時間：2023-08-21 17:24:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學的價值與意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞: 古代文學 人文精神 教學
就面向過去的古代文學而言,其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說,它不僅僅是一種知識,更可以在其中尋找一個精神的棲居之地,進行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學的人文精神的價值體現(xiàn)之一。
但是,即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學人文精神教學傳遞的路途上,如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本,教學的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進行品讀、分析,其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神進行適度和妥帖的傳達,才能使其對學生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。
一、以文為本
人文教育,因為其對于學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學生、文本三者構(gòu)成的教學環(huán)境中,無論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學生,他們二者對于人文精神的傳達與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進而體會領(lǐng)悟。從這個意義上說,教學活動便是圍繞著一定的文本,以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ),以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種經(jīng)典文本,它對學生來說,是一種歷史性的存在,其與當下語言與文化存在一定時空落差,尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性,有時候會成為學生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學中最古老的一部詩集――《詩經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)?豳風?七月》而言,在具體的教學實踐中,學生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)?豳風?七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結(jié)合相關(guān)文獻進行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時忽然悲傷,以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無論從教師還是學生的角度講,文本識別與語義辨析不是教學的終點站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學才能自然實現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學始終都是人的文學,歷代的經(jīng)典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓,對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達成這個目標效果,顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的,真摯地深入文學作品解讀其人文情感,還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學生帶入古典語境,而且應(yīng)在教學中“發(fā)揚真美,以娛人情”,[2]引導(dǎo)學生通過可感的形象,自然地感受文學的生命力。
經(jīng)典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象,對于它的解讀,理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解,它重在實踐一種獲得結(jié)論的過程,從而使學生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導(dǎo)的文本教學,有時可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會情境,積累情感,從而深入到對文本的深層體會中。當然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)?周南?]苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘]苡的勞動之歌,全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“]苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《]苡》全詩十二句,只換了六個動詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識消化之后,以一種真實的心靈和想象來領(lǐng)悟《]苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。
三、當下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神,但其要在教學中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當下的距離來形成最終的共鳴,從而能夠走進當下,進入學生人格成長與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學人文蘊含之于現(xiàn)實與人生的價值。
一般普遍認為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創(chuàng)作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中,顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準則,但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當下環(huán)境的教學,明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語境中的文本移于當下文化語境中,讓學生形成與文本的溝通。
于是,古代文學教學的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學生走入過去,重新體驗文學之作本身所指人文境界,又要走出來立足當下,讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當前”。[4]而古代文學教學對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時,可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時代的遠離,使得當下教學環(huán)境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學這個公共語言環(huán)境中,面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學作品中新的精神價值的重塑在注重其走進當下進程、體現(xiàn)當下關(guān)懷的同時,還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻:
[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學出版社,1981.
[3]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京:中華書局,1986.
由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
1.1古代文學是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學化學等科技發(fā)展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。
1.2古代文學能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學除了記錄下優(yōu)秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
2.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學相互融合與發(fā)展
要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。
2.1加大對古代文學的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學習仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學習古代著作是十分必要的。
2.2現(xiàn)實中加強對古代文學及傳統(tǒng)思想的教育力度
一、高職古代文學教學人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義
高職古代文學教學人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于塑造學生的人文素質(zhì)，提升學生的職業(yè)能力，為學生未來的工作和成長產(chǎn)生積極的影響。
(一)塑造學生的人文素質(zhì)
古代文學凝聚著中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神， 是人們智慧的結(jié)晶。教師可以通過指導(dǎo)學生學習這些優(yōu)秀的思想，提升學生的明辨是非能力，樹立正確的價值觀念。
(二)提升學生的職業(yè)能力
當前社會對于人才的要求也在不斷地提升，不僅需要學生具有豐富的知識和技能水平，同時也需要人才具有良好的思想素質(zhì)和職業(yè)能力。加強對學生人文素養(yǎng)的指導(dǎo)，有利于改變學生以自我為中心的思想，具有良好的職業(yè)能力。
二、高職古代文學教學人文素養(yǎng)培養(yǎng)的策略
在高職古代文學教學的過程中， 教師可以通過創(chuàng)新教學理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，注重教學實踐，開展多元化的教學活動等方法來開展教學活動。
(一)創(chuàng)新教學理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵
當前很多高職院校在古代文學教學的過程中，存在教學目標不夠明確，考核制度不夠完善等問題，對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)會產(chǎn)生一定的阻礙性因素。在高職古代文學教育之前，高職學校的古代文學教師首先要結(jié)合素質(zhì)教育的理念，明確古代文學教學的目標，摒棄傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，以學生為教學的主體。例如在教學之前，教師可以根據(jù)不同的教學內(nèi)容和不同的學生，采取因材施教的教學理念，使學生能夠在不斷提升自身知識水平的同時，感受到學習的樂趣，并深入掌握學習的內(nèi)容和其中的學習意義。
(二)注重教學實踐，開展多元化的教學活動
當前很多高職學生對古代文化的學習積極性和主動性較差，這主要是由于課堂教學的內(nèi)容無法激發(fā)學生的學習熱情。良好的教學方法對于人文素養(yǎng)培養(yǎng)活動的開展具有積極的影響，教師可以通過教學實踐活動，使學生在豐富多樣的教學活動中，潛移默化地形成良好的思想素質(zhì)和個人素養(yǎng)。
例如在指導(dǎo)學生對《論語》方面內(nèi)容學習的過程中，教師可以結(jié)合有朋自遠方來，不亦樂乎這句話，提問學生你們怎樣看待友誼呢?等問題，調(diào)動課堂氛圍，展現(xiàn)學生的思維想法。其后，教師可以對學生的發(fā)言進行總結(jié)，指導(dǎo)學生要注意珍惜朋友，重視友誼。在指導(dǎo)學生對孟子的論辨藝術(shù)這篇內(nèi)容的學習過程中，教師可以在指導(dǎo)學生完成課文內(nèi)容學習之后，提問學生孟子的辯論藝術(shù)主要具有哪些特點?等問題，在學生回答完成且總結(jié)完成之后，教師可以組織學生開展辯論會，以與學生日常生活和未來工作相關(guān)話題為辯論點，將所學習的孟子辯論藝術(shù)運用于實際辯論活動當中。
【關(guān)鍵詞】古代文學課程；教學方法；分析探討
1高職院校中古代文學課程開展的重要意義
中國古代文學是一門探究我國古代優(yōu)秀的文學作品的課程，于學生而言其開展大有裨益，進行教學的主要意義在于以下三個方面:首先是能夠幫助學生更加了解我國古代文學的發(fā)展軌跡和文學形式的發(fā)展過程，對文學的文體有基本的掌握，提高學生對于文學作品的鑒賞夢里。其次便是讓學生在多樣化的文學作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國古代文學作品所存在的內(nèi)在意義。更值得注意的是，通過開展古代文學教學活動，能夠通過作品的學習來提高學生的文學素養(yǎng)，使學生在文學作品的熏陶之下更具崇高的文學情懷，必要時能夠?qū)⒋诉\用于工作和學習中，促進我國文學事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]
