了解這一點，而無須過問導(dǎo)致這種相對重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟選擇。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟的價格和競爭機制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗的積累和不斷的完善可以使社會自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。
三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷
無可否認，哈耶克對于新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當前這個內(nèi)容龐雜的新自由主義運動中還是有其獨特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟學(xué)的各種觀點。
（一）認識論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來，生活于同一個社會共同體內(nèi)部的個人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場的，因為它也把個人行為的主觀方面（在哈耶克那里個人行為進一步被簡化還原為個人觀念）一一作為研究的起點。其次，自相矛盾的懷疑主義立場。一個明顯的事實是，哈耶克所主張的這種有限認識論立場最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無論是強調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強調(diào)模式（秩序）預(yù)測，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對私有財產(chǎn)，尤其是資本主義私有財產(chǎn)建制提供辯護和證明。通過這種認識論論證，哈耶克試圖為既有的私有財產(chǎn)制度提供一個可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認，這種有限認識論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會主義陣營瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴謹?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時，有限知識論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。
作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟學(xué)家，哈耶克一生進行過兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟自由主義復(fù)興的運動。20世紀三十年代反對凱恩斯國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的大論戰(zhàn)和反對市場社會主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀七十年代后的新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興運動。哈耶克出版過兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負》。前一本書是他堅決反對納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無法實現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對社會主義（集體主義）進行了最后的全面批判，對新經(jīng)濟自由主義進行了簡要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟學(xué)的當然代表。
二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻
一般認為，哈耶克在論證市場經(jīng)濟自發(fā)進化過程的問題上做出了一項重要的貢獻，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來。在他看來，保證經(jīng)濟秩序的自發(fā)性并不是問題的根本，因為在某些刻意制定的規(guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進屬性，只有在自發(fā)進化過程中存續(xù)下來的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟秩序，才是有效率的經(jīng)濟秩序，并且才與自由主義原則相一致。
（一）進化主義理性論與經(jīng)濟制度的進化。哈耶克強調(diào)分散性的個人知識的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟理論中，理性即指“為達到某些目標而對各種手段的最佳選擇。”主要是對大衛(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個人主義的“利己主義”或者“自私”，他認為由于人們普遍相信個人主義是證明和鼓勵人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實際知識的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認為，理性認識不是知識的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識以外，還存在著另一類經(jīng)驗性的知識。作為總和的知識這個概念，其恰當?shù)膶φ瘴飸?yīng)當是一切人類實踐活動。
經(jīng)濟制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進化，直接源于人們的經(jīng)驗性實踐活動。由于人們在經(jīng)濟活動中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識分工更為發(fā)達，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強的適應(yīng)性，在與其他群體的競爭中愈來愈強、蒸蒸日上。當然，這個進化過程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗”的結(jié)果。在進化過程中并不存在試驗的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機遇引起的。
（二）經(jīng)濟自由與市場秩序。哈耶克認為，自發(fā)出現(xiàn)的市場經(jīng)濟秩序，是社會經(jīng)濟自發(fā)進化過程的最新進展，是迄今為止人類社會出現(xiàn)過的最有效率的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對晚近的產(chǎn)物……，（市場秩序）是在對各種行為的習(xí)慣方式進行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因為它們使遵守規(guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進來。”相對于其他經(jīng)濟秩序，尤其是集中性的計劃經(jīng)濟秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個人知識，從而取得競爭優(yōu)勢。
在哈耶克看來，市場經(jīng)濟秩序之所以具有效率優(yōu)勢，就在于它賦予了經(jīng)濟主體以擁有活動的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟自由。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟個體以自由的制度，市場經(jīng)濟活動的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟個體主動性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競爭態(tài)勢的過程。正是在這里，哈耶克的市場經(jīng)濟理論與自由主義相互勾連起來。
