時間：2023-08-14 17:27:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學的發(fā)展，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象
就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學和經(jīng)濟學的結(jié)合上．以生態(tài)學原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟學理論為主導，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。
2生態(tài)經(jīng)濟學的特點
生態(tài)經(jīng)濟學研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點．這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學的性質(zhì)。
2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學具有嚴密的整體性。
2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強的科學。
2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠目標的主導問題，生態(tài)經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟、技術(shù)、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達到質(zhì)變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學在著眼于長遠利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，重視研究事關(guān)長遠的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。
3生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生
生態(tài)經(jīng)濟學是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進行了創(chuàng)見性的論述。
4我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立和發(fā)展
我國的生態(tài)經(jīng)濟學是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學在我國作為一門新興邊緣學科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學科理論體系，并廣泛用于指導國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐．對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設起了很大促進作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導，嚴重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學的建立，為指導我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學的目的是指導我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學是世界生態(tài)經(jīng)濟學的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟學理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。
5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展
5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學者從技術(shù)選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。
5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則
5．2．1公平性原則：一是當代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等]。
5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。
5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應該共同遵從的[8]。
5．3可持續(xù)發(fā)展的標準界定問題
5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。
5．3．2最低安全標準原則：可持續(xù)的經(jīng)濟活動很重要的一個前提就是不超過環(huán)境承載力的限度，以使得該活動對環(huán)境所造成的影響，能在一定時間內(nèi)通過環(huán)境系統(tǒng)自身動態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標準來衡量。最低安全標準至少應包括以下3條：①社會使用可更新資源的速度不得超過資源的更新速度；②社會使用不可更新資源的速度不得超過其替代品的開發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：③社會排放污染物的速度不能超過環(huán)境對污染物的吸收速度。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學；人事經(jīng)濟學；應用
中圖分類號： F 文獻標識碼： A
一、行為經(jīng)濟學的興起
二十世紀五十年代，兩位偉大的經(jīng)濟學家從個體的一系列嚴格的公理化理性偏好假定出發(fā)，運用邏輯和數(shù)學工具，提出了馮?紐曼―――摩根斯坦效用函數(shù)。阿羅和德布魯將其納入到瓦爾拉斯均衡的分析中，作為人們處理不確定情形下的決策問題的范式，這也就是后邊我們所說的期望效用論。而以阿羅―德布魯模型為代表的公理化體系，為經(jīng)濟學的進一步數(shù)學化打下了基礎(chǔ)。由于數(shù)學方法高度的精確性和抽象性，使得許多經(jīng)濟學家都認為數(shù)學所代表的理性方法是能體現(xiàn)經(jīng)濟學科學性的唯一方法。高深的數(shù)學表達和精巧的模型已經(jīng)成為經(jīng)濟學界的一種時尚，經(jīng)濟學也越來越走向模式化。
然而，行為經(jīng)濟學家們后來發(fā)現(xiàn)了很多傳統(tǒng)經(jīng)濟學難以解釋的問題，比如“阿萊斯悖論”、“羊群效應”、“期權(quán)微笑”，“偏好反轉(zhuǎn)”、“股權(quán)風險溢價難題”等。（P167）傳統(tǒng)經(jīng)濟學在處理現(xiàn)實經(jīng)濟問題的日漸乏力使得經(jīng)濟學的發(fā)展陷入了危機，現(xiàn)實經(jīng)濟的復雜性使得單純使用數(shù)學理性方法的經(jīng)濟學家們顯得力不從心，對于數(shù)理方法的推崇正在使經(jīng)濟學一步步變?yōu)橹贫冉?jīng)濟學家科斯所說的“黑板經(jīng)濟學”。從某種意義上來說，這給予了行為經(jīng)濟學的興起一個合適的契機。
二十世紀六十年代，一些經(jīng)濟學家們開始認識到人類行為本身的重要性，認知心理學的概念和方法被引入經(jīng)濟分析，他們開始修補經(jīng)典理論，嘗試修改主流經(jīng)濟學關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設的不足。而卡尼曼和特維斯基是其中的佼佼者，1979年他們二人合作完成的論文《前景理論：風險條件下的決策分析》被譽為行為經(jīng)濟學領(lǐng)域的開創(chuàng)性論文之一。行為經(jīng)濟學開始逐步走上經(jīng)濟學的前臺，許多行為經(jīng)濟學家的諸多重大研究成果如雨后春筍般的出現(xiàn)。塞勒提出了“心理賬戶”這一重要概念，為人們的許多非理性消費行為進行了合理的解釋，他還據(jù)此研究成果提出了行為生命周期假說，對于政府制定儲蓄補貼等經(jīng)濟政策方面做出了重大貢獻。拉賓對傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的穩(wěn)態(tài)、不隨時間變化的偏好進行了質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)了人們普遍存在的“自我約束問題”，并據(jù)此對經(jīng)典的“貼現(xiàn)效用模型”加入了行為變量進行改進，從而更好地解釋了現(xiàn)實中人們出現(xiàn)的一些非理。西勒弗將行為經(jīng)濟學的研究成果運用于金融市場，在他發(fā)表的在金融經(jīng)濟學領(lǐng)域占據(jù)重要地位的論文《金融市場中的噪聲交易者風險》中，他構(gòu)造了一個結(jié)合“噪音交易者”和“套利限制”的雙因素的資產(chǎn)定價模型，并將這個理論模型運用于“封閉式基金之謎”的解釋中去，極大地推動了行為金融學的發(fā)展。此外，阿克羅夫在宏觀行為經(jīng)濟學以及奚愷元在幸福學領(lǐng)域的研究也極大地豐富了行為經(jīng)濟學的內(nèi)容，使得行為經(jīng)濟學逐步形成了自己的理論體系。
2002年是行為經(jīng)濟學興起過程中最為重要的一年。這一年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予了卡尼曼教授以及史密斯教授。其中卡尼曼教授為將心理學的前沿研究成果引入到經(jīng)濟學中做出了重大貢獻，他的研究成果奠定了行為經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，行為經(jīng)濟學也真正地開始被主流經(jīng)濟學界所接受。此后的數(shù)十年間，行為經(jīng)濟學的諸多研究成果被廣泛運用于宏觀和微觀經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。行為經(jīng)濟學目前已經(jīng)成為經(jīng)濟學最重要的分支之一。
二、行為經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的比較
行為經(jīng)濟學的核心觀點是：經(jīng)濟現(xiàn)象來自當事人的行為，人在大多數(shù)時候進行著理性決策，但人的理性是有限的，人們在做判斷時往往并不遵循“貝葉斯定理”進行信息處理，人們會受到新信息的影響而忽視先驗概率的大小。由于行為人在面臨決策時只存在有限理性，因此整個決策過程中諸如決策情景、他人評價等因素都會對行為人的心理產(chǎn)生影響從而改變決策的結(jié)果。個體決策結(jié)果的變化導致總量結(jié)果的變化，而由于決策的偏差以及演變路徑的隨機性，異常行為就此產(chǎn)生，這更加劇了經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性。在行為經(jīng)濟學當中，決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是相互作用的，存在許多決策反饋機制，一旦考慮到這一點，傳統(tǒng)經(jīng)濟學關(guān)于偏好穩(wěn)定的基本假定也就不再成立了。偏好在互動過程中產(chǎn)生并在環(huán)境變化中進行演化，構(gòu)成了當事人偏好演化的學習過程，這使得行為經(jīng)濟學主要是動態(tài)分析，而非傳統(tǒng)經(jīng)濟學的靜態(tài)和比較靜態(tài)分析。盡管行為經(jīng)濟學堅持主觀價值論，堅持理性假定，但通過對理性經(jīng)濟人本身的挑戰(zhàn)，利用心理學構(gòu)造自己的行為基礎(chǔ)，導致行為經(jīng)濟學逐漸成為經(jīng)濟學的理論體系中一個獨立的派別。我們可以把行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學二者進行對比，參見表1。
表1行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的比較
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論中，存在著支撐整個經(jīng)濟學思想理論體系的前提性假設―――“經(jīng)濟人”假設。它認為人是利己的，是在從事經(jīng)濟活動中只追求個人利益的最大化的完全自私的理性人。行為經(jīng)濟學徹底改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中理想化的理性經(jīng)濟人模型，取而代之的是有限理性的現(xiàn)實當事人模型。傳統(tǒng)經(jīng)濟學中效用理論中有一條極為重要的假設，即行為人擁有完整而內(nèi)在一致的偏好體系，然而普遍的“偏好反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象證明了人們的偏好并不總是穩(wěn)定的，這進一步表明了傳統(tǒng)經(jīng)濟學理性經(jīng)濟人假設的局限性及其對于人類理性的理想化。
不僅在理論假設上，行為經(jīng)濟學在其他很多方面都與傳統(tǒng)經(jīng)濟學存在著差異。在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是規(guī)范型的，它更多地是在告訴人們應該怎么去做。而行為經(jīng)濟學主要是描述型的，它主要是在描述人們事實上在怎么做。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要關(guān)注于人類社會的各種經(jīng)濟活動以及經(jīng)濟關(guān)系，行為經(jīng)濟學則更側(cè)重于研究人及其行為。在方法論上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是以數(shù)理邏輯推導的演繹理性方法為主流，較多地使用數(shù)學化的論證來描述經(jīng)濟問題。行為經(jīng)濟學主要運用觀察法、調(diào)查法以及行為實驗的方法進行理論研究。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟學是一門現(xiàn)場觀察性學科，包括經(jīng)濟學大師薩繆爾森都認為經(jīng)濟學是不可實驗的。而行為經(jīng)濟學所用的行為實驗方法則表明經(jīng)濟學的實驗是完全可以在現(xiàn)實中進行的。行為實驗，也就是讓實驗對象在設計好的可控環(huán)境中行動，借以分析和總結(jié)人的行為模式，驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假定和理論。這些方法都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟模型構(gòu)建方法，這也成為行為經(jīng)濟學研究中最大的亮點。