2高職古代文學教學方法探析
2.1通過啟發(fā)式教育引導(dǎo)學生
古代文學課程的開展，可以通過對學生的啟發(fā)來進行循循善誘。啟發(fā)式教學指的就是教師在踐行古代文學課程的教學過程中可以在學生的學習能力和個人興趣基礎(chǔ)之上，制定相應(yīng)的教學任務(wù)，通過兩者融合的方法來激起學生對于古代文學學習的個人興趣，使學生在整個教學中占有主動地位，教師通過客觀合理的引導(dǎo)，能夠幫助在學生探尋問題時起到一語撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關(guān)鍵之點就在于學生學習過程的強調(diào)與引導(dǎo)，這種教學方法能夠促使學生積極主動的去探尋文學作品中的相關(guān)知識，并結(jié)合個人興趣進行深入研究，從而達到學生思維拓展的成效。甚至可以說，啟發(fā)式教學就是學生通過教師的有效引導(dǎo)，自發(fā)的去開啟古代文學的學習之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時，教師可以針對“對酒當歌，人生幾何”這句詩進行提問，而對于這句話教師提問的重點并不是在于詩歌字面意思的翻譯，而是引導(dǎo)學生通過對曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學生通過簡單的幾個字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導(dǎo)學生帶著作者提出的“問題去解讀其他內(nèi)容。通過提問來進行啟發(fā)教學，從而引導(dǎo)學生正確把握文學作品的解讀方向，把握其文學價值。
2.2借助情景式教學感悟?qū)W生
除了啟發(fā)式教學外，教師還可以通過權(quán)健教學來進行課程教學研究。顧名思義，就是教師在古代文學課堂上可以通過一定的手段將作品所蘊含的情景呈現(xiàn)在學生面前，將學習氛圍生動化。這種教學方式能夠準確的體現(xiàn)出學生對于作品的把握程度及理解，同時還能夠充分調(diào)動學生心理發(fā)展。這種教學方式最大的優(yōu)點就是能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學生的文學審美，陶冶學生情操。例如在學習著名詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭》時，老師可以在朗讀之時播放王菲演唱的“但愿人長久”，使學生在進一步感受到詩歌所傳遞出來的意義，同時通過自我想象在腦海中勾勒相關(guān)畫面，使學生能夠自發(fā)的感受當時的情景，加深對于詩歌的理解。再去學習《詩經(jīng)豳風》中的《東山》一詩時，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)的視頻，在課堂之上播放給學生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩歌內(nèi)容更加直觀的呈現(xiàn)給學生，直接提高學生對于文學知識的感知與獲取。
2.3利用表演式教學拓展學生
表演法也是一種極其有效的教學方法，通過表演教學與古代文學課程的融合，能夠使學生更進一步的把握文學作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學的開展就是讓學生通過自我的表達方式來表現(xiàn)對于文學作品的理解，借助自身的文學想象將文學作品“生動化”，這種教學方法在一定程度上也能夠提高學生對于文學作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時，可以根據(jù)作品的不同人物形象進行區(qū)分，并結(jié)合學生的實際情況進行分組，再通過小組討論來這角色進行分類表演，讓學生自發(fā)的去收集相關(guān)的表演道具，推敲作品中的臺詞，在這個文學作品的演繹過程中，學生對于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會，在表演時融入個人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學生對于文學作品理解的獨特性與再創(chuàng)造性。
大學生對與古代文學的學習缺乏主體意識，原因有多方面。首先，大學課程設(shè)置過多。學分制實行后，學生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有公共選修課、通識通選課等，占用了學生大量時間。在此情況下，學生對于以四卷本的文學史及六冊作品選為核心內(nèi)容的中國古代文學課程無法投入足夠精力去學習。其次，古代文學課程被嚴重壓縮。這是大學課程設(shè)置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學計劃中，古代文學教學至少需要兩個學年共四個學期的時間來完成。修改后的教學計劃中，根據(jù)不同專業(yè)，古代文學教學時間被縮短為三個學期甚至一學年。漢語言文學專業(yè)雖然保持四學期的時間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學時數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學進度，學生對古代文學的學習囫圇吞棗，知識消化不良，也在一定程度上影響了他們主動學習的興趣。其三，課程考核體系有缺陷。教師對學生期末成績的評分一般是：考試成績占70%，平時成績占30%。考試題目基本以課件內(nèi)容為主，學生既無暇也無興趣去涉獵其他內(nèi)容。平時成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學生主動學習沒有促進作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學的背景下，教師亦缺乏督促學生學習的動力。其四，單向度的課堂教學模式。教師對課堂教學的準備不可謂不足，課前查找豐富資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學技巧，即使如此，教學效果也并不十分理想。在古代文學課堂上，除了少部分學生積極回應(yīng)教師外，其他學生要么是一臉茫然，要么是低頭不語。究其根源，教師單向度講授，而忽略學生主體的能動性，課件再精美，聲音再洪亮，學生們也難免產(chǎn)生審美疲勞。其五，學生對古代文學知識的魅力和價值認識不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達，工業(yè)化進度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時代氛圍中，古代文學知識對于個體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會的精神文明建設(shè)的魅力和價值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時間去沉浸在其中方能體會魅力和價值的古代文學知識。
二、強化大學生學習中國古代文學的主體意識的方法
在新形勢下，強化大學生學習古代文學的主體意識不能靠單純增加課時數(shù)或逼迫學生自學等老舊方法來實現(xiàn)，而必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生潛能，讓他們自覺、自愿去擴大學習的面，并深入吸取知識的精華。筆者提出的一些方法或許對問題的解決有所助益。
（一）角色反串法角色反串法即為讓教師和學生互換角色，讓學生站上講臺教，教師旁聽。目前高校教師依然習慣以自己講授為主，學生被動聽、記為輔，而往往忽略大學生不同于中學生，他們不僅具有極強的自主學習能力，也具有極強的自我表現(xiàn)欲。在具體實施上，教師可結(jié)合古代文學史的教學大綱，在每次課中布置一到兩篇教學內(nèi)容之外的作品給學生，讓他們利用課后時間準備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下次課親自展示，每位學生所需時間以5到10分鐘為宜。學生講授后，教師進行簡要點評，指出其優(yōu)點和不足，同時也可讓其他同學來評價。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面能以學生親自參與、主動融入的方式擴大教學容量，另方面可激發(fā)學生在課外自主學習的興趣。角色的互換不僅使學生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有扮演好這一角色的使命感、責任感，這是提升學生主體意識的一大動力。
（二）團隊表演法這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強的文學作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時可以考慮用此方法。因為無論教師或?qū)W生，單純講授，其生動性、趣味性依然不夠突出，而通過表演方式可解決此問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學在課外一起琢磨作品，體會人物形象，然后通過團隊合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團隊表演法生動活潑，融知識性和趣味性于一體，對于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學生來說更有吸引力。在表演過程中，學生對作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身體會，同時也鍛煉了學生們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可鼓勵學生發(fā)揮文學想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團隊合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法由于目前大學班級學生人數(shù)眾多，而教學時數(shù)有限，教師盡最大努力讓每位同學都來反串教師角色或進行團隊表演實屬不易。鑒于古代文學課程需要學習的內(nèi)容很多，教師講授、學生反串講授和團隊合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀篇目需要學生自主學習。這就需要教師在既定內(nèi)容之外安排課外拓展學習的篇目。具體而言，課外拓展可細分為研讀、改課程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊綜述•專著寫、誦唱等幾個層次。例如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學習《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可根據(jù)情況適當讓學生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會或者古典文學知識競賽等。這些環(huán)節(jié)可增加他們主動學習的樂趣，也豐富了他們課余的學習生活。
（四）建立多元化的考核體系在目前的評價體系下，大學生的學習成效最終還是體現(xiàn)為成績。為了使上述措施能落到實處，還需制定更完善的考核體系。具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時成績的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽儭⑵綍r成績、自主學習成績等為指標的多元化考核體系。自主學習成績指標包括學生在反串教師角色講授、團隊合作表演、課外拓展學習等環(huán)節(jié)中所獲得的評價分數(shù)。如果說角色反串法、團隊表演法可以通過教師的直觀感受來評價，那么課外拓展學習的評價則可通過隨堂考核的形式來打分。教師可在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗課外拓展學習的效果。
（五）教師人格魅力的感召盡管我們一再強調(diào)學生的主體性，并努力通過各種方式來調(diào)動學生自主學習古代文學的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對目前大學生對古代文學的魅力和價值認識不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學知識為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學識、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說法來打動學生，以此感召學生自主學習古代文學。前清華大學校長梅貽琦所提出的"所謂大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也"觀點，在當下更有警醒意義。寬敞明亮的教室、現(xiàn)代教學設(shè)備、圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對增加古代文學在學生心目中的吸引力，都不如一位學有造詣、魅力四射的中國古代文學大師來得強烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學學養(yǎng)，以期有朝一日能達到大師的高度。
三、主體意識強化所取得的初步效果及其意義
［關(guān)鍵詞］ 城市文學；文學史；空間形態(tài)；當代意義
Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.
Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance
近年來，在中國古代文學地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學開始進入當代研究者的視域。城市文學屬于古代文學的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學、山水文學相對應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個體都市體驗、刻畫各類市民形象以及以文學的方式對城市進行文化定位與評判等等。
研究中國古代城市文學，具有十分重要的文學史意義。
首先，古代城市文學作為一種客觀存在，是中國古代文學不可或缺的組成部分，只有充分重視并認真研究古代城市文學，才可能建構(gòu)完整意義上的中國古代文學史。
文學史寫作是一項龐大的系統(tǒng)工程，文學發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學史》以來，先后有數(shù)以百計的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序為線索，依次介紹歷朝歷代主要文學現(xiàn)象、文學思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時代對文學的影響，作為一個重要的學術(shù)理念貫穿于各種文學史寫作始終。中國古代文學發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學史研究的不斷深入，為了彌補通史寫作相對粗疏和過于簡括的不足，及時反映最新研究成果，學界前輩與時彥不斷推出各種分體文學史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進狀況作出較為詳細描繪和評價，由于筆力相對集中，對對象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個多世紀以來，中國古代文學的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時間意識和歷史意識高度發(fā)達，而空間意識和宇宙意識則相對薄弱。將時間作為文學研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學發(fā)展的歷史進程和把握文學的時代風貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長期得不到填補。
文學的價值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認識。“研究中國文學史的任務(wù)，是清理并描述中國文學演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律。”［1］而文學的演變包括了文學空間分布形態(tài)的演變，如果通過對文學創(chuàng)作中心空間移位的研究，對作家地域分布規(guī)律的把握，對地理環(huán)境與作家審美心理對應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀八十年代以來，地域觀照、空間批評的研究視角和方法被帶進了中國古代文學研究領(lǐng)域，探討地域、空間對古代文學創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學史寫作的一個新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學史相繼推出。當學者們開始從空間視角去重新認識各種文學現(xiàn)象時，又明顯表現(xiàn)出對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學和山水文學的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學史之類著作的出現(xiàn)即為標志。相比之下，對文學產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識與系統(tǒng)的研究方法，城市文學資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學已成為中國古代文學研究的薄弱環(huán)節(jié)。
古代城市文學是全部古代文學的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點進入文學史研究領(lǐng)域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點？城市遭際與城市體驗以何種途徑、何種方式對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學家的價值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時空并置的雙重視角，我們對中國古代文學史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。
此外，在中國文學發(fā)展的歷史長河里，城市文學與鄉(xiāng)土文學具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學地圖的豐富多彩，欲準確把握中國古代文學史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學史，從另一個向度呈現(xiàn)中國古代文學的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對鄉(xiāng)土文學文化特質(zhì)的認識，更準確地把握中國文學的地域性和民族性。
其次，城市作為古代社會一個相對獨立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學特殊的精神風貌和文化品格，而且成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學，是推動古代文學史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學史研究的深化。
城市文學的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，同時兼?zhèn)滠娛路烙⒄谓y(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟推動多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識，崇尚功利追求，張揚世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學文本相應(yīng)的文化風貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構(gòu)成了古代城市文學最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學審美取向最突出的特征。對此，我們必須準確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認識中國古代文學既二元對立又多元并存的文化風貌。
作為大量財富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠為文學發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。考察中國古代小說的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進入全盛時期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟的繁榮，其中，城市居民的消費水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強化和擴大城市研究視野，非常有必要。
再次，研究中國古代城市文學還具有現(xiàn)當代文學史意義，可以為現(xiàn)當代文學史研究提供一個廣闊的歷史視野與意蘊深厚的歷史文本。
近年來，中國現(xiàn)當代城市文學創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，中國現(xiàn)當代尤其是當代城市文學研究的話語體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學則理所當然地成為中國學者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當代學者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學異常發(fā)達使得中國在某種程度是成了一個鄉(xiāng)土文學的國度”［3］。“歷史經(jīng)驗”的缺失，源于古代城市文學研究的不足或者不力，現(xiàn)當代城市文學研究缺少了歷史的縱向座標與具有本土特色的理論資源，中國文學史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。
城市文學的研究價值并不與其歷史地位和歷史評價構(gòu)成正比關(guān)系，事實上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進入者，城市總會在留下他們足跡的同時，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因為標志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機組成部分。研究城市與文學創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認識古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會的個體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對后起的文化方式的認同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強，逐漸匯入了當代人的觀念形態(tài)之中。人類在進行改變生活空間、建設(shè)城市的實踐活動的同時，也以漸進的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學，發(fā)掘內(nèi)化于文學空間的思想文化價值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當代城市文學研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當代城市文學研究的縱向參照系。
進入新世紀以來，學術(shù)界不斷傳出關(guān)于強調(diào)“打通”文學研究的時代壁壘，提倡建立大文學史、中國文學通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學，為后世中國文學研究提供文學資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。
[參考文獻]
[1] 章培恒，駱玉明.中國文學史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學出版社，1996.p1.
