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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想政治教育的概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：思想政治教育； 生態價值； 生態環境教育
中圖分類號： G 641 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04
近年來，關于思想政治教育生態價值的研究，國內已有不少學者展開了系統研究并漸成熱點，其間最為大家所關注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態價值概念的準確界定和科學解讀。對思想政治教育生態價值的概念界定和內涵理解是否全面、準確、深刻，不但關涉我們為什么要關注思想政治教育生態價值，以及如何面對思想政治教育生態價值等問題，還關系到新時期思想政治教育工作的改革創新和社會主義生態文明建設的方向問題。
圍繞“思想政治教育生態價值的概念”相關問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數據庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。
一、思想政治教育生態價值概念研究現狀
1.關于思想政治教育生態價值的定義
張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態價值，是指運用生態學的觀點和方法來研究問題，積極開展生態環境教育和生態倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關系中應遵守的思想政治道德觀念和準則，從而幫助人們樹立正確的生態意識和生態道德觀念，養成熱愛環境、保護環境、建設環境的思想政治品德，并進而促進經濟和社會可持續發展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態價值的字面含義有兩層意思：一是生態的價值，即指生態所具有的價值，是就人與生態的主客體關系而言，指生態對于人的需要的意義；二是生態性價值或對于生態的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態的價值。這種意義關系表現為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態價值，就是建立在生態的價值之上，通過思想政治教育活動來改變人的思想和行為，調節人與生態的關系，這種調節作用，不但體現為思想政治教育活動對于生態的意義關系，也體現為生態對于思想政治教育主體――人的有意義關系。
從以上定義中可以發現，國內學界對于“思想政治教育生態價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態價值”，換句話說，“思想政治教育生態價值”，不但應包含“思想政治教育活動的生態價值”，也應包含“生態對于思想政治教育活動主體的價值”。
2.關于思想政治教育生態價值的內涵
國內學者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態價值，可以從以下幾方面理解：
一是思想政治教育生態價值是建立在“生態的價值”基礎之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態價值的實現，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態價值同時也強調生態對于人這個主體的意義關系；四是思想政治教育生態價值表現為思想政治教育“對于生態的價值”，強調思想政治教育對生態的價值，即生態是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態。此時價值可表現為正價值、負價值。
3.關于思想政治教育生態價值的分類
關于思想政治教育生態價值的分類，國內學者的已有研究還未細致并且觀點大致統一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值。其中，生態價值還可以細分為生態的資源價值、認識價值、審美價值、經濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。
4.關于思想政治教育生態價值提出的意義
綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學者的觀點，生態價值是思想政治教育的一種新的價值形態，思想政治教育的生態價值是一種發展性價值，是隨著近年來生態危機的出現，生態教育納入思想政治教育的內容后才出現。思想政治教育生態價值的提出轉變了傳統思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準確地理解思想政治教育的生態價值內涵，才能更好地發揮思想政治教育在生態文明建設中的價值，才能逐步緩解生態危機。
二、對思想政治教育生態價值概念的再思考
1.關于思想政治教育生態價值定義的再思考
要對“思想政治教育生態價值”進行科學定義，首先必須了解與之相關的幾個概念：一是“生態”。狹義上，“生態”通常指生物在自然環境中的生存和發展狀態，也指生物的生理特征和生活習性；廣義上，“生態”可以泛指一切生命體在自然環境下按照其自身規律生存和發展的狀態。現在，“生態”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發展規律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經濟學，意指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態價值”。既包括人和社會對生態環境客體滿足人類主體生存和發展需要的關系判斷，也包括自然生態系統作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統功能）判斷。生態價值的表現形式：包括生態的個體價值、生態的群體價值和生態的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發展（尤其是思想品德的形成和發展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。”
從以上與思想政治教育生態價值相關的幾個概念可以發現，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態價值”有一個全新的看法。
從國內學者已經做出的關于思想政治教育生態價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態環境的中心地位；二是把人視為生態環境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態的意義，或者是生態對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態價值局限于現實社會的人和人類社會與生態環境之間的關系。
與其他學者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態價值，就是思想政治教育及構成要素，和生態環境及構成要素之間的關系和意義。這種關系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態環境的現實關系，也包含他們之間的代際關系。這種意義，不但體現為思想政治教育對于生態環境可持續發展的意義，也體現為生態環境對于思想政治教育可持續發展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續的生態價值為目標，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態實踐及其相關活動的過程中，不斷地調整自身的思想和行為，或者為這種調整改變創設條件，或者對已有的調整作出解釋，或者為未來的調整作出準備；同時，生態環境及其運行規律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發生廣泛和深遠的影響。
2.關于思想政治教育生態價值內涵的再思考
以上思想政治教育生態價值的定義，包括以下幾層含義：
第一，現實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創制或擬制的教育主體及其相關教育資源，對現實生活中的人開展思想政治生態價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災難學習，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態環境”的意義，也包括“生態環境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質上可以分為形態價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態規律有了新的認識與把握，或者生態環境自身發生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構成要素發生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創設的思想政治教育活動。和人為創設的思想政治教育活動一樣，所有自然規律、歷史經驗和生態災難，都會對人的內在思想和外在行為產生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態災難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標，其結果也與人為創設的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統的以人為中心的視角出發，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結果。從生態視角出發，“思想政治教育活動”也應該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發生變化創造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態實踐”活動，既包括當代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態價值的追求，前人的思想政治教育和生態實踐活動已經為我們提供了豐富的經驗和教訓，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。
總而言之，“思想政治教育生態價值”，應該包含“思想政治教育的生態價值”、“生態對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態對于思想政治教育的價值”，以及“生態視角的思想政治教育”乃至“生態的思想政治教育”等多重含義。
3.關于思想政治教育生態價值分類的再思考
從思想政治教育與生態環境二者之間的關系來看，思想政治教育生態價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現等方面來進行不同的分類。就目前國內學界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現實的個人或相關群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發，把思想政治教育的生態價值劃分為生態個人價值、生態社會價值，而且對思想政治教育的生態個人價值和思想政治教育的生態社會價值的具體所指也缺乏深入研究。
從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態系統中應有的地位與作用。從目前科學技新發展的啟示看，人不僅僅應該是社會關系的總和，也應該是生態關系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應社會、適應環境。也就是說，在人與社會和生態的所有關系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態的。其二，思想政治教育的生態個體（個人）價值和生態群體（社會）價值，往往是已經全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內的一切生命體甚至宇宙萬物發揮著作用。其三，從人類發展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變人類乃至宇宙萬物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉移的自然規律、社會規律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關系之中，主觀上表現為人類所創制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學泰斗、國術宗師、學術聞人、教學名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現世中的人類個體和群體，永遠都只能是學習主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學習”、“向前人學習”、“向災難學習”，就是對這種被人類所創制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態價值還應該包含生態自然價值。
因此，與其他學者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態價值應該劃分為生態個體（而非“個人”）價值、生態群體（而非“社會”）價值和生態自然價值（也稱“生態功能價值”）。
所謂生態個體價值，是從人類個體與生態之間的關系而言，是指良好的生態環境對于以個體形式存在的人的身心發展的全面的、現實的、穩定的、終身的效用和意義。所謂生態群體價值，是從人類群體與生態之間的關系而言，是指良好的生態環境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現的全面的、現實的、穩定的、持久的效用和意義。所謂生態自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態環境之間的關系而言，是指良好的生態環境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩定的效用和意義。生態自然價值是自然生態系統作為獨立于人類主體而獨立存在的系統功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現實社會的人與社會，也包括人類所改造和創造的智慧生命體；既包括與人類現實社會發展直接相關的生命體，也包括與之間接相關甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態環境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態環境，不但可以在現實中與人類互動，也可以超越現實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風光影像資料）；人類對歷史上曾經擁有過的良好生態環境的回憶，也會對現實世界民眾的生態情感與生態行為發生影響；已經被破壞的良好生態環境，一旦被恢復后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態自然價值的真實寫照。
生態個體價值和生態群體價值都是社會性與自然性的統一，是人對生態環境客體滿足人類主體生存和發展需要的關系判斷。這些價值的存在和發生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態自然價值都是永恒存在的。
4.關于思想政治教育生態價值提出意義的再思考