哈耶克對新自由主義經(jīng)濟學(xué)，或者說對于古典經(jīng)濟自由主義的進一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟學(xué)放在古典經(jīng)濟自由主義基礎(chǔ)上，并且以個人主義作為經(jīng)濟自由主義的基本出發(fā)點與基本概念來闡述；二是著重從知識和信用角度論證市場經(jīng)濟的合理性；三是從批判社會主義的角度來反證新自由主義經(jīng)濟學(xué)主張的合理性。
對于市場秩序的效率優(yōu)勢，哈耶克認為，只要不存在各種不正當?shù)膹娭疲?jīng)濟自由就趨向于造就出一種競爭的事態(tài)，這種競爭不同于完全競爭，而是一種不斷逼近完全競爭均衡態(tài)的過程。在這個過程中，經(jīng)濟個體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價格信號也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟個體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟當事人。相對價格變動反映了各種生產(chǎn)資源的相對重要性，經(jīng)濟主體只需要了解這一點，而無須過問導(dǎo)致這種相對重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟選擇。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟的價格和競爭機制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗的積累和不斷的完善可以使社會自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。
三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷
無可否認，哈耶克對于新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當前這個內(nèi)容龐雜的新自由主義運動中還是有其獨特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟學(xué)的各種觀點。
（一）認識論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來，生活于同一個社會共同體內(nèi)部的個人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場的，因為它也把個人行為的主觀方面（在哈耶克那里個人行為進一步被簡化還原為個人觀念）一一作為研究的起點。其次，自相矛盾的懷疑主義立場。一個明顯的事實是，哈耶克所主張的這種有限認識論立場最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無論是強調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強調(diào)模式（秩序）預(yù)測，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對私有財產(chǎn)，尤其是資本主義私有財產(chǎn)建制提供辯護和證明。通過這種認識論論證，哈耶克試圖為既有的私有財產(chǎn)制度提供一個可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認，這種有限認識論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會主義陣營瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴謹?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時，有限知識論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。
（二）自發(fā)秩序理論方面的缺陷。哈耶克基本上把他所主張的自由主義理想和資本主義市場經(jīng)濟秩序重疊起來。這樣，他的所有理論探討和論證實際上也構(gòu)成了對資本主義市場經(jīng)濟制度的一個辯護。然而，哈耶克的這種辯護并不成功。首先，市場經(jīng)濟自發(fā)進化的不純粹性。哈耶克認為，作為資本主義市場經(jīng)濟秩序基礎(chǔ)的，只能是那些在進化過程中自發(fā)生成的規(guī)則，而不是那些刻意設(shè)計的規(guī)則。他在這里強調(diào)的當然是那些起源于個人之間相互協(xié)調(diào)行為的習(xí)慣性規(guī)則，這些習(xí)慣性規(guī)則是眾多自利的個人在做出各種相互獨立的決策時無意產(chǎn)生的結(jié)果，在生成這些習(xí)慣性規(guī)則的過程中，偶然性和必然性共同發(fā)揮著作用：在起點的決定問題上，偶然性占據(jù)了主導(dǎo)地位，而一旦起點確定后，必然性將最終造就出一種均衡態(tài)。然而不幸的是，哈耶克這種個人主義式的論證并不成功，市場經(jīng)濟規(guī)則的出現(xiàn)和維持離不開某種市場以外的強制力量的推動和實施。其次，自由主義原則含義模糊。在《自由秩序原理》中，哈耶克給出了自由的、始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)適成對照。在這里，自由概念的準確界定依賴于強制概念的確定。由于強制概念的混亂，哈耶克的這個定義沒有什么確定的含義，它根本無法對社會關(guān)系的性質(zhì)做出判斷。
總之，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來分析和看待哈耶克的觀點和政策主張，擯棄其錯誤和糟粕，吸取其具有一定合理性和啟發(fā)借鑒意義的思想，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。
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內(nèi)容摘要:弗里德曼與薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)方法論爭論在經(jīng)濟學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響,對以后形成完備的經(jīng)濟學(xué)方法論起到了重要作用。本文回顧了二者關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特征與理論假設(shè)的現(xiàn)實檢驗問題的爭論,并進行了分析與評價。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學(xué)方法論 科學(xué)特征 預(yù)測 現(xiàn)實檢驗
經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展在歷史上共經(jīng)歷了三次重大爭論,其中以弗里德曼與薩繆爾森的爭論最為持久,引起的影響也最為廣泛。引起這場爭論的導(dǎo)火索是美國著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼 1953 年發(fā)表的論文《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》。在此文中,弗里德曼提出了經(jīng)濟原理的科學(xué)標準是能否預(yù)測未來、經(jīng)濟學(xué)假設(shè)不需現(xiàn)實檢驗等觀點;薩繆爾森并沒有發(fā)表專門論述經(jīng)濟學(xué)方法論的論文,他的觀點散落在他的主要著作中,他認為科學(xué)只提供描述,最多是在描述的基礎(chǔ)上進行解釋,而不能提供任何預(yù)精確的預(yù)測等反對觀點。
爭論的主要內(nèi)容
(一)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特征是預(yù)測未來還是解釋現(xiàn)象
