開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中歷史基礎(chǔ)大全，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

中圖分類(lèi)號(hào)？演G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2013）19-0057-06

中學(xué)歷史教科書(shū)中的科技史內(nèi)容，歷來(lái)是教學(xué)中較難處理的內(nèi)容之一。而如何恰當(dāng)、科學(xué)地處理科技史內(nèi)容的編寫(xiě)問(wèn)題，也成為教科書(shū)編寫(xiě)者所面臨的重要課題。提倡全球文化多樣化的今天，教科書(shū)中關(guān)于科技史內(nèi)容的闡述，應(yīng)力戒俯視其他文明成就的傾向。正如學(xué)者指出的那樣：“有效地避免以往講授古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌成就時(shí)，由于分寸把握不好，無(wú)意中使學(xué)生產(chǎn)生虛驕自大情緒的弊病，這一點(diǎn)非常重要。”①

遺憾的是，岳麓版高中歷史教科書(shū)有關(guān)中國(guó)古代科技史內(nèi)容的編排和處理，有所欠缺。在必修（III）第6課中，有關(guān)中國(guó)古代某項(xiàng)科技成就領(lǐng)先西方、歐洲多少年和世界最早之類(lèi)的表述，共計(jì)11次之多，且絕大部分集中在天文和數(shù)學(xué)領(lǐng)域。這樣的史實(shí)敘述方式，一方面加重了教材內(nèi)容的空洞化色彩，給教師的課堂教學(xué)帶來(lái)不小的難度；同時(shí)也很可能帶來(lái)分析不清晰、結(jié)論不客觀等問(wèn)題。某些所謂的比較，實(shí)際上根本就缺乏可比性。例如，該課中提出我國(guó)發(fā)現(xiàn)勾股定理“勾三股四弦五”的內(nèi)容，比西方早了約500年。即使中國(guó)真的在西周初年（文獻(xiàn)解讀另論）發(fā)現(xiàn)了“勾三股四弦五”的現(xiàn)象，難道就能得出比古希臘的畢達(dá)哥拉斯早500年的結(jié)論嗎？這是兩種性質(zhì)不同、歷史影響迥異的成就。中國(guó)古人僅僅是發(fā)現(xiàn)了勾股定理的一個(gè)特例，而畢氏則是完成了對(duì)該定理的完整證明，二者如何進(jìn)行比較？此外，諾伊格鮑爾等人在對(duì)兩河流域出土的泥版文書(shū)普林頓322（不晚于漢謨拉比時(shí)代，約為我國(guó)夏代時(shí)期）做了深入的解讀和分析后，發(fā)現(xiàn)巴比倫人在公元前1600年以前就已經(jīng)記錄了一系列符合勾股定理的畢達(dá)哥拉斯數(shù)組，其中最大的一組直角三角形三邊數(shù)字為：12709、13500和18541。②無(wú)論是內(nèi)容還是時(shí)間，較之我國(guó)的“勾三股四弦五”，都要先進(jìn)的多。如果按照我們的命名標(biāo)準(zhǔn)，勾股定理應(yīng)該被稱(chēng)為巴比倫定理，才算公正。

課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求，應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，努力做到論從史出，史論結(jié)合，這就要求教材的編寫(xiě)首先做到這一點(diǎn)。遺憾的是，在涉及科技史的領(lǐng)域，不止一種歷史教科書(shū)存在史論脫節(jié)、立論不嚴(yán)謹(jǐn)和人為拔高中國(guó)古代科技成就的問(wèn)題。本文擬就岳麓版必修（III）第6課天文學(xué)史部分的三處表述，結(jié)合中外天文學(xué)史的研究成果，予以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)商榷，以期有助于學(xué)界同仁對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注和探討，也使學(xué)生在文化多樣化的氛圍中領(lǐng)略中外科技成就的輝煌。