筆者認為，思想政治教育生態價值是一種歷史性、發展性和多元性價值。生態價值本身就是包括思想政治教育在內的古今德育工作所固有的一種的價值形態，其自身的存在不以人的主觀意志為轉移，但其效用和意義的具體表現，會伴隨著人類的認識水平和人與生態關系的變化而變化。近年來，人類生態危機的出現和加劇，使思想政治教育生態價值重新被人們所認知和重視，科學的生態教育開始被納入現代思想政治教育的內容。思想政治教育生態價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內容，創新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準確、深刻地理解思想政治教育的生態價值內涵，高度重視思想政治教育主體和生態環境在思想政治教育生態價值實現過程中的共同作用，不但可以更好地發揮思想政治教育在生態文明建設中的價值，逐步緩解生態危機，還可以充分發揮生態環境和生態規律對于思想政治教育及其構成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學性和時效性，最終實現思想政治教育和生態環境的可持續發展。
參考文獻
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【關鍵詞】思想政治教育；價值；內涵
1 思想政治教育價值的內涵概述
眾所周知，一直以來我們都習慣于把思想政治教育稱為黨和國家一切政治工作經濟工作等一切工作的生命線，這種描述充分顯示了思想政治教育在國家和社會各方面所處的重要地位和價值。要說明什么是思想政治教育價值的問題，我們首先應該說明一下什么是價值。
“價值”有很多的概念，有政治學、經濟學上的概念，還有人類學、社會學上的概念，而本文的“價值”則是指哲學上的概念，也就是價值理論中的“價值”，即客體自身所具有的能夠滿足主體客觀需求的一種特殊屬性，也就是主客體之間的一種特定的滿足和被滿足關系。
為了更好的明確思想政治教育價值的概念，除了需要說明“價值”的概念之外我們還需要對什么是思想政治教育加以說明，思想政治教育是指一定社會或階級用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，有目的、有計劃、有組織地對人們施加影響，使人們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。
明確了什么是價值，什么是思想政治教育，再根據不同的學者對其持有的不同觀點再對學術界的各種不同觀點加以整合和總結，我們可以得出思想政治教育的價值內涵：思想政治教育價值即思想政治教育的有用性和其存在的意義，是指思想政治教育這種作為價值的客體對于作為價值主體的人們和人類社會發展的需要的滿足。
2 思想政治教育價值的內容
思想政治教育價值的實現，是思想政治教育目標和任務的實現，是思想政治教育充分發揮自身作用的結果，那么思想政治教育的價值到底有哪些呢？
目前，學術界對思想政治教育價值有各種各樣的劃分，我們重點講一下思想政治教育的社會價值和個體價值。
2.1 社會價值
思想政治教育的社會價值，是指思想政治教育對社會主體需要的滿足，主要就是指思想政治教育所產生的政治價值、經濟價值、文化價值等等。思想政治教育的政治價值是指通過思想政治教育把國家和社會所需要的政治理念、政治觀點等傳授給受教育者使其具備國家和社會需要的各種政治素養，增強其政治認同感以及提高其關心政治及參加政治生活的積極性，以利于國家方針、政策的貫徹和落實，以更好地實現國家的政治目標、維護和促進社會的政治穩定和發展。經濟價值是通過把各種先進、科學的各種理念傳授給受教育者，由此產生巨大的精神動力鼓舞人們以極大地熱情投入到國家經濟建設和發展的偉大事業中去，促進社會生產力和社會經濟的發展。文化價值是指思想政治教育具有文化選擇文化繼承、文化交流和傳播的作用，繼承發揚優秀的傳統文化并吸收各種外來文化的精華，增強其文化認同感、文化自信感，更好地促進與世界各優秀文化的交流和我國文化的大發展大繁榮。
2.2 個體價值
思想政治教育的個體價值，是指思想政治教育以其屬性和功能對個體等各個主體需要的滿足，主要是指培養受教育者的政治素質和道德素養，充分開發和發揮個體的各種潛能和創造力，主要包括豐富人的政治、文化知識，提高人的政治素質，幫助人們認同并自覺的遵守社會規范、激發人的精神動力，充分調動人們學習和工作積極性創造性，塑造人們健全的人格等各個方面。
思想政治教對各類主體都有著重要價值作用，主要就是其社會價值和個體價值，而我們一直重視思想政治教育的社會價值，其在我國一直都是帶有濃重的政治色彩，也一直扮演著國家政治的代言人的角色。然而殊不知其實其個體價值才應該是首要的和第一位的，試想，如果個人價值都得不到實現何以實現社會和國家的價值呢？只有當其社會價值和個體價值都得以充分實現的時候思想政治教育的價值才能真正算得上是得以實現，思想政治教育的使命才算是真正完成。
3 思想政治教育價值的實現
思想政治教育價值的實現問題是思想政治教育價值研究的一個極為重要的問題，可以說其是思想政治教育的生命和落腳點。如果其價值得不到實現那思想政治教育的存在也就失去了意義，那么如何實現思想政治教育的價值呢？
思想政治教育價值的實現是一個長期的任務，是多種因素共同作用才能實現。
首先，要實現思想政治教育的價值，必須采取一定的方法，比如理論教育法、實踐教育法、榜樣教育法等等，最主要的途徑就是灌輸法，但灌輸并不是簡單的把基本理論強行灌輸給受教育者，而是要根據實際情況采取正確科學的方法，根據時代、社會和受教育者的客觀需要來采用多種教育方法和手段，并不斷地改進、創新出新的、更有效的教育方法，以此來更有效地進行教育，更好地引導人們的行為。同時還應根據不同的教育對象的思想等實際情況，把思想政治教育深入到人們生活、工作和學習中去，使其符合人們各個方面的需求。
但是思想政治教育的價值實現過程是一個長期的復雜過程，僅僅依靠一定的教育方法和途徑還遠遠不足以實現其價值，思想政治教育的內容也必須不斷的豐富和更新，因為思想政治教育是對活生生的、有感情、有思想的人的教育，而且隨著時代的發展和社會的變革人們的思想空前活躍，人們的價值觀念和道德意識呈現多樣性和變動性，所以必須根據受教育者思想和情感的變化發展來不斷的豐富、完善、更新思想政治教育內容，使其滿足受教育者思想、感情發展的需要。
另外，思想政治教育價值的實現離不開社會實踐，只有、也必須通過實踐才能實現其價值。只有通過實踐才能發現其缺點和不足，也只有通過實踐才能把其理論知識轉化為真實的行動。除了這些以外，我們還需要不斷的優化一切和思想政治教育相關的內外部環境。
【參考文獻】
一門學科理論體系首先要確定其邏輯起點，科學的邏輯起點的確立對一門學科的形成和發展具有十分重要的作用。所以，任何一門學科，都首先要解決一個邏輯起點的問題。思想政治教育邏輯起點的確立，是構建思想政治教育學科理論體系的基石，是思想政治教育學科理論體系得以建立的前提。當前，關于思想政治教育邏輯起點問題的研究，可謂仁者見仁、智者見智。思想政治教育作為一個綜合性、橫跨性的學科，要把握它的邏輯起點，必須從宏觀的高度入手，單純地從一個角度來分析，必然會陷入誤區，從而導致在理論和實踐中的錯誤，影響思想政治教育作用的發揮。那么，思想政治教育的邏輯起點應該是什么呢？
一、邏輯起點的內涵
每一門科學理論，都有自己的邏輯起點，進而從該起點入手，展開學科理論的研究，推動學科的發展。如馬克思哲學就是在回答世界的本源是物質還是意識，究竟是物質決定意識，還是意識決定物質這個基本問題的基礎上展開的。“學科的科學理論體系，一般認為首先應當確定它的邏輯起點，從邏輯起點出發，借助邏輯手段，按照學科的內在規律，層層推導，科學的逐步展開，構成嚴謹的邏輯系。”［1］思想政治教育的邏輯起點，既是構建其學科理論體系的基石，也是增強思想政治教育實踐有效性的關鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的教育理念、教育內容、教育方式以及教育效果，進而影響受教育者對思想政治教育內容的接受程度、掌握程度及認知程度。那么，何謂邏輯起點？邏輯起點，可以簡稱為起點，稱邏輯起點，主要是為了強調理論體系的系統性和內在關聯性。一門學科理論體系是具有獨特價值的，這種獨特價值就決定了其邏輯起點的唯一性，它只能隸屬于一門學科，也就是邏輯起點與一門學科理論體系是一一對應的關系，它應該能夠將該理論體系與其他理論體系區別開來，并作為該理論體系所具有的個性存在并發揮作用。這就決定了它與研究起點、研究對象等是不一樣的。邏輯起點作用和影響是根本性的，它的選擇和確立不僅影響到對基本問題的回答，而且影響到整個學科理論體系的建構。目前對邏輯起點的概念，學術界還沒有形成統一的觀點。馬克思、恩格斯、列寧等經典作家都對這個問題有過描述。用恩格斯的話說，就是指“科學應該從何開始？”這表明，邏輯起點是指范疇體系的起始的、基本的范疇。“從最簡單的基本的東西出發……因為這里，在這些基本東西那里，‘全部發展就在萌芽中’”。
結合經典作家和馮振廣、榮今興［3］，以及張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著的《現代思想政治教育學》［4］中關于邏輯起點的論述，本文認為對于一門學科理論體系來說，科學的邏輯起點的確立應該符合以下幾個方面的要求：首先，邏輯起點應該是一門學科最簡單、最抽象、最基本的范疇。我們可以說邏輯起點在一門學科理論體系中是最小的“單位”，是不可以再分割的范疇。邏輯起點之于一門學科，其目的就是使該學科理論體系有一個核心的概念，這個核心概念貫穿于該理論體系的始終，整個理論始終都是圍繞著這個核心概念展開的，也都是這個核心概念的解釋、說明。然后根據這個核心概念展開學科研究，從而使該學科的知識體系清晰明了，言簡意賅，并易于為人們認識和理解。而在科學理論研究中，我們必須從大量紛繁復雜的具體問題中抽象出一般的理論，這是一個從個性特征尋求共性特征的過程，在這個過程中，越是抽象就越是簡單，就越有利于對基本問題的回答。其次，認識起點和邏輯起點是一致的。由于人們所生活的時代不同，文化知識背景不同，因而對同一問題的認識起點往往也是有差異的。在學科理論體系中，這些不同的認識必然會通過對基本問題的回答表現出來，如唯物主義和唯心主義兩大哲學陣營由于在認識起點上的不同，從而決定了對基本問題的回答也截然相反。從這個意義上說，認識起點和邏輯起點具有一致性，它們只是同一種說法的兩種不同的表述。再次，邏輯起點應該包含一門學科發展過程中一切矛盾的“萌芽”。一門學科理論體系中包含著多種多樣的具體矛盾，而這多種多樣的具體矛盾無一不以“萌芽”的形式包含在邏輯起點之中。邏輯起點是貫穿于一門學科發展始終的矛盾，其它各種各樣的矛盾也都是由邏輯起點派生出來的，因而，邏輯起點決定了該學科的性質，規定著該學科的發展方向。最后，邏輯起點和歷史起點是一致的。辯證唯物主義認為，邏輯和歷史是統一的，客觀現實的歷史是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史的理論再現，是“經過修正”的歷史。邏輯和歷史的統一是確立科學邏輯起點必須遵循的一個根本原則。任何理論體系在其歷史起點上總是表現為起始的、基本的的形態，這往往是學科理論體系在基本問題上的直接體現，這也是邏輯起點最直接的顯現。張耀燦在《推進思想政治教育研究范式的人學轉換》一文中認為，思想政治教育這個核心概念可以表述為：“思想政治教育是一定的階級、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導其成員吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促進其成員知、情、意、信、行均衡協調發展和思想品德自主建構的社會實踐活動。”［5］而以往關于思想政治教育的定義則認為思想政治教育就是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”［6］第一個概念和以往的概念相比更加注重人的價值，注重人的發展，更加體現了思想政治教育應該堅持“以人為本”的原則。所以，本文認為把社會需要和個人需要作為思想政治教育邏輯起點的同時更應該關注研究個人需要。
二、思想政治教育的邏輯起點
每門學科都有自己獨特的邏輯起點，那么思想政治教育的邏輯起點是什么呢？結合王金情［7］等人關于思想政治教育邏輯起點的論述，本文認為，個人需要和社會需要應該是思想政治教育的邏輯起點，但同時更應該注重個人的需要，關注個人的發展。下面，我們從確定學科邏輯起點應該具備的幾個方面來進行說明。第一，個人需要和社會需要是思想政治教育領域中最簡單、最抽象、最基本的范疇。個人需要和社會需要這對范疇之于思想政治教育學這門理論體系中，是該理論體系的一個核心概念，因為思想政治教育要么關注個人需要，要么關注社會需要，沒有不關注任何需要的思想政治教育。這是由思想政治教育的屬性和其所肩負的使命決定的。在任何理論研究中，我們都要把大量紛繁復雜的問題進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理，以從具體的實踐上升為一般的抽象理論。越是抽象就越是簡單，邏輯起點在某種意義上是最高抽象，而個人需要和社會需要這對范疇正是思想政治教育過程中的最高抽象。無論是從思想政治教育的定義、屬性還是從其所擔負的使命和任務我們都不難看出，思想政治教育就是要協調個人需要和社會需要，在社會需要得到實現的同時，也要考慮和估計個體的感受，使個人需要得到滿足，從而激發個體的積極性，以至于更好的服務于社會需要。盡管在不同的社會形態中，或者在同一社會形態的不同階段，思想政治教育的具體內容，個人需要和社會需要的具體內容是有所不同的。但是，思想政治教育的全部實踐活動和整個教育過程都是圍繞個人需要和社會需要這對范疇展開的。第二，個人需要和社會需要是思想政治教育學的認識起點。思想政治教育的研究對象是“人”，我們必須首先認識到這一研究對象。但籠統的講，一切人文學科也都以人為研究對象。那么又作何區分呢？從思想政治教育的任務我們不難認識到，思想政治教育所研究和關注的是人的價值、思想、道德、觀念等領域，這對促進人的社會化有著重要的作用。馬克思經典作家告訴我們，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。人是因為生存產生了某種需要進而才結成了一定的社會關系，人的需要就是人的本性。所以，要對人們進行思想政治教育，使人朝著社會要求的方向發展，就要關注和研究個人需要和社會需要這對范疇，而思想政治教育是為一定社會或社會群體服務的，這一階級屬性就決定了思想政治教育的邏輯起點只能是個人需要和社會需要這對范疇。另外，只有深入研究個人需要和社會需要，在滿足社會的需要的同時也滿足個人需要，使其工具價值和人文價值都得到實現，只有這樣，思想政治教育才能取得良好的效果，發揮其應有的作用。我們正是認識到思想政治教育學的研究對象———人的某些屬性，才更好地理解了思想政治教育的邏輯起點。第三，個人需要和社會需要的矛盾包含著思想政治教育發展過程中一切矛盾的“萌芽”。這也正如社會主義包含著中國特色社會主義發展過程中一切矛盾的“萌芽”一樣，個人需要和社會需要這對范疇也包含著思想政治教育發展過程中一切矛盾的“萌芽”。思想政治教育過程中一切具體的矛盾必然會以“胚芽”的形式包含在個人需要和社會需要這對矛盾運動的起點里。思想政治教育過程中一系列既對立又統一的概念范疇，如教育者與受教育者、教育者與教育介體、受教育者與教育環體，等等，無一不是產生于思想政治教育過程實踐中，又無一不以“胚芽”的形式包含在“個人需要和社會需要”這個邏輯起點之中。