弗里德曼強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測功能。他認為經(jīng)濟學(xué)是實證科學(xué)。具體說來:實證經(jīng)濟分析方法的任務(wù)和終極目標是,提供和發(fā)展一種能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測。他認為只要理論與未來的預(yù)測相符就不必在意其假定前提是否現(xiàn)實,方法論上是典型的工具主義觀點。在工具主義者看來,理論最好被視為只是一種工具,工具主義者僅僅關(guān)注得自理論結(jié)論的有效性。依據(jù)這一看法,理論既不是真的也不是假的(工具非真非假),而只是產(chǎn)生證明為真的(或成功的)預(yù)測或結(jié)論方便而有用的工具。工具只涉及它對特定任務(wù)是否適合的問題,理論的正確與有效性應(yīng)由其預(yù)測力來加以評判。
實證分析方法的檢驗方法是將某一假說的預(yù)測與實際情況作對比。惟有實際證據(jù)才能表明該理論是被作為合理因素暫時被“接受”,還是遭到“拒絕”。“如果該假說的預(yù)測與實踐相抵觸,那么該假說則遭到了否定;如果該假說的預(yù)測沒有與事件相抵觸,那么它則為人們所認可;如果該假說業(yè)已多次成功地避免了可能出現(xiàn)的抵觸現(xiàn)象,那么它則具有極大的可信賴程度”。
薩繆爾森認為,科學(xué)只提供描述,最多是在描述的基礎(chǔ)上進行解釋,而不能提供任何預(yù)測:“我認為‘理論’作為(戰(zhàn)略性地簡化了的)對可觀察和可反駁的經(jīng)驗規(guī)律的描述,用來描述很大范圍的可觀察的現(xiàn)實的描述(方程式或其他形式)畢竟是我們在此能夠得到的(或需要要求的)全部‘解釋’,一個解釋,就像在科學(xué)中正當?shù)倪\用的,是描述的更好形式,而不是某些最終超越的東西。”經(jīng)濟學(xué)的理論知識只是對經(jīng)濟現(xiàn)實進行的解釋,嚴格檢驗?zāi)切┮勒者@個理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗事實相一致也就十分重要。如果一致,就是不被證偽,這個理論暫時就是可以接受的;如果不一致,這個理論就必須受到修正和擯棄。
(二)對理論假設(shè)前提的現(xiàn)實檢驗是否必要
弗里德曼在《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》中提出著名的“假設(shè)條件不相關(guān)”命題(The irrelevance of assumptions thesis)。含義是理論的作用在于解釋現(xiàn)象和預(yù)測現(xiàn)象。他認為:“作為一種實證假說體系,理論應(yīng)該通過其對它意在加以‘解釋’的那一類現(xiàn)象的預(yù)測能力來檢驗。惟有實際證據(jù)才能表明該理論是‘正確的’還是‘錯誤的’”。弗里德曼認為對理論假設(shè)前提的現(xiàn)實檢驗不必要,甚至認為假設(shè)前提的虛假不僅不是一個缺點,而且是實證經(jīng)濟學(xué)的一個優(yōu)點。弗里德曼的這一觀點有兩層意思:一是假定的抽象性。任何假定都不可能考慮到所有有關(guān)的變量,總有一些變量被設(shè)想掉,因此,它不可能完全符合現(xiàn)實,從而必然帶有某些虛假性。二是一種理論的假設(shè)乃是一種更廣泛的理論的運用,而后者是可以加以檢驗的。因此,這類假設(shè)在某一特定領(lǐng)域是虛假的,但在另一更廣泛的場合則不是虛假的,而是可以加以驗證的。
薩繆爾森認為理論假設(shè)要以經(jīng)驗事實為依據(jù)。他將操作主義的方法論從物理學(xué)領(lǐng)域引入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域,提出有意義的原理是在理想條件下做出的關(guān)于經(jīng)驗資料的假說,并且這個假說可以遭到反駁,以推導(dǎo)出經(jīng)濟學(xué)中“有操作意義的定理”。后來,薩繆爾森在對弗里德曼工具主義的批判中又從操作主義轉(zhuǎn)向了主張描述主義,描述主義方法論的特點是強調(diào)理論對現(xiàn)實的描述和解釋,因而強調(diào)并堅持理論假設(shè)以及按照這一假設(shè)邏輯推演出的推論與所要解釋的經(jīng)驗事實相一致,即一切要以現(xiàn)實的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。他將弗里德曼的“經(jīng)濟學(xué)假設(shè)與現(xiàn)實性的非相關(guān)性”命題概括為“F 歪曲”(它的含義就是假說可以不具有現(xiàn)實性或假設(shè)條件不相關(guān)性)。薩繆爾森指出:雖然不現(xiàn)實的抽象假定經(jīng)常是有用的,但“如果抽象的模型包含有經(jīng)驗上的虛假,我們就必須拋棄這樣的模型,而不是對他們的不恰當?shù)牡胤竭M行掩飾”,“沒有完全準確性的事實不應(yīng)該是放松經(jīng)濟學(xué)命題是否經(jīng)驗有效的審查標準的借口”。
爭論的實質(zhì)及評價
在強調(diào)證偽主義對檢驗經(jīng)濟學(xué)理論是否正確具有決定性的作用上,薩繆爾森與弗里德曼的主張相同,且均與波普爾的觀點十分相近。“科學(xué)之所以是科學(xué),關(guān)鍵在于科學(xué)從邏輯上可以被證偽、反駁或。一個命題只要它是可檢驗的,或可證偽的,它就是科學(xué)的;反之不可檢驗,不能證偽,就屬于非科學(xué)的、形而上學(xué)的。一句話,區(qū)別科學(xué)和非科學(xué)的分界標準也在于其能否被證偽的程度”。
弗里德曼和薩繆爾森爭論的焦點實則是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特征這個問題。弗里德曼認為是其預(yù)測功能,因為它主要關(guān)注預(yù)測未知事件發(fā)生的概率,因而理論假設(shè)的正確與否不需要現(xiàn)實檢驗,只要理論可以很好的對未來進行預(yù)測即可。而薩繆爾森則強調(diào)是其描述功能,認為科學(xué)只提供描述,科學(xué)最多是在描述的基礎(chǔ)上進行解釋,而不能提供任何預(yù)測。那么從邏輯上分析,解釋和預(yù)測二者之間的主要差別在于:解釋產(chǎn)生于事件發(fā)生之后,預(yù)測產(chǎn)生于事件發(fā)生之前;解釋是從一個需要解釋的事件開始,找到一條一般規(guī)律以及邏輯上隱含著對該事件說明的一系列初始條件假說開始,再援引一個具體原因?qū)σ粋€事件進行說明 ,解釋的過程也就是把該事物統(tǒng)攝在這一普遍規(guī)律之下的過程;預(yù)測的過程則是從一條一般規(guī)律及一組初始條件假說開始去演繹對一個關(guān)于未知事件的說明,是用來檢驗一般規(guī)律假說是否得到確認的辦法。解釋的前提假說必須強調(diào)其現(xiàn)實性,預(yù)測則不必。因此,從邏輯上說明了二者在理論假設(shè)現(xiàn)實檢驗這個問題上產(chǎn)生分歧的原因。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)特征是預(yù)測還是解釋,張五常在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一文中給出了很好的論證觀點,他認為:經(jīng)濟學(xué)主要不是學(xué)怎么辦,而是要學(xué)為什么,就是要用經(jīng)濟學(xué)去解釋人的行為或現(xiàn)象并可推斷行為發(fā)生,不是預(yù)測行為發(fā)生,給出了重點區(qū)別。推測一定要有條件,在什么情形之下,在某種理論根據(jù)或某種條件下,會有怎么樣的現(xiàn)象發(fā)生。一定是要有條件的,沒有條件是不能夠解釋的。而經(jīng)濟學(xué)之所以不能像物理學(xué)等那樣精確推測,是由于看不到那個條件的存在。
毫無疑問,弗里德曼與薩繆爾森的這場論戰(zhàn)一方面大大促進了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展,使這一時期的經(jīng)濟學(xué)方法論綜合兼收弗里德曼和薩繆爾森兩派的優(yōu)點,形成了主流經(jīng)濟學(xué)的方法論,使得現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的方法論獲得了較為完備的形式。另一方面,它也促進了經(jīng)濟理論本身的發(fā)展,這兩個學(xué)派的許多經(jīng)濟學(xué)家獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。雖然不能斷言這是由于他們使用了其所倡導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)方法論原則,但是至少有較強的相關(guān)性,這是不言而喻的。