三、行為經(jīng)濟學中的個體偏離標準模型對人事經(jīng)濟學的應用
1、非標準偏好
在非標準偏好中，把它分為三種類型的偏好：時間、風險、社會偏好，這三種偏好不只在行為經(jīng)濟學中發(fā)揮了很重要的作用，并且在人事經(jīng)濟學范疇也有恰當?shù)挠绊?。行為?jīng)濟學標明時間偏好并不老是共同的，如泰勒發(fā)現(xiàn)被試者答復15元的獎券在一個月后、一年后和10年后的收入時，答復效果分別為20元、50元和100元，這意味著一個月的年折現(xiàn)率是345%，一年的是120%，10年的是19%，即被試驗者明顯表現(xiàn)出時間偏好的不共同，這個效果被后來的許多試驗研究所證實。
人事經(jīng)濟學中類似的案例有Bessey與Backes-Gellner（2007）對學徒輟學進行的剖析，以及Backes-Gellner（2004）關(guān)于職工躲避持續(xù)參與職業(yè)培訓的比如。關(guān)于危險偏好，行動經(jīng)濟學中大量的試驗定論標明效用函數(shù)依據(jù)于一個參閱點，即過去的經(jīng)歷會改動對現(xiàn)有決議的評價，例如保險業(yè)（DellaVigna，2007）。在人事經(jīng)濟學布景下，這種（referencedependence）參閱依靠也很重要。Hedinger（2008）對個別績效評價的參閱點進行試驗研究，標明個別的盡力水平依靠于評價成果的改變。假如評價比前幾年的更消極，個別將會中止盡力，即便評價以絕對值核算時很達觀。此外，試驗成果還證明自己具有更強的社會偏好，更加重視其他人們的付出。社會偏好主要有希望互惠（reciprocity）、不平等躲避（inequityaver-sion）和利他傾向等。其中署理兩邊對成果分配是不是公正的偏好，對公司合約鼓勵規(guī)劃與施行的影響尤為杰出。這種公正偏好具體表現(xiàn)為：人們一般討厭不平等，不只在意利他不平等，并且也盡量躲避利己不平等（Fehr等，2000）。利他不平等會使職工產(chǎn)生妒忌感，利己不平等會使職工發(fā)生同情心。關(guān)于公司鼓勵實習而言，署理人的這種公正偏好會對根據(jù)署理理論的鼓勵合約施行功率發(fā)生重要影響。Grund和Sciwka（2005）研究標明假如薪酬構(gòu)造是內(nèi)生的，那么署理人的不平等討厭會致使錦標賽鼓勵機制不能實現(xiàn)投入的效益最大化。Bandiera（2005）等人對英國某生果農(nóng)場工人采摘量的實地研究，也證明了這一定論。以上定論標明非標準偏好不只對行動經(jīng)濟學發(fā)生影響，在人事經(jīng)濟學中的效果也是很明顯的。因而，在公司中只有分清這些不一樣的偏好對職工的影響，采納針對性的措施，才能激起職工的盡力水平，進步公司全體的效益。所以，關(guān)于公司不一樣類型的項目應當別離選用不一樣類型決策者的評價計劃，或許同一項目選用多人評價然后綜合評判的辦法做出最后決定。
2、非標準理念
行為經(jīng)濟學中許多關(guān)于非標準理念的試驗成果，標明人們在做事情時通常體現(xiàn)的過度自傲，DellaVigna（2007）運用這一定論對公司許多管理行為進行解說剖析。Gneezy（2003）等人初次在序列錦標賽中進行性別區(qū)別的試驗研討，試驗設計是有六個小組來處理電腦迷宮疑問。被試者在試驗中挑選真實的努力水平，獎金根據(jù)產(chǎn)出而定。第一個類型是簡單的計件工資，參加者的獎金根據(jù)各自的產(chǎn)出而定（例如處理迷宮的數(shù)量）。在這種待遇下，女人和男性之間的產(chǎn)出沒有很大的區(qū)別，即他們都具有一樣的才能來處理迷宮問題。另一種待遇是錦標賽，有三個男性，三個女人構(gòu)成一組，只要取勝者才可以獲得與產(chǎn)出成份額的付出，與計件工資方案比較，男性取勝的份額很大。相反，在只要女人組合的六人小組中，女人的產(chǎn)出比計件工資情況下還要多許多，這標明女人的才能很強，僅僅不喜歡與男性進行競賽。定論標明女人與男性進行競賽時，女人對自個的才能缺乏自傲。Niederle與Vesterlund（2007）經(jīng)過進行兩個數(shù)相加的試驗，研討男性與女人在進行自我挑選時的體現(xiàn)。這次試驗分為三個期間，首先在計件的情況下，其次是在錦標賽的情況下，最終是被試者在計件和錦標賽之間進行挑選。試驗成果：在前兩種情況下男性被試與女人被試的績效沒有很明顯的不一樣。在第三種情況下，挑選錦標賽的男性被試是女人被試的兩倍，男性為73%，而女人只要35%，體現(xiàn)很好的女人參加錦標賽的傾向還不如體現(xiàn)欠安的男性，試驗定論也說明男性比女人愈加自傲。這些定論解說了為什么在社會中女人高層管理者的人數(shù)少于男性的疑問，公司應當運用這一理論，合理安排女人的職位，加強她們的工作聯(lián)系，激發(fā)她們的潛力，添加女人職工的自傲度，使她們的才能發(fā)揮到最大，為公司帶來更多的效益。
3、非標準市場
Tversky與Kahneman（1974）的實驗結(jié)果表明個別往往會運用個人啟發(fā)式的方法來處理最復雜的問題，行為經(jīng)濟學也顯現(xiàn)了社會壓力對個別發(fā)生的影響，人事經(jīng)濟學范疇中一個典型的使用即是對于職工的工作態(tài)度是如何被搭檔所影響的研討。Kandel與Lazear（1991）剖析了搭檔壓力對產(chǎn)出的影響，Encunosa、Gaynor和Rebitzer（1997）檢測了醫(yī)藥行業(yè)中搭檔壓力和贏利共享，Lazear（1999）用Safelite數(shù)據(jù)證明了搭檔壓力的存在。此外，Ellingsen與Johannesson（2007）發(fā)現(xiàn)個別也簡單被豪情所影響，在工作中希望被他人敬重，這些對產(chǎn)出的影響都是非常重要的。所有這些研討定論都為人事經(jīng)濟學的開展提供了很有價值的新的見地，為了更詳細地論述人事經(jīng)濟學從行為經(jīng)濟學中學到啥和現(xiàn)已學到了什么，我們從人力資源管理使用的一個中心范疇―――薪酬，來研討行為經(jīng)濟學發(fā)揮的效果。
結(jié)束語
行為經(jīng)濟學被稱為“心理學的經(jīng)濟學”，是在心理學的基礎(chǔ)上研究決策行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的新興交叉性經(jīng)濟學分支學科。隨著信息及其相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，現(xiàn)在可以通過調(diào)查、網(wǎng)上搜索等途徑獲取大量的數(shù)據(jù)來進行實證研究，使人事經(jīng)濟學中的一些問題更加明確。數(shù)據(jù)的補充不僅為人事經(jīng)濟學的發(fā)展提供了更加開闊的視野，也使人事經(jīng)濟學越來越成為社會關(guān)注的熱點。
參考文獻
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摘 要：公民社會的基本原則是自由、平等和公正，這些原則既是由法律規(guī)定和保障的，又要受到法律的約束與限制。在公民社會經(jīng)濟領(lǐng)域的自由、平等和公正的法律權(quán)利與現(xiàn)實生活還有很大距離，有些時候僅靠法律是難以實現(xiàn)公民社會的這些基本目標的，因而，需要探討法律目標與經(jīng)濟關(guān)系的最佳結(jié)合點，呼喚法經(jīng)濟學的大發(fā)展。
關(guān)鍵詞：法經(jīng)濟學；公民社會；大發(fā)展
中圖分類號：D90-056 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0160-02
公民社會是法權(quán)意義上的一個歷史范疇，通常是指資產(chǎn)階級革命以后建立的民主社會。說它是一個歷史范疇，是因為在公民社會之前是封建制度下的君主社會，在它之后也有各種形式的專制社會（如軍事專制、家族專制等）。從法學意義理解，公民社會就是所有公民是國家的主人，公民是享有完全法律權(quán)利的主體，而被剝奪基本法律權(quán)利的人屬于非公民――即罪犯。公民社會的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟文化的發(fā)展，更本質(zhì)的涵義是社會法律關(guān)系的發(fā)展，即建立更加合理、公正、平等的社會法律關(guān)系。公民社會的建立標志著人們法律地位和法律關(guān)系的歷史性變革。公民社會意味著人在法律上具有人身自由、政治自由、宗教自由和經(jīng)濟自由等。人身自由的實現(xiàn)是其他一切自由的前提；政治自由是公民成為社會主體和主宰的基礎(chǔ)；經(jīng)濟自由是社會活力、社會發(fā)展的基本保障。這些自由既由法律規(guī)定和保障，又受到法律約束和限制。如一個人的行為自由和言論自由不能妨礙和損害他人的權(quán)利和利益，不能違反規(guī)定的法律程序和公共利益（如，示威游行須先申請并獲得批準），政治自由和宗教自由也是如此。所以，在公民社會自由與法律之間有一個界限，有一個度。公民社會的另一個重要原則，就是平等與公正，而平等與公正的標準及其實現(xiàn)的路徑（或程序）也是由法律來規(guī)定的。然而，在公民社會法律上的平等和公正與事實上的平等與公正還有不同程度的差距。如人人都有選舉和被選舉總統(tǒng)的權(quán)利，而事實上有條件、有資格參與競選總統(tǒng)的人只是少數(shù)，對于大多數(shù)人來說這只是法律意義上的一種平等權(quán)利而已。關(guān)于公民社會中自由、平等、公正與法律之間的關(guān)系問題，主要由法學和社會學來研究，我們在這里主要是探討經(jīng)濟領(lǐng)域的自由、平等、公正與法律之間的關(guān)系問題。在公民社會，人身自由是經(jīng)濟自由的前提，而經(jīng)濟自由又是在法律的框架內(nèi)進行的，無論是個人、企業(yè)還是政府，其經(jīng)濟行為都要受到法律的約束，即經(jīng)濟自由的邊界是法律，即使政府的經(jīng)濟行為也不例外。在公民社會，人們享受法律所賦予的各種經(jīng)濟權(quán)利，同時也必須承擔法律所規(guī)定的相應經(jīng)濟義務，如納稅義務、環(huán)保義務等。公民社會的基本經(jīng)濟原則是平等與公正，無論是生產(chǎn)領(lǐng)域還是交換領(lǐng)域，法律都規(guī)定了實現(xiàn)平等與公正的標準、程序和方式，但這也只能是一種法律意義上的平等與公正，與實際上的平等和公正還相距甚遠。例如，資本家和工人之間的平等從來就不存在；各地區(qū)之間、跨國公司和小企業(yè)之間，由于資源優(yōu)勢和經(jīng)營規(guī)模差距巨大，所以最終的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟效益不可能是平等和公正的。在公民社會有5種經(jīng)濟權(quán)利應是平等和公正的：財產(chǎn)權(quán)（法律地位與保護）、經(jīng)營權(quán)、勞動權(quán)、參與國家的經(jīng)濟決策權(quán)和享受公益與福利的權(quán)利。對于這些權(quán)利別的暫且不論，僅就勞動權(quán)和參與國家經(jīng)濟決策權(quán)來說，要實現(xiàn)真正的平等與公正就很難。法律規(guī)定公民有平等的勞動權(quán)利，但卻難以實現(xiàn)勞動機會的平等。參與國家經(jīng)濟決策是公民的權(quán)利，但真正操縱國家經(jīng)濟決策的始終是那些擁有經(jīng)濟實力的利益集團。另一方面，公民社會中的經(jīng)濟權(quán)利與經(jīng)濟義務常常并不對稱。例如，有些企業(yè)獲得巨額利潤，但卻沒有承擔起相應的環(huán)境補償義務；有些富人利用社會平臺和資源賺了億萬財富，但卻沒有繳納相應的稅金?？傊?，在公民社會，無論是政治上、經(jīng)濟上還是在社會領(lǐng)域，一方面人們要實現(xiàn)自由、平等和公正的目標，另一方面又要受到法律的約束和限制；一方面是人們擁有法律意義上的自由、平等權(quán)利，另一方面又存在大量事實上的不自由、不平等和不公正。因此，公民社會的建設與發(fā)展呼喚法經(jīng)濟學的大發(fā)展。
參考文獻：
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現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學是相對于古典微觀經(jīng)濟學而言的，英國著名的經(jīng)濟學巨匠凱恩斯出版的《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書，標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的誕生。該書一出版就在西方經(jīng)濟學學界引起了巨大的轟動，人們把他的理論比作一場革命，一場像〃哥白尼在天文學上，達爾文在生物學上，愛因斯坦在物理學上一樣的革命。如果按照經(jīng)濟學史的角度，那么宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展大致可以劃分為古典宏觀經(jīng)濟學、從早期宏觀經(jīng)濟學到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展時期以及現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的進一步發(fā)展時期四個階段。