中國古代文學課博大精深，歷來是高等師范院校中文系的專業(yè)必修課，而古代文學教學改革的關(guān)鍵，應(yīng)是建立適應(yīng)時展的教學模式。基于古代文學創(chuàng)新性教學模式的內(nèi)涵，及其教學模式解決問題的方法兩方面，略作討論。
［關(guān)鍵詞］
古代文學;教學模式;創(chuàng)新性;文學素養(yǎng)
中國古代文學課是高等師范院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，跨度大，課時多，從先秦到近代，歷時千年，內(nèi)涵豐厚，包括文學史和作品選兩大塊。通過對中國古代文學規(guī)律的展示，使學生了解古代文學的發(fā)展狀況，獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識，從而提高學生對古代文學的閱讀鑒賞、分析評價能力，提升其文學素養(yǎng)。而為了更好地實現(xiàn)此目標，形成一個有效的古代文學教學模式是必要的。
一、古代文學創(chuàng)新性教學模式的內(nèi)涵
(一)知識傳授與文學素養(yǎng)的滲透
大學的教育功能不僅是教育培養(yǎng)各專業(yè)、各學科領(lǐng)域的專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、獨立思考的能力，使學生不僅成為有知識的人才，還是一個有文化的人。葉朗先生說:“人文學科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族的精神塑造。”古代文學教學的當代意義，其實是和這門課程的人文性緊密相連的。作為教授這門課程的教師要以一顆高度負責的心把所講授的內(nèi)容與當今的社會現(xiàn)實人生聯(lián)系起來，在當代與古代的文化精神對比之中發(fā)現(xiàn)問題、辨別是非，從而引導(dǎo)學生去理解把握現(xiàn)實人生，塑造出直面當下的健全的、獨立的人格。基于此在古代文學教學中，引導(dǎo)學生在領(lǐng)悟古代文人艱難心路歷程，透解“發(fā)憤抒情”和“窮而后工”的內(nèi)涵，進而滲透砥礪教育，以古代文人上下求索、九死不悔的執(zhí)著向上之路去引導(dǎo)大學生，使他們成長為勝任講臺，勝任引導(dǎo)心靈的教育者。
(二)理論教學創(chuàng)新與學生綜合能力的培養(yǎng)
理論教學改革是高校教學改革的難點，因為它直接觸及了專業(yè)性、學科性與實用性、適用性之間的矛盾，由此理論教學改革成為高校專業(yè)教學改革的關(guān)鍵。為此，結(jié)合教學實踐，形成了古代文學理論教學的系統(tǒng)性改革工程。首先，打破舊有的解讀模式，融入新的教學機制，激發(fā)學生的探求潛力。重新建構(gòu)作品文本解讀的思維機制，改變了傳統(tǒng)文本強調(diào)割裂、單一，重視字詞文面意義的解讀模式，代之以新的突出作品整體、文人精神世界、文人身心狀況對文本創(chuàng)作的影響，從而以全新的文本世界感染學生，激發(fā)學生的探索潛力。其次，重視學科知識之間的融會貫通，突出文學本質(zhì)屬性，提高學生的獨立思考能力。教學中，從專業(yè)根本學科性質(zhì)和作品與文學史構(gòu)建關(guān)系等角度，思考古代文學教學學科知識綜合化改革途徑和文本探新對文學史建構(gòu)的影響，注重學生駕馭專業(yè)學科知識、提高獨立思考能力。融匯各學科知識，對古代特殊時代的詩作深度閱讀，結(jié)合時代精神重新解讀，不僅拓展學生閱讀視野，還有力促進了教學相長。再次，創(chuàng)新教學理念，提倡涵養(yǎng)師德，立德樹人。教師自身成長與學生培養(yǎng)之間的有機互動關(guān)聯(lián)，教師不僅有才、更要有德，要形成獨立的健全的人格，不斷涵養(yǎng)師德;更要應(yīng)用智慧，巧妙處理古代與當代、古人與今人、知識與實踐之間的關(guān)系，使古代文學的理論教學充滿生機與新鮮的活力。
(三)創(chuàng)新多媒體教學方式，真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學資源的共享。
教學中全力探究古代不同文體教學多媒體技術(shù)的運用特點，詩詞強調(diào)畫面、意境，散文突出格調(diào)、色彩，小說側(cè)重線條、故事，戲曲重在演唱、風格。同時，對豐富的教學資源大力整合，將最適合學生的材料集中，極大地提升古代文學的教學質(zhì)量。
(四)服務(wù)基礎(chǔ)教育的新理念
在專業(yè)課程教學過程中，我們注重古代文學專業(yè)知識的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又始終貫穿課程教學服務(wù)中學語文教育的教學理念，逐步完成中學語文教材經(jīng)典古詩詞文富有個性的解讀，深度鑒賞中學語文所涉古典詩詞的著作，解決課堂講授的延伸問題，為基礎(chǔ)教育服務(wù)。總之，為了人文素養(yǎng)的提升，學生能力的增強，建立新型的教學體系，打破單一教學模式，創(chuàng)立了古代文學教學的新模式是必要的。
二、古代文學創(chuàng)新性教學模式解決教學問題的方法
(一)融會各學科，多元化教學
1．融匯各學科。
在專業(yè)課程教學過程中，我們注重古代文學專業(yè)知識的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又注重將文化史、美學史、思想史與文學史結(jié)合起來，進一步擴展了學生的知識、視野。使他們在對文學作品和文學現(xiàn)象的分析中更有理論深度，讓他們知其然的同時亦能知其所以然，在走上講臺面向中小學的語文教育時才能游刃有余。各學科的交融利于學生綜合能力的提升，適應(yīng)社會的變化，增加競爭力，同時為其將來的深造奠定堅實的基礎(chǔ)。
2．多元化教學。
課堂教學，全力推進教學改革與創(chuàng)新。采用專題教學、啟發(fā)式與互動式教學、課堂講授與學生自學相結(jié)合等多種教學方法，注重激發(fā)、調(diào)動學生的積極性。做到教學改革理論與實踐同步進行，相互促進。當今，大力提倡以學生為中心的教學觀念已歷年所，但傳統(tǒng)的以為教學即講課、“一言堂”式的教學模式仍然未見改觀，尚是大行其道。教師照本宣科，學生肅然聽講，縱然當時講者用心，聽者有意，課堂上兩廂情愿，一片和諧，但課后學生的收獲卻是忘多記少，微乎其微，何談“垂櫜而入，稇載以歸”?因此，激發(fā)學生的學習興趣，引導(dǎo)學生主動學習，應(yīng)該是教師的首要任務(wù)。為了達到這樣的目的，教師可以通過多種形式發(fā)揮學生學習的主動性、自覺性，讓學生更多地參與到教學過程中來，使學生成為教學過程的主體。在此，一是要注意形式的靈活多樣，可以采用布置課后作業(yè)、組織科研小組、開展課堂討論、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學堂、鼓勵學生講課等等形式。二是要通過考核進行有效的管理，督促學生按照要求完成學習，調(diào)動學生的學習積極性。經(jīng)過這樣的過程，學生不但能夠?qū)W會知識，更重要的是會學知識，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。此外具體教學中，打破傳統(tǒng)教材的固定思維，從主題和構(gòu)思設(shè)計詩的新的講解思路，推陳出新，突破舊有講解模板，創(chuàng)新講解思路。文本解讀中，我們走近作者，做到最切合當時時代的解釋，同時注意古為今用，發(fā)揮古代文學的現(xiàn)代價值。既要引領(lǐng)學生走入歷史時空，體驗作家作品彼時彼地的人文境界，又要走出來立足當下，讓學生感受古代文學中體現(xiàn)的文化精神、古人的人文境界、生命哲學的當代價值。用古人的心路歷程砥礪當今弱不禁風的學生，使他們有健全的人格。
(二)教學科研相結(jié)合，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學資源
古代文學教師十分注重科研與教學的有機結(jié)合，在教材的修訂再版時，將研究成果編入教材，使教材內(nèi)容得到及時更新和充實。同時，在教學過程中，積極關(guān)注古代文學的學術(shù)發(fā)展動態(tài)，適時更新教學內(nèi)容，增加學術(shù)含量，及時將研究成果、在研究過程中了解的發(fā)展前沿及研究實踐中積累的經(jīng)驗融入課堂教學中，增強學生的科研意識，培養(yǎng)其科研能力，為其今后的深造，在古代文學領(lǐng)域的進一步發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。古代文學教師應(yīng)充分利用科研成果，將學術(shù)研究與課堂教學有機融合，形成了教學與科研良性互動、共同發(fā)展的格局。
(三)編寫新教材，打破舊傳統(tǒng)