一、張衡地圓說(shuō)領(lǐng)先西歐

1000多年說(shuō)辨析

岳麓版教科書(shū)認(rèn)為張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的見(jiàn)解比歐洲人早了1000多年，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有混淆概念之嫌。此種觀點(diǎn)可能源于地理大發(fā)現(xiàn)背景知識(shí)的表述，在14、15世紀(jì)，關(guān)于地球?yàn)榍蛐蔚牡貓A說(shuō)，已經(jīng)為西歐多數(shù)人所接受，人們相信向西一直航行也可以到達(dá)印度和中國(guó)。而張衡生活于東漢中期，因此張衡關(guān)于渾天說(shuō)的史料，就被用來(lái)佐證中國(guó)的地圓說(shuō)早于西歐1000多年的結(jié)論。其實(shí)，張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的觀點(diǎn)具有明顯的思辨色彩，而且具有不徹底性和自相矛盾之處。因?yàn)閺埡怅P(guān)于大地球形的觀點(diǎn)，在《渾天儀》和《靈憲》中的表述明顯不一致。在《靈憲》中張衡認(rèn)為：“天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。”表明他又認(rèn)為天地結(jié)構(gòu)是天圓地平。①此外，張衡提出地圓說(shuō)和西歐人相信地圓說(shuō)是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念。中國(guó)古人并不大關(guān)心大地的具體結(jié)構(gòu)之類(lèi)的問(wèn)題，因?yàn)檫@類(lèi)問(wèn)題與中國(guó)古代天文學(xué)的實(shí)用色彩并無(wú)相通之處，中國(guó)古人明顯缺乏探究此類(lèi)問(wèn)題的興趣和動(dòng)力。

更為關(guān)鍵的是，關(guān)于大地為球形的見(jiàn)解，西方人早在張衡之前500年就已經(jīng)提出了，計(jì)算之精準(zhǔn)，論證之詳備，是后來(lái)的張衡所無(wú)法比擬的。下面，就西方關(guān)于地圓說(shuō)的發(fā)展歷程做一簡(jiǎn)單的回顧和梳理，也由此可窺岳麓版教科書(shū)表述之不嚴(yán)謹(jǐn)。

畢達(dá)哥拉斯（約公元前560―前480年）注意到月食時(shí)大地投影到月球上的影子也是圓形的，所以他可能是第一個(gè)明確指出地球是球形的人。畢氏對(duì)此的解釋是：圓形、球形是最完美的幾何圖形，所以天體都必然是球形的，并且在正圓軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)。②

作為古希臘著名的思想家和科學(xué)家，亞里士多德（公元前384―前322年）在其著作中專(zhuān)門(mén)論及大地的形狀，并對(duì)大地為何呈球形進(jìn)行了深入的探討和論證，論證的方法和得出的結(jié)論大多符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：球是完美的、對(duì)稱(chēng)的，因此天體和地球應(yīng)該是球形；壓力導(dǎo)致地球的諸組成塊自然地落向中心，因而將會(huì)壓成球形；觀測(cè)方面的證據(jù)為：月食時(shí)地球的陰影總是圓形，人們?cè)谙虮被蛳蚰下眯袝r(shí)，會(huì)看到北極星的高度變化和星空變化。③即便是按照目前的科學(xué)水平，亞里士多德在觀測(cè)方面的論據(jù)和論證方法，依然是有說(shuō)服力的。

阿里斯塔克（約公元前310―前230年）是古希臘著名的天文學(xué)家，比較系統(tǒng)地提出了日心地動(dòng)說(shuō)。他在《論日月的大小和距離》一文中提出如下觀點(diǎn)：日地距離為月地距離的18～20倍，太陽(yáng)直徑為月球直徑的18～20倍，而為地球直徑的6～7倍。④雖然他的結(jié)果很不準(zhǔn)確，但他關(guān)于太陽(yáng)、月球和地球三者關(guān)系和大小的天才思考，在古代非常難得。

此后，古希臘著名的天文學(xué)家、地理學(xué)家埃拉托色尼（約公元前276―前195年），利用同圓中圓心角與所對(duì)應(yīng)的弧長(zhǎng)成比例的原理求出了地球的直徑約為25萬(wàn)希臘里，合今值39600千米，⑤與赤道的實(shí)際長(zhǎng)度之間的誤差約為1%左右，較之我國(guó)唐代一行的測(cè)量值要精確得多，原理和方法也比一行的方法更為科學(xué)和簡(jiǎn)單。需要說(shuō)明的是，在初中數(shù)學(xué)教科書(shū)和不少數(shù)學(xué)教輔書(shū)中，都有埃拉托色尼測(cè)量赤道長(zhǎng)度原理的相關(guān)知識(shí)介紹，但我國(guó)中學(xué)生鮮有將此知識(shí)和歷史教科書(shū)觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)加以比較和探究的嘗試，質(zhì)疑精神和批判意識(shí)之缺失，確應(yīng)引起我們的深思。