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一、行為經(jīng)濟學(xué)的勃興
所謂行為經(jīng)濟學(xué)(BehairalEccncmicS顧名思義，就是指以人類行為作為基本研究對象的經(jīng)濟理論，它通過觀察和實驗等方法對個體和群體的經(jīng)濟行為特征進行規(guī)律性研究。行為經(jīng)濟學(xué)認為，主流經(jīng)濟學(xué)半個世紀以來，一直將其理論建立在一種死板的假設(shè)基礎(chǔ)上，即人的行為準則是理性的、不動感情的自我利益。其實人也有生動活潑的另一面，即人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)引的成分。人類的生活經(jīng)驗和社會實踐表明，利他主義、社會意識、公正追求等品質(zhì)和觀念是廣泛存在的，否則無法解釋當代志愿者、環(huán)保運動等社會現(xiàn)象，無法解釋許多超額奉獻和獻身精神，無法解釋人類生活中許許多多“非物質(zhì)動機”或“非經(jīng)濟動機”。人本身就不是那么“理性”的，經(jīng)濟活動因此也不是那么“理性”的。例如，股票市場并不是對公司的現(xiàn)實而是對投資者的情緒作出反應(yīng)，而人的“表象”思維、心理定式、環(huán)境影響往往導(dǎo)致并不理性的錯誤。行為經(jīng)濟學(xué)家們認為：事實上，從李嘉圖、馬克思到凱恩斯，幾乎所有偉大的經(jīng)濟學(xué)家都把復(fù)雜的心理學(xué)納入自己的思維之中。
與20世紀80年代初走紅的理性預(yù)期學(xué)派一樣，行為經(jīng)濟學(xué)大量采用心理分析(PsChanayi)的方法，對人們的經(jīng)濟行為進行研究，它以現(xiàn)實為基礎(chǔ)構(gòu)造理論，從而擺脫了傳統(tǒng)理論以抽象的假設(shè)并且常常是脫離實際的假設(shè)為基礎(chǔ)的分析方法的束縛，給經(jīng)濟學(xué)研究注入了生機與活力。1992年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主貝克爾(GSBeckr1980)認為，經(jīng)濟學(xué)研究己進入第三階段。在第一階段，經(jīng)濟學(xué)僅限于研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)市場學(xué);到了第二階段，經(jīng)濟理論己擴大到全面研究商品現(xiàn)象，也就是研究貨幣交換關(guān)系;現(xiàn)在的第三階段，經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域己囊括人類的全部行為以及與之有關(guān)的全部決定。?按照這種觀點，行為經(jīng)濟學(xué)就是第三階段經(jīng)濟學(xué)的骨干理論。
行為經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界引起了不同的反應(yīng)。許多學(xué)者積極歡迎，并認為它是“回歸理智”的科學(xué);而另外一些學(xué)者則不屑一顧，認為它沒有多大發(fā)展前途。從總體看，行為經(jīng)濟學(xué)的影響還在不斷擴大：諸如美國普林斯頓大學(xué)、華盛頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)等名牌學(xué)府都相繼開設(shè)了“行為經(jīng)濟學(xué)”的正式課程;伊里諾斯大學(xué)和弗吉尼亞大學(xué)也開始了行為經(jīng)濟學(xué)研究;工商界對行為經(jīng)濟學(xué)也頗感興趣，把它應(yīng)用于廣告、促銷活動以及養(yǎng)老金計劃。紐約著名的萬全證券(PudnileoriiS)公司還別出心裁地聘請哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授給投資者們分析股市走勢，結(jié)果取得了意想不到的好效果。顯然，行為經(jīng)濟學(xué)己經(jīng)引起人們的廣泛注意，而且越來越受到西方經(jīng)濟學(xué)界的關(guān)注與重視，其最明顯的例子就是行為經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾。卡尼曼(DKhnman)和維農(nóng)。史密斯(VSnih)因在行為經(jīng)濟理論和實驗經(jīng)濟學(xué)方面的杰出研究而獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎;而在更早的1978年認知心理學(xué)家西蒙(HAsm〇)由于在“企業(yè)組織的決策行為”研究中所作的杰出貢獻而獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。我們己沒有理由懷疑行為經(jīng)濟學(xué)的存在價值與學(xué)術(shù)地位了。
正如許多經(jīng)濟學(xué)家所言，行為經(jīng)濟學(xué)在西方國家受到學(xué)界的關(guān)注，主要與主流經(jīng)濟學(xué)的無能有關(guān)。這是行為經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的背景。同傳統(tǒng)經(jīng)濟理論及其政策主張相比，行為經(jīng)濟學(xué)顯得格外謹t慎它并沒有立刻提出解決經(jīng)濟問題的政策主張和治國良方，它只是在長期被忽視的領(lǐng)域(人類行為)向傳統(tǒng)理論發(fā)起攻擊。即便如此，它仍然具有劃時代的意義。因為它以觀察和實驗等實證性的方法，把幾十年來一直在數(shù)學(xué)公式里兜圈子的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)回到它所研究的實際生活中來，并迫使那些不現(xiàn)實的理論家正視現(xiàn)實。這就是行為經(jīng)濟學(xué)最大的貢獻，也正是這一點，使得枯燥乏味的經(jīng)濟理論研究有了令人興奮的轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟學(xué)研究増?zhí)砹藨?yīng)有的“人文主義”氣息。
著名行為經(jīng)濟學(xué)家卡托納(GogeKatma)等人認為，現(xiàn)代經(jīng)濟與古典經(jīng)濟的最大區(qū)別就在于經(jīng)濟活動的立足點發(fā)生了根本變化，物的經(jīng)濟為人的經(jīng)濟所替代，人從被收入、價格等經(jīng)濟提線牽動的經(jīng)濟木偶一躍成為經(jīng)濟活動的主體，經(jīng)濟過程中的任何一種現(xiàn)象性浮出都不外乎是社會個體域群體)的經(jīng)濟行為或聚合或沉淀的產(chǎn)物。用卡托納的話講，“正是這些行為人通過自己的行為創(chuàng)造了經(jīng)濟”。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象在本質(zhì)上己經(jīng)成為一種人文現(xiàn)象，經(jīng)濟分析所要做的也“不再是研究產(chǎn)品的數(shù)量和價格之間、儲蓄和流通之間抽象的關(guān)系，而是發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)濟行為的特點和規(guī)律”。行為經(jīng)濟學(xué)的崛起表明，“人及其行為”正在成為經(jīng)濟學(xué)研究的核心和主題，倡導(dǎo)并注重對人的經(jīng)濟行為的研究，為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)了一個“充滿人性和人類價值”的理論框架，使經(jīng)濟學(xué)成為人的科學(xué)，人成為經(jīng)濟學(xué)的主體。這里所說的“人是主體”有著不同于常識認知的特殊含義，系指五個方面：社會經(jīng)濟的發(fā)展是由人類主體有目的的經(jīng)濟活動構(gòu)成的，社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律說到底是人類主體有目的的行為色彩濃厚得多的時候，艾倫。格林斯潘的行為舉止會是什么樣。我們當然無法獲知。但是有一件事我們的確知道：80年后他的行為會與今天截然不同。這有點酷。”在于2001年出版的一本行為經(jīng)濟學(xué)論文集的序言中，其中三位經(jīng)濟學(xué)家一卡內(nèi)基一梅隆研究所的喬治。洛文斯坦、加利福尼亞理工學(xué)院的科林。卡梅勒和伯克利加州大學(xué)的馬修。拉賓寫道：“我們的預(yù)見是，一切經(jīng)濟學(xué)都將被視為行為經(jīng)濟學(xué)。”