古代文學的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國現(xiàn)當代文學那樣，具有很強的時代色彩、更新很快。建國之后編著的教材，具有一定的時代色彩，但其基本觀點還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學專業(yè)師生的好評。但古代文學舊有教材亦有缺點，就是名詞老化，解讀方法陳舊，所選篇目不精;基于此，在教學中應(yīng)該嘗試編著新教材，新的作品選，補苴罅漏，薈萃精華，所選作品既要有歷代傳誦的佳作，亦應(yīng)有代表某種風格但卻被前人忽視的作品。在服務(wù)中小學基礎(chǔ)教育的新理念下，關(guān)注中學教改，深度鑒賞中學語文所涉古典詩詞的著作，注重正文解析、鏈接相關(guān)閱讀作品，由點到面，拓寬知識，打破舊有的解讀機制，同時解決課堂講授的延伸問題。
(四)采用先進教學手段，提高教學質(zhì)量
應(yīng)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學手段，使學生及時了解古代文學前沿動態(tài)，增加課堂教學的信息量，提高學生的感性認識和學習興趣，提高課堂教學質(zhì)量和教學效果。多媒體的使用是課堂教學現(xiàn)代化的標志，巧妙使用多媒體的圖片、音頻、視頻會提高學生學習古典文學的興趣，達到事半功倍的效果。
(五)建立資源共享平臺，增強教學效果
關(guān)于空白，“原指書畫作品中筆墨未涉及之處，介入文學以后，其涵義就更為廣泛起來，它既指物理領(lǐng)域的語言文字的形式空白，也指心理領(lǐng)域的審美意象空白。文學的審美和創(chuàng)作都具有空白的特征。空白的觀念和形式在文學審美和創(chuàng)作中發(fā)揮著無以替代的獨特作用”〔1〕，由此，文學審美和創(chuàng)作中空白具有重要作用，那么在古代文學教學中合理的運用空白理論就顯得尤為必要。
一、空白理論在古代文學教學中運用的可行性
1.古代文學作品中的空白化描寫
中國古代文學大多講究“不著一字，盡得風流”，“意在言外”的含蓄美，而對直白式的感情表露不甚欣賞支持。我們在閱讀古代文學作品的時候，總是能夠感受到那種余意未盡的滋味。《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”通用的袁行霈先生主編的《中國文學史》云：“河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動了詩人思念‘伊人’之情，……在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。”〔2〕63詩中的“伊人”，以及“ 凄迷恍惚”的藝術(shù)境界均具有“空白”的體味空間。再如被稱為北宋“倚聲家之祖” 的晏殊，其《浣溪沙》云：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”本首詞在傷春懷人的表層意象中，蘊涵著強烈的時間意識和生命意識。“夕陽”、“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)出作者對時光迫促、生命有限的沉思和體悟〔2〕29。通過上述舉例不難發(fā)現(xiàn)，文字組合形成的效果往往遠超出表面的字意，究其原因，文學作品的空白化描寫是其中重要的因素，最美的事物，不是對其進行面面俱到的精細描寫，而是象寫意畫似的通過簡練的筆法，把事物的內(nèi)在神韻傳達出來，清晰地展現(xiàn)在讀者的面前。因此，具體到古代文學的教學，既然所涉及的對象內(nèi)容本身就存在著空白性的描寫，那么讓學生感受這種空白所帶來的審美感覺就成為理所當然的事情了。
2.文本解讀的“詩無達詁”
所謂“詩無達詁”，是董仲舒論《詩》的一個重要命題，揭示了古詩欣賞的一般特點。《春秋繁露·精華》云：“所聞《詩》無達詁。”達即通達、曉暢，詁即解釋、闡說。此命題說詩沒有通達完備的解脫。“詩無達詁”為漢儒們解詩提供了理論依據(jù)。但從詩歌欣賞角度看，此論又有合理處。詩歌以含蓄委婉為審美特點，言在此而意在彼，味外有味，象外有象，詩中的意義空白為讀者發(fā)揮想象留下了廣闊的思維空間。不同讀者對同一首詩可有不同的解釋〔3〕94。的確如此，讀者可以根據(jù)自己的本文由收集整理生活經(jīng)驗、學識理解等對詩歌——文學作品做出自己的闡釋。既然文學作品的解讀不像數(shù)學計算“1加1等于2”般精確，那么除了文本所表現(xiàn)出來的基本意義之外，背后蘊涵的深刻含義讀者可以進行再創(chuàng)作式的閱讀理解。如對《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》的主旨意義，《詩序》認為：“《氓》，刺時也。宣工之時，禮儀消亡。風大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄。或乃困而自悔，喪其妃偶。故序其事以風焉。美反正，刺佚也。”此種論調(diào)當然是以封建的觀點歪曲理解本篇的思想意義，實際上，“本篇題旨和《谷風》相似，也是寫棄婦之作。篇中敘述女子從戀愛到被棄的經(jīng)過，感情悲憤。”由此，我們可以看出，同一首詩可以做出兩種截然相反的不同解釋，這其中與“詩無達詁”的觀念不無聯(lián)系，但值得注意的是，讀者應(yīng)該對文學作品做出正確、恰如其分的合適分析，而不是歪曲作品的價值意義。從另一側(cè)面來看，文本解讀的“詩無達詁”為空白理論在古代文學中的運用提供了基礎(chǔ)條件。
3.創(chuàng)作者主體思想觀念的限定性
盡管古代文學作品中存在著空白描寫，文本解讀亦“詩無達詁”，但正如我們前面所分析，這些都不能成為讀者隨意發(fā)揮，不顧文本做出不符合實際解釋的借口。相反，讀者應(yīng)該更加深入細致的研讀作品，結(jié)合具體的作品情況進行解讀。在這里，為說明讀者運用“空白理論”的可行性，主要對創(chuàng)作者的主體思想觀念給予簡要介紹。
文學作品都滲透了寫作主體的思想觀念，不過，對大量的中國古代文學作品而言，其寫作者的思想觀念往往都不外乎受到儒道釋三種思想的影響，更確切地說，都不脫這三種思想觀念的范圍界限。儒家認為，文學的價值及功用就在“以文載道”，文是為“道”服務(wù)的，強調(diào)儒家的現(xiàn)實政治作用；而老莊道家認為道法自然，無為而為，“言不盡意”，主張“得意而忘言”，“行不言之教”。這些思想觀念無不體現(xiàn)在古代文學作品之中。作為從印度傳來的佛教，它對中國古代文學的影響是十分明顯的，我們從陶淵明、謝靈運、王維、蘇軾、曹雪芹這些一流作家的作品中均可見出 〔3〕。簡言之，正如司馬遷在《報任安書》中作出的概述：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。”古代文學的優(yōu)秀之作，都是受作者思想觀念的影響，而創(chuàng)作者的主體觀念又大致不脫儒道釋，這樣就為讀者把握文本的思想內(nèi)容，提供了可供參考的依據(jù)，“空白理論”的應(yīng)用亦不致毫無規(guī)律，無從下手。換言之，可以從讀者的創(chuàng)作思想觀念入手，合理地發(fā)揮“空白”之處，以對文學作品有全面細致的把握。
二、空白理論在古代文學教學中的實踐運用
目前高校古代文學的教學大多采用教師講授的方法，這樣的教學模式在傳授知識方面起到了積極的作用，學生可以在有限的時間內(nèi)掌握豐富的知識要點。可以說，講授法在古代文學教學中是必不可少的，學生只有在掌握了一定的基礎(chǔ)知識之后，才能對相關(guān)問題做出更為深刻準確的理解。但是，這并不是簡單的說，高校古代文學教學只能采用講授法，對于學生來說，除了要掌握知識之外，更應(yīng)該從獲得的知識中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。由此，為了更好地開發(fā)學生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)獨立解決分析問題的能力，為以后的學習、工作打下堅實的基礎(chǔ)，研究型的教學模式就有了其必要性。而此種教學模式，不同于傳統(tǒng)的講授方法，它是圍繞某個中心問題進行擴展式的閱讀，對相關(guān)資料進行搜集、整理、辨別，從中提取有用信息，最終對問題給予全面深刻的闡釋。
轉(zhuǎn)貼于
具體到古代文學的教學，研究型的學習模式更是可以無處不在，隨時進行。如在古代文學作品中描寫愛情婚戀的詩篇很多，但具體到不同的文本之中，又具有不同的情感特點，甚至由于受中國傳統(tǒng)文化思維的影響，很多看似描寫愛情婚戀的詩篇，卻具有更為深刻的內(nèi)在寓意，有著諸多“空白之處”。本文由收集整理
在此，僅舉曹植的《美女篇》為例：“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。……盛年處房室，中夜起長嘆。”此首詩歌，看似是對美女盛年不嫁的感嘆，篇中對美女外貌美、裝束美、品質(zhì)美都給予了大量的筆墨，如此般美女卻“盛年處房室，中夜起長嘆”，不禁讓人覺得難以理解。詩歌表面描寫的為愛情，而實際上，“本篇是以美女比喻君子，用美女的盛年不嫁喻志士的懷才不遇，反映了作者壯志未伸的苦悶。”〔4〕通過分析可見，文本的表面意思與內(nèi)在蘊涵有隔離之處，而其中文字表達的空白部分，需要讀者“知人論世”，依據(jù)相關(guān)的文獻材料，傳統(tǒng)文化的特點等等進行深入的探討才能得到答案。而由此詩，聯(lián)系到封建社會女子的身份地位，其中可以言說的又何其少！