與張衡約處于同一時(shí)期的托勒密（約90―168年）是古希臘天文學(xué)理論的集大成者，對(duì)此后西方天文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他在《天文學(xué)大全》中指出：“我們宣布天層是球形的，并且在旋轉(zhuǎn)；地球也是球形的，并且位于諸天的中心，像一個(gè)幾何中心一樣。”⑥雖然托勒密的地心體系是錯(cuò)誤的，但大地為球形的觀點(diǎn)在其著作中被明確無(wú)誤地提出，當(dāng)不容置疑。因此，所謂張衡地圓說(shuō)早于西歐人1000多年的觀點(diǎn)缺乏史實(shí)依據(jù)，違背了論從史出的治史和編史原則。

當(dāng)然，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)以后，天主教的影響日隆，科學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，歐洲的科學(xué)，包括天文學(xué)陷入長(zhǎng)期的停滯和倒退之中。到文藝復(fù)興前夕，歐洲的天文學(xué)發(fā)展水平與中國(guó)和阿拉伯相比，已屬明顯落后，即便是與古希臘時(shí)期的發(fā)展水平相比，也呈現(xiàn)出絕對(duì)的倒退。再加上異端裁判所對(duì)學(xué)者和異端思想的干涉與迫害，地圓說(shuō)一度成為科學(xué)研究的。1327年意大利的阿斯科里認(rèn)為地球是球形的，就被用火燒死。①甚至連亞里士多德的水晶球體系和托勒密的地心體系也是不準(zhǔn)傳播的。正是在這種強(qiáng)烈和令人窒息的神學(xué)氛圍中，原本較為先進(jìn)的儒略歷竟然在歐洲沿用了將近1500年，實(shí)則是歐洲天文學(xué)發(fā)展史上的恥辱。由于天文學(xué)發(fā)展的滯后，1500多年所造成的累積誤差到1582年教皇格里高利改歷時(shí)竟然達(dá)到10天之久，這在世界諸文明發(fā)展史上都是罕見(jiàn)的。但是，歐洲天文學(xué)發(fā)展的停滯和倒退（中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和天文學(xué)在明清之際也發(fā)生過(guò)類(lèi)似的情形），并不能說(shuō)明歐洲學(xué)者在張衡之前沒(méi)有提出過(guò)地圓說(shuō)，相反，古代歐洲學(xué)者關(guān)于大地為球形的觀點(diǎn)，就提出時(shí)間來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)早于張衡，在探討的深入程度和和結(jié)論的可靠性上，也比中國(guó)同期的認(rèn)識(shí)水平豐富和科學(xué)的多。建議教師在講授該部分內(nèi)容時(shí)，能夠結(jié)合中外天文學(xué)發(fā)展的具體史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生客觀、公正地看待這一問(wèn)題。

二、一行首次發(fā)現(xiàn)恒星的位置變動(dòng)說(shuō)辨析

在介紹黃道游儀時(shí)，教科書(shū)提出了如下觀點(diǎn)：“唐代著名天文學(xué)家僧一行（683―727年）與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。”客觀地講，這也與史實(shí)明顯不符。首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)的不是中國(guó)天文學(xué)家，而是古希臘天文學(xué)家伊巴谷（約公元前2世紀(jì)初―前127年）。中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象――歲差的科學(xué)家，也非一行而是東晉的虞喜。