1.古典宏觀經(jīng)濟學時期古典宏觀經(jīng)濟學階段是從17世紀中期到19世紀中期，是早期宏觀經(jīng)濟學階段。薩伊市場定律是古典經(jīng)濟學的思想，它包楊含三個主要方面，一是產(chǎn)品生產(chǎn)本身能夠創(chuàng)造自己的需求，二是由于市場經(jīng)濟的自博我調(diào)節(jié)作用，不可能出現(xiàn)遍及國民經(jīng)濟所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這樣也是暫時的，三是貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。在古典宏觀經(jīng)濟學時期，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學還沒有十分明確的劃分，依舊都屬于經(jīng)濟學。古典宏觀經(jīng)濟學有三個主要特點，一是宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學還未明顯分開，二是古典宏觀經(jīng)濟學總量的分析方法不夠全面，沒有依據(jù)真正的宏觀經(jīng)濟學的分析方法，三是以李嘉圖的價值理論為前提依然是古典宏觀經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)。
2.從早期宏觀經(jīng)濟學到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學時期
早期宏觀經(jīng)濟學到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學時期是從19世紀后期到20世紀30年代，這一階段為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學奠定了基礎(chǔ)。從19世紀后期開始，資本主義本身的弊端開始顯現(xiàn)出來。1825年英國爆發(fā)了資本主義歷史上第一次全國性的普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，這次危機從貨幣危機開始，大量商品賣不出去，物價暴跌，大量工商企業(yè)破產(chǎn)，到1847年經(jīng)濟危機蔓延至整個歐洲的工商業(yè)，經(jīng)濟危機開始大面積爆發(fā)。經(jīng)濟周期波動是早期宏觀經(jīng)濟學到凱恩斯宏觀經(jīng)濟學這一時期的宏觀經(jīng)濟研究的主要重點，比如，還有美國經(jīng)濟學家密契爾的"經(jīng)濟循環(huán)論〃,以及對國民收入、經(jīng)濟周期的研究等，帶動宏觀經(jīng)濟學步入了一個新的階段。
3.現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展時期
從20世紀30年代至20世紀60年代，這一階段是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展時期，即現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的初步建立階段。1936年,英國著名的經(jīng)濟學巨匠凱恩斯，出版了《就業(yè)、利息與貨幣通論》一書,標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的真正的誕生。在經(jīng)濟大蕭條時期，古典經(jīng)濟學理論無法解決，古典經(jīng)濟學家對此只能束手無策，然而凱恩斯卻能運用切實有效，符合當時社會需求的理論以及國家宏觀調(diào)控的政策，逐漸使得資本主義國家度過經(jīng)濟蕭條的危機，這也標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學真正誕生了。在美國，經(jīng)濟學家更傾向于用貨幣政策穩(wěn)定商業(yè)周期。
4.現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的進一步發(fā)展和演變時期現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的進一步發(fā)展和演變是從20世紀70年代開始的，由于石油危機的兩次爆發(fā)和美國經(jīng)濟發(fā)生停滯性通貨膨漲，然而在面對這些問題時，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學卻顯得有些無能為力，所以非凱恩斯學派在這一時期陸續(xù)涌現(xiàn)。
二、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學在中國的應用
現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學自從誕生一以來,就在不斷發(fā)展和完善。我國從改革開放開始，引入現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學，在經(jīng)過吸收、批判和科學的借鑒，到現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年。我們都知道，我國是社會主義制度，走的是特色社會主義道路，經(jīng)濟上是以馬克思經(jīng)濟學說作為理論基礎(chǔ)，另外，我國從建國以來到改革開放之前，實行的都是高度集中的計劃經(jīng)濟體制。計劃經(jīng)濟體制是以公有制為基礎(chǔ)的，然而，市場經(jīng)濟體制卻是以私有制為基礎(chǔ)的，因此，我國還不能全部的接受現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟及其理論，所以我國在應用和發(fā)展現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的過程中還不夠成熟。
我國經(jīng)濟體制應該善于博采眾長，兼聽則明，對于現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的經(jīng)濟理論和研究范式，要善于取其精華，棄其糟粕，根據(jù)我國的國情，解決經(jīng)濟問題?？茖W在不斷發(fā)展進步，經(jīng)濟學的理論也是不斷發(fā)展完善的，就像由最初的薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟中，由于產(chǎn)品供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給，而不會出現(xiàn)產(chǎn)品過剩的問題的理論，不斷發(fā)展到奧地利政治經(jīng)濟學家熊彼特提出的經(jīng)濟發(fā)展理論，以及"景氣循環(huán)〃經(jīng)濟學主張，這些都告訴我們，要善于吸收借鑒宏觀經(jīng)濟學的精華，從而能夠切實的解決我國的經(jīng)濟問題。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學；效率；經(jīng)濟分析方法；交易成本
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0127—02
一、法律經(jīng)濟學的淵源與發(fā)展
法律經(jīng)濟學（Economics of Law），是一門“用經(jīng)濟學闡述法律問題”的經(jīng)濟學與法學交叉學科，按波斯納所言，法律經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗方法全面運用于法律制度分析”的學科[1]。具體地說，法律經(jīng)濟學采用經(jīng)濟學的理論與分析方法，研究特定社會的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率。
法律經(jīng)濟學產(chǎn)生并形成于20世紀中期，但萌芽于18世紀中期。意大利刑法學家貝卡利亞在論述“刑罰應當與犯罪相對稱”這一原則時指出，此原則必須依賴于對刑罰與犯罪所獲得的利益之間的比較和衡量。立法者“在政治算術(shù)中，需要以可能性的計算代替數(shù)學中計算的精確性”[2]。對此，邊沁做出了進一步的經(jīng)濟學分析，用成本效益來解釋罪罰相稱的必要性和合理性[3]。此后，經(jīng)濟學思想開始被用于對法律制度、規(guī)范的分析。
19世紀晚期，隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展周期性的越來越明顯，舊制度經(jīng)濟學者們企圖利用經(jīng)濟分析方法分析現(xiàn)有制度的動態(tài)演進，并通過對制度的改良來緩解經(jīng)濟發(fā)展周期性問題。與此同時，以弗蘭克、盧埃林為代表的法律現(xiàn)實主義運動興起。在這兩大因素的影響下，從20世紀40年代開始，芝加哥大學的亨利·西蒙斯和艾倫·迪萊克特開始利用微觀經(jīng)濟學來研究政府管制和反托拉斯法。艾倫·迪萊克特教授在1958年創(chuàng)辦了《法和經(jīng)濟學雜志》（Journal of Law and Economics，亦譯《法律經(jīng)濟學雜志》），即為后來法律經(jīng)濟學建立的標志之一。這個時期，法律經(jīng)濟學對法律的經(jīng)濟分析基本局限于反托拉斯法，以及政府的公共管制等個別領(lǐng)域，區(qū)別于后來對法律作出全面經(jīng)濟分析的新時期，這個時期通稱為“舊經(jīng)濟分析時期”。
以1960年羅納德·科斯的經(jīng)典論文《社會成本問題》發(fā)表為標志，法律經(jīng)濟學進入了一個蓬勃發(fā)展的新時代——“新經(jīng)濟分析時期”。就學術(shù)流派而言，主要有產(chǎn)權(quán)學派、公共選擇學派、博弈論和信息經(jīng)濟學等。經(jīng)濟分析的范圍，除了反托拉斯法、政府管制外，逐步向侵權(quán)法、財產(chǎn)法、勞動法、婚姻家庭法等領(lǐng)域全面擴展。這一時期，最突出的代表人物是理查德·A.波斯納，他的《法律的經(jīng)濟分析》集這一時期的經(jīng)濟法律分析之大成，這部著作在1973年的出版，標志著法律經(jīng)濟學完整理論體系的建立。
自20世紀90年代以來，法律經(jīng)濟學的發(fā)展進入了較為平和的時期，這一時期的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在兩方面：第一，傳統(tǒng)的法律經(jīng)濟學流派依然采取新古典主義經(jīng)濟學的“形式化”、“模型化”的研究方法，但是由于這種描述分析案例的方式本身的局限性，使得研究進程較為緩慢。另一種“非主流”學派強調(diào)“法律的經(jīng)濟哲學分析”，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關(guān)系，分析和評估可供選擇的多種社會模式，研究和探索選擇各種不同社會模式的法律制度與經(jīng)濟關(guān)系的后果[4]。這兩種方式相互排斥，相互影響，主導著現(xiàn)今的主流研究方向。
縱觀以上的法律經(jīng)濟學發(fā)展歷史，筆者在此提出一個問題：既然任何一門社會科學的發(fā)展，都自然會受制于歷史進程中一定的社會規(guī)律，那么真正貫穿于法律經(jīng)濟學的發(fā)展的核心要素是什么？
二、法律經(jīng)濟學的核心——“法律”還是“經(jīng)濟”
以法律經(jīng)濟學的主要研究方法來看，法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的“效率”作為核心衡量標準，以“成本—收益”及最大化方法作為基本分析工具，來進行法律制度分析的。因此，在一些經(jīng)濟學家看來，傳統(tǒng)法學研究所強調(diào)和重視的“公平”、“正義”這一類概念本身的含義往往是模糊不清的。同時，在很多情形下，經(jīng)濟學的分析模式都可以得出與法律分析相同的結(jié)論。所以可以用“經(jīng)濟效率”去取代“正義”之類的傳統(tǒng)法律概念，甚至可以將法律轉(zhuǎn)為經(jīng)濟學。鑒于此，法律經(jīng)濟學一直被作為一門經(jīng)濟學分支學科來看待。
但是讓我們回過頭來看看法律經(jīng)濟學最初的研究目的，根據(jù)尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·G.曼德姆的定義，“法和經(jīng)濟學是一門運用經(jīng)濟理論來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響的學科。”[5]法律經(jīng)濟學顯然是利用經(jīng)濟學的分析方法為工具，研究法律制度中的經(jīng)濟問題的一門學科。那么我們進行這些研究的目的是什么？答案很明顯，利用研究得出的成果，改變法律制度與法律實踐中的經(jīng)濟效率問題。因此我們對法律經(jīng)濟學的研究，最終還是要回到法律上去。在1980年發(fā)表的《〈社會成本問題〉的注釋》一文中，科斯指出：“科斯世界正是他極力說服經(jīng)濟學家離開的世界，傳統(tǒng)經(jīng)濟學錯就錯在忽略了交易成本。人們應該研究存在正交易成本的現(xiàn)實世界，在這個世界中，法律制度至關(guān)重要。如果不對交易賴以進行的制度詳細地加以規(guī)定，新古典經(jīng)濟學關(guān)于交換過程的討論就毫無意義?！盵6]這說明，即使科斯本人，也認可提出科斯定理的目的在于修正現(xiàn)實中的法律制度。
因此，即使法律經(jīng)濟學中以大量的經(jīng)濟分析方法為基本工具，法律經(jīng)濟學首先也應當是一門法律學科。因為作為區(qū)分學科的重要標準——研究對象是法律及相關(guān)制度。經(jīng)濟只是工具，法律才是目的。
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學 效益 資源配置 法律現(xiàn)實運動 法學泛經(jīng)濟化 法律的經(jīng)濟價值 定量分析 事前分析
本世紀70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學科“法律經(jīng)濟學”，作為一門新的法學流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，影響不斷擴大，在法學界尤其在西方法理學界地位日益提高。法律經(jīng)濟學的研究已發(fā)展成為一門新興的學科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學術(shù)刊物和有關(guān)的學術(shù)研究機構(gòu)。本文試圖從法律經(jīng)濟學的基本概念，發(fā)展軌跡和當前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。
一、法律經(jīng)濟學的基本概念：
所謂法律經(jīng)濟學，即用經(jīng)濟學的概念與方法去研究法律問題的一門學科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學與經(jīng)濟學”。例如，該理論研究領(lǐng)域中最具權(quán)威性、代表性的刊物就冠名為“法學與經(jīng)濟學雜志”（The