個人需要和社會需要這對矛盾是貫穿思想政治教育全過程的基本矛盾，它在思想政治教育的諸多矛盾中處于支配地位，對思想政治教育的發展和目標的實現具有決定性的作用。因此，從某種意義上說，思想政治教育是一種途徑或者是工具，統治集團或階級用這種手段或工具來進行有效的管理或統治，只有個人需要和社會需要得到最大化協調統一，思想政治教育的效果才能實現最大化。第四，個人需要和社會需要不僅是思想政治教育的邏輯起點同時也是思想政治教育形成發展的歷史起點。經典作家告訴我們，邏輯和歷史是統一的，歷史從哪里開始，邏輯就從那里開始，理論是歷史的再現。遵循歷史和邏輯的辯證統一這一辯證唯物主義原理，是我們確立思想政治教育邏輯起點的前提。思想政治教育像其他學科一樣是人類社會實踐的一個重要方面，但思想政治教育又具有自身的特殊性，它所宣傳的是一定社會階級的主流意識形態，這就決定了思想政治教育勢必代表著一定階級的利益，為一定的階級服務。因此，在任何階級社會中，都不會出現超越階級的意識形態。思想政治教育肩負著傳播主流意識形態這一客觀現實的歷史存在，它要把統治階級的思想觀念、政治觀點、道德規范轉化為社會成員自己的政治信仰，形成共同的擁護黨和政府的觀念，這就決定了個人需要和社會需要這對范疇必然是思想政治教育的邏輯起點。也決定了在任何的階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。所以，社會需要和個人需要的辯證統一促進了思想政治教育的產生，而個人需要和社會需要的協調也有賴于思想政治教育更好的發展。把個人需要和社會需要這對范疇作為思想政治教育的邏輯起點雖然也符合關于科學的邏輯起點的幾個方面的論述，但從現代思想政治教育的理念來看，我們更應該突出人的作用，把個人的需要放在一個更加突出的位置。因為思想政治工作，從根本上來說就是做人的工作，做群眾的工作，其根本目標必須落腳到促進人的全面發展上，我們要以設想的關于人的自由而全面的發展為圭臬，堅持以人為本，教育人、培養人、塑造人、發展人、完善人，努力實現人的類本質、社會本質、和“個性”的全面發展。所以，我們必須認識到，人的自由而全面的發展是的根本歸宿，這是我們在思想政治教育的過程中更加注重個人需要的理論依據，而在建黨90周年大會上的講話指出“：推進社會建設，要以保障和改善民生為重點，著力解決好人民最關心最直接最現實的利益問題。要堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，完善保障和改善民生的制度安排，把促進就業放在經濟社會發展優先位置，加快發展教育、社會保障、醫藥衛生、保障性住房等各項社會事業，推進基本公共服務均等化，加大收入分配調節力度，堅定不移走共同富裕道路，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。”［12］只有更關注個人發展、個人需要的思想政治教育才是符合社會主義核心價值體系的思想政治教育。
綜上所述，思想政治教育的產生是社會的需要和個人的需要共同推動而后促成的。作為社會需要，思想政治教育能宣傳主流意識形態，形成社會認同，維護階級統治；作為個人需要，它能為個人發展提供精神動力和智力支持。所以有效的思想政治教育所要達到的目標是謀求個人需要和社會需要的最大化的統一。也正因為如此，個人需要和社會需要這對范疇作為思想政治教育的邏輯起點更為合理和貼切。但我們在把社會需要和個人需要作為思想政治教育邏輯起點的同時，在把二者協調、統一的過程中應更加關注個人需要，為個人發揮能動性提供廣闊的空間，使個人的價值性得到更好的體現，從而使個人的需要得到最大程度的滿足。因為只有這樣，思想政治教育所代表的一定階級的需要才能實現，思想政治教育這門學科才能夠得到長足的發展，整個社會的和諧程度才能更加的提高。我們相信，科學的思想政治教育邏輯起點的界定和確立必將推動著思想政治教育向著更高、更快、更好的方向發展。
關鍵詞：管理學；高校；思想政治教育；精細化
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）32-0256-03
隨著高等教育改革的不斷深入，高校的在校生人數和生源結構已經發展了很大的變化，加上互聯網等因素的影響，使得當前的高校思想政治教育工作出現了許多新情況、新特點，教育對象的個體差異性也決定了思想政治工作的復雜性、長期性、層次性，這就要求高校的思想政治教育模式也要及時發生相應的改變。因此，大學生思想政治教育也存在著精細化的要求。管理學中的精細化管理理念，強調的是工作中的“精、細、準、嚴”，力爭實現工作過程的規范化、制度化和流程化，以各項管理措施的有效貫徹與系統執行為目標，在很大程度上契合了當前高校思想政治教育工作的需要，值得在更多高校的思想政治教育工作中進行實踐和推廣。
一、大學生思想政治教育精細化的內涵與特征
1.大學生思想政治教育精細化的內涵。大學生的思想政治教育作為一項高等教育中的系統育人工程，不僅要分清主次、突出重點，做到精益求精、方向清晰，而且要求科學化、細致化，因此，將管理學中的精細化概念引入到大學生思想政治教育體系當中是非常有比要的。我們可以將大學生思想政治教育精細化的概念界定為：以精心的態度、精確的把握、精致的過程，突出工作重點，使思想政治教育科學化；在此基礎上對大學生進行細致的教育，使思想政治教育覆蓋到每一個過程、細化到每一個環節、規范到每一個步驟、具體到每一個事件、落實到每一個大學生。
2.大學生思想政治教育精細化的特點。基于對大學生思想政治教育精細化概念的界定，大學生思想政治教育精細化的特點可以從“精、細、準、嚴”四個維度進行探討。①精。即對大學生思想政治教育的精益求精，力爭實現最完美的教育效果，教育細節和教學過程的精湛與精致，確保思想政治教育工作的高質量，這就需要高校的思想政治教育工作者要在工作實踐中樹立精益求精的觀念，形成良好的團隊意識和工作氛圍。②細。即在做大學生的思想政治教育工作時要細致深入，要善于把握關鍵細節，注重管理細節，但也并不是事無巨細，而是要有重點、分主次的細，要緊緊抓住當前大學生思想政治教育的關鍵和重點，提高深入、細致開展思想政治教育工作的可控性、可行性，這就要求高校的思想政治教育部門要重視內部的分工與合作，通過標準化、程序化、數據化等管理手段，對大學生的思想政治教育所面臨的內外部環境進行詳細的調研、分析，制定科學、細致的思想政治教育計劃，使組織管理的各單元精確、高效、協調和持續運行。③準。即準時、準確，主要包括對思想政治教育信息的準確掌握，指令傳遞的準確；領導層對思想政治教育發展的準確判斷、合理安排和準確決策，思想政治教育工作匯報的準確，工作時間、工作銜接時間的準確，工作業務的計量和數據提供的準確等。④嚴。即使思想政治教育精細化變為事實的關鍵條件，這主要體現在高校思想政治教育的有效貫徹、執行和控制上，同時也包括了高校的思想政治教育標準要嚴格，確保高校思想政治教育的方向和各項教育措施的堅決而深入的貫徹，對高校思想政治教育的嚴格監督等。
二、當前高校大學生思想政治教育精細化管理中存在的主要問題
1.過分強調思想政治教育的細致化，而忽略了思想政治教育的重點。高校大學生的思想政治教育是一項系統性、科學性很強的育人工程，思想政治教育的精細化管理雖然強調精益求精，但這并不意味著越細越好，忽略思想政治教育中的重點和難點顯然是不合理的。從一些高校的大學生思想政治教育工作實踐中不難發現，思想政治教育工作者總是在強調思想政治教育的細致、具體和細化，甚至考慮到了方方面面，但是高校思想政治教育的時間和精力畢竟是有限的，大學生的接受能力、時間和個人精力也受到多種因素的限制，加上當前日趨復雜的思想政治教育形勢，思想政治教育工作者必須摒棄“事無巨細”的錯誤理念，要準確把握思想政治教育工作的重點和難點，緊緊抓住思想政治教育的主要矛盾，給學生留有一定的自我學習、自我教育和自我發展的時間與空間。
2.思想政治教育精細化成了單向性的教育活動，削弱了學生的主體地位。在高等教育大眾化的背景下，確立以學生為本的工作理念，關心學生、尊重學生、激勵學生、服務學生、培養學生，促進學生全面發展已成為高校學生工作的必然訴求。大學生思想政治教育精細化就是堅持以學生為本，以學生成長發展為中心，以達到人的全面發展的目的。但是有些高校在制定思想政治教育精細化管理的制度和執行措施時，基本都是以教育計劃的執行為出發點的，忽略了學生在思想政治教育上的個性差異和個性化需求，使得高校的思想政治教育成了教育工作者的單行教育活動，未能保證大學生在思想政治教育活動中的主體地位，以學生為本的思想政治教育更是無從談起，這顯然不利于高校大學生思想政治教育精細化的有效貫徹與執行，也在一定程度上影響了高校大學生思想政治教育的效果。
3.注重教育制度的剛性而忽略制度執行中的柔性。大學生思想政治教育的精細化管理，需要有健全的管理制度做保障，這是確保各項精細化管理措施得以有效貫徹與落實的基礎和前提，但有些高校在強調精細化管理制度剛性建設的同時，忽略了制度建設的開放性和柔性，因為高校大學生思想政治教育的主體是人，人與人之間就會具有差異性和選擇性，每個人都有自己不同的思想和想法，思想政治素質更是千差萬變，因此高校大學生思想政治教育的精細化管理，更應當傾向于柔性管理，給學生更多的人性關懷，降低對大學生思想政治教育制度的剛性要求，積極建設剛性管理與執行中柔性管理相結合的制度與措施，在開放、靈活、創新性的大學生思想政治教育實踐中，向著更有效、更適宜、更和諧、更科學、更優質的目標不懈努力。
4.考核評價機制不健全。在高校的思想政治教育實踐中，很多高校不太重視對教育效果的考核與評價，很多考核指標的落實效果并不理想。由于高校輔導員在大學生思想政治教育中發揮了至關重要的作用，因此對輔導員的工作通常都會造成相應的考核要求，但是由于受到高校擴招政策的影響，在校生的人數在不斷增加，輔導員的數量卻沒有相應的增加，導致輔導員的工作量越來越大，能夠針對每個學生開展個性化思想政治教育工作的難度越來越大，導致很多考核評價措施難以得到有效的貫徹與落實。例如，在對輔導員的思想政治教育工作進行考核時，發現“三個貼近”方面的工作質量在整體上呈現出一定的下滑趨勢，輔導員過多的量化工作并沒有達到預期的教育效果；“學校、家庭、社會”的“三聯動”教育格局還沒有完全建立，“全員、全方位、全過程”的“三全”育人機制有待進一步完善。
關鍵詞：思想政治教育； 內外化； 耦合機制
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0041-03
內外化運行機制是思想政治教育的核心機制之一，是體現思想政治教育實效性的重要循環過程。為揭示個體在思想政治教育內外化過程中內外化形成和發展的循環累積狀態及其運行、轉化的機制，這里引入耦合概念。對于思想政治教育來說，“機制的創建與運行具有一定目的，即為了實現思想政治教育方法創新目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標進展”[1]，因此，內外化耦合機制的研究對于推動思想政治教育工作的實踐和創新有著重要的理論價值意義。
一、內外化耦合機制的內涵及其特殊的理論意義
“耦合”一詞的原意是指兩個或兩個以上電路元件之間的輸入和輸出存在著密切的配合和相互影響，并可以通過彼此的復雜作用，從一側向另一側傳輸能量。現在很多學科都使用“耦合”概念，以研究兩個或兩個以上的部分間相互依賴的程度及彼此相互作用的規律。
在研究思想政治教育內外化機制中，引入“耦合”概念的內涵是：構成思想政治教育內外化過程的各組成要素之間的復雜關聯性；各要素之間相互作用所形成的相對穩定的循環累積因果關系；構成內外化機制各要素的功能、作用方式及其規律性的運行模式。內外化耦合機制具有以下三個顯著的特征：
1.螺旋上升的方向性
耦合機制在思想政治教育內外化的過程中有其特定的方向，無論是在客觀層面上，社會、學校和家庭各種影響因子和力量的耦合；還是在主觀層面上，個體自身思維、意識和行為等在內外化過程中形成的耦合狀態，都有明確的趨向性，最終都會指向個體所處社會的意識形態和道德標準。但是這種方向性，并不具有單一性和恒定一致性，它在某一運行階段中往往是無定向的、隨意的。優化和耦合內外化機制的作用因子能將這種分散、無定向的力調整為螺旋上升狀態，從而保證內外化過程中熵值效應的最大優化。
2.循環累積的復雜性
思想政治教育內外化中各因素的耦合往往會產生循環累積的效應，由于個體在受教育和實踐的過程中形成的思想政治教育固化形態各異，會導致個體自身內部道德品質等的發展不平衡，從而造成思想政治教育實效性的個體差異，因此教育者重視內外化過程中個體內部各因素的耦合形態，注重循環累積的良性引導，能夠強化循環累積效應的正態分布。
3.運動過程的隨機性
思想教育內外化耦合機制的前兩個特點決定其必然將是一個動態的復雜變化過程，具有極大的隨機性。但這種隨機性恰恰是思想政治教育內外化中要重視耦合的原因所在，關注內化和外化諸因素在思想政治教育中的不同耦合形態，可以極大地減少這種隨機性，實現其在合理范圍內的動態可控，從而發揮耦合效益的最大化。以上三點正是內外化耦合機制在思想政治教育研究中的特殊理論意義。
因此，思想政治教育內外化過程中存在著強烈的耦合關系，這種耦合通過思想政治教育內部運行系統實現，耦合點包括教育理念創新、教育結構調整、教育方法選擇以及教育資源整合等，而最終耦合目標的實現，則仍需多種內部和外部力量的支撐。
二、內外化耦合機制作用因子的運行過程及其可控性
思想政治教育內外化耦合機制因子的運行過程是指外在于個體的教育內容在多重社會因子和教育因子的作用下耦合為主體的內在價值觀、道德標準和行為準則等，也就是個體在思想政治教育過程中將相關內容內化為自身不自覺的個體意識和行為規范，并在實踐活動中將其外化、耦合為相對穩定地調節個體的行為特征的過程。這一過程中內外化耦合機制的各因子間不斷運動、碰撞、變化，由黏著到滲透、單一到復合、量變到質變，從而形成相對穩定的思想政治教育成果。
從整體上來看，思想政治教育內外化耦合機制過程可看作是兩個維度相互作用的立體過程，“水平”維度是在“因子參與過程”的意義上來理解思想政治教育內外化。這一層面主要關注的是社會、家庭、學校或者國際、國內環境等內外化參與因子之間的關系――也就是在思想政治教育之外的因子作用。從這一維度出發，思想政治教育內外化既是橫跨了教育本身的界限而發生的，也必然是在上述界限之內運行的，這些存在于人類社會不同面的參與因子之間通過耦合形成的固化力量和行為規范，以一種權威的模式存在，同時又在不斷地形成和變化維序，它以一個較為系統的形式傳達正面信息于內外化過程，強調“正輸入”和“正輸出”的作用過程，其必然會影響著思想政治教育內外化的另一“垂直”維度的運行。
“垂直”維度將思想政治教育內外化看成是一個“完滿”的過程：教育者的權威在這一過程中決定了思想政治教育內容的導向，接受這些內容的受教育者無意識或有意識地耦合了那些符合自身需求的內容，并將這些內容內化為個體意識，在自身原有累積因子的共同作用下，形成指導自身行動的有意識或無意識概念。這些概念一旦形成將長期影響受教育者的外化行為，同時也會干預下一次思想政治教育內容的內化和耦合。因此，教育者在這一維度中要善于耦合思想政治教育方式、方法和內容等，厘清耦合機制三大特征在過程中的各種表現，控制好內外化耦合運行態勢，從而實現思想政治教育內外化因子的可控性。
1.耦合的可控性
耦合的可控性，是指思想政治教育內外化過程中，雖然各因素的耦合點較多、耦合強度各異，但都可以通過教育者或受教育者有計劃、有目的、有方法地進行控制。當然控制方法是多樣的，控制的最佳時機也是可選擇的。例如，在思想政治教育內化的過程中，社會意識與個人意識的耦合是其中一個非常關鍵的環節。個人意識必然受限于社會意識，不可能超越社會意識之外，但是如何將社會自覺輿論形成的道德核心、行為規范和價值觀等與個體的知、情、意結合就可以借助于情感交融、場景反思、實踐認知等耦合方法，通過控制參與的因子和元素，來強化學生的內化過程，使主體產生認同，并將正確的社會意識內化為自身的認識、信念和規范，從而指導個體的行為。
2.接受與屏蔽的可控性
從思想政治教育個體來看，接受和屏蔽是思想政治教育內外化過程中貫穿始終的一對矛盾體，它們有著雙向的作用，接受的既可以是正面的信息也可以是負面的影響，屏蔽也是如此。在內外化耦合中，內化運行過程和外化運行過程間起關鍵橋梁作用的恰巧是“接受”與“屏蔽”這對范疇，這就決定了個體內外化的過程不可能是孤立的，它們之間必然是發展、變化和密切聯系的。耦合機制特別強調接受和屏蔽的作用，對于正確信息的接受和對于錯誤信息的屏蔽可以很好地控制思想政治教育內外化過程的運行，因此，耦合更多的正確因子，篩除錯誤的信息，利用對比、分析、辯論等手段，結合生動有效的“耦合因素”教學法，是可以強化正確信息的接受的。
3.滲透與循環的可控性
思想政治教育內外化耦合機制的作用是多維的，在“因子參與過程”的意義上，多層面控制內外化因子的滲透和循環，可以最大化社會環境、學校和家庭等因子的良性參與作用，固化思想政治教育成果，培養個體正確的思想意識和行為。在“因子內部關系”的意義上，占支配地位的因子和起輔助作用的因子之間可以相互轉化，因子之間的因果關系也可相互逆反，這種復雜多變的因子關系，決定滲透和循環作為參與因子最多的兩個運行過程，也必然是復雜和多變的，因此強化耦合中因子滲透和循環的可控性是正確把握內外化轉換的關鍵環節之一。運用評價響應法、反饋強化法等，重視教育者、受教育者甚至社會等因素之間的滲透和循環關系，擴大滲透和循環在思想政治教育內外化過程中的正向影響可以全方位地優化思想政治教育內外化的耦合效應。
4.反饋的可控性
思想政治教育內外化過程中，反饋環節既是最終環節，也是初始環節，因此相對于其他耦合過程，對于反饋結果的強化和削弱會對整個思想政治教育過程產生關鍵性的影響。從單一層面上看，正反饋是形成與社會正確輿論、道德標準一致的反饋，可以加強個體對思想政治教育結果的確認和固化；負反饋則是反饋的信息與社會正確導向不一致，這就會使個體產生認知上的困惑，從而影響思想政治教育成果的鞏固。從復合層面上看，反饋并不僅僅來自教育者，它同時也受社會正確或不正確輿論和思潮的影響，當下網絡等新媒體全面介入人們的生活，對思想政治教育的實施構成了不可忽視的合力作用，這種個體和環境的雙重合力作用所產生的反饋是復雜和多變的。因此，控制反饋因子就要求在內外化耦合的過程中，尤其關注個體的差異和環境的因素。