由于地球是一個(gè)三軸橢球體，赤道半徑略大于兩極半徑，在日月和其他天體的引力作用下，造成地軸進(jìn)動(dòng)，引起春分點(diǎn)沿黃道向西退行，每年退行約50″.2，大約25800年退行一周。這種退行現(xiàn)象被稱(chēng)為歲差，它造成回歸年比恒星年短的現(xiàn)象和所有恒星的平位置隨時(shí)間而變化，冬至點(diǎn)在恒星間逐漸改變位置，約71年退行1度。古希臘的伊巴谷是最早發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象的天文學(xué)家，他畢生從事天文觀測(cè)，獲得了豐碩的觀測(cè)資料。“他把自己測(cè)得的恒星位置和約150年前阿里斯提爾、提莫恰里斯的觀測(cè)結(jié)果相比較，由此發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，并定出了歲差的數(shù)值”。②而在中國(guó)，東晉的虞喜（281―356年）在公元330年左右提出了“歲自為歲，天自為天”的結(jié)論，冬至點(diǎn)每50年西移1度；祖沖之也提出了“冬至所在，歲歲微差”的科學(xué)結(jié)論，他所編訂的《大明歷》第一次考慮了歲差因素，區(qū)分了回歸年和恒星年。此后，隋代的劉焯、唐代的李淳風(fēng)都在歲差的研究上有所前進(jìn)。一行、梁令瓚通過(guò)黃道游儀的研制和使用，使歲差現(xiàn)象能夠在天文儀器上體現(xiàn)出來(lái)。在黃道游儀的赤道環(huán)上每隔一度打一個(gè)洞，使黃道環(huán)能夠仿照古人所理解的歲差現(xiàn)象，不斷沿赤道退行。由上可知，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象的，是古希臘的伊巴谷，中國(guó)的虞喜、祖沖之等天文學(xué)家對(duì)歲差現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也早于一行和梁令瓚。準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是先有中外學(xué)者對(duì)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和歲差周期觀測(cè)的逐漸精確，才有一行將歲差現(xiàn)象在黃道游儀的研制中加以體現(xiàn)，而不能將此混同為一行等通過(guò)黃道游儀首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)現(xiàn)象。

三、《授時(shí)歷》回歸年精度辨析

岳麓版教科書(shū)提到：“郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。”應(yīng)該說(shuō)，這種敘述同樣是不準(zhǔn)確的，與史實(shí)和天文學(xué)常識(shí)有一定出入。當(dāng)然，不獨(dú)岳麓版教科書(shū)，不少科技史著作中也將《授時(shí)歷》中的回歸年長(zhǎng)度誤認(rèn)為中國(guó)古代頒行的歷法中精度最高的一部。在此很有澄清的必要。

宣煥燦在《天文學(xué)史》一書(shū)中指出：“由于地球自轉(zhuǎn)的長(zhǎng)期變慢，日的長(zhǎng)度在十分緩慢地變長(zhǎng)，于是一回歸年中的日數(shù)在逐漸減少。據(jù)研究，在公元前14世紀(jì)，一年約為365.2424日；公元1世紀(jì)，一年約為365.2423日；而現(xiàn)在，一年約為365.2422日。”①也就是說(shuō)，回歸年的長(zhǎng)度（我國(guó)古代稱(chēng)之為“歲實(shí)”）有古大今小的變化趨勢(shì)，我國(guó)宋元時(shí)期的學(xué)者曾用“消長(zhǎng)法”對(duì)回歸年長(zhǎng)度的變化進(jìn)行定量分析。因此，同樣一個(gè)歲實(shí)，在不同的頒行年代，它的實(shí)際誤差并不相同。郭守敬《授時(shí)歷》定歲實(shí)為365.2425日，與理論值的誤差為26秒，與現(xiàn)今通用的格里高利歷完全相同。因此不少論者將該值作為評(píng)價(jià)《授時(shí)歷》精度的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，這與宋元時(shí)期的歷法發(fā)展史并不相符。首先，《授時(shí)歷》的歲實(shí)值取自南宋楊忠輔編訂的《統(tǒng)天歷》，這個(gè)領(lǐng)先歐洲400余年的科學(xué)榮譽(yù)應(yīng)該授予楊忠輔才算公正。《統(tǒng)天歷》于慶元元年（公元1199年）頒行使用，該歷定歲實(shí)為365.2425日。其次，盡管《授時(shí)歷》與《統(tǒng)天歷》定的歲實(shí)完全相同，但兩部歷法實(shí)際頒行時(shí)的歲實(shí)與理論值之間的誤差并不相同，存在少許出入。紐康根據(jù)法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯發(fā)明的原理而提出的，現(xiàn)今仍在使用的回歸年長(zhǎng)度計(jì)算公式：T=365.24219879-0.0000000614t（初始年為1900年，之前的t取負(fù)值），《統(tǒng)天歷》誤差僅為20余秒，而由于回歸年長(zhǎng)度的不斷變小，同樣的歲實(shí)值到《授時(shí)歷》頒行時(shí)的誤差就已經(jīng)是26秒了。故此就回歸年的精度而言，《統(tǒng)天歷》實(shí)則優(yōu)于《授時(shí)歷》，籠統(tǒng)地認(rèn)為《授時(shí)歷》的回歸年長(zhǎng)度在中國(guó)古歷中最為精確的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。