當然，作為一門新興學(xué)科，行為經(jīng)濟學(xué)還存在著某些不足：尚沒有形成完整的理論體系;有關(guān)學(xué)者沒有足夠的心理及行為科學(xué)知識，或者缺乏經(jīng)濟研究所需要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ);沒有嚴格的理論邏輯。因此，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主西蒙(HAsm〇n)認為，目前的行為經(jīng)濟學(xué)“不是單一的、特定的理論，而是對人類行為新古典假設(shè)的實證檢驗，并根據(jù)檢驗結(jié)果進一步修正理論”。不過，隨著研究的發(fā)展與深入，行為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該會發(fā)展完善，在經(jīng)驗中驗證傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的有效性，同時建立新的能夠正確描述人類經(jīng)濟行為的經(jīng)驗定律，并且形成特定的、完整的理論體系，以彰顯其理論基礎(chǔ)的堅實性與作為學(xué)科的成熟性。
二、行為法經(jīng)濟學(xué)一-行為經(jīng)濟學(xué)在法經(jīng)濟學(xué)中的反映
行為法經(jīng)濟學(xué)(BhavioalLwandEoononis的研究肇始于1974年西蒙對經(jīng)濟學(xué)中的“理性經(jīng)濟人”作出的系統(tǒng)批評和提出“有限理性”的概念，?認為當事人在經(jīng)濟決策過程中面臨認知和計算能力兩方面的局限性。“有限理性”的提出，引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)家和心理學(xué)家開始聯(lián)袂研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制和實際決策過程如何影響最終作出的決策。到20世紀70年代末，丹尼爾。卡尼曼(DanielKahnanan)和阿莫斯。特維斯基(AmosTvesky通過吸收實驗心理學(xué)和認知心理學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機結(jié)合起來，重構(gòu)了西方主流經(jīng)濟學(xué)特別是新古典經(jīng)濟學(xué))中的理性選擇模型，形成了真正意義上的“行為經(jīng)濟學(xué)學(xué)派”。隨著“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”向法學(xué)研究領(lǐng)域的延伸一--法經(jīng)濟學(xué)研究的發(fā)展，法經(jīng)濟學(xué)背后的“理性選擇理論”的局限開始引起法經(jīng)濟學(xué)界的注意。如托馬斯尤倫在《法和經(jīng)濟學(xué)中的理性選擇》(1997)—文中對理性選擇理論的批評，特別是J〇lSntir和Taa的《法律經(jīng)濟學(xué)的行為方向》(1998)—文的發(fā)表，標志著行為經(jīng)濟學(xué)正式進入法學(xué)研究領(lǐng)域一--“行為法經(jīng)濟學(xué)”開始崛起，由此開啟了法經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“行為革命”。
大多數(shù)學(xué)者公認的行為法經(jīng)濟學(xué)定義為：運用行為科學(xué)和心理學(xué)的成果更好地解釋法律所追求的目標以及實現(xiàn)這些法律目標的手段，提高法經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測力和解釋力。(②行為法經(jīng)濟學(xué)把行為經(jīng)濟學(xué)的理論與研究成果引入法經(jīng)濟學(xué)分析中，其重心落在主流經(jīng)濟學(xué)的某些基本假設(shè)與人類的真實行為不一致。他們認為建立在反映非現(xiàn)實的人類行為的基本假設(shè)上的分析結(jié)論會導(dǎo)致錯誤的預(yù)測，通過運用實證研究(行為實驗)心理學(xué)理論分析來全面驗證理性選擇理論。行為法經(jīng)濟學(xué)的主要觀點是在質(zhì)疑理性選擇理論中的理性預(yù)期、?效用最大化、穩(wěn)定偏好、擁有充分的信息處理能力四大假設(shè)的基礎(chǔ)上，?提出反映人類真實行為的有限理性、有限意志、有限自利，這些因素會使人們作出與理性選擇理論相悖的決策，即“反常現(xiàn)象”其具體內(nèi)容包括：
有限理性行為經(jīng)濟學(xué)研究表明，在許多情況下，行為人并不總能實現(xiàn)最大化，甚至也不追求最大化，不根據(jù)成本一收益比較，而是根據(jù)其他依據(jù)決策，表現(xiàn)出有限的理性。“有限理性”突破了主流法經(jīng)濟學(xué)他即主流經(jīng)濟學(xué))中的“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，?主張以“有限理性”假設(shè)作為分析基礎(chǔ)。行為法經(jīng)濟學(xué)認為人類行為偏離理性選擇理論的無限理性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，決策過程中的真實判斷行為表現(xiàn)出與理性預(yù)期所推斷的無偏預(yù)測的系統(tǒng)偏差，即有限理性會導(dǎo)致人作出判斷誤差。啟示和偏見(HuiisandBiaeS)通過影響行為人對未來時間的概率判斷，來改變行為人的最終決策。這在行為法經(jīng)濟學(xué)中早己觀察到，并進行了分析。啟示具體包括了代表性啟示、現(xiàn)成性啟示;偏見包括過于自利偏見(SelfsevingBia)、自信偏見、偏見的自我強化、“事后諸葛亮”偏見、固執(zhí)先見、潛意識偏見等。?另一方面，人類決策偏離了理性選擇理論中的預(yù)期效用理論。?其中稟賦效應(yīng)(End_ntEfec)是偏離預(yù)期效用理論的最典型例子。此外，框架效應(yīng)(FanjigEft、沉沒成本(SukC〇t與稟賦效應(yīng)一樣，都對人類決策產(chǎn)生影響，使得人類決策行為有時出現(xiàn)與最大化目標不一致的現(xiàn)象。?法律中行為人常常不能表現(xiàn)出充分的理性。
一、當前《西方經(jīng)濟學(xué)》課程改革存在的問題
1.課程設(shè)置不合理。《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過學(xué)習(xí)《經(jīng)濟史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟學(xué)》時，對微觀經(jīng)濟學(xué)以及宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的理解會加深。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟學(xué)中消費者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運算、函數(shù)求極值運算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時缺乏必要的數(shù)學(xué)儲備，教學(xué)效果不理想。