綜上所述，內外化機制作用因子之間存在著復雜的耦合關系，對這些因子和過程的控制成功與否，將直接影響思想政治教育過程的實效性。這就要求思想政治教育工作者要充分發揮內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢作用，避免負效應的出現。
三、內外化耦合機制在思想政治教育中的優勢及其應用
將思想政治教育內外化耦合機制運用到實踐中，實現思想政治教育人性化、個性化的目標，就必須把思想政治教育內外化作為兩個既相互獨立，又有機耦合的系統：一是把內外化過程中的各要素通過交互、滲透、聯系、重組結合起來，形成社會、學校和個體之間的合理培養結構；二是在思想政治教育內外化過程中，完成自身各要素功能的最大化的同時，通過強化交互培養、學習共同體等特定的方式和手段，與自身之外的其他系統耦合成一個有機的整體，從而既能夠使內外化耦合機制保持其作為系統的完整性，又能夠使思想政治教育獲得更高的實效性，這正是內外化耦合機制在思想政治教育中運用的優勢所在，也是實現內外化耦合機制效能的關鍵。這要求我們在思想政治教育過程中，著重關注以下三個方面：
1.創新思想政治教育理念，從宏觀統籌的角度運用思想政治教育內外化耦合機制
“思想政治教育是一項全社會的系統工程，思想政治教育發揮作用的社會條件包括很多方面”[2]，耦合機制從根本上來說就是一種整體化思考的機制。將思想政治教育內外化過程看成是附著各種影響因子的自圓滿過程，把影響思想政治教育內外化過程的教育者、受教育者、教育介體、教育環境等因素統籌組合，從多種視角構筑影響因子模型，使得思想政治教育內外化過程中的教育不再是摸著石頭過河，而是有的放矢。教育者通過關注創新自身的思想政治教育理念，從宏觀上把握各種內外化因素和過程，可以更好地堅持思想政治教育的導向性和合目的性。
2.調整思想政治教育結構，關注思想政治教育內外化因子在耦合機制中的運用
通過內外化耦合機制的實踐，可以使教育者有效關注和控制各因子在思想政治教育中的狀態，構建與之相關的工作方法、管理制度和體系架構，強化思想政治教育實效。從而避免“傳統思想政治教育機制對于社會具體問題反應較為遲緩，部分內容嚴肅呆板；傳播方式平面化、臉譜化”[3]等問題的出現。比如，教育者可以通過把握環境因子附著尺度和最優配置，倡導正確的社會輿論，構建和諧的校園環境，在統籌的基礎上，實現思想政治教育環境結構的改善，從而最終促進個體和社會整體思想政治水平的提升。
3.整合思想政治教育資源，從“人學范式”的角度把握思想政治教育內外化耦合機制
人學范式是思想政治教育研究的新思路、新理念、新方式，它強調以人為本，[4]因為“一個成功的思想政治教育過程，只有將社會發展所需要的思想品德內化為受教育者的思想道德認識，再將受教育者的思想道德認識外化為行為實踐，并且變為行為習慣，才能說受教育者形成了社會發展所需要的思想品德，也才能說這個思想政治教育過程已經完結”[5]。所以，內外化耦合機制必須關注個體的多樣性，將個性化引導貫徹于思想政治教育內外化的整個過程，關注個體和群體在內外化過程中的相互影響，將內外化耦合機制中的因素組合規律運用到實踐中，而不是停留在理論的高度，從而使思想政治教育內外化在個體層面構成一個完整圓滿的“思想―行為―思想”的邏輯和實踐循環過程。
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關鍵詞：民族思想政治教育；教育資源；開發利用
民族思想政治教育資源，是民族思想政治教育學研究中一個重要的基本問題。如何認識民族思想政治教育資源，如何開發和利用好民族思想政治教育資源，是民族思想政治教育學發展過程中亟待加強研究而又少有涉及的問題。任何資源如果只是將其靜止地放在那里，或者不懂得如何開發利用，那么資源永遠都無法實現其有用性，更談不上如何滿足人類的需求，因此，資源的開發和利用是發揮資源最大價值的最佳途徑。隨著時代不斷發展，民族思想政治教育也在不斷發展、變革和創新，但就資源開發利用這部分來說，還存在著不足之處。本文從基本概念著手，重點論述了民族思想政治教育資源的內含、現狀、存在問題及相關對策和建議等。
一、民族思想政治教育資源的內涵
正確認識民族思想政治教育資源，應從整體上把握，明確其基本概念。民族思想政治教育是思想政治教育的一種特殊存在樣態，兩者具有內在一致性。學界普遍認為:“思想政治教育資源是指在思想政治教育活動中，有可能被思想政治教育者開發和利用的，有利于實現思想政治教育目的各種因素的總和。”
1目前對“民族
思想政治教育資源”這一概念也只有徐柏才教授領銜出版的《民族思想政治教育學導論》中有所論述，“是指在一定歷史條件下的民族思想政治教育活動中，能夠被民族思想政治教育主體開發利用以更好實現民族思想政治教育目的的各種因素。”
2其他則沒有可作對比的解釋
并非所有的因素都能不受限制地成為民族思想政治教育資源，只有現實存在、能被人所認識，并且有條件開發的，才有可能成為民族思想政治教育資源。民族思想政治教育資源開發與利用的對象既包括自然資源，也包括社會資源，既包括一般資源內容，也包括特殊資源內容。
二、民族思想政治教育的資源開發利用現狀與存在問題
1.民族思想政治教育的資源開發利用現狀
據知網統計，以“民族思想政治教育資源”為題公開發表的文章約為8篇，其中期刊4篇，碩博論文4篇。到目前為止，并沒有此方面的專著，只有徐柏才教授在《民族思想政治教育學導論》中有所涉及。現如今中國社會經濟發展正處于轉型期，民族思想政治教育資源在這一歷史發展進程中，其開發利用的現狀并不那么盡如人意。相關研究還是比較粗線條的，只是提出了問題，對問題進行了初步探索，并未深入研究，還存在著不完善之處。
2.民族思想政治教育資源的開發利用中所存在的問題
⑴資源意識淡漠，研究視野較為狹窄。資源開發利用意識淡漠，對相關資源不重視，部分民族思想政治教育者不能充分意識到資源的巨大價值，使得資源的開發利用度大大減弱，認識只是局限在小范圍內，看不到社會中存在著豐富而實際的民族思想政治教育資源，認識也只是停留在表面，使之沒有發揮應有的作用。此外，在當前的發展過程中，研究領域也較為狹窄，專家學者們還未能對其所涉及的其他領域進行深入探討，只是提出了問題，對問題進行了初步探索，還存在著不完善之處。例如，對各個具體資源缺乏專門的研究，對資源開發方式沒有詳細的說明，對資源的利用率沒有具體的衡量標準等。⑵許多理論觀點還不成熟。民族思想政治教育資源的研究尚處于起步探索階段，各方面都還不成熟，研究成果較少，許多觀點還沒有明確定義，一些概念、觀點尚需要斟酌和推敲3。目前關于民族思想政治教育資源研究的文章也較少，降低了其實際可操作性。關于民族思想政治教育的理論觀點雖然基本成型了，但對于民族思想政治教育資源的思考還不成熟，需仔細地研究和認真地思考。因為理論研究的不完善，必然帶來行動上的滯后，從而使得民族思想政治教育資源出現在開發利用上的閑置、浪費等現象，阻礙了民族思想政治教育發展的步伐。⑶研究隊伍不能適應學科的需要。一門學科的不斷發展進步，是需要有志于此的高素質的研究者不斷研究來推動4。而在民族思想政治教育資源的開發過程中，這支研究隊伍還不能完全適應民族思想政治教育學科進一步發展的需要，部分工作者整體素質不高，不了解少數民族和民族地區的風俗習慣和文化特征，不能挖掘人民群眾和現代社會中蘊含的豐富的資源，不能合理開發、深度利用好民族思想政治教育資源，阻礙了民族思想政治教育實踐活動的可操作性。現如今，民族思想政治教育資源研究隊伍明顯不適應民族思想政治教育發展的要求，需要下功夫改進，打造一支專業的研究隊伍。⑷民族思想政治教育資源開發環境欠佳。當前的資源開發環境欠佳：首先，缺乏相應的輿論環境，在媒體高度發達的當今時代，資源的合理開發、深度利用既有賴于“行動”，也有賴于“傳播”。民族思想政治教育資源在開發利用中沒有營造良好的輿論環境，對公眾影響力較小，對資源開發重視力度不夠，缺乏發掘新資源的意識動力和輿論支撐。其次，資金投入不足，缺乏相應的物質環境。良好的經濟基礎是民族思想政治教育資源開發的基礎條件，不穩固的經濟基礎嚴重阻礙了工作者順利進行民族思想政治教育資源開發。第三，缺乏合理的制度保障，政治環境對民族思想政治教育資源開發的影響是最直接、最突出的，沒有相應的制度保障使得民族思想政治教育主體在工作中往往力不從心。⑸民族思想政治教育資源開發利用水平較低，開發手段滯后。當今時代是互聯網技術迅猛發展的“信息化時代”，各種新媒體新技術不斷涌現，新媒體傳播速度加快，信息量增大，技術含量增大，復雜性增加。這些特征給予了我們發展的契機，但民族思想政治教育資源總體存在開發利用率不高，方式和手段落后，整體效益較差等問題，嚴重制約了資源開發的有效性。開發對象仍以傳統資源為主，開發利用程度較低，部分資源的巨大潛力尚未得到充分開發和有效利用。開發利用方式較為單一，開發手段滯后，多數的民族思想政治教育工作者不能運用現代技術手段，找不到合適的傳播渠道，不能滿足現代社會發展的需要，嚴重影響了其成效。
三、民族思想政治教育資源開發利用的對策建議
1.樹立民族思想政治教育資源的可持續開發觀
民族思想政治教育資源其科學的發展路徑必然是可持續發展，對于資源的開發與利用也應當遵循可持續發展的基本思路。我們應與時俱進，改變固有陳舊觀念，強化資源開發意識，促進資源持續發展。同時，鑒于民族思想政治教育資源的特殊性，我們除了必須要堅持可持續開發的戰略，還應遵循經濟、社會和生態效益相統一，資源開發與其生長、更新相適應，當前利益與長遠利益相結合等基本原則，以便更好更充分地發揮民族思想政治教育資源的潛力。此外，我們還應深掘民族思想政治教育資源研究的內容，不斷豐富民族思想政治教育資源研究的成果，加強民族思想政治教育資源的綜合研究，并從中形成民族思想政治教育資源研究的特色領域，總結出民族思想政治教育資源的基本理論和方法，從而提高民族思想政治教育資源的研究水平，進一步完善民族思想政治教育理論體系。
2.深化民族思想政治教育資源開發的理論研究
一般情況下，是先有的實踐，再有的理論研究和總結。基礎理論研究至關重要，沒有堅實的理論來指導實踐，民族思想政治教育實踐活動必然事倍功半。當前民族思想政治教育資源的理論研究尚未深入，針對此情況我們必須加強民族思想政治教育資源理論研究，豐富民族思想政治教育學術內涵，完善民族思想政治教育理論體系。此外，還需要借鑒相關學科如民族學、歷史學、社會學、人類學、教育學、心理學等其他人文社會科學的理論與成果，取其精華來促進民族思想政治教育資源研究，推進學科建設的蓬勃發展。
3.加強民族思想政治教育資源開發的隊伍建設
建立一支高素質的、專業的民族思想政治教育資源開發隊伍，是保證民族思想政治教育資源開發活動得以全面展開的必要條件5。同樣的，民族思想政治教育者的思想認識和業務素質水平也很重要，其中隊伍建設尤其關鍵。人才既是民族思想政治教育發展進步的領路者，也是民族思想政治教育發展進步的推動者，他們不但在開辟資源開發的前進道路，而且在拓展資源開發的發展空間。加強民族思想政治教育基層專業技術人才建設，更好地發揮人才在資源開發利用過程中的作用。只有從整體上不斷提高資源開發隊伍的思想水平、知識素質和道德素質，才能為開展民族思想政治教育活動提供良好的資源服務。
4.優化民族思想政治教育資源的開發利用環境
民族思想政治教育資源的開發也需要一定的環境條件來支持。概括來講，在環境優化過程中，要重視三個方面的建設。首先，輿論環境建設是前提。其次，優化經濟環境是基礎。第三，良好的政策環境是關鍵。因此，不斷地優化民族思想政治教育資源開發的輿論環境、經濟環境和政策環境，是民族思想政治教育資源開發活動展開的保證。營造良好的輿論環境，加大宣傳力度，擴大民族思想政治教育的影響力度。加大資金投入，構建穩固的物質經濟環境，使得民族思想政治教育資源開發利用有足夠的經濟支撐。民族思想政治教育資源想要持久深入的開發就必須有制度作為其保障，應當建立健全完備的制度體系和監督保障機制。此外，還應努力創造民族思想政治教育研究的話語空間、學術平臺和輿論環境，為民族思想政治教育的深化發展提供研究基礎6。
5.提升民族思想政治教育資源的綜合利用水平
思想政治工作是經濟工作和其他工作的生命線。黨和國家對于大學生就業過程中的思想政治教育工作給予了高度關注，教育部2009年3月下發了《關于加強普通高等學校學生就業思想政治教育的通知》，要求高校提高對學生就業思想政治教育重要性的認知，并從10個方面作了具體規定，以期促進大學生就業工作。目前，我國高校普遍都開展了大學生就業思想政治教育工作，但是同時也暴露出一些問題，本文將結合思想政治教育的基礎理論，從以下幾個方面進行大學生就業思想政治教育的有效性探析。
一、大學生就業思想政治教育的概念和意義
（一）大學生就業思想政治教育的概念
《現代思想政治教育學》一書中對于思想政治教育的概念進行了界定。思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范，對其成員實施有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。結合高校大學生就業工作的實際，筆者認為，大學生就業思想政治教育是一種以大學生的發展為最終價值追求，以就業指導、就業服務、就業管理、職業生涯規劃等為手段和載體，以思想引領、政治引導、心理輔導為核心，以提高對就業理想認知為直接目標，從而促進大學生職業選擇、職業發展的有目的、有計劃、有組織的思想政治教育實踐活動。
（二）大學生就業思想政治教育的意義
探析大學生就業思想政治教育的理論有助于更好地理解就業思想政治教育與大學生就業工作的相互關系，有助于明確就業思想政治教育在大學生就業工作中所具有的必要性和實質作用。運用就業思想政治教育工具和成果有利于幫助大學生在走向社會生活前樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立正確的擇業觀念，樹立正確的職業道德觀，解決實際問題，培養健康的就業心理素質和克服困難的堅強意志。
二、大學生就業思想政治教育過程中存在的問題
（一）就業思想政治教育的重要性和認知度不足
1.對大學生就業思想變化的認知不足。大學生的價值觀正在接受者強烈的沖擊，加之90后學生不愿主動與人溝通的普遍性性格特征，這種矛盾的心態在很大程度上增加了思想政治教育的難度。面對這樣的變化，教師大多數還是依靠傳統形式進行就業思想政治教育，其結果是很難走進大學生思想變化的深處，難以得到教育的效果。
2.對全員就業教育觀念確立的認知不足。在高校中，專業從事大學生就業思想政治教育工作的人員數量少，專業有限，面對學生的困惑時，難以給出精準的判斷和回答。部分專業教師只負責課堂上的教學工作和課下的科研工作，甚至部分教師認為學生的就業和專業教師毫無關系。這種教育觀念，將給大學生的就業指導工作帶來了嚴重的損失，不利于學生正確合理的形成就業觀。同時，學生家長和社會在教育過程中參與度低，沒有形成良好的教育環境和合力。
（二）就業思想政治教育的專業化和科學性不強
1.教育經驗化、模式化，缺乏科學化、專業化的指導。長期以來，只是單方面的對受教育者采取模式化的方式灌輸就業思想政治教育理念，對受教育者的個體接收能力沒有進行科學的判斷和評估。教育形式大多采取集體式的方式，內容老套貧乏，形式單調，很難做到對學生的個性化地指導，教育效果甚微。同時一些教師習慣照搬教材，從概念到概念，從理論到理論，沒有調查了解學生的思想狀況，不能根據就業實踐的實際情況進行有針對性的就業思想政治教育;一些教師對就業政策理解不透徹，對學生詢問的無法解答或者給予模凌兩可的答案，不能解決學生在就業政策上的困惑;一些教師缺乏系統的教育學、心理學等方面的專門訓練，當學生因就業而產生的各種觀念上或心理上的困惑時，無法找到更好的解決辦法。
2.教育重技能，輕思維，呈現現實化、功利化的趨向。高校在開展大學生就業指導的過程中，面對市場經濟激烈的競爭趨勢和就業工作的巨大壓力時，就業指導的內容也往往偏重于就業技能和就業務實。雖然重視思想政治教育，但是在實踐過程中仍以傳遞就業政策和指導學生如何收集就業信息，提升就業技能為主，很少從職業觀、擇業價值取向、擇業心理等方面進行長期的、系統性的思想政治教育，導致大學生職業持續發展指導的嚴重匱乏。這種針對性不強的就業思想政治教育遠遠不能夠滿足當前大學生的自身需要，思想政治教育沒有發揮出在就業工作中應當起到的作用，大學生的思想以及心理問題始終沒有得到有效的解決。
三、多途徑提升大學生就業思想政治教育的有效性
（一）工作隊伍專業化
針對現狀，必須充分整合各方面力量，優化隊伍結構。建立由思想政治課教師、輔導員、班主任、專職院系書記和就業主管人員組成的就業指導中思想政治教育的基本隊伍，輔以專業教師、外來專家、學者，開展高校就業指導中的思想政治教育。其中，思想政治課教師承擔思想政治教育理論教學的主要任務;輔導員、班主任、專職從事學生管理的行政人員負責對大學生開展經常性的職業指導和心理咨詢;就業主管部門負責政策指導，提供就業信息，開展招聘活動，幫助推薦就業;聘請心理專家對大學生進行系統的心理教育和輔導;邀請社會成功人士講學，拓寬大學生的社會視野，讓大學生更深刻地了解社會、認識社會。