當(dāng)然，考慮到郭守敬等人編訂《授時(shí)歷》時(shí)所進(jìn)行的精密觀測(cè)、改進(jìn)天文儀器等舉措，再加上《授時(shí)歷》沿用時(shí)間超過(guò)300余年（明代的《大統(tǒng)歷》實(shí)為《授時(shí)歷》），說(shuō)《授時(shí)歷》是古代中國(guó)人編訂的最為精密的一部歷法，也并非完全沒(méi)有道理。因?yàn)樵凇妒跁r(shí)歷》的編訂過(guò)程中，郭守敬等人在全國(guó)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行測(cè)影和和測(cè)量北極星高度的活動(dòng)，取得了一大批較為翔實(shí)的數(shù)據(jù)；編歷過(guò)程中又吸取中國(guó)古歷之所長(zhǎng)，朔望月、近點(diǎn)月等值取自金重修《大明歷》，回歸年長(zhǎng)度取自《統(tǒng)天歷》，接受了回歸年長(zhǎng)度古大今小的觀點(diǎn)并將其加以改進(jìn)；徹底廢除上元積年法而以實(shí)測(cè)值為歷元；創(chuàng)立三次差內(nèi)插公式處理天文數(shù)據(jù)等，②所有這些，都使《授時(shí)歷》精度進(jìn)一步提高，登上了中國(guó)古代歷法的第一個(gè)高峰。之所以要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人編訂”這一限定，也是考慮到立論的嚴(yán)謹(jǐn)，要嚴(yán)格地以史料為立論的依據(jù)。清代頒行的《時(shí)憲歷》的精度無(wú)疑高于《授時(shí)歷》，到明朝晚期，《授時(shí)歷》的誤差已經(jīng)越來(lái)越大，多次出現(xiàn)交食預(yù)報(bào)不準(zhǔn)的情況。與徐光啟、湯若望等人使用的西法相比，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之術(shù)明顯處于劣勢(shì)。1643年編訂的《崇禎歷書(shū)》和依此編撰的新歷因隨后明朝滅亡而來(lái)不及行用，傳教士后將其改為《西洋新法歷書(shū)》獻(xiàn)給清廷，此后欽天監(jiān)和清代的歷法編訂幾乎完全被耶穌會(huì)士所把持，中國(guó)傳統(tǒng)的天文體系完全被歐洲第谷體系所取代。《時(shí)憲歷》雖然也屬于中國(guó)古歷范疇，但其系西洋傳教士所編訂，所用之術(shù)也非傳統(tǒng)的中國(guó)歷算之術(shù)。因此，較為公正和穩(wěn)妥的說(shuō)法應(yīng)該是：郭守敬等人的《授時(shí)歷》是古代由中國(guó)人所編訂的最為精密的一部歷法。建議教師在課堂上不宜過(guò)多地渲染誤差僅有26秒的回歸年長(zhǎng)度值，因?yàn)樵撝蹬c此前楊忠輔《統(tǒng)天歷》的誤差相比，已經(jīng)遜色不少。

四、余論

課程標(biāo)準(zhǔn)就中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)提出了明確的要求：“認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)。”①學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)和形成，首先要做到尊重歷史，追求真實(shí)；了解其他文明的輝煌成就，才能清醒地意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和不足，教材關(guān)于增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感的基本理念，才能真正落到實(shí)處。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)并非易事。首先，應(yīng)當(dāng)依照課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)和提供給廣大師生優(yōu)質(zhì)、科學(xué)的教科書(shū)，作為重要的教學(xué)資源和主要載體。其次，世界意識(shí)、歷史意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)是有機(jī)的統(tǒng)一，只有將中華文明，尤其是中國(guó)古代科技成就放在諸古典文明的總體框架和發(fā)展長(zhǎng)河中加以考察和定位，才是真正的歷史意識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。過(guò)分拔高中國(guó)古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國(guó)中國(guó)古代科技發(fā)展水平的民族虛無(wú)主義都是不可取的。由于歷史學(xué)科的特殊性質(zhì)，教科書(shū)中出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤或闡述不當(dāng)之處，在所難免，針對(duì)此種現(xiàn)象，筆者建議教師在備課、講課過(guò)程中注意以下三點(diǎn)：