2.體系過于龐雜。《西方經(jīng)濟學(xué)》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟學(xué)又包含均衡價格理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)包含了經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度非常大，因為在整個課程的學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生較強的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識點環(huán)環(huán)相扣，一個知識點掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。
3.教材選用不合適。當前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》。對于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達到了中級西方經(jīng)濟學(xué)的難度。國外經(jīng)濟學(xué)教材中結(jié)合生活實際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟學(xué)教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實際距離較遠。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進行選擇，都和我們的生活實際有所差距。這樣案例分析將很難達到預(yù)期的效果。
4.教學(xué)手段相對單一。《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟學(xué)課堂，已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時始終是被動地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。
二、對《西方經(jīng)濟學(xué)》課程改革建議
1.優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟學(xué)》可以在第二學(xué)年開設(shè)，在第一學(xué)年學(xué)校可以開設(shè)一些先期的支持課程，比如說《經(jīng)濟史》、《經(jīng)濟學(xué)說史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程，為學(xué)生后續(xù)的《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。《高等數(shù)學(xué)》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)科特點相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟應(yīng)用知識，有利于學(xué)生以后經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時有限，可以將《經(jīng)濟史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學(xué)術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項目，為學(xué)生開設(shè)專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，使得學(xué)生可以了解當前經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展前沿。學(xué)校也要積極聘請企業(yè)、其他高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座，使學(xué)生獲悉當前我國的市場經(jīng)濟改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對于應(yīng)用型本科院校來說，即使用完整的一個學(xué)年來學(xué)習(xí)也無法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標來看，教學(xué)中要做到理論與實際的關(guān)聯(lián)，突出重點和難點，緊緊把握注重實踐的教學(xué)原則。所以在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)安排上，要做到合理劃分重點與非重點內(nèi)容，堅持以講解重點和難點內(nèi)容為主，非重點內(nèi)容簡單一提或者讓學(xué)生課下自我閱讀，增強實踐性。以微觀經(jīng)濟學(xué)的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價格理論、彈性理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場理論、市場理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點，重點的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點講解需求的價格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價格彈性以及供給價格彈性可以少講或者不講。在講解需求價格彈性時，重點講其計算、分類，特別是需求價格彈性在實際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實際給學(xué)生詳細講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問題，讓學(xué)生用抽象理論去分析和解決實際問題。
3.本著“基礎(chǔ)、實用”的原則選擇教材。《西方經(jīng)濟學(xué)》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標，要以“基礎(chǔ)、實用”為原則。一方面教材要注重對基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對于一些很復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明可以適當省略。比如在介紹利潤最大化原則時，注重對原則的理論解釋，極限求導(dǎo)運算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時，可以通過舉例來講解，沒有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過求導(dǎo)來運算。有些教師在講解中過分注重對數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而忽視了模型本身的經(jīng)濟含義。以文科生為主的經(jīng)管類學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差，對數(shù)學(xué)推導(dǎo)接受起來難度大，又不理解模型的經(jīng)濟含義，進而對《西方經(jīng)濟學(xué)》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實用性，教材中的案例要貼近大學(xué)生的生活，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講微觀經(jīng)濟學(xué)的消費者均衡理論時，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費者抉擇的商品，完全可以換成同學(xué)們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟學(xué)中在講解就業(yè)理論時，應(yīng)該多講講我國的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟政策時，財政政策要給學(xué)生講清我國近年來政府支出的規(guī)模、稅率的變動，貨幣政策要給學(xué)生講清楚我國非市場化的利率變動歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考政府這些政策的目的所在。這樣學(xué)生會感覺經(jīng)濟學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問題的能力。