Journal of Law and
Economics）。著名的法律經(jīng)濟學家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟分析”；此外，該學科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟學研究”、“經(jīng)濟分析法學”等。概括而言之，它是一門由法學和經(jīng)濟學相互B透相互融合而成的新興學科。
法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的理論和方法來研究法律的成長、結(jié)構(gòu)、效益及創(chuàng)新的學說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加社會財富。它幾乎涉及到所有的部門法領(lǐng)域，既包括民法、經(jīng)濟法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實的全新的方法論結(jié)構(gòu)體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務于整個法律制度，也包括經(jīng)濟法制的變革和完善。[1]
二、法律經(jīng)濟學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：
對法律進行經(jīng)濟分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《政治學》就有了用經(jīng)濟觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀中葉，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬認為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系而已?！盵2]
“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟的辯證關(guān)系。因此，有人稱的法學理論為“經(jīng)濟學研究的法理學”。
而經(jīng)濟學與法學的真正結(jié)合肇始于本世紀二十年代末三十年代初。由于當時嚴重的經(jīng)濟危機所造成的對社會經(jīng)濟秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學研究內(nèi)容，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟在內(nèi)的相關(guān)學科結(jié)合起來進行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學法學院率先醞釀課程設置的改革，經(jīng)濟學開始成為法學院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟學發(fā)祥地”的美譽。1958年，芝大法學院經(jīng)濟學教授阿隆•迪萊克特（Aron
Director）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟學方面的最具權(quán)威性、代表性并對該學派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進作用的學術(shù)刊物——《法學和經(jīng)濟學雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟學的進一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。
但直到本世紀六十年代初之前，法律經(jīng)濟學僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學與經(jīng)濟學。[4]到六十年代初，芝大法學院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關(guān)于風險分配和侵權(quán)行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認為是開辟了“新的”法學與經(jīng)濟學的廣闊領(lǐng)域。到了七十年代，是經(jīng)濟學的進一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標志是芝大法學院理查德••A•波斯納（Richard•A•posner）的《法律的經(jīng)濟分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟學史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟學的有關(guān)理論進行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領(lǐng)域進行了經(jīng)濟分析。至此，法律經(jīng)濟學作為一個新的法學流派，終于以其完整的理論體系和獨特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。
法律經(jīng)濟學在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟學的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟學的影響日益增強，其作為一門新興的交叉學科已由最初的“一枝獨秀”到進入“春色滿園”，越來越多的法學院與商學院開設了“法學與經(jīng)濟學”課程，有關(guān)論著接連問世，學術(shù)刊物日益增多，除原先的《法學與經(jīng)濟學雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學與經(jīng)濟學研究》、《法學與經(jīng)濟學評述》、《法律、經(jīng)濟學和組織雜志》、《法和經(jīng)濟學國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟學也不僅僅囿于學術(shù)研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關(guān)它們同確定掠奪性定價的做法之間的關(guān)系的討論也包括進去了”。[5]⑤在美利堅合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（Learned
Hand）提出了著名的漢德公式：B<PL，即只有在潛在的致害者預防未來事故的成本小于預期事故的可能性乘預期事故損失時，他才負過失侵權(quán)責任。[6]
法律經(jīng)濟學最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際影響力的法學流派。在我國，近幾年來，法學與經(jīng)濟學相結(jié)合的研究也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟學研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國目前進行的經(jīng)濟體制改革，歸根到底是通過政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務的分配與再分配，使權(quán)利與義務及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟效益。我們的立法與執(zhí)法應當適應這種改革，把效益作為分配權(quán)利和義務的基本標準。為此，加強對西方經(jīng)濟分析法學的研究，吸收其合理成分，用效益論來補充和改造我們的法律理論，是完全必要的。”[7] 根據(jù)中國市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，以經(jīng)濟角度對既有的法律重新評價分析，同時設計出以效益優(yōu)先，有利于優(yōu)化社會資源配置的法律法規(guī)，對促進中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，起著重要的作用。
三、對法律經(jīng)濟學的幾點認識：
法律經(jīng)濟學作為一門新興學科，從誕生發(fā)展至今，一路上都伴隨贊譽與詆毀，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與方法論上對其作簡略評析：
無疑，發(fā)展經(jīng)濟與弘揚法治是人類的共同目標。法與經(jīng)濟作為社會的兩大主題，已構(gòu)成時代的基調(diào)。如果用單純的法學或經(jīng)濟學的原理去評價某種經(jīng)濟現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟學以其新穎的視角，獨特的研究方法將兩大目標關(guān)聯(lián)在一起，成為本世紀法學發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學者指出：“在以往五十年中，法學思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強調(diào)經(jīng)濟的變化，把追求最大限度的需要作為重點。”[8]但另一方面，過分的法學泛經(jīng)濟化，抬高經(jīng)濟分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟學理論在法律中的具體應用首先應體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標準的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標準。
在方法論上，法律經(jīng)濟學別具一格，它運用經(jīng)濟學尤其是微觀經(jīng)濟學的理論和方法來對法律進行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準確。經(jīng)濟學的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補救措施”。法律經(jīng)濟學將事前分析的方法引入法學研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進行事前分析，預防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學研究方法的視野，豐富了法學研究的內(nèi)涵，是法學研究方法論的重大變革。但認為經(jīng)濟因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟學概念將正義、權(quán)利、義務、過失等傳統(tǒng)法學概念取而代之，將法學泛經(jīng)濟化無疑也是有失偏頗的。因此，實事求是地說，經(jīng)濟學方法只是研究法學的一種方法，我們不能片面強調(diào)其作用。要知道，任何一種法學流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點明確，那就是運用經(jīng)濟學原理與方法分析法律問題不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運用于我國的法學研究和法制建設，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。
[1] 呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟法的的法學與法的經(jīng)濟學分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。
[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。
[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。
[4] Richard A Posner: The Economic Approach To Law ，第21頁
[5] 克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。
[6] 張乃根：《經(jīng)濟學分析法學》，上海三聯(lián)書店1995年，第20－22頁。
[7] 張文顯：《當代西方法哲學》，吉林大學出版社1987年版，第264頁。
關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；政府調(diào)控
一、導言
當今世界所面臨的環(huán)境問題日益嚴峻。而馬克思在研究人與自然物質(zhì)變換破壞的解決方法時就已經(jīng)指出："社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。"在這里馬克思提到了"靠消耗最小的力量"，這恰恰正是當今節(jié)能減排，構(gòu)建節(jié)約型社會思想的萌芽。馬克思在《資本論》第三卷中也專門討論了"生產(chǎn)排泄物的利用"問題，提出要進行廢棄物、排泄物再利用，使"生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素"，使排泄物再回到生產(chǎn)、消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中，這是今天循環(huán)經(jīng)濟思想的最早萌芽，并創(chuàng)造性地提出了依靠科學進步和工藝改進對廢物進行再利用的主張和具體措施。
前人為我們奠定了理論基礎(chǔ)，我們應該站在前人的肩膀上，正確認識我國所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，并根據(jù)具體國情，找出切實可行的解決策略。
二、我國當前面臨的發(fā)展狀況
（一）我國生態(tài)環(huán)境先天脆弱
眾所周知，我國是最大的發(fā)展中國家，也是世界上人口最多的國家，可是我國的國土狀況卻不是最好的。據(jù)統(tǒng)計：我國70%的國土面積每年受東亞季風的強烈影響，65%的國土面積為山地丘陵，55%的國土面積不適宜人類的生活和生產(chǎn)，35%的國土面積受到土壤侵蝕和荒漠化，33%的國土面積為干旱區(qū)、荒漠區(qū)，30%的耕地面積為酸性土壤，20%的耕地面積存在不同程度的鹽漬化或海水入侵，17%的國土面積構(gòu)成了世界屋脊，中國大陸平均高度是世界平均高度的1.83倍。在這種毫無優(yōu)勢的生態(tài)環(huán)境條件下，我國眾多人口又使得人均資源相對貧乏，從而導致我國的平均綜合發(fā)展成本遠高于世界大多數(shù)國家。