（二）管理體制規范化
首先，成立專門的就業思想政治教育機構，對全校就業思想政治教育工作進行整體部署，設立就業指導課教研室，保證就業指導經費充足到位，人員配置科學合理，制定全校就業思想政治教育工作的總規劃，監督各院系依據總規劃結合專業的實際情況進行具體落實，并及時進行反饋和調整。
其次，各院系根據不同專業實際情況，指定工作人員專門負責畢業生就業指導工作，采取多種措施，規范和健全就業思想政治教育的管理體制與工作機制。
（三）教育過程全員化
就業思想政治教育工作的有效開展，學校要充分發揮主導作用，同時應把學校教育和家庭教育、社會教育結合起來，優化就業思想政治教育環境，實現教育過程的全員化。就業思想政治教育要建立與家長有效溝通的長效機制，主動爭取家長的配合和支持，通過家庭教育引導大學生正確認識就業形勢、合理調整就業期望。就業思想政治教育還必須重視社會環境的影響，鼓勵學生積極參加社會實踐活動，主動認識社會就業形勢和就業政策;社會要通過政策導向，配合高校為大學生建立公平、公開、公正的就業環境，促進大學生積極就業。
（四）教育機制系統化
大學生就業思想政治教育要貫穿大學生就業的全過程。在大學生學習的每一階段有針對性地開展就業思想政治教育，使其融入大學生學習的全過程中，不斷強化思想政治教育的實際效果
1.初期的職業定向教育和職業體驗教育。在學生入學之初，在進行專業知識教育的基礎上，幫助學生在充分了解自身、職業以及社會，引導學生正確認識個人發展與社會進步之間的關系，合理調整擇業預期，確定擇業目標。當學生進入二年級學習階段時，應鼓勵學生參加社會實踐活動，加深對職業特點的了解，提高實踐應用能力的同時也了解到自身的不足，及時修正職業生涯規劃。
2.中期的職業選擇教育。學生進入三年級后，應針對學生面對不同的職業選擇所產生的困惑進行引導，幫助學生進一步分析自身職業方向，調整職業生涯規劃。在此階段，尤其要重視對大學生進行國情和形勢教育。高校通過開展就業主題教育活動，有針對性地進行就業形勢和就業政策教育，幫助學生更深刻了解世情、國情和社情，正確看待當前就業形勢的嚴峻性以及對自身進行正確定位，合理調整就業預期，為就業做好充分準備。
3.后期的職業定向教育。在大四階段，學生已對未來職業有了大概方向，因此，應側重開展職業技能培訓，另外還可開展畢業系列活動，強化情感教育，增強學生社會責任感。其中，最重要的是加強職業道德教育，首先要教育和引導大學生敬業愛崗、忠于職守，熱愛本職工作，努力提高為人民服務的過硬本領;其次，要教育和引導大學生樹立全心全意為人民服務的思想;最后，要教育和引導大學生樹立職業平等意識。
關鍵詞：青年；青年的特點；思想政治教育
一、思想政治教育的主要對象――青年
（一）基本概念的闡釋
1、思想政治教育概念的界定
學術界對思想政治教育概念具有四種代表性的定義：第一種觀點以陳秉公為代表，認為“所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團，為了實現其政治目標和任務而進行的，以思想政治教育為核心和重點的，思想、道德和心理綜合教育實踐”。[2]第二種觀點以邱柏生為代表，認為：“思想政治教育是在一定社會的思想政治的統治下開展的、意在達成社會成員內的政治認同和政治擁護、影響社會成員的心理與行為的社會實踐活動的總和。”[3]第三種觀點以陸慶壬、蘇振芳為代表，他們認為“思想政治教育，是一定的階級或政治團體，為實現一定的政治目標，有目的地對人們施加意識形態的影響，以期達到轉變人們的思想，進而用以指導人們行動的實踐活動。”[4]第四種觀點以張耀燦為代表， “思想政治教育”概念表述為“思想政治教育是一定的階級、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式 展思想、情感的交流互動，引導其成員吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促進其成員知、情、意、信、行均衡協調發展和思想品德自主建構的社會實踐活動”。[5]當前教科書里最常用的是張耀燦、陳萬柏從傳統的社會哲學層面做的闡述：思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[6]
2、青年的含義
在語義學上“青年”是指人十五六歲到三十歲左右的階段。從生理發育的角度認為，青年是生殖力的成熟階段；從發展心理學的角度認為，青年是由未成熟的兒童世界向成熟的成人世界轉變的人過渡期，是在身體和精神都獲得飛躍發展的重要時期；羅馬尼亞青年研究者F.馬赫列爾從青年學研究，站在整個人類認識和發展史的角度指出：“不僅指一種精神釤，而且是一個生物―心理―社會―價值―歷史的綜合實體。”[7]
（二）青年的特點
1、青年的生理特點
青年時期的生理特征具有突變性，其可以用三個字來概括即“長身體”。具體表現如下：
首先，內分泌機制完善。青少年期間，激素在體內不斷增多，最終與成人接近，加速了青少年生理上的突變。其次，生理機能逐步增強。這主要體現在大腦發育趨向完善上。第三，第二性征出現。青少年由于身體內分泌和物質代謝等各系統功能的增強，特別是性激素和腎上腺素分泌的不斷增加、性機能的成熟，從而引起生理上的一些明顯的變化，男女均出現了第二性征。
2、青年心理特點
第一，智力發展顯著。青少年時期由于大腦機能的不斷增強，生活空間的不斷擴大，其認知能力獲得了長足發展。第二，自我意識增強，獨立性、主動性迅速發展。第三，性意識的覺醒和發展。青少年時期第二性征出現，性機能逐漸成熟，心理上會引起性意識的覺醒。青少年應該正確認識性心理發展過程，并在老師、家長的教育和自我教育下健康成長。
3、青年的思想特點
第一，強烈希望實現中國夢。青少年成長于社會主義現代化建設的歷程中，深知國家發展的艱辛和發展成果帶來的幸福，深知自己的前途命運和國家的興旺緊密相聯。第二，思想活躍，思維方式靈活。第三，崇尚科學技術知識。青少年懂得不管是對國家還是個人而言，科學技術所帶來的影響都是巨大的。他們堅持不懈的學習和實踐科學文化知識，掌握建設社會主義現代化所需的知識和能力。
二、對青年進行思想政治教育應注意的問題
正確的思想意識促進社會的發展，反之，則阻礙發展。本文認為對青年進行思想政治教育應注意以下幾個方面：
（一）青年的思想政治教育要基于青年的根本需要
人具有自然屬性，滿足自身需求往往是行為的主要動機。對青年進行思想政治教育，認識青年的根本需要是前提，只有對青年的需要進行教育，才會藥到病除。衡量青年思想政治教育有效性的一個重要指標是是否滿足了青年的根本利益"。[8]
（二）思想政治教育內容的正確性、全面性
教育的內容是教育的源頭性問題。對青年進行思想政治教育，要注意教育內容是否正確、全面，是否利于青年的全面發展。現實中不乏教育者宣傳消極的、的、抵制國家和人民意志的思想，青少年又尚未形成自身完善的價值理念體系，思想不穩定，不能辨別是非，誤導了學生的價值傾向，使學生產生憤世嫉俗，否定一切的心理。
（三）組織青年參加社會實踐是關鍵[9]
實踐是認識的來源，是檢驗真理的標準。青年除了接受理論教育，還要參加社會實踐。當前我國青少年的基本活動范圍在家庭，學校，工作單位之間，對大部分青少年而言學校是主要的駐扎地。為有效解決這些問題，要組織青少年參加社會實踐。多組織青年參加實踐，激發對實體事物的興趣，培養動手能力，學會不同領域之間的貫通。
（四）耐心說服，熱情引導是主要方法
所謂“思想政治教育”就是要從思想上去改造人，用理論說服教育。針對教育對象存在的思想認識問題，運用科學的理論，耐心說服，認識自身錯誤所在，激發他們解決問題的自覺能動性，以達到事半功倍的效果
（五）教育方式多樣化是重要形式
教育者要針對青少年的喜好采取多種教育方式，取得好的教育效果。比如，組織班集體戶外活動、進行社會調查、開展演講比賽，、歌詠比賽、辯論賽等。這些不同形式的教育方式不僅豐富了學生的學習生活，也提升了綜合能力，促進青少年健康成長。
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關鍵詞：思想政治教育；要素；主客體關系；對比分析；研究回顧
思想政治教育要素是構成思想政治教育系統必不可少的要件和元素。研究思想政治教育要素問題有利于深入認識和把握思想政治教育的運行結構系統及其基本規律，規約學科內涵、促進學科基礎理論體系的完善。正因為該領域是思想政治教育學科的基礎理論問題，所以一直以來學界尤為重視，相關論點也精彩紛呈。有鑒于此，本文通過對有關思想政治教育要素問題的研究進行簡單回顧和評述，特別是將近來部分學者提出的“六要素說”和已納入學科經典原理之中并長期沿用的“四要素說”進行對比分析，思考當前對思想政治教育要素問題認識的主要差異及其產生這些差異的原因，以便進一步從學理上把握和明確這一重要問題。
一、當前思想政治教育要素的主要觀點回顧與問題聚焦點
從近年的研究文獻來看，目前關于思想政治教育要素的論述雖不算太多，但都提出了各自的看法，這為思想政治教育要素理論的完善提供了很好的參考借鑒。初步查閱相應文獻，可將當前有關思想政治教育要素構成的觀點大致歸納為：“三要素說”、“三體一要素說”、“四要素說”、“五要素說”(含“新五要素說”)、“六要素說”、“七要素說”、“八要素說”、“十要素說”等[①]。
毫無疑問，這些探索都是富有意義。這里，我們先要明確一個問題，即什么是要素？從概念上分析，系統和要素是自然界、社會、思維運動中普遍存在的矛盾，任何事物都存在著系統和要素兩個方面。系統是諸要素（不少于兩個要素）相互聯系的整體，而要素是組成一個整體而相互作用的部分，是指“組成系統的各個單元、因子、部分”。[1](P49)一方面要素要充分地體現與系統整體事物之間的直接聯系性和必要性，另一方面要素與要素之間要充分體現出相對的獨立性。因此，但凡舉論思想政治教育要素都應力求把握三點：一是從特征上要充分彰顯其在思想政治教育大系統中的不可或缺性，強調少了其一就難以構成思想政治教育的整體運行過程，即思想政治教育要素作為思想政治教育系統的基本構成實體，一定是必不可少的構成；二是從功能上要能夠充分反映和觀照思想政治教育在實踐形態上的新特點和新變化，即作為要素要能夠在任何一種思想政治教育模式當中找到相應對針的部分；三是從屬性上要盡可能地可以突顯和反映思想政治教育的本質特性，即要能夠為思想政治教育學科及其具體實踐給予定性，強調一定內屬性與獨特性。以此為據，對現有的要素說試作分析，我們認為：傳統教育者、受教育者與教育要求“三要素”說未能把思想政治教育動態的過程外顯出來，略缺動力性系統環節方面的描述。“五要素說”忽略了環境對思想政治教育的影響，其無力反映思想政治教育生活化狀態下出現的新變化。“新五要素說”的教育媒介與教育環境語義關系不明，區分性不強，沒有構成彼此獨立的次級系統。“七要素說”所提出的教育效果和教育反饋已內在地包含于教育方式當中的，而且效果、反饋本身是思想政治教育活動完成后才出現的問題，不構成思想政治教育運行系統必不可少的部分。“八要素說”所提出的教育噪音等也與“七要素說”類似，沒有根本反映出思想政治教育內在的實質，不太符合要素的要求。“十要素說”用系統論方法從思想政治教育的中觀系統的角度分析具有一定啟示意義，但客觀上講任何一項人的行為活動都可以推論到是由這些系統所組成，概括性和內屬性不強，且各系統之間存在重疊交叉之嫌。總的分析，按其定義邏輯和要求，很明顯，還是“四要素說”與“六要素說”能夠比較準確地反映出思想政治教育系統結構的實質和特性，而且事實上當前關于思想政治教育要素問題爭論的聚焦點主要還是集中在“四要素說”和“六要素說”上，兩者在諸要素論中也是最受關注的。具體反映在以下四個方面：
一是關于思想政治教育主客體與思想政治教育者、受教育者。有學者認為思想政治教育中的人用主客體的范疇來概括有欠恰當，因為主客體關系不能定義和說明教育者與受教育的關系。指出既然教育者和受教者都是活生生的人，那么人就應該有自己對客觀事物的判斷和選擇，有自己的主觀能動性，即主體性，那么思想政治教育者和教育對象（受教育者）都是主體，因此二者之間并不完全是主體決定客體，客體反映主體的關系，兩者的角色定位不是簡單的一句話可以概括的。同時，有學者從哲學層面對何謂主體、客體的概念先進行了分析，繼而對主體性與主體間性的難辯難分的事實進行說明，指出作為思想政治教育要素的表述，必須是清晰明確、不致產生任何歧義的。但思想政治教育主體與思想政治教育客體的話語形式不利于基本概念的厘清，并一定程度上造成語義不清、歧義不斷，為此思想政治教育主客體還是不宜替代思想政治教育者和教育對象（受教育者）成為思想政治教育的要素。這里，有人存在一個誤區，就是把認識中的主客體關系附加到僅僅用于事實描述的主客體要素上從而提出主客體不能作為要素的結論。其實“四要素說”的主體、客體都是以實體形式出現的，作為要素時兩者本身是原始且靜態的，不帶有認識論層面的主客體關系。
二是關于思想政治教育介體與思想政治教育內容、方法。有人認為思想政治教育內容和方法各有不同的內涵和外延，其在整個思想政治教育過程中缺一不可，應獨立作為思想政治教育要素而存在。提出把思想政治教育內容和思想政治教育方法作為思想政治教育介體不妥，思想政治教育介體不能籠統涵蓋思想政治教育內容、方法等；把內容和方法合并為思想政治教育介體要素，確實減少了思想政治教育要素的個數，給人一目了然之感，但是這些合并項的要素的質不同，在系統中的地位不同，為系統功能所做的貢獻不同，把他們強行合并到一起不利于思想政治教育結構的研究。同時也有人認為思想政治教育內容和思想政治教育方法是思想政治教育系統的兩個要素，這兩個要素內涵和外延不同，功能也不同，其在整個思想政治教育過程中發揮著不同的作用，教育內容不能作為介體來對待，內容是由目標決定的，目標的客觀性決定內容的存在，因此內容應該是教育的要素之一，但它不是基本要素而是目標決定的非基本要素。[2]（P27）
三是關于思想政治教育環體與思想政治教育情景。有學者認為思想政治教育情境具有思想政治教育環境所不具備的可控性和可創設性，離開對“情境”和“環境”的區分，籠統地講思想政治教育環境是思想政治教育的要素邏輯上站不住腳。指出思想政治教育環境是作為思想政治教育系統之外的影響因素存在的；而思想政治教育情境則不同，它是為思想政治教育活動的開展而創設的具體情景。[3](P106)這種情境相對于人的思想、心理和行為的生成而言是一種外部的客觀存在，但是相對于思想政治教育而言，其本身就是內在于思想政治教育系統之中的一個要素。同時提出有些環境因素雖然對人的思想和行為影響很大，但卻是思想政治教育活動所不能有效掌控的，相反情境則是思想政治教育者為了實現其教育目標而有計劃地創設的具體教育條件，它的創設和存在就是為思想政治教育活動的開展、為思想政治教育對象初步印證其所接受的思想意識的正確性提供具體情境，其無時無刻不滲透和體現著思想政治教育的目標和內容，具有實際可控性。[4]（P71）同時“五要素”論者抓住《現代思想政治教育學》中關于“思想政治教育環境是思想政治教育系統的外部條件”的解釋給予反駁，認為不應該專指“外部條件”，“內部條件”也當屬思想政治教育環境的范疇，并且認為環境與要素之間的關系是外因與內因的關系，任何事物或活動的存在都需要具備一定的條件和環境，但不能把這些視為其構成要素。然而，對這個問題實際上《現代思想政治教育學》中所指的“思想政治教育介體是思想政治教育主體、客體、環體相互聯結的紐帶”，[5]（P243）就已經內在地蘊涵了影響人的思想品德形成發展的內部環境因素，這個內部環境因素體現在主體、客體與環體之間的相互作用當中。為此，上述看法實際上是認識角度的不同所致。
四是關于思想政治教育目標是否屬思想政治教育要素。認為思想政治教育目標體現著教育者的主觀愿望和要求，形式上是客觀的，但實質上反映的是思想政治教育對象和社會發展的客觀需要，其一旦確立就成為思想政治教育的靈魂和軸心，應當將其作為思想政治教育要素。但有人則認為思想政治教育目標實際上已經天然地內化在思想政治教育者（主導者）身上了，即思想政治教育者在設定和依托教育內容進行教育時已經內在地蘊涵思想政治教育目標了，為此按照要素的定義無須單獨列出。
二、當前思想政治教育要素問題見解不同的原因
當前對思想政治教育構成要素認識的差異其實主要還是根源于對“思想政治教育”本身的理解，即在于是把思想政治教育看作為一個宏觀的、整體性社會層面的思想政治教育系統，還是把思想政治教育看作是一個在特定時空條件下的教育者和受教育者“共場”的具體思想政治教育活動。實質上，“四要素說”與“六要素說”的不同在于思想政治教育要素認識的宏觀（一般性）與微觀（具體性）的區別，兩者出發點和著眼點不同，本質上不存在根本性的差異。