4.多樣化的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)方式不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，必須進行改革。在教學(xué)過程中要創(chuàng)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，一切教學(xué)有利于提高學(xué)生的分析解決問題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動式教學(xué)。這類教學(xué)模式首先拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟熱點問題如社會收入分配、大學(xué)生就業(yè)等問題進行講解，促進學(xué)生分析和解決問題能力的提高。在實踐中也可以采取《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗的辦法。《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗是對實際經(jīng)濟環(huán)境的一種模擬，由學(xué)生來扮演不同的經(jīng)濟角色來做出不同的經(jīng)濟抉擇。比如通過市場均衡價格實驗，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)濟理論，這往往是單純的理論講授無法達到的事半功倍的效果。通過進行《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗，學(xué)生增強對經(jīng)濟學(xué)的興趣，同時其團隊合作能力、口才能力、分析解決問題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學(xué)。案例是溝通抽象的理論與客觀實際之間的橋梁。教師在進行案例教學(xué)時，要注重兩個原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點，廣為人們關(guān)注的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟理論。比如“公交車讓座”問題近來一直是社會爭論的熱點，教師可以從經(jīng)濟學(xué)的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長遠來看，老年人為社會做了一輩子貢獻，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學(xué)生的生活。比如講商品效用時，可以講大學(xué)生看電影的效用來的快，時間短暫；而努力學(xué)習(xí)的效用來得晚，時間長久。將機會成本時，可以給大學(xué)生算一下其上大學(xué)的機會成本是多少，提高其學(xué)習(xí)興趣。
作者:張艷單位:山東青年政治學(xué)院
近幾十年來，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得的一項重大進展是，用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法來分析制度安排及其變遷對人的行為和經(jīng)濟績效的影響。這種試圖說明“制度安排至關(guān)重要”的理論體系現(xiàn)在被廣泛稱為“新制度經(jīng)濟學(xué)”（ New Iflstltllt10n81 EC0floffi1CS）。以科斯（C0850， R0flsld H．）為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)理論不僅自身具有很強的理論魁力，而且對促進中國改革過程的理解有著很強的解釋力和指導(dǎo)意義。新制度經(jīng)濟學(xué)從批判新古典理論的非現(xiàn)實性出發(fā)，將在新古典經(jīng)濟學(xué)那里被視為給定的或忽視的東西——制度，納入新古典模型的框架，來探討制度安排和權(quán)利配置對人們行為和經(jīng)濟結(jié)果的影響。把現(xiàn)實制度下各經(jīng)濟主體的利益關(guān)系和行為選擇作為內(nèi)生變量納入分析，不僅說明了不同制度安排下的資源配置，而且解釋了達到資源有效配置的行為過程，從而建立了自己的分析框架和理論體系。
本章分兩部分：第一部分是介紹新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。這里的新制度經(jīng)濟學(xué)是指以科斯為代表的運用交易費用概念研究制度演變問題的制度經(jīng)濟學(xué)。盡管以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)和以加爾布雷斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)都是從制度的角度出發(fā)來研究社會的演進及制度的變遷，但二者是完全不同的。新制度經(jīng)濟學(xué)希望從現(xiàn)實制度所賦予的約束條件角度出發(fā)來研究人的行為，使“經(jīng)濟學(xué)”成為本來就應(yīng)該是的那種經(jīng)濟學(xué)。它提出經(jīng)濟發(fā)展理論的第四大支柱——制度，并把制度（包括正式的規(guī)則和非正式的規(guī)則）納入新古典模型的框架，作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象和經(jīng)濟行為，經(jīng)濟活動的約束條件，拓展了新古典經(jīng)濟理論的基本假定。因此，新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展與新古典經(jīng)濟學(xué)密不可分。
第二部分是介紹本文的結(jié)構(gòu)與安排。用年代以前，新制度經(jīng)濟學(xué)側(cè)重從經(jīng)濟效率的角度研究制度對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的影響，分析人口、技術(shù)水平、產(chǎn)品和要素的相對價格和偏好等因素的變化如何給人們提供了新的獲利的機會，進而提供了改變舊制度，創(chuàng)造新制度的動機。一旦創(chuàng)立和利用新的制度安排的預(yù)期凈收益大于預(yù)期成本，人們就會要求這種制度安排的創(chuàng)新。
上述關(guān)于制度變遷的理論認為，制度變遷是一個用效率較高的制度安排來替代效率較低的制度安排，只要簡單地“替代”或“轉(zhuǎn)變”就夠了，制度變遷的過程是一個常規(guī)過程，不需要對其進行系統(tǒng)分析。它在強調(diào)不同的制度安排對經(jīng)濟效率影響的同時，忽視了制度安排對收入分配的影響，這不能不說是新制度經(jīng)濟學(xué)的不足。產(chǎn)權(quán)制度變遷的一些經(jīng)驗案例表明，促進資源有效使用和經(jīng)濟增長的制度變遷不是自發(fā)地發(fā)生，任何一項制度安排與制度變遷內(nèi)所固有的分配沖突會阻礙或嚴重制約可能采取的制度，即使這一制度安排有重要的效率效應(yīng)。因此，制度安排的變化不僅與經(jīng)濟效率有關(guān)，而且與收入分配格局密切相關(guān)。尤其對一個正在從計劃經(jīng)濟制度向市場經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)軌的中國經(jīng)濟來說，從制度角度對這個制度變遷的過程展開深入的研究，也是中國過渡經(jīng)濟學(xué)的一個重要課題。
基于上述考慮，本文試圖從制度、經(jīng)濟效率和收入分配相互關(guān)系的角度研究新制度經(jīng)濟學(xué)理論。這種研究基本上是按照先靜態(tài)，后動態(tài)；先一般，后具體的次序來展開的。為了能夠清楚地把制度、經(jīng)濟效率和收入分配三者之間的邏輯關(guān)系顯示出來，本文各章作如下安排：
第一意首先介紹了新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。新制度經(jīng)濟學(xué)是在批判地繼承新古典方法論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。其次指出了本文的結(jié)構(gòu)與安排。