（二）經(jīng)濟增長模式不合理、生態(tài)環(huán)境慘遭破壞
我國的工業(yè)技術(shù)水平和生產(chǎn)工藝水平整體不高，粗放式的發(fā)展方式導致生態(tài)嚴重破壞，如森林退化，草地、濕地面積減少，質(zhì)量下降;土壤侵蝕和荒漠化面積增加，生物多樣性減退;自然災害頻率加大且危害程度增加，特別是近年來愈演愈烈的黃河斷流，長江等水系的洪澇災害，沙塵暴的頻繁發(fā)生以及水土流失和荒漠化的迅速發(fā)展，工業(yè)固體廢物和生活垃圾包圍城市的現(xiàn)象嚴重。造成這些情況的原因，除自然因素外，對環(huán)境資源開發(fā)利用不當?shù)热藶橐蛩仄鹆酥匾饔?。而以目前的技術(shù)水平及條件，治理水平都無法跟上污染速度，我國正在被迫走"邊發(fā)展、邊污染、邊治理"的道路。
像我國目前的粗放型"原料-產(chǎn)品-廢料"傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的"三廢"綜合利用率低，對環(huán)境污染大，而"原料-產(chǎn)品-廢棄物-廢棄物治理"的"末端治理模式"發(fā)展的又不夠成熟，這嚴重影響了我國經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、實現(xiàn)我國環(huán)境與經(jīng)濟和諧發(fā)展的對策環(huán)境與經(jīng)濟和諧發(fā)展的問題是可持續(xù)發(fā)展的重點問題。一般而言，如果注重經(jīng)濟發(fā)展可能會破壞生態(tài)環(huán)境，而注重生態(tài)環(huán)境保護則可能會制約經(jīng)濟的增長速度和財富的積累。因此，我們要采取合理的對策，在經(jīng)濟得以適度增長的同時又能夠保證生態(tài)環(huán)境不慘遭破壞，使得環(huán)境與經(jīng)濟和諧發(fā)展。
（一）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
1、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的背景及目標
21世紀以來，在我國經(jīng)濟快速發(fā)展生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的同時，資源、能源供應緊缺，價格上漲的問題引起了人們的注意，逐漸使人們認識到資源環(huán)境問題已成為制約我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的主要因素。在這種情況下，急需一種適合我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的新途徑，循環(huán)經(jīng)濟應運而生。
一些發(fā)達國家以3R原則①為基礎(chǔ)發(fā)展和實行循環(huán)經(jīng)濟。發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展水平較高，在其工業(yè)污染和生活污染已基本解決的基礎(chǔ)上，從資源節(jié)約和環(huán)境保護為出發(fā)點，解決由后工業(yè)化和消費性社會結(jié)構(gòu)引起的大量廢棄物，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。但是我國目前的經(jīng)濟發(fā)展水平則相對較低，人均消費水平也仍然偏低，資源短缺和環(huán)境污染問題成為我國向工業(yè)化快速轉(zhuǎn)變過程中的一個重大阻礙。我國走新型工業(yè)化道路就必須依賴于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，才有助于推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，走新型工業(yè)化道路。我國將循環(huán)經(jīng)濟作為改變"高消耗，高污染，低效益"的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，緩解日益嚴重的資源短缺和環(huán)境污染問題對經(jīng)濟造成的重大影響，通過實施清潔生產(chǎn)、建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)來擴大經(jīng)濟規(guī)模、提高環(huán)境質(zhì)量和經(jīng)濟效益，在消費領(lǐng)域乃至整個社會范圍內(nèi)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、構(gòu)建環(huán)境友好和節(jié)約型社會。
2、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的關(guān)鍵
循環(huán)經(jīng)濟的核心是物質(zhì)的循環(huán)利用，包括物質(zhì)在經(jīng)濟系統(tǒng)的不斷循環(huán)以及物質(zhì)在經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的良性循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟有利于實現(xiàn)經(jīng)濟和資源環(huán)境的長期協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，它立足于自然和社會經(jīng)濟整體內(nèi)，強調(diào)系統(tǒng)整體最優(yōu)，而不僅僅是單一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。鑒于產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在經(jīng)濟系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)能量流動關(guān)系中所處的地位和作用，可以看出循環(huán)經(jīng)濟實現(xiàn)的關(guān)鍵在于能否建立起一個結(jié)構(gòu)合理、層次多樣、功能完善的，能促進物質(zhì)和能量在自然和經(jīng)濟整個系統(tǒng)內(nèi)高效循環(huán)和流動的功能體系和物質(zhì)載體。這個功能體系和物質(zhì)載體就是產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
（二）發(fā)展產(chǎn)業(yè)生態(tài)化
1、發(fā)展產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的背景
在現(xiàn)代化工業(yè)迅速發(fā)展和人口不斷增加的情況下，世界范圍內(nèi)環(huán)境污染，生態(tài)破壞和溫室效應等問題也日漸突出。人們逐漸意識到保護環(huán)境的重要性。從1972年聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的人類歷史上第一次"人類與環(huán)境會議"，討論通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，標志著環(huán)保運動由群眾活動上升為政府行為；到1992年《21世紀議程》的制定，標志著可持續(xù)發(fā)展由一種口號轉(zhuǎn)變成為全人類的共同行動的開始。
為了在競爭激烈的市場中有利可圖，企業(yè)就必須提供消費者需要的綠色產(chǎn)品，尋求企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的模式。20世紀70年代開始，為降低成本和達到環(huán)保法規(guī)要求，把生態(tài)學原理引入工業(yè)生產(chǎn)體系中，模擬生態(tài)系統(tǒng)功能建立工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)"生產(chǎn)者、消費者、還原者"的工業(yè)生態(tài)鏈，以低耗、低（無）污染、工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展形成可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)體系。這種工業(yè)體系被稱為"工業(yè)共生體系"或"生態(tài)工業(yè)園"。
之后世界各國先后建立了各自的生態(tài)工業(yè)園區(qū)。
2、實施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的策略
（1）環(huán)境成本內(nèi)部化所謂環(huán)境成本是指一個國家或地區(qū)內(nèi)由于破壞環(huán)境而形成的成本，包括：環(huán)境破壞造成的當前福利損失；治理環(huán)境所需的成本和費用；環(huán)境破壞給子孫后代造成的福利損失。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)作為經(jīng)濟活動的主體，要實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的雙贏，科斯定理給出了解決問題的方案：通過市場將外部效果轉(zhuǎn)化為內(nèi)部效果，也就是使環(huán)境成本內(nèi)部化，即將環(huán)境成本納入到產(chǎn)品成本中，消除其外部性。主要方法是界定環(huán)境資產(chǎn)的所有權(quán)，通過市場化產(chǎn)權(quán)協(xié)議的辦法，使環(huán)境資本產(chǎn)權(quán)化，合理確定土地、礦產(chǎn)、森林等環(huán)境資產(chǎn)的價格，充分補償資源和環(huán)境成本，使資源達到合理配置，提高社會總體福利。
我國應該通過法律法規(guī)、社會輿論大力宣傳，促使企業(yè)承擔社會責任和環(huán)境責任，加大污染處罰力度，貫徹"誰污染誰治理"的原則，以使企業(yè)將環(huán)境成本計入其產(chǎn)品成本中。從長遠角度看，環(huán)境成本內(nèi)部化會給企業(yè)帶來收益，因為隨著消費者對綠色產(chǎn)品認可度的提高，產(chǎn)品的銷量得到保證，而且有利于進一步提升企業(yè)聲譽，為企業(yè)帶來無形收益。
（2）通過財政和稅收政策促使企業(yè)節(jié)能減排①財稅調(diào)控目前我國一方面水、電、天然氣等自然資源嚴重緊缺，另一方面由于這些資源市場價格低，造成嚴重浪費。資源利用不充分，已導致嚴重的環(huán)境問題，那么根據(jù)"誰污染誰治理"的原則，應對造成環(huán)境污染的企業(yè)加大經(jīng)濟處罰力度，收取高額的環(huán)境污染費，以抑制污染行為。為了控制環(huán)境污染，也可根據(jù)污染程度的不同，制定相應的稅率。污染越輕，稅率越低。一旦污染超過某一規(guī)定值，企業(yè)將支付高額的稅費。
②建立"碳信貸"的排放交易制度"碳信貸"是指企業(yè)可以把自己的減排量拿到市場上在企業(yè)間進行出售，賣出減排量的一方可以獲得巨大的經(jīng)濟利益，買入減排量的企業(yè)也可以避免因無法完成減排量而遭到處罰，充分體現(xiàn)了"誰環(huán)保誰受益"的原則。
③設立碳基金和減排基金
碳基金主要面對中小企業(yè)，用于咨詢節(jié)能技術(shù)和購買節(jié)能設備，幫助中小企業(yè)實現(xiàn)減排既定目標。
減排基金主要是為各類企業(yè)實行有效減排技術(shù)的推廣、企業(yè)環(huán)保項目的實驗和減排項目的實行服務，目的是強化企業(yè)減排溫室氣體的意識，增強企業(yè)減排主動性。
④優(yōu)惠信貸、鼓勵環(huán)保
政府可以對環(huán)保項目或綠色產(chǎn)品提供優(yōu)惠貸款，通過信貸杠桿，鼓勵企業(yè)節(jié)約資源，保護環(huán)境。企業(yè)用于防治污染和廢物回收利用的資金，可向銀行申請優(yōu)惠貸款。
努力將節(jié)能環(huán)保發(fā)展為一種社會時尚，通過政府和非政府組織的推動，使節(jié)能環(huán)保的觀念深入人心。
（3）營造綠色企業(yè)文化
為了適應市場經(jīng)濟的發(fā)展和人類自身發(fā)展的需要，企業(yè)文化建設需要加入生態(tài)文化的內(nèi)容，塑造一種全新的管理理念和管理模式--綠色企業(yè)文化。我國企業(yè)都應該自覺保護環(huán)境、資源、生態(tài)，實施綠色企業(yè)文化戰(zhàn)略，進行綠色文化建設，既要重視經(jīng)濟效益，又要重視社會效益、生態(tài)效益，滿足現(xiàn)代消費者追求綠色產(chǎn)品的要求，提高企業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)含量，樹立良好的企業(yè)形象。
（三）加強政府調(diào)控，促進環(huán)境與經(jīng)濟和諧發(fā)展
1、合理發(fā)揮政府調(diào)控作用
政府在促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展過程中的作用不可忽視，我們應該充分利用政府出臺的政策進行合理調(diào)控。首先，鼓勵可持續(xù)發(fā)展，積極推進綠色經(jīng)濟增長方式、生產(chǎn)方式和消費方式，使經(jīng)濟增長遵循高效、低耗、低污染的原則；通過征收資源稅、污染罰款等方式來促進企業(yè)和消費者進行清潔生產(chǎn)、綠色消費。其次，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護兩手抓，生態(tài)環(huán)境保護與治理同步進行。企業(yè)應該在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下組織經(jīng)濟活動，安排生產(chǎn)。大力發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，改造傳統(tǒng)工業(yè)，淘汰落后的技術(shù)工業(yè)。調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，建設環(huán)境友好型項目和產(chǎn)業(yè)。積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從源頭控制生態(tài)破壞，防治污染。最后，逐步完善環(huán)境法制建設，利用市場機制，強化環(huán)境管理。我國現(xiàn)有的政策計劃不足以滿足經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，必須建立相應的法律法規(guī)和政策體系來協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會以及環(huán)境之間和諧發(fā)展問題。