按照一般定義，思想政治教育是一定階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使其形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育這一概念可以分為三層意思，即它首先是一項社會實踐活動，其次是一種具有鮮明階級性的社會實踐活動，然后是一種有組織計劃地以教育為中心形式并體現主導階級意志的社會意識實踐活動。為此對思想政治教育的理解在范圍上就存在差異，宏觀上可以理解為一切對人們所進行的有目的、有計劃、有組織的影響培育教化人的活動都屬于思想政治教育；而微觀上可以理解為在特定的場合下教育者對特定對象所開展的具體教育實踐活動，即把思想政治教育理解為一種在特定的時空下，強調教育者、受教育者、教育時空共同“在場”的具體范圍內存在的教育實踐活動，如中小學思想品德課、高校思想政治理論課教學、社區思想政治教育活動、黨的有關會議精神學習報告會、先進事跡宣講報告會、企事業單位各種思想教育活動等等。不難發現，由于對“思想政治教育”理解的差異，就導致了對思想政治教育主客體與思想政治教育者和受教育者、思想政治教育環境與思想政治教育情景等認識的差異。例如，把思想政治教育理解為一種在特定時空下教育者、受教育者“在場”的教育實踐活動，強調思想政治教育時空條件的具體性和可控性，那么教育者與受教育者也自然比思想政治教育主體、客體[②]更能體現和反映思想政治教育實踐活動的形式特征和范圍屬性，思想政治教育情景也就比思想政治教育環境更能夠說明思想政治教育的具體性和針對性。但是，如果將思想政治教育上升到整個社會實踐層面從宏觀上來理解，那么整個思想政治教育過程的構成要素就遠遠不只是基于教育者、受教育者、特定場合（思想政治教育情景）的“共場”問題了，它實際上涉及和涵蓋了思想政治教育的醞釀、組織、管理、實施、反饋等一系列過程。
這里，我們有必要再分析一下“思想政治教育主體”與“思想政治教育者”兩個概念。一般而言，教育者是思想政治教育中的主體，在整個思想政治教育過程中體現為主導性、創造性與預見性的統一。但當用作指稱思想政治教育系統結構的要素時，筆者認為教育者的概念則不應泛化，教育者只是思想政治教育活動中最活躍、最直接、最正面作用于教育對象的人。“教育者”這一概念本身無法涵蓋思想政治教育過程中不直接參與具體教育但直接負責組織和實施思想政治教育的各個組織管理機構、部門和人員等（下文有進一步解釋），尤其是上級黨政領導部門。同樣，思想政治教育環境與思想政治教育情景誰作為要素更合適的爭論也源于對思想政治教育本身的理解。如果也把思想政治教育限作是在特定、具體的教育者和受教者共同在場的教育實踐活動，無疑，在特定的教育者主導性作用下，這個時空條件也是特定的，即教育者能夠充分地通過預先設定和掌控具體情景來影響教育對象，因而思想政治教育情景便是思想政治教育過程中不可或缺的要素。但如果不基于特定的具體教育實踐形式來理解，環境就自然且理所當然應成為思想政治教育系統的要素。
可以說，“四要素說”始終是從宏觀思想政治教育的角度出發的，這同“六要素說”事實上并不存在根本性的對立，只是彼此思維起點不同，即把思想政治教育定位為是“國家（主體）（中介）受教育者（客體）”的過程，還是狹義的“教育者（主體）受教育者（客體）”的過程[③]。這一點，正是這兩種觀點最主要的差異所在。
三、“四要素說”與“六要素說”的對比分析
其實無論“四要素說”還是“六要素說”恰巧都是對思想政治教育這同一事物的兩個不同角度的理解。但比較而言，筆者認為，“四要素說”比較切合設定為要素的要求，而且在思想政治教育學科理論研究領域內堅持思想政治教育主體、客體、介體和環體的“四要素說”有著較為積極的意義。主要在于：一是主體、客體、介體、環體這“四體”概念更能在系統層面反映和揭示思想政治教育系統的社會性與復雜性，以及思想政治教育不同于一般科學文化素質教育的特性，能夠從整體上高度地反映思想政治教育系統的基本結構的同時定性思想政治教育。二是主體、客體、介體、環體在語義表述上能夠涵蓋、囊括、體現和對應現當代思想政治教育出現的新變化和新發展，而不至于出現作為思想政治教育要素卻無力說明和映照思想政治教育在實踐表現形態上的新變化的“尷尬”。突出體現在兩個方面：
第一，思想政治教育者和受教育者在內涵和關系屬性上要明顯小于思想政治教育主體和客體。思想政治教育者只是思想政治教育主體的核心和實質部分，是思想政治教育主體當中直面教育對象的教育施動者，不應全部涵蓋各個組織、管理和實施思想政治教育的全過程中居于主導地位的人員、組織和機構。思想政治教育主體的概念比教育者更能體現思想政治教育的社會性工作特征，以及所不同于一般性學校科學文化素質教育的居于首要的政治性特點。一方面顯示實踐范式上的組織科層性，即思想政治教育作為社會性育人活動在統領部署和組織實施上的“自上而下”的邏輯關系，另一方面顯示當思想政治教育被納入教育學話語體系下來作為一種教育形態來理解時所內涵的特色性，即思想政治教育對社會思想價值觀念的主導和引領職能。
用教育者、受教育者取代主體、客體可以規避主客體之間在關系上的無休止的爭論，避免把受教育者當作純粹自然化的客體來對待，這是思想政治教育學科發展及其現實實踐的必然要求。但也隨之產生了兩個疑惑：一是“教育者”一詞在語義上應不應（暫不講“能不能”）包括所有思想政治教育這個復雜系統的承擔者、發動者、實施者？二是現實的思想政治教育實踐中能不能做到“雙主體”乃至“主體間性”，而沒有主導的一方或相對被主導的一方的存在？
對第一個疑惑：筆者專此翻閱了不少文獻中對“教育者”一詞的定義，發現“教育者”的解釋也有多種，且大多認為有廣義和狹義之分，如魯潔、王逢賢認為“從廣義上凡是有意識地形成或改善他人思想品德的主體都是教育者，包括教師家長親友和其它社會成員；而狹義上就學校教育而言，全體教師都是教育者，都是德育主體”。 [6](P435)那么，如果從廣義上來理解，思想政治教育者自然就應該包括思想政治教育的管理者、組織者、發動者、實施者等。但恰巧不行，過于泛化的理解會帶來一些認識上的問題，無法把復雜的思想政治教育整體系統完全子系統化，也無法準確定位和定性思想政治教育。邏輯上思想政治教育管理自然就是思想政治教育，那么管理也就不需要再納入思想政治教育的范疇（教育與管理是思想政治教育的中介范疇）。筆者以為，思想政治教育管理是對思想政治教育全過程的組織、協調、控制、反饋等的總稱；而思想政治教育者應當專指直接參與思想政治教育特定實踐過程，并直接采取“面對面 （face-to-face）”或“面——載體——面（face-carrier-face）”的方式與教育對象進行思想觀念的直接互動交流，并對對象產生一定積極影響的人員。即強調兩個“直接性”：身體直接在場或依托媒介直接在場、直接思想觀念信息的溝通互動。這樣區分，在有利于我們科學而有層次地把握和研究思想政治教育系統及其運作模式的同時，才可以更好地引出教育者與受教育者的主體性問題，談相互關系也才有了現實的話語平臺，否則由于教育者定位的“繁蕪邊際”必定無法避免隨之而來的第二個疑惑。
對第二個疑惑：筆者認為以教育者與受教育者作為要素表面上規避了“主客體說”所帶來的認識論層面的“主體性”和“主體間性”疑惑，但實踐中卻遭遇現實性的不可能，而且很容易產生出思想政治教育學原理中的一個“悖論”——主導性與主體性（含雙主體、主體間性）的矛盾，即思想政治教育的社會主義意識形態主導性要求和思想政治教育過程中主客體的主體性理論之間能否實現一致？主體性和主體間性能不能使然產生出主導性？[④]盡管主體與客體的關系是多樣的且在一定的條件下主客體也可以相互轉化，但轉化是有條件的。其實，在思想政治教育過程中，主客體關系在很大程度和更多時候是特定的。這是由思想政治教育的本質屬性所決定和內含的。主體還是主導思想政治教育的一方，客體總是相對于思想政治教育主導的一方。我們不能因為要達到雙方關系地位的平等而否認主體與客體存在的特定性。如果每個人都是主體，那就不存在客體，顯然也就難以存在“接受”與“被接受”的問題，自然也就無所謂方向、立場和信仰。“雙主體說”、“無主體說”與“多主體說”都是片面夸大了主體與客體的統一關系，而對二者不可省略的對立則采取了忽視的態度。[7](P214)主客體的相互作用轉化都是在一定條件和背景下才出現的，不是無條件地都發揮“主體”作用。
于此，需要補充的是：當前我們形成的共識是“當把教育者和受教育者作為思想政治教育的實體要素加以指明和概括時，作為思想政治教育有機整體的主要組成要素，它們是原始的，不加評論的。而當超越了實體性論證進入認識論時，由于思想政治教育過程所具有的認識論的本質屬性，使我們在闡述思想政治教育的動態過程時，需要引進主體與客體這對哲學概念，以便更加清晰地闡明思想政治教育認識論系統中，主體和客體在它們的對象性關系中，雙方相互作用的機制、過程和運動軌跡”。[⑤][8]（P30）我們認識和理解思想政治教育者和受教育者的關系要把握兩點：一是動態性；認識教育者和受教育者的關系很難以也不應該苛求達成一致，或者是視為固定模式，而且所謂固定模式也只是相對而言最符合思想政治教育實際的較為普遍存在的特定關系。這種動態性源于思想政治教育活動本身的多樣性和動態性，以及思想政治教育目標的層次性和階段性。但也要注意這種動態性關系相對在很多時空條件下所顯現出來的一般性，那就是要尊重受教育者的主體性和發揮教育者的主導性。二是具體性；例如課堂思想政治教育比其它形式的思想政治教育在內容、目標、方法等方面更帶有即定性和規劃性，為此課堂教學模式下教育者就很難與教育對象完全處于平等狀態，即便是平等狀態只會在表面的教學方法和形式上得到體現，本質上只要是教育者作為主講（教育內容主導）這一實體存在，就不能說教育者非處于主導狀態。可以說，思想政治教育實踐是豐富多彩的，這決定了教育者和受教育者關系應該根據不同實踐狀態及其實踐要求來具體認識區分，只不過在動態性與具體性的把握中我們要致力尋找當中的一些普遍性的特定關系。這才是科學的思維方式。
第二，當代思想政治教育形態出現了不少新變化，但“四要素論”都能夠很好地框定這些新變化，從而避免作為思想政治教育要素卻不能全面反映思想政治教育現實變化發展的現象。當前思想政治教育的生活化、隱性化和網絡化趨勢大大加強，出現了主導性思想政治教育、生活化思想政治教育和虛擬性思想政治教育三種形態。而在生活化、隱形化和網絡化當中的思想政治教育事實上越來越不同于傳統師生同場的學校課堂思想政治教育的方式，它的特征就是超越時空的具體限制，讓思想政治教育無時無刻都在發生，但同時也使得思想政治教育無時無刻都不發生（似乎并沒有實質性的發生）。思想政治教育的特定場所也隨著消失，傳統強調“在場”的教育模式變為“不在場”，“特定的人、針對特定的對象”變為“不一定特定人、針對不確定的對象”。思想政治教育情景也變得不再具有明顯的可控性和可創設性，相反教育對象可以更為豐富地展開聯想乃至于完全超越了原初教育者預先設定的情景和內容。與此同時，在生活化和網絡化形態下教育者與受教育者的關系日漸隱性化和掩藏化，教育者越來越不明顯，教育對象越來越開放、越來越模糊，對象可能是一個群體、一個階層，表現為不確定性和整體集群性。這時，教育者、受教育者、思想政治教育情景就存在無力說明和映證現實思想政治教育實踐的新變化新特征的問題。但不同的是，主客體可以無限地框定各種實踐形態的變化，主體可以框定各類組織實施思想政治教育的人員和機構而不論這種組織實施方式多么復雜和不確定；客體也可以很好地框定各類思想政治教育對象而不論對象是多么混雜。因為每個人必定都是思想政治教育的對象，每一個人都有可能是思想政治教育者，而每一不能成為思想政治教育者的人都必定是影響其他人接受思想政治教育的人。但不管“教與被教”如何轉化互動，現實的客體的存在卻是無法規避的。而表征思想政治教育主客體之間相互作用聯系的介體也能夠框定這些發生在主客二者之間的各種互動交往方式，這種方式可以跨域虛實之間，可以明顯亦可以模糊，但這種關系卻是實實在在存在且發生著的。至于環體更是可以涵蓋對人的思想品德觀念形成、發展、產生影響的各種環境，遠比情景更具有作用域上的廣泛性和兼容性。
四、結 語
由于“六要素說”是從特定、微觀的學校思想政治教育層面上來理解的，強調的是具體時空條件下思想政治教育活動過程中必不可少的成分，更多帶有教育學理論中關于教育要素的色彩，所以它更多與整個宏觀層面的思想政治教育的認識視角不同。從各自的特性上看，“四要素說”體現為整體性和實體性，能夠從整體宏觀的角度反映思想政治教育結構系統的實質；而“六要素說”體現為具體性和過程性，能夠從具體過程的角度反映思想政治教育運行過程的實質，反映了對思想政治教育系統的認識更為精細、具體、動態。因此，某種程度上可以認為“六要素說”實質上只是“四要素說”的一種再細分化的表述，本質上不存在絕對分歧。這正是兩種思想政治教育要素觀的主要差異。
但是，思想政治教育并不僅僅只具有一般學校教育的屬性，同時也具有家庭教育、社會教育的屬性，是一種比學校科學文化素質教育更為普遍存在的教育形態。因而對思想政治教育要素不宜太拘泥于學校教育層面來闡發，它必須能夠準確反映思想政治教育作為人們思想觀念教育實踐的社會性、群眾性和廣泛性特征，并能夠在定位思想政治教育的同時也定性思想政治教育。例如思想政治教育學科的定性就是在理論一級學科之下，而不是屬于教育學學科。綜合分析，可以說，經過多年探索業已形成并堅持下來的“四要素說”作為思想政治教育系統的基本要素是較科學合理的。
參考文獻
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注釋：
①三體要素說（教育者、受教育者、教育要求）；三體一要素說（教育者、受教育者、教育環境和媒介）；四要素說（主體、客體、介體、環體）；五要素說（教育主體、教育客體、教育內容、教育方式、教育目標)； 新五要素說（教育者、受教育者、教育目標、教育媒介、教育環境）；六要素說（教育者、教育對象、教育內容、教育目標、教育方法、教育情景）；七要素說（教育者、教育對象、教育內容、教育方式、教育目標、教育效果、教育反饋）；八要素說（教育者、教育對象、教育信息、教育載體、教育噪音、教育情境、教育效果、教育反饋）；十要素說（主體系統、客體系統、內容系統、方法系統、環境系統、思想系統、原則系統、信息系統、決策系統、評價系統）。
②這里對主體、客體的認識屬于實體性認識，不是指進入認識論層面的主客體關系。主體特指對一定客體實施思想政治教育活動的主體；客體特指思想政治教育主體的作用對象，即思想政治教育的接受者或受動者。
③ 筆者認為對思想政治教育要素構成的分析應立足于其社會性本質，堅持思想政治教育的宏觀性邏輯思維脈路。與之相一致的觀點可參見張耀燦教授《論現代思想政治教育的中介思維》一文（載于《思想理論教育導刊》2007年第10期）和邵獻平《思想政治教育中介論》一書（中國社會科學出版社2007年）。
關鍵詞：思想政治教育學原理； 思想政治教育； 研究回顧； 學科建設
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0040－05
原理，通常指某一領域、部門或科學中具有普遍意義的基本規律。基礎理論是指在一門科學理論體系中起基礎性作用并具有穩定性、根本性、普遍性特點的理論原理。一般來說，思想政治教育學原理就是體系化、科學化的基礎理論。《思想政治教育學原理》作為思想政治教育專業的一門主干課程的教材，反映著思想政治教育學的基本規律，是思想政治教育學的基礎理論或者說是本學科基本理論的集中體現。新世紀新階段，伴隨著現實實踐的深入發展，本學科專業人才的學習培養對基本原理的要求也越來越高。對思想政治教育學原理研究進行梳理回顧，以發展性、超越性和建構性的眼光審視思想政治教育學原理，不斷推進思想政治教育學原理的創新與發展，既是思想政治教育科學化和現代化的必然趨勢，也是學科之所以成為學科的內生要求。本文在對部分文獻進行初步分析的基礎上，對今后思想政治教育學原理的建構、教材編撰，包括內容框架設計等提出自己的一些拙見。
一、思想政治教育學原理研究的文獻概況
自1984年思想政治教育專業正式創立以來，學界對其基礎理論已經進行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學原理》教材也多達數十種。1986年第一本《思想政治教育學原理》正式教材的出版，標志著本學科最帶有根本性的基礎理論的研究和本學科主干課程的建設拉開了新序幕。20多年來，思想政治教育學原理的研究與思想政治教育學科的發展自成一體，不可割離。
在中國國家圖書館網站以“思想政治教育學原理”為題名檢索專著，共有17條記錄，最早的專著出版時間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學原理》，復旦大學出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專著出版時間為1983年（曾德聰：《學校思想政治教育學概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學位論文外，其余66條全部為專著。這就表明，思想政治教育學原理的研究成果大部分是以教材、專著的形式呈現出來的。沈壯海教授曾做過統計：目前學界關于思想政治教育基礎理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專著的出版年份數量來看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢上看，這些數據的變化實質上表明，經過二十多年的探索，有關思想政治教育學原理的研究越來越形成了帶有普遍共識性的觀點和結論，這一過程本身正是思想政治教育學原理不斷凝練、總結、歸納、提升的過程。甚至于后續形成的大部分原理專著，無論是章節設計，還是具體內容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學原理》和2001年人民出版社版《現代思想政治教育學》的基礎上形成和發展而來的。