因此，在古代文學的教學中，教師應(yīng)該逐步讓學生對看似沒有疑問的內(nèi)容，換個角度，或者結(jié)合所學，結(jié)合知識積累等給予充分發(fā)掘，補充文本背后的空白，這樣既可以提供文本解讀的多角度性，用不同的視角解釋文本的深刻內(nèi)涵，同時，對內(nèi)化學生的知識儲備亦有極大的輔助作用。更為重要的是，學生在這種研究型的學習模式中，能夠提高自身的能力素質(zhì)。
作為新時代的大學生，個性特點較強，日常學習、生活接觸的信息繁多，各自的興趣愛好有所差異，古代文學作為漢語言文學專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，涉及的內(nèi)容更是無所不包，詩歌，散文、小說、戲曲等各種文體均有眾多佳作，古代文學的發(fā)展可以說是百花爭艷，各有姿彩，而只有對古代文學中的作品有深入的了解之后，才能更深刻地把握其發(fā)展的時代歷程和特色。落實到學習過程中，除了老師的講授之外，學生可以成立相關(guān)的學習興趣小組，互相交流，啟發(fā)，充分挖掘文本的空白之處，這里的空白包括作者創(chuàng)作構(gòu)思寫作之過程，作品文本的表現(xiàn)張力等，以便加深對作品的認識。
在此，需要強調(diào)的是，這里的興趣小組，必須重視實踐，也就是說，依據(jù)所學到的知識，興趣小組的學生或是要親自進行相關(guān)的文學作品寫作，或是親自表演作品內(nèi)容，或是組織實地參觀等等，在實踐中體會優(yōu)秀作品的成功之處。比如可以成立詩歌創(chuàng)作小組、戲曲表演小組、社會文化考察小組，當然，這些小組亦不是割裂的存在，學生可以成立參加不同的組別，目的是讓古代文學的學習不僅有純文本的分析，而且能夠多樣化，多角度挖掘文本背后廣闊的空白意蘊，從而更加深刻地把握優(yōu)秀文學遺產(chǎn)的精髓，
關(guān)鍵詞：古代文學；教學改革；人文演繹
隨著網(wǎng)絡(luò)、智能手機等獲取各種知識的途徑在各級各類學校中被大力推廣，許多傳統(tǒng)教學模式收到?jīng)_擊，高等院校的古代文學教學改革也勢在必行。在眾多古代文學新穎的教學方式方法中，人文演繹教學法是頗受師生喜愛，值得提倡和推廣的一種教學方法。
人文演繹法是指古代文學教學過程中，教學主體發(fā)生變化，學生為主，教師為輔。在教師的引導(dǎo)下，學生利用所學專業(yè)知識和技能，充分發(fā)揮想象，創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容配合的場景，將課程所包含的人文知識和思想等內(nèi)容，通過情景演繹的方式，生動、靈活地展現(xiàn)在學生面前，以激發(fā)學生學習的積極主動性，提高教學質(zhì)量的教學方法。這種方法重在強化人文底蘊，是以往情境教學的深化。
這里的人文側(cè)重指古代文學中所包含的傳統(tǒng)文化，包括精神層面、理念層面、制度層面、民俗層面等人文知識。同時，人文也包括技能層面方面的文化，尤其指“分析概括能力”“文學創(chuàng)作能力”“寫字能力”“說話能力”“團隊合作能力”等與古代文學教學中傳統(tǒng)文化知識能很好地結(jié)合在一起的實踐技能，是人文演繹法的重要內(nèi)容和教育目的。
一、人文演繹教學法的特點
（一）“人文精神”的體現(xiàn)
在越來越重視傳統(tǒng)文化的今天，古代經(jīng)典作品是我國文化史上最有生命力的瑰寶，其中所體現(xiàn)的“人文精神”不僅是人的價值和人生意義的追求，而且也是中華民族長效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)劑。對古代文學作品進行人文演繹的過程，其實也是對中國獨特的思維方式和民族精神的肯定與傳承。
（二）各種技能的綜合實踐性
古代文學的人文演繹主要是通過學生對古代文學作品的作者、人物、情節(jié)等進行各種形式的演繹，融合課堂知識提煉、課后文獻查閱、文學寫作、漢字書寫、口語表達、團隊合作等能力訓(xùn)練，并將古代傳統(tǒng)文化等貫穿其中，是古代文學專業(yè)的一項綜合性實踐，有利于改變古代文學課程實踐性較弱的不足。
（三）理論知識教育與文化素質(zhì)教育的結(jié)合性
當代90后大學生大多是在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展、家長層層呵護中的環(huán)境中長大。網(wǎng)絡(luò)可以方便快速地獲取各種知識，但同時是知識掌握牢固性的衰退；被嚴密保護的獨生子女雖生活在蜜罐子里，但抗壓能力較弱，面對一些挫折常常會迷茫、不知所措，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。人文演繹教學法是在專業(yè)知識學習的基礎(chǔ)上，以文學文本和人文精神為依托，結(jié)合當代人的精神危機，將理論知識、人文傳統(tǒng)和個體人的生存發(fā)展相結(jié)合，將古代文學的文本學習和學生人文素養(yǎng)的提升以及價值觀和價值形態(tài)的學習相結(jié)合，實現(xiàn)古代文學的“以文化人”目的。
二、人文演繹教學法
（一）人文演繹教學法模式
古代文學的人文演繹法主要分課前、課中和課后三個環(huán)節(jié)。
課前環(huán)節(jié)主要是教師確定人文演繹內(nèi)容后學生根據(jù)教師課堂所講內(nèi)容提煉相關(guān)人文知識點，并通過圖書和網(wǎng)絡(luò)查閱文獻資料，充實人文內(nèi)涵，之后設(shè)計情節(jié)，編寫劇本。編寫劇本時，結(jié)合古代文學所涉及的文化知識和劇本情節(jié)進行古詩詞創(chuàng)作、寫字訓(xùn)練等，其中，文化歷史背景和社會意識形態(tài)的變化對于文學作品的影響也是需要考慮的因素。劇本修改編定之后需要分派角色進行排演，以保證現(xiàn)場順利演繹。
課中環(huán)節(jié)主要是學生在課堂上配合道具、背景以及音樂等，要求學生盡量表現(xiàn)出了人物的靈魂與精神。通過自身的表演將劇本情節(jié)展現(xiàn)，現(xiàn)場感染每位同學，使大家都得到相關(guān)人文文化的熏陶。學生演繹結(jié)束后，教師應(yīng)作適當點評，突出重點，升華主題。
課后環(huán)節(jié)則是學生自覺主動替提升自己。需要參加人文演繹的學生結(jié)合自己的現(xiàn)場表現(xiàn)，找出自己在不同方面的優(yōu)缺點（有條件的可以錄制現(xiàn)場演繹視頻，課后提供給學生），想好改進對策，抓住機會，克服不足，不斷提升個人綜合能力。
（二）人文演繹教學法注意事項
人文演繹應(yīng)該每一位學生都能參與其中，但考慮到實際的人文演繹工作和效果，需要提前分組，按組分配演繹任務(wù)。另外，在課前準備中，古代文學教師應(yīng)當融入其中，幫助學生確定演繹角度，加強人文知識、人的價值形態(tài)的穿插和融合，提升演繹內(nèi)容的文化深度，避免進行鬧劇式或惡搞式演繹。如演繹魏晉南北朝的文學作品，除了表現(xiàn)那個時代的文學特點、歷史背景之外，還需展示亂世之下人們不同生存方式的選擇；而唐代文學，結(jié)合當前人們面臨各種壓力所產(chǎn)生的迷茫、焦躁、壓抑等情緒，演繹時則可重點展示盛唐人的自信、昂揚和對理想的熱情等，幫助當代人從古人那里得到啟示，及時調(diào)整、轉(zhuǎn)換情緒。
但需要注意的是，教師不需要過多干預(yù)，演繹的方式、情節(jié)設(shè)施等完全由學生確定。在劇本編寫方面教師可利用多種方式，如電話、QQ、微信等，和學生多做交流，幫助學生融入相應(yīng)的人文氛圍之中，從知識層面、道德思想層面得到感染和提升，進而使學生更加明確自己的努力方向和人生選擇。
三、人文演繹教學法的作用
（一）提升學生學習興趣，提高教學效果
將古代文學中的理論知識、歷史人文和當代文化結(jié)合，擺脫古代文學和學生生活環(huán)境的距離感，促使學生真正將古代文學知識和當代社會結(jié)合在一起，并且，在情與景的交融中，在聲情并茂的演繹中，在和人文故事和形象的交流對話中，學生的傳統(tǒng)文化知識不斷地積累和鞏固。同時，由于人文演繹法有別于傳統(tǒng)的理論講授方式，其中有許多學生喜聞樂見的藝術(shù)文化形式，會給學生留下深刻印象，激發(fā)了學生學習的興趣，也能留下深刻的印象，進而帶動學生思維方式的深化，能有效提高教學效果。
（二）提高學生的專業(yè)技能
人文演繹法注重學生專業(yè)實踐能力的提升，學生從資料搜集到進行文本改編，并最終落實于表演。在這個過程中，學生集體合作，分工明確，從進行所學知識和文獻資料的分析、概括和提煉，并按要求手寫劇本，現(xiàn)場演繹并應(yīng)對各種突況。經(jīng)過一系列訓(xùn)練，學生的分析概括能力、文學創(chuàng)作能力、口語表達能力、漢字書寫能力等專業(yè)能力以及團隊合作能力、臨場應(yīng)變能力等綜合能力都可以得到提升。