1.提倡教師要有質(zhì)疑精神

“教材不是圣經(jīng)，它只是對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》上的某個(gè)具體內(nèi)容的一種闡釋而已，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而不應(yīng)該成為教材的奴隸，要將教材用活，為自己所用。”②課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在宏觀領(lǐng)域，著重點(diǎn)并不在具體的史實(shí)和現(xiàn)象上，因此留給教師加工、調(diào)整和反思的空間是非常大的，這也正是課程標(biāo)準(zhǔn)不同于教學(xué)大綱的最為鮮明之處。在提出學(xué)生要有質(zhì)疑精神的同時(shí)，教師首先要有質(zhì)疑的精神。現(xiàn)在是一標(biāo)多本，教材內(nèi)容并不與考試內(nèi)容、答題要點(diǎn)嚴(yán)格地一一對(duì)應(yīng)，答案簡(jiǎn)單、直接來(lái)自于課本的試題在高考中非常罕見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)教材對(duì)師生的制約作用已遠(yuǎn)不如昔，這給教師鉆研教材，部分問(wèn)題上超越教材，以自己的史學(xué)素養(yǎng)彰顯史學(xué)魅力、提高教學(xué)效果提供了廣闊的舞臺(tái)和較大的可能。因此，教師并非完全是教材內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而應(yīng)當(dāng)具備敏銳的眼光、批判的意識(shí)，理性地對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的不同聲音（限于對(duì)教材硬傷的質(zhì)疑），通過(guò)師生的共同努力，不斷促進(jìn)歷史教科書(shū)編寫(xiě)水平的提高。長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)歷史教材編寫(xiě)工作的王宏志先生就指出：“作為教科書(shū)的編著者，我們常說(shuō)，教師對(duì)課本鉆研之透徹，往往勝于我們。這并非溢美之詞，而是從眾多的教師來(lái)信里，親身感受到的。”教師也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，自身也是教學(xué)資源，甚至是教材的主要內(nèi)容，教師對(duì)教材的理解水平和使用方法，在很大程度上決定著教材的實(shí)際使用效果，只有做到這一點(diǎn)，才能使歷史鮮活起來(lái)，使史學(xué)的魅力得到更為充分的彰顯。

既然新課改強(qiáng)調(diào)教師要用教材教，而不是教教材，那么通過(guò)自己的努力和思考，在部分問(wèn)題上超越教材，應(yīng)該是一種境界更高的教學(xué)方式，是對(duì)課標(biāo)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)理念的生動(dòng)詮釋和踐行。有一位教師在高一歷史導(dǎo)言課中充滿激情地指出：“他們能夠編書(shū)，我們難道連鑒別和表達(dá)自己獨(dú)立觀點(diǎn)的能力都沒(méi)有嗎？上節(jié)課我給大家看過(guò)，我們完全有能力也有責(zé)任對(duì)歷史教科書(shū)提出自己的觀點(diǎn)。”③言語(yǔ)不多，擲地有聲，廣大師生當(dāng)以此言共勉。

2.突出主題思想，在中國(guó)古代科技成就的貢獻(xiàn)和地位闡述上下工夫

“既然課程標(biāo)準(zhǔn)不強(qiáng)調(diào)對(duì)古代中國(guó)哪些科技成就概述，而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)古代中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，那么教師就可以抓住這個(gè)主題思想，對(duì)教科書(shū)提供的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍和增補(bǔ)，大膽剪裁設(shè)計(jì)”。④這當(dāng)然對(duì)廣大中學(xué)教師提出了更高的要求，在借助于教師用書(shū)、史學(xué)論著和網(wǎng)絡(luò)資源的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)面，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。在科技史領(lǐng)域，吳國(guó)盛教授的高級(jí)科普讀物《科學(xué)的歷程》和中國(guó)科學(xué)院杜石然等編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（修訂本）等書(shū)，立論嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整、內(nèi)容豐富、敘述深入淺出、語(yǔ)言生動(dòng)有趣，可以作為中學(xué)教師講授科技史內(nèi)容的重要參考讀物。