2、科教興國，發(fā)展科學技術(shù)
實施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)高水平、高素質(zhì)的科技人才。正所謂"科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力"，我們要兼顧經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護必然要依靠科學技術(shù)的進步。隨著科技的高速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，經(jīng)濟也迅速飛躍。
伴隨而來的是資源大量消耗，環(huán)境嚴重污染，生態(tài)遭到破壞。從長遠看，有形的資源和資本已經(jīng)難以滿足新時代的要求，要尋求協(xié)調(diào)發(fā)展和更高的經(jīng)濟效益我們越來越多的依賴于知識和技術(shù)創(chuàng)新。依靠科技進步，發(fā)展新技術(shù)，改造傳統(tǒng)工業(yè)，淘汰落后工業(yè)，達到高效、低耗、低污染和協(xié)調(diào)發(fā)展的目的，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變。
3、提高公民的環(huán)保意識
政府應通過宣傳教育、發(fā)動公眾參與等手段，提高整個民族自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識，促進企業(yè)清潔生產(chǎn)，個人綠色消費。提高環(huán)境意識不能只局限于少數(shù)的研究學者、高級管理人員和環(huán)境科學人員，而必須滲透到整個民族社會生活的各個方面，通過廣播、電視、報刊等傳媒的大力宣傳，提高公眾整體的環(huán)境意識。增強環(huán)境責任感，迎接環(huán)境問題帶來的機遇和挑戰(zhàn)，自覺順應世界經(jīng)濟的綠色潮流。
注釋：
①"3R"原則即資源消耗的減量化.Reduce、消費和使用過程中的產(chǎn)品再利用.Reuse、廢棄后的廢物資源再循環(huán).Recycle。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]理論經(jīng)濟學；應用經(jīng)濟學；關(guān)系
引言
很多學者認為應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學的關(guān)系就是理論經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，而今應用經(jīng)濟學是理論經(jīng)濟學的具體實踐和應用。然而在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)在普遍存在著輕理論以及重實務的問題，而這一問題的存在使我國經(jīng)濟學方面的研究受到了較大的局限。必須要認真的梳理清楚應用經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學之間的關(guān)系進行深入的研究，只有這樣才能夠與我國經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要相適應，并且能夠?qū)ξ覈?jīng)濟建設中存在的問題進行有效的指導。
1.我國輕理論以及重應用的經(jīng)濟學研究現(xiàn)狀
1.1出版界在經(jīng)濟學研究中的片面傾向
目前出版界普遍的認為，相對于理論經(jīng)濟學而言應用經(jīng)濟學的成果更加受歡迎，因此現(xiàn)在很容易發(fā)表和發(fā)行關(guān)于應用經(jīng)濟學的刊物或者論文。相比之下，大部分的出版社并沒有對理論經(jīng)濟學研究成果具有太大的興趣，而且往往會冷淡理論經(jīng)濟學的投稿作者。甚至還有一些出版社將一些硬性的規(guī)則和條例頒布了出來，要求作者如果要出版理論性學術(shù)專著必須要對相應的資助金進行提交，而且資助金額均有非常高的額度，這樣就導致理論經(jīng)濟學的研究成果很難發(fā)表出來，造成了這一類高水平學術(shù)著作的嚴重流失，從而嚴重的影響到了經(jīng)濟學的整體發(fā)展。
1.2不受重視的理論學術(shù)研究
在應用經(jīng)濟學在我國的經(jīng)濟研究學術(shù)界受到了普遍的歡迎，這樣就導致很多學者急功近利，對經(jīng)濟利益和名譽進行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟實務的問題上存在著很多的人才，很多學者不惜運用各種手段從而能夠在應用經(jīng)濟學的研究隊伍中加入進去。而現(xiàn)在理論經(jīng)濟學的研究卻變得越來越冷門，由于經(jīng)濟實務問題以及應用經(jīng)濟學方面集中了大量的年輕的學者，因此造成理論經(jīng)濟學研究嚴重的缺乏人才[1]。
2.導致經(jīng)濟學研究出現(xiàn)片面傾向的主要原因
市場從客觀上調(diào)控的人們對社會效益及經(jīng)濟效益進行追求的行為，現(xiàn)在理論基礎(chǔ)研究具有見效慢以及收益少的特點，而應用經(jīng)濟學則恰恰相反，因此不管是學校研究人員還是學生都對應用經(jīng)濟學在社會效益及經(jīng)濟效益方面存在的巨大潛力具有充分的認識，因此使得應用經(jīng)濟學集中了大量的人力、物力和財力。學校的研究基金大量的傾斜于應用經(jīng)濟學，而經(jīng)濟刊物編輯社和出版社也對市場效應和經(jīng)濟利益進行片面追求，從而忽視了自身應該在學術(shù)研究中需要承擔的各種責任。總之，由于各種原因?qū)е聭媒?jīng)濟學占有了大量的資源和人才，最終造成理論經(jīng)濟學嚴重的缺乏發(fā)展的動力[2]。
3.應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間存在著相輔相成的關(guān)系
從本質(zhì)上來講應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間的關(guān)系就是實踐和理論的關(guān)系，理論體系告訴我們，實踐是理論的來源，而理論又能夠?qū)嵺`進行指導。然而現(xiàn)在在很多人看來理論經(jīng)濟學只是具有學術(shù)價值，真正具有實際價值的是應用經(jīng)濟學，只有應用經(jīng)濟學才能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟問題很好的解決掉，哪怕不需要理論經(jīng)濟學，只需要有應用經(jīng)濟學就能夠?qū)ζ髽I(yè)進行很好的管理，并且可以促進社會進步和經(jīng)濟建設的發(fā)展。然而理論告訴我們事物都是有規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展，而且其規(guī)律具有不可替代的客觀意義，只有具備基礎(chǔ)理論上的支持，才能夠真正地解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。只有充分的認識到這一理論，才能夠?qū)⒔?jīng)濟問題產(chǎn)生的原因真正的找出來，并且采取有效的措施加以解決，最終能夠有效的避免出現(xiàn)類似問題。因此，只有大力的發(fā)展理論經(jīng)濟學才能夠?qū)⑶斑M的動力提供給應用經(jīng)濟學，并且能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟變化和現(xiàn)象的理論依據(jù)和價值找出來。
總之，要想真正的對應用經(jīng)濟學的發(fā)展起到促進作用，首先必須要將理論經(jīng)濟學作為指導。而理論經(jīng)濟學的發(fā)展和進步也能夠有效地促進經(jīng)濟事物的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上來講現(xiàn)有的片面化的重實務、輕理論的的思想屬于一種本末倒置的落后觀念[3]。
3.對應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學片面發(fā)展的問題進行解決的有效對策
3.1促進學術(shù)界研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變
現(xiàn)在我國的學術(shù)界過于傾向于對應用經(jīng)濟學的研究，要想保證應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學實踐平衡發(fā)展，首先必須要采取有效措施促進學術(shù)界在經(jīng)濟學方面研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變，并且將當前輕理論以及重應用的研究誤區(qū)扭轉(zhuǎn)過來。積極采用政策上的支持、鼓勵以及研究基金的投入措施從而將更多的動力提供給理論經(jīng)濟學的研究，將更廣闊的前景和發(fā)展空間提供給理論研究者，這樣才能夠使理論經(jīng)濟學的研究中集中更多的學術(shù)工作者，使當前學術(shù)研究中存在的片面現(xiàn)象得以根本解決，并且充分的保證兩大學科之間的平衡發(fā)展。
3.2對經(jīng)濟學教育觀念進行積極的革新
不管是學校也好還是教師學生也好都必須要清楚的認識到應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間具有缺一不可一擊相輔相成的密不可分的關(guān)系，并且要深刻的了解理論經(jīng)濟學指導應用經(jīng)濟學，應用經(jīng)濟學植根于理論經(jīng)濟學的本質(zhì)特征，并且要積極地鼓勵教師和學生展開對基礎(chǔ)經(jīng)濟學理論的學習，這樣才能夠使學生在理論經(jīng)濟學的學習中自覺地參與進來，并且致力于自身學習和實踐基礎(chǔ)理論的不斷加強，對理論經(jīng)濟學進行積極主動的鉆研。
3.3對教學手段和學習方法進行創(chuàng)新
教師在對理論經(jīng)濟學進行講授的時候要盡可能的避免采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學方式，這樣很容易導致課堂學習變得十分乏味和枯燥，很難有效地提升學生的學習興趣。因此教師在具體的理論經(jīng)濟學教學中必須要鼓勵學生多交流、多思考以及多閱讀，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)拓寬學生視野以及啟發(fā)學生思路的作用，同時還要對學生的寫作進行積極的鼓勵，在這個過程中教師必須要對學生進行引導，使其在學習應用經(jīng)濟學以及理論經(jīng)濟學的時間和精力得到有效的平衡，最終能夠?qū)W生的全面發(fā)展起到有效的促進作用[4]。
3.4真正的做到理論聯(lián)系實際
對理論經(jīng)濟學的重要性進行強調(diào)，并不是要將理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間的關(guān)系分割開來，如果完全脫離實際的純理論也并不具備對實踐進行指導的作用，因此必須要密切地結(jié)合經(jīng)濟社會的實際發(fā)展，才能夠保證理論經(jīng)濟學研究的長遠進步。在對經(jīng)濟學人才定向培養(yǎng)的時候也要注意到使經(jīng)濟學研究人才真正的做到理論聯(lián)系實際，緊密地結(jié)合經(jīng)濟學實踐以及基礎(chǔ)理論的學習，只有這樣才能夠更加深刻的理解相關(guān)的理論，并且能夠更加有效的認識經(jīng)濟實踐活動，最終能夠使經(jīng)濟研究者能夠?qū)λ鶕碛械闹R進行充分的運用，從而將經(jīng)濟實踐活動中存在的各種問題解決掉。
4.結(jié)語
各種應用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)就是理論經(jīng)濟學，應用經(jīng)濟學由于理論經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展而具備了更強大的動力和支持，如果只是對應用經(jīng)濟學進行研究，不具備扎實的理論經(jīng)濟學基礎(chǔ)，那么其無異于紙上談兵。因此應用經(jīng)濟學要想實現(xiàn)更好的發(fā)展，必須要具備扎實的理論基礎(chǔ)，學作為基礎(chǔ)和指導，只有這樣才能夠有效的促進我國的經(jīng)濟建設。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學；政治經(jīng)濟；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究
政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究在我國還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭不減，經(jīng)濟社會現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化趨勢的研究日漸成為社會關(guān)注的一個焦點，筆者結(jié)合所思所想對政治經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展趨勢得出了以下研究成果。
一、政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究
1.1 政治經(jīng)濟學隨著我國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟而逐步走向國際化