為了對新制度經(jīng)濟學(xué)理論展開深入研究，就有必要弄清楚該理論體系的基本概念及其相互關(guān)系。因此，第二章從經(jīng)濟效率角度一般地考察了制度安排的含義、構(gòu)成以及制度環(huán)境、制度安排與經(jīng)濟績效之間的關(guān)系。然而，在所有的制度安排中，最基礎(chǔ)、最主要的制度安排就是產(chǎn)權(quán)制度安排，在交易費用為正的條件下，產(chǎn)權(quán)制度安排的界定與分配對資源的配置及使用效率有決定性的作用。為此，在一般地考察了不同的制度安排對人們的交易行為及經(jīng)濟績效產(chǎn)生的不同影響之后，第三章著重研究了產(chǎn)權(quán)制度安排對經(jīng)濟效率的影響。人們設(shè)計不同的產(chǎn)權(quán)制度或契約安排的本質(zhì)在于如何使租值消耗或交易費用最小。然而產(chǎn)權(quán)制度安排通過對資源使用決策權(quán)的配置，不僅決定了在一個經(jīng)濟體系中誰是經(jīng)濟主體，也規(guī)定了社會中的財富分配幾ibecap，G．D，1989）。不同的產(chǎn)權(quán)安排所規(guī)定的收入分配格局的不同對社會需求結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生不同的影響，進而影響資源配置的結(jié)果。然而新制度經(jīng)濟學(xué)在重視交易費用為正的條件下，不同的制度安排對資源配置效率影響的同時，忽視了制度安排對收入分配，進而對效率影響的這個中間環(huán)節(jié)，即假定收入效應(yīng)為零。
其實制度安排的不同與收入分配格局有著密切的關(guān)系。對此問題的深入研究是第四章的主要內(nèi)容（制度安排與收入分配）。如果說前四章是靜態(tài)地考察制度安排、經(jīng)濟效率與收入分配的關(guān)系，那么，第五章、第六章將動態(tài)地考察制度安排、效率與收入分配的相互關(guān)系即制度變遷、效率與收入分配的相互關(guān)系。第五章首先分析了影響制度變遷的市場力量，即人口、技術(shù)水平、相對價格和偏好的變化對經(jīng)濟效率的影響。接著，第六章將放松零收入效應(yīng)的假定，深入研究在產(chǎn)權(quán)制度變遷中，除了市場因素以外，政治家的作用，既得利益集團之間的政治力量對比與較量等政治方面的因素在很大程度上對產(chǎn)權(quán)制度的變遷起著重要作用。國家統(tǒng)治者的偏好及其效用最大化在很大程度上決定著產(chǎn)權(quán)制度變遷的方向和性質(zhì)。對于產(chǎn)權(quán)變遷的討價還價的結(jié)果不僅取決于相關(guān)的競爭既得利益集團之間的政治力量對比，而且取決于在不同的既得利益集團之間的財富（收入）分配以及現(xiàn)有的分配規(guī)則是否與他們的需要融合。由于產(chǎn)權(quán)變遷中存在眾多的競爭團體與潛在的沖突，產(chǎn)權(quán)制度的變遷會出現(xiàn)時滯。
最后（第七章），在前面考察和研究的基礎(chǔ)上，對新制度經(jīng)濟學(xué)在總體上作一概括性的評價并指出它給我們的一點啟示。首先評價它對西方經(jīng)濟學(xué)的貢獻及其局限性；其次在啟示中，把制度經(jīng)濟學(xué)的分析工具用于研究古典經(jīng)濟學(xué)和馬克思所強調(diào)的主題，即制度如何影響收入分配的問題。并嘗試勾勒出一個制度安排如何影響收入分配的理論框架，用這一框架分析解釋馬克思理論中所遇到的問題和中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌前后收入分配格局及其變化。
第二章制度安排及其重要性
新制度經(jīng)濟學(xué)認為，制度至關(guān)重要，它是決定一個社會經(jīng)濟績效的最重要的因素。因為人們的交易行為總是在一定的制度安排下進行的。不同的制度結(jié)構(gòu)和組織安排，對人們的交易行為的影響是不同的，從而對于經(jīng)濟的運行績效也會產(chǎn)生不同的影響。如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動，而不是想方設(shè)法通過占別人的便宜來增進自己的利益，就能促進經(jīng)濟增長，一個社會的經(jīng)濟績效也就較好。如果一個社會沒有實現(xiàn)經(jīng)濟增長，那就是因為該社會沒有為經(jīng)濟方面的創(chuàng)新活動提供激勵，沒有為私人收益確定產(chǎn)權(quán)制度的保證。這樣的制度安排將激勵人們把資源和努力配置于非生產(chǎn)性活動，妨礙經(jīng)濟增長，一個社會的經(jīng)濟績效也將不佳。
為了更好地理解制度安排與資源配置效率，有必要很好地理解有關(guān)制度安排及其變遷理論的基本概念。
本章首先介紹了經(jīng)濟學(xué)家從研究問題的不同角度對制度安排概念的理解；其次介紹了制度安排的內(nèi)涵，以及制度安排、制度環(huán)境與制度結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。制度安排是由社會認可的非正式規(guī)則、正式規(guī)則及其實施機制構(gòu)成的。一個社會的制度環(huán)境對制度安排起著決定性作用，制度環(huán)境給出了形成各種制度安排的約束。而制度安排的不同對資源配置和收入分配關(guān)系會產(chǎn)生不同的影響。
第三章產(chǎn)權(quán)制度安排與經(jīng)濟效率
如果說前面一章是討論一般的制度安排與效率的關(guān)系，那么本章具體地討論制度理論當中最基礎(chǔ)的、最主要的制度安排——產(chǎn)權(quán)制度安排與效率問題。
以此為目標本章首先闡述了產(chǎn)權(quán)的含義、類型。產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)主體的一種行為性權(quán)利；產(chǎn)權(quán)是一組激勵和約束人的行為的權(quán)利束，它包括使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)；產(chǎn)權(quán)是一組人與人之間的契約關(guān)系。產(chǎn)權(quán)可分為私有產(chǎn)權(quán)、社團產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)和國有產(chǎn)權(quán)等不同類型。
然后，以“科斯定理”為例分析了不同的產(chǎn)權(quán)安排對資源配置效率的影響。在交易費用不為零和信息不完全的世界里，不同的產(chǎn)權(quán)制度安排對資源配置及使用效率的影響至關(guān)重要。在具有競爭性利益的地方，人們簽訂排他性產(chǎn)權(quán)制度安排的動機就是為了減少共有產(chǎn)權(quán)經(jīng)營的損失，并從中獲得一份收益。
最后，通過對16一廠世紀法國和西班牙與英國和荷蘭四個國家產(chǎn)權(quán)制度安排的更為詳細的歷史考察，進一步驗證了在資源稟賦相同的社會中，產(chǎn)權(quán)制度安排的差異性對所觀察到的經(jīng)濟行為績效的變化有十分重要的作用。經(jīng)濟增長的關(guān)鍵在于有效率的經(jīng)濟組織（no，th and thomas， 1981）。如果一個社會沒有經(jīng)濟增長，那是因為已有的經(jīng)濟組織缺乏能刺激個人動機的有效的產(chǎn)權(quán)制度安排，也就是沒有為從事經(jīng)濟創(chuàng)新活動的人提供激勵，從而造成私人收益或成本與社會收益或成本之間的不一致。而有效率的產(chǎn)權(quán)制度安排應(yīng)該是競爭性的或排他性的，為此必須對產(chǎn)權(quán)進行明確的界定，只有這樣才能減少不確定性因素，使行為人在與他人交易中形成一個可以合理把握的預(yù)期，降低交易費用，推動經(jīng)濟增長。然而，對資源使用決策權(quán)的重新界定會引致收入分配和政治權(quán)力的變化，進而會不同程度地影響經(jīng)濟效率。也就是說，不同的制度安排與收入分配格局有著密切關(guān)系。
第四章制度安排與收入分配
把制度因素與收入分配問題聯(lián)系起來，并從制度角度去解釋收入的功能性分配始創(chuàng)于古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密（ smith， adam）和大衛(wèi)·李嘉圖