在CNKI中國知網中以“思想政治教育學原理”為題名進行跨庫檢索僅有17篇文獻。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻（檢索時間為2011年10月4日）。檢索結果表明：學界很少以整體性或系統化的視角來研究思想政治教育學原理問題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問題加以研究。這是目前學界開展思想政治教育學原理研究的一個典型特征。
思想政治教育學原理教材的編寫也有其特定的方式，而且經歷了從國家教育部門統一組織編寫到各校自行編寫的發展過程，背后反映了本學科從設立之初的探索試辦試行到現階段學科建設發展自大大增強、博士和碩士學位點林立的發展歷程。邱柏生教授總結了思想政治教育學原理教材編寫的三種主要方式，即“由教育部有關職能部門統一組織編寫、同類型學校合作編寫、各校自行組織編寫。之后，編寫相關教材主要通過后兩種方式進行。這些年來，各地編撰了不少同類教材，總共算來也有幾十種之多，盡管稱謂不同，或稱‘思想政治教育學基本原理’，或稱‘思想政治教育學概論’，或稱‘思想政治教育學’，等等不一，但教材內容大致相似”。［2］
從所檢索的專著的題名來看，書名有沒有“原理”兩字，實際上并不影響其作為思想政治教育學基礎理論成果或者學科主干教材的屬性，但可以認為，思想政治教育學原理的研究是以專業、學科建設（也內含教材建設）為“原發動力”，專業、學科設置和發展訴求直接催生了原理的研究，這一來，其實當時并沒用太多的理論積淀可供本學科創始人在編寫本專業教材的過程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學了。也就是說，最初把思想政治教育當作教育的一種形態來理解，也是自然而然的。
近十年來，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結構上來專門作系統研究的比較少，而大多數是對原理所涉及和包含的某些帶有基礎性的理論問題進行研究。主要集中在思想政治教育本質理論（“元”理論）、思想政治教育環境理論、思想政治教育過程理論、思想政治教育機制理論、思想政治教育價值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內容理論，以及思想政治教育方法發展理論等。從目前思想政治教育學原理的主要構成內容上看，主要包括思想政治教育學的理論基礎與研究對象；思想政治教育學的學科理論繼承與借鑒；范疇；過程和規律；功能和地位；環境理論；對象群體分析；目標與內容；機制、原則和方法；評估；隊伍建設；領導管理等。當然，對于當中的某些具體問題，至今尚未形成較為一致看法或達成學術共識。這也是作為一門學科最為基礎和根本的理論內核――原理的建構、發展和完善必經的一個過程，或者說階段。從這個意義上看，思想政治教育學原理尚存在這樣或那樣的問題與不足，這是客觀必然性的，應該理解。
二、思想政治教育學原理的發展歷程及其整體框架結構
盡管20多年來思想政治教育學原理研究成果頗豐，但學界很少系統回顧和梳理思想政治教育學原理發展的階段歷程，更多的是談論學科的發展歷程。而學科發展內在地包含著學科基礎理論研究的發展，因此，實際上思想政治教育學原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進行分析，是考察思想政治教育學原理發展歷程的主要方式。
目前，初步檢索到的文獻中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點最具代表性，認為：思想政治教育學原理理論體系發展經歷了三個階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學原理的主要代表作為《思想政治教育學原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過程規律為核心的本體論樣式，涉及內容較為豐富，以思想政治教育過程的各環節、要素為視點組織體系的主要內容，體系相對龐大，思想政治教育方法論分支學科的內容還包含在思想政治教育學原理分支學科的體系內。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學原理體系的主要代表作是2001年版的《現代思想政治教育學》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現代思想政治教育學》。［3］
羅洪鐵在《思想政治教育學理論體系的形成和發展》一文中總結到：“關于思想政治教育學理論體系的形成和發展過程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學者認為：第一階段應為1921年建黨至1984年，這段時間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應的學科。第二階段為1984年至今，建立學科，思想政治教育學科理論初步系統化階段。有的學者認為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學的形成時期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學的發展時期”。同時該文提出以有代表性的專著為標準，可將思想政治教育學理論體系的形成與發展階段劃分為三個階段：思想政治教育學學科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學學科理論體系的形成階段；思想政治教育學學科理論體系的發展階段”。［4］
關于思想政治教育學原理的框架和內容構成，總體而言還是缺乏整體性的研究設計（亦可稱為“頂層設計”研究）。近十年來，形成了很多思想政治教育學基礎理論的分論專論，它們都屬于思想政治教育學原理當中的某一組成部分。針對思想政治教育學原理的框架結構（內容布局問題）的研究總體偏少，甚至于沒有涉及。事實上，如果作為具有高度總括概述特點的“原理”缺乏對其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學科主干的原理教材的編寫和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內容未能全面反映學科研究的最新成果和體現學科研究的最新動態，那么，我們整個原理的內容在學科建設和人才培養當中的地位和作用就會大打折扣。
思想政治教育學原理的整體框架，也就是對思想政治教育學原理構成的探索。從現有原理教材的內容組成來看，主要涉及了以下幾個大塊：思想政治教育學科論（主要是學科的形成與發展介紹、學科研究對象、學科特點、學科性質、學科基礎理論）、本質論、目的論、發展論、價值論、結構論、主導論、主體論、接受論、中介論、過程論、資源論、載體論、環境論、機制論、管理論、方法論、評價論、藝術論、發展論等。圍繞原理所涉及的問題，近些年已經分門別類地形成了以下多種專著：如思想政治教育范疇（徐志遠《現代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質（李合亮《思想政治教育探本――關于其源起及本質的研究》2007年、楊威《思想政治教育發生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規律論》2005年等）、思想政治教育價值（項久雨、胡國義等的專著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬柏、賀才樂等專著）、思想政治教育過程（劉燁《現代思想政治教育過程研究》2009年、另有博士學位論文3篇）、思想政治教育環境（李輝、沈國權、戴鋼書等的專著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學》2009年等）、思想政治教育主導（石書臣《現代思想政治教育主導性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現代思想政治教育方法論》2005年、萬美容《思想政治教育方法發展研究》2009年）等等。
此外，近些年來許多屬于本學科基礎理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發展思想政治教育學原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎理論研究經過新一輪的有意識的提煉、綜合，最終能夠轉化為思想政治教育學基本原理。例如，萬光俠的《思想政治教育的人學基礎》（2006年）、雷驥的《現代思想政治教育的人性基礎研究》（2008年）、馬萬賓的《現代思想政治教育主體間性轉向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學科定位及建設思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎理論內容，從不同視角、不同論域對思想政治教育學原理的豐富發展起到了推動借鑒作用，這些成果能夠為新的思想政治教育學原理的構建提供智力支持。
總結起來，多年來思想政治教育學原理研究主要是以分論、專論研究為主，就思想政治教育學原理的整體框架加以深入探討并給出基本結論的文獻非常少。有些研究者雖然對進一步完善和優化思想政治教育學原理的結構設計有過一些設想，但缺乏深入、系統的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報刊文章當中。
三、學界對研究思想政治教育學原理不同觀點及其評述
應該敢言，20多年來，思想政治教育學原理的研究取了顯著的成績，學科發展日趨成熟，一些本學科特有的范疇體系、內容結構日益得到學界的認同，學科的科學化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學主干課程的“思想政治教育學原理”在框架設計、基礎理論、結構安排、內容體系、學術邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風格，不少問題只有在本學科的論域當中才會得到深入的討論和闡釋。這些都是我們原理研究的驕人成績。當然，客觀上也還存在不少問題，以下筆者整理了部分學者的觀點：
張耀燦教授提出“思想政治教育學科理論發展到今天，與進一步推進其發展創新要有新的思路是分不開的，即開展元理論研究，特別是要推進研究范式的人學轉向，在人學范式觀照下，重點對‘思想政治教育原理’重新審視，應從理論體系的結構和理論觀點的解釋力兩大方面探討八個基本理論問題”。［5］
邱柏生教授從原理課程教學的角度認為“從該專業確立以來，思想政治教育學原理就被看作一門重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進行課程建設和師資梯隊建設。思想政治教育學原理是一門有相當教學難度的課程，盡管其中有不少內容屬于程式性教學，內容比較直白，不需教師做多少解釋學生自能充分理解，但有不少內容則給教師預留了極大的理論開拓空間”。［6］他結合原理教學，重點從思想政治教育學原理當中的對象、過程和價值三個方面來重點分析當中存在的難度問題，并就思想政治教育學原理背后遇到的挑戰作了分析。
沈壯海教授認為，“目前已有的《思想政治教育學原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實踐，聚焦于探索人的思想政治素質發展變化及其教育引導的規律，并以此為軸心展開對思想政治教育本質、意義、要素、過程、規律、環境等問題的理論探索”。“應構建新形態的《思想政治教育學原理》，即應當以及其在當代中國發展的新成果為理論指導，以當代中國思想政治教育的創新發展為實踐依據，以對思想政治教育本體論、價值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對思想政治教育形態與本質、目標與價值、運行機制與過程、管理與創新等基本理論問題的準確闡述為主要內容，尤其應當以宏觀視野、原理定位、時代特色、中國屬性、教學邏輯、創新思維的有機統一為貫穿教材編撰全過程的基本原則”。［7］
秦在東教授沒有直接提及如何來設計思想政治教育學原理的結構框架問題，但他從學科規范和概念的角度提了思想政治教育學原理當中存在的對主要的、核心的概念研究不足的問題。他認為：思想政治教育學科建設的規范化問題至今還沒有徹底解決，一個很重要的原因，就在于這個學科的原創性知識體系還沒有完全建立起來。一些思想政治教育學科限域內不可為其他學科所替代的原理事實的研究整體上的仍然很薄弱。［8］
陳義平教授認為：“學界對思想政治教育學原理理論體系的內容框架設計，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個不同的框架體系。總體不足表現為：一是有的框架體系只能稱作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對上述三個基本規律、三個基本研究領域的研究，但由于邏輯起點的不清晰、進而整個體系的內在邏輯性不強，導致了體系的結構混雜、內容豐瘦不一，一個成熟的理論體系框架尚未搭建起來”。該文提出，“按照思想政治教育學科學理論體系的邏輯演繹過程，搭建起由思想政治教育關系論、體系論、行為論、過程論、發展論構成的框架內容”。［9］
高峰教授認為，“我國思想政治教育學原理的研究，以往所依據的是我國建國以后自身思想政治教育的理論與實踐。如果說這種研究的依據基礎具有其歷史的合理性的話，那么在改革開放和全球化時代背景下的今天，其實踐依據與實踐基礎就已經有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規律的科學原理，今天就應該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國思想政治教育的理論與實踐之上加以審視”。作者認為“很多情況下仍然習慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國家和地區的思想政治教育現象，因此，對國外思想政治教育的認識與解讀存有不少誤區與偏見，這給思想政治教育學原理的研究造成了很大的局限性。”［10］
也還有研究者對思想政治教育學原理、思想政治教育原理、思想政治教育學概論作了一定區分，提出了“思想政治教育原理的創生”這一命題，認為：“之所以說思想政治教育原理的‘創生’而不是‘創新’，就在于此前還沒有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學原理，不過是思想政治教育(學)概論(概論把學科建設成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］
就原理教材的編寫，邱柏生教授提出：“上世紀八、九十年代，思想政治教育學科的研究重心大部分放在編寫各種教材上面，也注意優秀教材的不斷更新修訂。那時的不足是專門研究太少，學術專著太少。由于缺乏專門研究和專題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實的學術積淀，于是在這種研究基礎上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復的毛病，從而時常遭受人們的批評，編寫教材的聲譽也受到很大影響”。［12］近年來，“教材編寫正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內容也已落后于形勢，更落后近年來一些研究成果之水平”。
筆者以為，現有的思想政治教育學原理存在兩個主要不足。這兩個不足，也常被其他一些從事哲學社會科學研究的人“品頭論足”。