政治經(jīng)濟學在上世紀絕大部分時間里由于國際政局的原因被隔絕化，沒有能夠充分的的走出國門、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國經(jīng)濟國際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟學說的同時也給政治經(jīng)濟帶來了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化也是一個國際化的過程，走向國際化的政治經(jīng)濟學從經(jīng)濟理論上極大的豐富了我國思想，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會大有裨益。。隨著中國長期經(jīng)濟發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國經(jīng)濟發(fā)展方式相對優(yōu)勢的確立，尤其是中國經(jīng)濟在西方金融和經(jīng)濟危機爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國的政治經(jīng)濟學理論發(fā)展日益得到國際知識界的關(guān)注。
1.2 政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化也是走向服務于實踐的經(jīng)濟理論工具的探討過程
現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論應當更多地被運用、拓展到部門經(jīng)濟、應用經(jīng)濟和專題經(jīng)濟的學科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟學理論的廣泛應用是經(jīng)濟學發(fā)展的主要趨勢。比如，西方經(jīng)濟學的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等學科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟學對應用經(jīng)濟學的引領(lǐng)作用，這一點是值得經(jīng)濟學借鑒的。正是因為政治經(jīng)濟學揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和機制，而經(jīng)濟系統(tǒng)與政治、文化和社會等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對于其他相關(guān)學科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。
1.3 政治經(jīng)濟學逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學模型化
經(jīng)濟學研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學模型是重要的表達和分析方法。當前政治經(jīng)濟學的數(shù)學化，已在以下方面促進中國經(jīng)濟學的發(fā)展。新的數(shù)學應用模型的研究和數(shù)學研究成果在政治經(jīng)濟學中的運用，豐富了解釋政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化理論的工具，對政治經(jīng)濟現(xiàn)代化帶來了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟學通過數(shù)學模型煥發(fā)新的活力和生命，越來越多的政治經(jīng)濟學理論通過數(shù)學工具、數(shù)學模型進行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。
1.4 政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟學研究也越來越細致化，研究方向和研究范圍也逐步精細化
與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學學派的形成和發(fā)展不同，中國政治經(jīng)濟學的學派化，不是為了代表勞動階級不同階層的利益，而是都應站在勞動階級和廣大人民的整體立場，都應遵循經(jīng)濟學的方法論和理論精神，都應盡可能地全面系統(tǒng)掌握實際經(jīng)濟情況，在此基礎(chǔ)上對政治經(jīng)濟學的方法、理論及應用進行深入探討，并由于認識上的不同或不能完全做到“三個都應”而形成各自的學術(shù)流派。我國經(jīng)濟體系分工日漸精細化，經(jīng)濟是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會分工的細化也使得政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來越細致，研究分工也越來越明確。研究分工的細致化給整體政治經(jīng)濟學研究帶來繁榮的同時，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟學的人才越來越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細致也勢必會使得宏觀研究被人為摒棄。
隨著我國經(jīng)濟市場化趨勢逐步明顯，我國經(jīng)濟正大踏步融入世界經(jīng)濟體系中，也給我國政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化帶來了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟學的在新的時代背景下能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國馬列主義研究學者的重要歷史使命。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 數(shù)學模型；經(jīng)濟學；高校教學；應用
現(xiàn)如今的高校教學當中可以說數(shù)學建模與經(jīng)濟學之間有著密切的關(guān)系，任何一項經(jīng)濟學的研究和計算都離不開數(shù)學模型的建立，采用數(shù)學模型來輔助經(jīng)濟學的發(fā)展可以更加直觀的讓人們從中看出經(jīng)濟的發(fā)展形勢。例如在經(jīng)濟學的宏觀控制和價格控制中，都有數(shù)學建模的融入，利用數(shù)學建?？梢杂兄诮?jīng)濟學實驗的宏觀經(jīng)濟分析，在一些實驗和價格控制當中，都經(jīng)常會涉及到數(shù)學問題在微觀經(jīng)濟中數(shù)理統(tǒng)計的實驗設計，這時候就體現(xiàn)出了數(shù)學建模對于經(jīng)濟學的促進性作用。下面筆者將會針對數(shù)學建模對于經(jīng)濟學的重要作用進行具體的分析。
1.數(shù)學經(jīng)濟模型對于經(jīng)濟學研究的重要性：
一般情況下，單獨的依靠數(shù)學模型是不夠解決所有的經(jīng)濟學問題，很多經(jīng)濟領(lǐng)域中的問題是需要從微觀角度進行細致的分析才能夠總結(jié)出其中的規(guī)律。要想利用數(shù)學知識來解決經(jīng)濟學中所出現(xiàn)的問題，就一定要建立適當?shù)慕?jīng)濟學模型。運用數(shù)學建模來解決經(jīng)濟學中的問題并不是沒有道理的，很多時候從經(jīng)濟學的角度僅僅能夠知道問題的方向和目的，至于其中的過程并不能有著詳細的分析，而利用數(shù)學模型就可以徹底的解決這一問題。數(shù)學建?？梢酝ㄟ^自身在數(shù)字、圖像以及框圖等形式來更加真實地反映出現(xiàn)有經(jīng)濟的實際狀況。
2.構(gòu)建經(jīng)濟數(shù)學模型的一般步驟：
要想利用數(shù)學模型來更好的解決現(xiàn)有的經(jīng)濟學問題，主要分為兩個步驟，第一先要分清楚問題發(fā)生的背景并且熟悉問題，然后要通過假設的形式來完善現(xiàn)有的經(jīng)濟學問題，通過抽象以及形象化的方式來構(gòu)建一些合理的數(shù)學模型。運用數(shù)學知識和技巧來描述問題中變量參數(shù)之間的關(guān)系。這樣可以得出一些有關(guān)經(jīng)濟類的數(shù)據(jù)，進而將建模中得到的數(shù)據(jù)與實際情況進行對比和分析，最終得出結(jié)果。
3.應用實例：
商品提價問題的數(shù)學模型：
3.1問題：
現(xiàn)如今經(jīng)濟學在很多的商場中都有所運用，例如同樣的商品要想獲得最大的經(jīng)濟效益，既要考慮到規(guī)定的售價，又要考慮到銷售的數(shù)量，如果定價過低，則銷售數(shù)量較多，如果定價較高，利潤是大了，但是卻影響了銷售數(shù)量。怎樣定價才能夠缺乏經(jīng)濟效益的最大化成為了現(xiàn)如今需要考慮的重要問題。這其中就涉及到了數(shù)學建模與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，通過繪圖來找出如何定價才能夠使得商品的邊際效應最大化。
3.2實例分析：
例如某商場在銷售某種商品的時候，設為單品價格為30元，每年平均可銷售2萬件，如果商品每提價1元，則銷售量就減少了0.2萬，要想使得總的銷售收入不少于70萬，則該商品的最高應該如何定價。針對于這樣的問題就可以利用數(shù)學的思維來計算，假設提價為x元，提價后的商品單價就是30+x元，則提價后的銷售總量就是（20000-2000x/1）件，則可以得出（30+x）（30000-2000x/1）大于等于700000，這樣就可以準確的計算出最高定價應該如何制定。
4.數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的局限性：
4.1經(jīng)濟學不是數(shù)學概念和模型的簡單匯集：
數(shù)學在經(jīng)濟中的運用是有著一定的局限性，利用數(shù)學知識和數(shù)學模型來解決一些經(jīng)濟學中的現(xiàn)象，這種情況并不是數(shù)學的一種延伸和探索，而是利用數(shù)學來更加方便的去解釋經(jīng)濟學中的一些現(xiàn)象。經(jīng)濟學作為社會科學的分支學科，已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展和科學進步的重要學科，而人類受活動和道德的影響也逐漸的對經(jīng)濟學產(chǎn)生了依賴，經(jīng)濟學的發(fā)展不可能成為一種抽象的，可以用公式直接計算出的一種科學，只有融入數(shù)學知識和數(shù)學模型，才會更好的輔助經(jīng)濟學的發(fā)展。
4.2經(jīng)濟理論的發(fā)展需從自身獨有的研究視角出發(fā)：
在經(jīng)濟理論的發(fā)展當中，很多時候需要從自身獨有的研究視角出發(fā)去觀察去發(fā)現(xiàn)，利用數(shù)學模型來輔助經(jīng)濟學的分析和研究是具有重要的影響，但是數(shù)學建模的應用并不是無條件的適用于任何的場所，而是具有一定的條件，在經(jīng)濟學的領(lǐng)域當中數(shù)學建模的運用是有著特定的領(lǐng)域，并不是無節(jié)制的可以運用到任何的領(lǐng)域當中。
4.3數(shù)學計量分析只是輔助經(jīng)濟理論工具之一：
利用數(shù)學建模來解決現(xiàn)有的經(jīng)濟類問題是一種常用的方式，但是這種方法并不是萬能的。因為很多經(jīng)濟類的問題當中并不是可以完全依靠數(shù)學建模來解決的，很多時候還是需要高校中的教師利用經(jīng)濟學的思維方式進行解決。所以為了更好的促進經(jīng)濟學的教育和發(fā)展，就一定要適當?shù)呐c數(shù)學建模進行融合，這樣才會有利于經(jīng)濟學的發(fā)展。
4.4數(shù)學經(jīng)濟建模應用十分廣泛：
利用數(shù)學建模在經(jīng)濟學中起到了很大的作用，例如現(xiàn)如今已經(jīng)有很多的企業(yè)或者是部門為了節(jié)省自己的開支，通過計算經(jīng)濟效益和成本之間的關(guān)系來確定如何制定規(guī)章制度才是合理的。預計在未來的幾年當中，經(jīng)濟學的發(fā)展必將會有著很好的前景，而數(shù)學建模在經(jīng)濟學中的運用也必將會得到更好的發(fā)展。合理的使用數(shù)學建?？梢詾榻?jīng)濟學的研究和發(fā)展帶來很大的促進性作用，這既是今后我國應該努力的方向，也是我國需要繼續(xù)深入研究和發(fā)展的方向。
結(jié)束語：
綜上所述，筆者簡單的論述了數(shù)學建模在經(jīng)濟學中的應用，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今我國的經(jīng)濟學發(fā)展已經(jīng)得到了一定的延伸，無論站在宏觀的經(jīng)濟效益上來看，還是站在微觀的經(jīng)濟效益上來看，經(jīng)濟學的發(fā)展都需要采用適當?shù)臄?shù)學建模來輔助，近些年使用數(shù)學建模已經(jīng)為我國的經(jīng)濟騰飛和經(jīng)濟發(fā)展做出了很大的貢獻。 （作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學院）
參考文獻：
[1] 崔宜蘭.導數(shù)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的最優(yōu)化問題的應用.安慶師范學院學報，1997（2）
[關(guān)鍵詞] 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學 西方 理論 發(fā)展 中國特色 構(gòu)建
一、西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的主要理論及進展
1.“市場結(jié)構(gòu)――市場行為――市場績效”范式
西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學分為哈佛學派、芝加哥學派、新奧地利學派,其中哈佛學派的核心觀點為SCP范式,即 “市場結(jié)構(gòu)――市場行為――市場績效”范式,市場結(jié)構(gòu)、市場行為、和市場績效便是此范式的主要構(gòu)成要素。市場績效的產(chǎn)生由市場行為引起,市場行為被企業(yè)所在市場結(jié)構(gòu)所決定。在這一范式下,行業(yè)集中度高的企業(yè)總是傾向于提高價格、設置障礙,以便謀取壟斷利潤,阻礙技術(shù)進步,造成資源的非效率配置;要想獲得理想的市場績效,最重要的是要通過公共政策來調(diào)整和改善不合理的市場結(jié)構(gòu),限制壟斷力量的發(fā)展,保持市場適度競爭。
2.新產(chǎn)業(yè)組織理論:SCP范式的修訂和補充