一般而言，對(duì)中國(guó)古代科技成就的概述，多屬于識(shí)記內(nèi)容，而強(qiáng)調(diào)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，講授時(shí)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有很大的優(yōu)化空間。也只有抓住了這一點(diǎn)，教師才能將歷史講活。因此，馬執(zhí)斌等人明確主張教師將重點(diǎn)放在“貢獻(xiàn)”這一層面上，通過(guò)具體而又貼近生活的例子，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)的理解和應(yīng)用。這樣的例子是非常多的，除了十進(jìn)位制、赤道坐標(biāo)系、古代雜交技術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值等事例外，指南針對(duì)世界航海業(yè)和西歐海外殖民擴(kuò)張所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；火藥將戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)到熱兵器時(shí)代進(jìn)而導(dǎo)致歐洲騎士階層的消亡；作為古代最為重要和高效的傳播煤質(zhì)和手段，造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)促進(jìn)中國(guó)文明發(fā)展和東西方發(fā)展格局的改變所起的作用；中國(guó)古代數(shù)學(xué)的算法體系在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史上的地位和現(xiàn)代價(jià)值（可結(jié)合吳文俊院士的數(shù)學(xué)機(jī)械化思想、成就加以講解）等，也是較能引起學(xué)生興趣的切入點(diǎn)。在這方面，國(guó)內(nèi)外出版的科學(xué)社會(huì)史的相關(guān)論著，有助于教師的科技史教學(xué)。

3.適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)知識(shí)，優(yōu)化講課內(nèi)容

科技史作為歷史學(xué)中既古且深，甚至是最為偏、難的內(nèi)容，歷來(lái)是教師講課的難點(diǎn)。由于中學(xué)生幾乎沒(méi)有接觸過(guò)較為系統(tǒng)的天文學(xué)入門(mén)知識(shí)，因此要將渾儀、赤道坐標(biāo)系、牽星板等內(nèi)容講清楚，更是難上加難。而對(duì)于勾股定理這樣的內(nèi)容，蜻蜓點(diǎn)水式的一掠而過(guò)，又難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師能結(jié)合自身和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、適當(dāng)兼顧學(xué)生的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行再加工和拓展，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效果方面，將會(huì)有所改進(jìn)和突破。例如，教師可在閱讀相關(guān)數(shù)學(xué)史論著的基礎(chǔ)上，向?qū)W生適當(dāng)補(bǔ)充域外文明的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)巴比倫人、中國(guó)人和希臘人在不同時(shí)期、從不同角度對(duì)該定理都做出了歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者將其稱(chēng)為勾股定理時(shí)，諾伊格鮑爾等人對(duì)普林頓322的解讀尚未被學(xué)界所知曉和接受，因此對(duì)勾股定理的稱(chēng)呼實(shí)際上是一種約定俗成。約為公元前5世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者陳子也已經(jīng)提出了完整意義上的勾股定理，略晚于西方的畢達(dá)哥拉斯，這也說(shuō)明在提出一般原理的勾股定理方面，我國(guó)學(xué)者的工作也不算晚。此外作為數(shù)學(xué)中最為重要的定理之一，勾股定理歷來(lái)是中外人士關(guān)注的焦點(diǎn)之一，迄今已有近500余種證明方法，這其中我國(guó)的趙爽和梅文鼎給出的證明方法別出心裁，簡(jiǎn)約而富有美感，趙爽弦圖（見(jiàn)人教版數(shù)學(xué)八年級(jí)下冊(cè)封面）還被選為2002年國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)的會(huì)徽。此外美國(guó)總統(tǒng)加菲爾德、法國(guó)皇帝拿破侖，以及愛(ài)因斯坦等人的證明方法也較為新穎和獨(dú)特，鼓勵(lì)學(xué)生課下去搜集相關(guān)資料，拓展和加深對(duì)勾股定理的認(rèn)識(shí)。