（三）開拓學生的創(chuàng)新能力
人文素質(zhì)教育是高等院校大學生素質(zhì)發(fā)展目標之一，而隨著社會生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，人文教育被看成是一種挖掘人潛能的教育。同時“創(chuàng)新能力”是也是高等教育人才培養(yǎng)目標之一。古代文學的人文演繹，在促使W生深入了解人文知識的同時，更能通過人文演繹的前期準備工作，尤其是改編和表演環(huán)節(jié)，能在很大程度上刺激學生的創(chuàng)新思維，開拓眼界，進而提升學生的創(chuàng)新能力。
（四）有助于大學生身心健康成長
中國古代文學作品的人文演繹，可以將學生帶入文學作品所營造的優(yōu)美的藝術(shù)境界中去，增強其身臨其境之感，激發(fā)、強化個人對古代文學發(fā)展史和文學作品的感悟能力和審美能力，進一步形成對古代文學和文化的理性認識。而古代文學中古人在不同形勢下對于理想和現(xiàn)實、家和國、個人價值和社會價值等關(guān)系的處理，可以為學生提供豐富的參考模式，幫助學生遇到問題迷茫時擦亮眼睛，做出準確地人生選擇。另外，人文演繹還可以利用中國傳統(tǒng)文化的深層教育，弘揚傳統(tǒng)文化，讓其在當代大學生身上得以延續(xù)，保證了中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的歷史傳承。因為作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。
總之，在我國高校教育改革，尤其是新建院校越來越重視學生的動手實踐能力的今天，古代文學教學也應(yīng)重視學生相關(guān)專業(yè)技能的提升。在此背景下，人文演繹教學法無疑是一個很好的選擇。它同時對于弘揚中國傳統(tǒng)文化、潛移默化地影響學生的人生價值理念和人生價值形態(tài)的選擇發(fā)揮著重要的作用。
參考文獻：
[1]姚紅，崔霞.中國古代文學課程教學方法探討[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2011，36（1）：104-107.
關(guān)鍵詞：古代文學；教學； 和諧心理；道德人格；培養(yǎng)
基金項目：本文系2010年榆林學院院教學改革項目“中國古代文學教學適用性研究”的階段性研究成果。（項目編號：JG1002）
“教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，沒有人格培養(yǎng)的教育是沒有靈魂的教育，沒有人文精神的教育也是沒有靈魂的教育”。健全人格是一個和諧的人格，包括健康的心理、正確的思想觀念、豐富的審美情感。健全和諧的人格有強大的適應(yīng)社會的能力，面對紛繁復(fù)雜的人類社會，可以處變不驚、從容不迫。古代文學的教學內(nèi)容貫穿上下五千年，容量大內(nèi)容豐富。《詩經(jīng)》、《楚辭》、樂府、唐詩宋詞、明清小說，孔孟老莊、李杜蘇辛……優(yōu)秀的作品和品格高尚的文學家積淀了中華民族深厚的人文精神。通過古代文學的學習可以培養(yǎng)學生的精神氣骨，避免學生的精神日益走向庸俗與低俗，改變學生的精神面貌，使之成為擁有健全人格的人，適應(yīng)當今瞬息萬變的社會。教學中應(yīng)從以下兩個方面著手培養(yǎng)。
一、培養(yǎng)學生健康和諧的心理
心理健康是人格和諧的一個重要方面。人類社會紛繁復(fù)雜，近年來隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，人類漸漸迷失了方向，急功近利、避難就易、金錢至上，心理承受著巨大的壓力。幸福感下降，冷漠、壓抑、心理不平衡日漸普遍化，云南大學馬加爵殘害室友事件、大學生自殺事件足以引起人們的重視與警惕。這些問題要得到解決，關(guān)鍵在于改變?nèi)藗兊木瘛⑿睦恚囵B(yǎng)健康強大和諧的心理，使人們樹立起正確的人生觀、價值觀。學習古代文學是一個重要的途徑，它所蘊含的豐富質(zhì)樸的人類情感，面對人生的苦難與挫折、利害得失時，古代文人表現(xiàn)出的堅定、淡泊、豁達、自強的生活態(tài)度足以給我們提供取之不盡用之不竭的精神食糧。
中國文學從屈原開始，似乎就是一部文人的悲歌史。屈原忠而見疑，信而被謗；李白大唱著“行路難，行路難，多歧路”；李煜貴為一國之君而淪為階下之囚；蘇軾一生三次被貶謫……大批的文學家身懷壯志而仕途失意，人生的種種坎坷、苦難、打擊在他們看來是那樣的真實而正常。窮則獨善其身，達則兼濟天下。他們處變不驚，寵辱兼忘，不退縮、不與世同污，潔身自愛，自強不息。蘇軾詞云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，人生的不圓滿如大自然一樣自然，那么就應(yīng)該達觀的面對生活，笑對一切。活著，不要因為一點點的挫折、一時的失意灰心喪氣，甚至尋死覓活。怕什么呢？誰怕？一蓑煙雨任平生。這些偉大的文學家、思想家為后人樹立了正視現(xiàn)實、勇于承擔苦難與不幸的達觀超然的生命態(tài)度。
悲也好，喜也好，富也好，貧也好，不論何時何地，處境如何，始終不喪失生活的信念。學習古代文學，給我們勇氣、力量，使我們心境平衡、平心靜氣，擁有一個健康強大和諧的心理，在今后的道路上不論是順境或逆境，都可以立于不敗之地。
二、培養(yǎng)學生高尚的道德人格
高尚的道德人格強調(diào)個體對家國的熱愛、對社會的責任、對人的友善與仁愛。上海大學錢偉長說，我們培養(yǎng)的學生首先是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)，道德品質(zhì)高尚的人，心靈美好的人；其次才是一個擁有學科專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。高等教育以德育為先。古代文學在培養(yǎng)學生道德情感方面有著獨特的優(yōu)勢。早在先秦時期古人就提出對“什么是美”的認識。楚國的武舉說“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害”，即善就是美，而且對上下、大小、遠近、內(nèi)外各方面都要無害，孔子也說“里仁為美”，住的地方，有仁德才是美的地方。善于是成為中國古代文學的價值取向，這一價值取向培育了一代代具有獨立人格、堅定節(jié)操的文人。孟子云“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，歷代作家作品無不折射出強烈的道德力量。愛國主義、憂患意識、強烈的社會責任感成為我國經(jīng)久不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。
屈原為實現(xiàn)“美政”理想，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)出“九死其猶未悔”的執(zhí)著精神；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲潔人格；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”博襟；岳飛“精忠報國”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……對家國民族赤誠的愛與忠貞，“天下興亡，匹夫有責”的歷史責任感潛移默化的熏陶著青年大學生，因此，在古代文學教學中通過對作家作品的解讀培養(yǎng)學生成為具有高尚道德情懷的人，
“師者，傳道授業(yè)解惑也”，在利益最大化的今天，人們爭權(quán)奪利、“以身殉名”“以身殉權(quán)”“以身殉利”，教育者傳“道”尤其的重要。要教育學生、感染學生做不被經(jīng)濟奴役的人，做具有堅強氣骨的人。通過古代文學的學習培養(yǎng)學生健全的人格在當代有著重要的意義。
參考文獻：
提高教學質(zhì)量既是高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)，也是即將啟動實施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》最為關(guān)切的一個重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會上所指出的：“質(zhì)量是教育的生命，沒有質(zhì)量的持續(xù)提高，規(guī)模和數(shù)量擴大的社會效益就會大打折扣”。[1]對中文系而言，《中國古代文學史》等課程是專業(yè)核心課程。在課堂教學仍是保障大學教育教學質(zhì)量主要途徑以及當前推進大學教學改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學史》的教學狀況與教學效益值得反思。其中，改革課程實施方案，改進教學方法，構(gòu)建比較和諧的師生互動教學關(guān)系，對于提高《中國古代文學史》教學效益意義顯著。