新產(chǎn)業(yè)組織理論興起于上世紀七十年代,此理論對企業(yè)在市場上的行為進行了著重研究,致力于緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)組織理論與新古典微觀經(jīng)濟學;數(shù)學方法與博弈方法是此理論的主要研究方法,也就是說,對于此理論的研究主要以理論模型的建立來對企業(yè)行為的合理性進行探索,同時對經(jīng)濟福利問題進行強調(diào)。
在上述發(fā)展之外,新產(chǎn)業(yè)組織理論對產(chǎn)業(yè)組織的具體問題有了新的發(fā)展。以產(chǎn)品差別為例,在新產(chǎn)業(yè)組織理論中,以模型的建立為依據(jù),產(chǎn)品差別可以分為兩類,一類是垂直產(chǎn)品差別,一類是水平產(chǎn)品差別。在古諾雙頭壟斷模型下對進入壁壘問題進行考察,企業(yè)對市場需求的滿足能力決定了企業(yè)所擁有的優(yōu)勢,并且企業(yè)所能夠承受的沉沒成本的多少決定了企業(yè)能夠滿足市場需求能力的大小。在博弈理論下,對廠商的競爭在不確定性問題和不確定條件下進行研究,可競爭理論誕生了。在此理論下,不贊成對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織理論強度對市場競爭的維持,提出企業(yè)市場的多少并非由較好市場績效的市場結(jié)構(gòu)所決定,認為可競爭性市場是進入市場的成本非常低,且已經(jīng)在市場中的企業(yè)存在可感的潛在壓力時的市場,在這種可競爭性市場中良好的市場績效才會產(chǎn)生。
3.產(chǎn)業(yè)組織理論:芝加哥學派
芝加哥學派是與新產(chǎn)業(yè)組織理論同時發(fā)展起來的理論,與傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)――行為――績效”范式相比,芝加哥學派所提倡的理論是截然不同的。在芝加哥學派中,其分析方法依據(jù)嚴格的經(jīng)濟理論,并對理論的經(jīng)驗證明進行著重強調(diào),認為SCP中的結(jié)構(gòu)、行為、績效三個因素之間的單向因果關(guān)系是不科學的,它們之間的關(guān)系應該是雙向的、互動的;在市場經(jīng)濟發(fā)展方面,認為應該放任自由,而不是以政府為主導進行干預。
4.新制度經(jīng)濟學:“后SCP”流派
科斯、諾斯、威廉姆斯、阿爾欽等是這一學派的代表人物。對經(jīng)濟問題的研究以制度角度來進行,是新制度經(jīng)濟學這個新興流派的主要特點。在新制度經(jīng)濟學中,其研究內(nèi)容包括企業(yè)“黑箱”內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)機構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的變化、市場績效受到前兩者的影響,簡言之,新制度經(jīng)濟學的研究范圍已經(jīng)深入到產(chǎn)業(yè)組織內(nèi)部。所以說,在研究企業(yè)行為方面,與其他學派相比,新制度經(jīng)濟學擁有一個全新的理論施教,不僅對深化了產(chǎn)業(yè)組織的理論,更催化了其對企業(yè)行為產(chǎn)業(yè)的結(jié)果。對我國在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學方面的研究有著巨大的啟迪意義。
二、構(gòu)建中國特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的設想
1.在研究對象方面
第一,概念方面。在我國,在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學時依然繼續(xù)沿用行業(yè)、部門等過時的概念,并沒有以市場的角度來進行,也就是說還沒有明確產(chǎn)業(yè)的概念。
第二,重點確定方面。與產(chǎn)業(yè)組織的內(nèi)部研究相比,更加重視對產(chǎn)業(yè)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的研究,因而在產(chǎn)業(yè)組織方面的研究缺乏深度。
第三,內(nèi)容構(gòu)成方面。使一些經(jīng)濟增長、經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變、市場機制與宏觀調(diào)控、等原本不與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學相關(guān)的內(nèi)容納入到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究范圍之中,導致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究的內(nèi)容過大、過雜,模糊了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究范圍。
為了使上述問題得以解決,從而保證產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的路徑回到正軌之上,使市場機制和企業(yè)組織的運作機理得以突顯出來,首要問題就是糾正產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究對象。
2.在學科體系方面
為了使中國特色在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中體現(xiàn)出來,必須以我國市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀為依據(jù),主體內(nèi)容替換為企業(yè)組織和市場交易機制來對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的盧綸邏輯體系進行構(gòu)建,同時壓縮目前的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究內(nèi)同,將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到研究和檢驗產(chǎn)業(yè)運作的實證上來,在對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學體系進行探索時必須與我國市場經(jīng)濟發(fā)展的層次差異相結(jié)合。
3.在方法論體系方面
規(guī)范性研究和實證性研究是研究經(jīng)濟學的兩個基本的方法。其中,在規(guī)范研究中必須對經(jīng)濟事物的邏輯合理性與倫理價值觀進行強調(diào);在實證研究中,研究重點必須放在經(jīng)濟事物的實證檢驗方面。定量研究,指的是在考證理論與實踐時的主要方式是經(jīng)濟計量、實證檢驗和模擬試驗等,這是研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的主要方法。我國在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學時應當對這些方法進行吸收、借鑒。
4.在教育教學方面
在進行財經(jīng)教育教學活動時,必須將當前的市場發(fā)展現(xiàn)狀融入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的課程之中,對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的新為題進行探索,不斷更新、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的的研究方法和理論,同時,將企業(yè)在市場決策中所遇到的新問題
納入到研究范圍之中。
參考文獻:
【關(guān)鍵詞】 空間計量經(jīng)濟學，空間依賴，空間異質(zhì)
空間計量經(jīng)濟學是計量經(jīng)濟學的一個分支，是處理地理單元（ 或由網(wǎng)絡連接的個體） 之間空間相互作用效應的學科，它著力解決空間依賴與空間異質(zhì)兩大主題。空間依賴是某一空間單元與其他空間單元的功能性關(guān)系，是空間過程與空間（ 行政區(qū)） 邊界不一致的結(jié)果?？臻g異質(zhì)是空間的不均勻性和復雜性，它在模型中體現(xiàn)為異方差、因空間變化的系數(shù)等。
經(jīng)過近三十年來的發(fā)展，空間計量逐漸從邊緣發(fā)展成為應用計量經(jīng)濟學與社會科學方法論的主流，被廣泛運用至各個社會科學方面，包括社會學、犯罪學、政治學、經(jīng)濟學等。最近研究尤其關(guān)注經(jīng)濟學領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容包括空間溢出、城市發(fā)展和組群經(jīng)濟、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等。
本文主要總結(jié)了空間計量經(jīng)濟學的涵義其發(fā)展過程，并對空間計量經(jīng)濟學的未來做了簡要的預測。
一、空間計量經(jīng)濟學的起源與發(fā)展
1、空間計量經(jīng)濟學的起源
1979年，Paelinck和Klaassen出版了《空間計量經(jīng)濟學》，在《空間計量經(jīng)濟學》中，Paelinck和Klaassen全面論述了空間計量經(jīng)濟學的研究對象、研究內(nèi)容與基本模型，從而標志著計量經(jīng)濟學的誕生。
一般認為，空間計量經(jīng)濟學起源有兩個。一個是可以追溯到地理學的定量革命，這一階段的代表性著作是Berry和Marble（1968）《空間分析》，并且出現(xiàn)了一些著名學者經(jīng)典的論文。到20世紀70年代，一些定量的地理學家開始研究空間模型的估計問題。第二個起源源于區(qū)域科學和區(qū)域經(jīng)濟學、城市經(jīng)濟學的工作，他們把空間效應納入到模型中。
萌芽期的空間計量經(jīng)濟學研究，主要集中于以莫蘭指數(shù)（Moran's I）檢驗方法為主的空間相關(guān)性檢驗、空間計量模型的設定、空間計量模型的基本估計、模型的識別以及模型的識別檢驗等問題。20世紀80年代，大量的學者關(guān)注模型的識別和模型設定的檢驗，這一時期學者提出了許多不同的模型設定檢驗的方法，比如Anselin（1984，1986）提出的非嵌套假設檢驗。這一時期還出現(xiàn)了空間計量時空模型的初步研究，其中最重要的內(nèi)容是關(guān)于時空模型設定方面的研究，特別值得一提的是空間似無關(guān)回歸模型方面的研究。
2、空間計量經(jīng)濟學的發(fā)展
20世紀90年代是空間計量經(jīng)濟學的迅速發(fā)展階段。與第一階段相比較，這一時期的空間計量經(jīng)濟學研究范式逐步正規(guī)化、嚴格化，尤其對模型估計量漸進性質(zhì)的證明方面。這一階段利用各種檢驗和估計方法對有限樣本性質(zhì)進行了深入地研究。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，廣泛應用的模擬實驗方法也為有限樣本性質(zhì)的研究提供了有效的工具。這一階段在空間計量經(jīng)濟學模型的設定、估計和檢驗方面得到了長足的發(fā)展。在模型的設定方面，這一時期出現(xiàn)了新的模型設定形式，如空間誤差分量模型。在空間計量模型估計方面的進展可分為兩個方面，一方面表現(xiàn)為極大似然估計方法在計算速度上的技術(shù)改進，另一方面表現(xiàn)為其他估計方法的應用，如貝葉斯方法在空間計量模型中的應用、蒙特卡羅模型（MCMC）和吉布斯抽樣在模型中的應用。在空間檢驗方法的研究方面新進展包括：考慮空間相關(guān)性與異方差同時存在情況下的空間相關(guān)性檢驗，穩(wěn)健形式的LM檢驗統(tǒng)計量，針對不同模型的莫蘭指數(shù)統(tǒng)計檢驗方法的擴展等。隨著空間計量經(jīng)濟學廣泛應用于實證研究，各種統(tǒng)計、計量軟件應運而生，已有的統(tǒng)計計量、軟件都相繼增加了對空間統(tǒng)計的軟件包。
進入21世紀后，空間計量經(jīng)濟學作為一種主流的應用計量經(jīng)濟學研究方法被廣泛認可。這一時期，空間計量經(jīng)濟學不僅應用于城市經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、房地產(chǎn)經(jīng)濟學、經(jīng)濟地理學等領(lǐng)域，而且被廣泛應用到勞動經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學以及國際貿(mào)易等傳統(tǒng)領(lǐng)域?？臻g計量模型估計方法進一步深入。空間計量經(jīng)濟學的模型設定也得到進一步地發(fā)展。
進入21世紀以來，空間計量模型檢驗方法的理論研究進入了成熟期，其標志是為了檢驗和診斷空間計量模型的各種誤設情況進行的LM檢驗有了突出的進展?？臻g經(jīng)濟預測研究一直是空間計量研究較弱的領(lǐng)域，21世紀以來取得了較大進展，代表性的研究是基于面板數(shù)據(jù)模型的空間預測研究。
總而言之，這一階段空間計量經(jīng)濟學發(fā)展迅速，在應用計量經(jīng)濟學領(lǐng)域的地位得到了普遍地認可。這一時期，一些主流的經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學雜志開始刊登關(guān)于空間計量經(jīng)濟學的論文，主流計量經(jīng)濟學教材增加了對空間計量經(jīng)濟學進行專門介紹的章節(jié)。空間計量經(jīng)濟學從邊緣逐漸走向主流。
二、空間計量經(jīng)濟學的未來趨勢
經(jīng)過近三十年的發(fā)展，無論在理論研究還是實證研究方面，空間計量經(jīng)濟學都有了非常大的進步，但仍然存在著諸多不足，這些不足之處是空間計量經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向。
其一，空間權(quán)重矩陣的設定?？臻g經(jīng)濟學處理空間效應的主要方法是通過空間權(quán)重矩陣來描述。然而，在目前的文獻中，空間權(quán)重矩陣的設定幾乎都是基于作者的主觀判斷，且沒有一種固定的評判標準。因此，如何較為準確地設定空間權(quán)重矩陣、檢驗空間權(quán)重矩陣的有效性是空間經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向之一。
其二，非線性模型和限制因變量模型的空間效應設定。目前的文獻大多關(guān)注了線性模型的空間效應問題，而較少涉及非線性模型或限制因變量模型。然而，在現(xiàn)實的經(jīng)濟運行中，變量之間的非線性關(guān)系比比皆是。這就需要學者們更多地考慮除線性以外的模型空間效應問題。