一是思想政治教育學原理過度依賴于教育學、乃至教學論的理論支撐，原理的教育學痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學科間的區分度不強，本學科的主要特色和本質屬性體現得不明顯。思想政治教育專業創辦階段并沒有面臨今天如此復雜多樣的社會環境，改革開放剛剛拉開大幕不久，全球化趨勢的影響正隨著改革開放政策的發展而日漸表現出來，互聯網形成的如此深遠的影響尚未呈現端倪，當時設置思想政治教育專業的初衷主要出發點是提升廣大青年特別是青年大學生的思想政治意識，使之堅定理想信念，大學生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點。思想政治教育實踐主要依托于學校，教育教學在思想政治教育實踐活動當中居于主導地位。思想政治教育學原理也主要是以教育學，特別是教育教學過程中的各種關系為基準來構建。事實上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學原理建構需要首先考慮思想政治教育活動究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問題。如果思想政治教育的本質在于其鮮明的意識形態性，那么僅憑教育，似乎很難實現這一本質目的。因為人特定的政治觀念的形成和發展是一個復雜多變的過程，盡管教育活動發揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強，這是很重要的前提。但政治關系、經濟利益格局的調整乃至個人對社會發展進步的感受都對人們政治價值觀念的判斷認同起著更為決定性的作用。就大學生思想政治教育而言，很多調研結果表明，社會環境是影響思想政治教育實際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問題其實并不表現為一個教育教學問題，而是一個社會問題。思想政治教育學原理不應當停留在教育教學的窠臼里，而是應當以此為基礎，著眼于社會政治經濟文化的發展變化對人的思想政治素質、心理道德素質等等的影響關系的研究，既反映影響人的價值觀念認同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現自身的學科特色和屬性。因此，現代思想政治教育學應該是較為宏觀的“敘事”，國家主體與公民客體是其基本立論的關系，而不僅僅只是教育者與教育對象的關系。
二是在內容編排敘述方式上過度注重獨立地分塊分論，使得內容與內容之間的邏輯聯系不甚密切。一直以來以主體論、本質論、方法論、環境論、管理論、過程論、結構論、載體論、價值論等等來敘述思想政治教育的基礎理論，一定程度上形成了“獨立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來了對思想政治教育實際問題關注的減少或缺失。這種分門別類“塊狀”研究的成果或許作為本學科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學科的基礎理論，不應該是一條一條的羅列排序，應該加以整合使之成為一個整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應該具有高度的概括性、學理性（抽象性）和預見性，它是一個學科理論的基礎和核心。
因此，原理的內容要能體現最新學科研究成果，反映國內外思想政治教育實踐的最新動況和理論方法，對諸多不同觀點應給予梳理、整合和評述，增強指導性。此外，就教材的行文而言，應以避免冗長重復為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實際特別是當代青年群體的實際。
在本學科發展處于分化與整合、調整與創新提高的階段，如何進一步完善思想政治教育學原理的框架結構與內容，建構新的《思想政治教育學原理》教材，以適應新的歷史條件下學科發展和專業人才培養的需求，這是當前乃至今后一段時間內本學科專家學者的責任和使命所在。據了解，作為“青馬工程”系列重點教材之一《思想政治教育學原理》的編寫正在深入進行之中，其匯集了本學科著名的專家學者，最終形成的成果將會對推動本學科新一輪的發展起到重要作用。
參考文獻
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恩格斯曾說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而且思想進程的發展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”1由此可以推斷，作為社會主義的基本道德原則和核心價值，集體主義內涵的嬗遞式發展過程與思想政治教育理念的演變過程自然是分不開的。因為，就其本身來說，集體主義理論與思想政治教育理念就具有理論形態、實現途徑、目的指向等多個層面和維度的相關性。
1.集體主義內涵是思想政治教育理念的承載者
關于教育理念盡管學術界眾說紛紜，更沒有形成共識性的內涵界定，但是如果從本體論和認識論的角度來概括，教育理念無非是指教育主體在教育實踐及思維活動中，對教育的地位和功能、目的和任務、內容與原則以及方法和規律等方面所持的總體認識和根本觀點。也有學者干脆更加簡練地把教育理念概括為：“教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對‘教育應然’的理性認識和主觀要求。”2這種理性認識和主觀要求，由于受特定時空和內外條件的限制，具有歷時性的特征，這就決定了教育理念與時俱進的哲學特性。根據邏輯學定義的原則，移植教育理念的概念范式，照葫蘆畫瓢就可以由此推導出思想政治教育理念的內涵界定：所謂思想政治教育理念即思想政治教育主體在思想政治教育實踐及有關思想政治教育思維活動中所形成的對“思想政治教育應然”的理性認識和主觀要求。
根據以上對思想政治教育理念的內涵界定可知，思想政治教育理念滲透在整個思想政治教育實踐和相關思維活動當中，并要通過或借助思想、認識、價值觀等觀念形態，依托思想政治教育的目的、宗旨、原則等思維表現物得以直觀化和具體化。集體主義理論作為社會主義的基本道德原則和核心價值，集中體現了社會主義的思想認識、道德要求和價值選擇，是思想政治教育具體的教育原則、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生動體現者。因此，從集體主義理論的內涵界定中，根據對人的本質的不同理解和由此派生的個人與集體關系的相關闡釋，就能直接反映出不同的歷史時期針對思想政治教育到底是應該為階級斗爭服務、為經濟建設服務還是為人的全面發展服務這三種相異的理性認識和主觀要求，即體現和承載著各個歷史時期不同的思想政治教育理念。由此，集體主義內涵作為思想政治教育理念承載者的功能定位和角色扮演就可見一斑。
2.集體主義教育是思想政治教育內容的中軸項
關于思想政治教育內容，目前學術界主要有三種說法，即，“要素說”、“板塊說”和“三觀說”。根據要素說的分類，思想政治教育內容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理教育五部分內容3；“板塊說”則把思想政治教育內容劃分為世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育五大板塊4；而“三觀說”則簡練地把思想政治教育內容概括為倫理道德觀、政治觀和歷史觀教育5。思想政治教育內容分類方法的異同主要是源于對思想政治教育本質的不同理解，是由分類者的立足點、角度和側重點的不同而造成的。但是，不管對思想政治教育的內容作如何的歸納和分類，愛國主義、集體主義、社會主義教育卻始終都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是貫穿在思想政治教育內容中的主軸項目，而在這一主軸性內容當中，集體主義則發揮著承上啟下的連接作用，承擔著支撐主軸脊梁的重任，是整個思想政治教育主軸項目的中軸。
愛國主義、集體主義和社會主義教育作為思想政治教育內容的主軸項目，它是提高全民族整體素質和加強社會主義精神文明建設的基礎性工程。在這一主軸性教育項目鏈條當中，集體主義處于中間環節，其地位和作用尤為特殊。作為一種道德觀教育，它向前承接愛國主義教育，可以使之更加貼近受教育者的實際，促進愛國主義教育效果的深化，并最終使愛國主義教育得到升華。作為社會主義的核心值觀，集體主義本身就是社會主義教育的重要內容和應有之意。與此同時，通過集體主義教育還可以達到幫助人民樹立社會主義理想，堅定社會主義信念，最終鞏固和強化社會主義教育效果的目的。由此可見，集體主義教育不僅是思想政治教育內容主軸項的核心組成部分，更是貫串這一主軸，使這一主軸鏈條前后相繼、融為一體的內在中軸。
3.集體主義精神與思想政治教育目的異曲同工
思想政治教育理念之于思想政治教育實踐，就猶如人的靈魂之于人的肉體。每個歷史階段的思想政治教育活動都是在特定的思想政治教育理念的支撐、統攝和指引下進行的。在整個思想政治教育過程中，思想政治教育內容是思想政治教育理念賴以存在的載體和依托，思想政治教育目的則是思想政治教育理念得以兌現的證明和體現。具體到集體主義這一思想政治內容的中軸項來說，集體主義教育的指向和結果無非就是集體主義精神的塑造，而這與思想政治教育的目的恰恰有著某種共同的屬性和天然的聯系。在整個思想政治教育活動中，集體主義精神的塑造與思想政治教育目的的實現異曲同工。
思想政治教育目的既是構思、設計思想政治教育活動的“執行標準”，也是明確、指引思想政治教育發展方向的“指示明燈”，更是證明、量化思想政治教育任務完成狀況的“測量儀器”。但是，在整個思想政治教育過程中，不管扮演何種角色，思想政治教育目的就其本身的內容和構成來說卻都是一種歷史性的存在，是一種階段性目的和終極性目的的統一。這與集體主義內涵與時俱進的發展歷程6，以及其理論自身集現實性與前瞻性相統一的理論特性剛好吻合。這也就更進一步說明，集體主義精神與思想政治教育目的不僅異曲同工，而且這種效果還是一種具體的、歷史的統一。
摘 要：中國傳統文化經過數千年的歷史積淀，其中的哲學思想、科學精神、人文內涵已經構成了中華民族的寶貴財富。在黨的十報告中，同志提出了培養高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。本文主要從傳統文化中的思想政治教育資源、傳統文化與思想政治教育深入結合的途徑與原則、傳統文化在思想政治教育過程中的運用三個方面進行研究與梳理。
關鍵詞：傳統文化;思想政治教育;研究
黨的十七屆六中全會做出的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。
學習、了解中華民族特定的價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等，是培養一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。通過中國傳統文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會主義理論，利用優秀的傳統文化進行思想政治教育。
一、概念的界定：
（一）思想政治教育的內涵
思想政治教育概念的提出有一個歷史過程，對其含義也有不同的理解。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識分子和青年學生中間， 最近一個時期， 思想政治工作減弱了， 出現了一些偏向，“思想政治工作，”各個部門都要負責任。
目前學者基本認為，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。
（二）關于傳統文化的內涵
關于中國傳統文化的內涵，大多數研究者從自己的角度出發來看中國傳統文化的內涵。溫美琳認為中國傳統文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化”。
李菁則認為“中國傳統文化”是“中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要根據歷史所提供的條件，創建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和”。
根據文獻分析，大多數研究者從自己的角度對“傳統文化”做出了不同的理解，同時對傳統文化理解的側重點也有差別。
二、傳統文化中的思想政治教育資源
思想政治教育的概念源出現代， 雖然古代沒有思想政治教育學這一學科， 但也有對人們思想形成規律和思想教育規律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。
（一）宏觀上系統整理
沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對思想政治教育的基本理論和具體實踐作了深刻的文化解讀，對思想政治教育的學科理論建設具有理論意義。
顧友仁的《中國傳統文化與思想政治教育的創新》一書則以“透視傳統文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對中國傳統文化與思想政治教育的創新進行了獨具特色的研究。
這一系列著作都給我們宏觀理解傳統文化與思想政治教育提供了重要理論基礎與實踐指導。
（二）微觀上重點分析
有學者嘗試著從傳統文化中選取一個主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點闡述其思想道德理論對當代思想政治教育的影響及價值。
早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統文化與思想政治教育》，分別總結了《大學》《中庸》《論語》等八部經典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。
當前學術界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關于思想政治教育的理論或觀點。
三、傳統文化與思想政治教育深入結合的途徑與原則
（一）傳統文化與思想政治教育深入結合的途徑
討論傳統文化與思想政治教育深入結合的途徑，是很多學者研究傳統文化與思想政治教育的重要組成部分。
王東莉認為，思想政治教育的發展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對民族文化傳統進行創造性的價值吸收和開發利用，進行重新開掘、認識和評價，不斷豐富、發展和充實，創造性地轉化中國文化傳統，使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。
（二）傳統文化與思想政治教育深入結合的原則
某些研究者在吸取傳統文化中思想政治教育資源的同時，也嘗試從不同視野總結現代思想政治教育過程中運用傳統文化的原則。
初文杰認為，中國傳統文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會帶有歷史的烙印，具有一定時代局限性。隨著社會的發展和時代的變遷，傳統文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內容。
雖然一些學者已經在這方面有所思考，但研究成果還相對較少，研究的深度和廣度都有待于進一步加強。
四、傳統文化在思想政治教育過程中的運用
（一）傳統文化與社會主義核心價值體系
全面闡釋社會主義核心價值體系的四個方面與中國傳統文化之間的內在關系。有學者認為，特別是中國化與中國優秀傳統文化具有相通性;中國特色社會主義共同理想是對中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發展;民族精神是中國優秀文化的直接成果，時代精神是中華優秀民族精神的延續;社會主義榮辱觀是對傳統榮辱觀的繼承和發展。
（二）傳統文化在高校思想政治教育的作用
錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養，系唯大學教育之責”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負著保護國家的文化安全、促進社會和諧發展和維護民族文化血脈傳承的重要使命。
曲江濱、張薇在《傳統文化在大學生思想政治教育中的價值與應用》中指出，繼承和發揚傳統文化是弘揚黨的思想政治工作優良傳統的需要;大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量;傳統文化在大學生思想政治教育中缺失要求加強傳統文化的作用。
可見，研究者已經從不同角度就傳統文化對思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識借鑒。
（作者單位：天津海運職業學院）
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