一、課程實施方案關(guān)聯(lián)“教什么”的問題，構(gòu)建師生互動的教學關(guān)系關(guān)聯(lián)“怎樣教”的問題
提高課堂教學質(zhì)量，首先要在明確認識課程定位與要求、該課程在專業(yè)體系中的地位及其在落實人才培養(yǎng)目標的作用的基礎(chǔ)上，精心準備課程實施方案；要確定以學生能力和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心、符合課程特點及學生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學目標，明確課程對內(nèi)容大綱的要求，準確把握重、難點，變傳統(tǒng)的知識性教案為知識與教法設(shè)計并重、盡可能較好體現(xiàn)高教性、專業(yè)性及應(yīng)用性的教案。筆者在準備古代文學史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內(nèi)代表性教材優(yōu)劣分析以及各章節(jié)重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設(shè)計，力求既備課程，更備學生，使課程實施方案的內(nèi)容切近時代和學生接受的實際，教學效果比以前明顯提高。比如在向?qū)W生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設(shè)具有現(xiàn)代意義的大學以來，即在中文專業(yè)開設(shè)此課程。該課程也是我校漢語言文學專業(yè)最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學受商業(yè)文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業(yè)后從事中學語文教學以及與中文有關(guān)的社會工作所需，也注重突出文學是人學的理念。在學習中通過具體的文學現(xiàn)象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養(yǎng)我們對傳統(tǒng)文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學生聽后對此課程的性質(zhì)、意義的認識比以前更為全面。
又如在學習《古代文學史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學生認為宋代文學、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學術(shù)著作，并要求學生寫出閱讀摘要，課上交流。結(jié)果，學生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學術(shù)方面，卻呈現(xiàn)出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學術(shù)思想，宋學向來與漢學并稱。講文學藝術(shù)，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作而言，詩有‘唐音宋調(diào)’，文有‘唐宋家’之說。言及書畫藝術(shù)和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發(fā)達而文學昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調(diào)儒家道統(tǒng)文統(tǒng)而鼓吹文學的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產(chǎn)生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導(dǎo)致的對個體生命珍視巧妙結(jié)合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內(nèi)心精神領(lǐng)域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準備活動由于考慮到學生的學情與需要，普遍提高了學生學習宋代文學的積極性和自覺性，為后面的進一步學習奠定了較好的基礎(chǔ)與氛圍。
1．完成了“教什么”的問題后，教學方法的問題就顯得至關(guān)重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構(gòu)建師生互動的教學關(guān)系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，師生課堂關(guān)系的和諧與否將直接關(guān)聯(lián)課堂教學的效益。但大學教學重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導(dǎo)致大學課堂教學時至今日，師生課堂關(guān)系仍以老師的講授，學生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態(tài)。就《古代文學史》教學而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。一般認為大學課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學生討論、發(fā)言等環(huán)節(jié)，也是給予學生的時間與機會很少并缺乏系統(tǒng)性，這實際上還是傳統(tǒng)“教師中心主義教學觀”的反映。事實上，大學老師教學的成功與最高價值不僅在于你自己在教學中不斷成長與提高，更在于你的學生在你的“導(dǎo)與講”中逐漸“愛學”、“會學”、在于你的學生在你的“導(dǎo)與講”中完善知識完善人格。
如此，學生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關(guān)系也就會逐漸實現(xiàn)由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學習”的雙向和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)變，課堂教學效益自然會不斷提高。這就需要大學老師也要研究每一屆學生的不同特點和學情，制定相應(yīng)的課程實施方案和便于學生“接受與提高”的教學方法。比如圍繞教學目標、學生學情精心設(shè)計有序有效的提問，適時點撥啟發(fā)，展開討論，讓學生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調(diào)控學生發(fā)言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術(shù)都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創(chuàng)新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學生成為有思想、有素養(yǎng)、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認同，不學習不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優(yōu)雅情趣的古代文學史教師，無論如何也培養(yǎng)不出一個認同和喜歡古代文學，進而體認和喜歡傳統(tǒng)文化，對歷史和現(xiàn)實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養(yǎng)的學生來。所以，在日益物質(zhì)化的當下，做一名古代文學授課教師是艱辛的，做一名真正地、優(yōu)秀的古代文學老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質(zhì)化、商業(yè)化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構(gòu)成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔當。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認為‘傳道授業(yè)解惑也’；古往今來的前賢都認為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標題#e#
2．作為《古代文學史》教師尚要注意細節(jié)、以及對細節(jié)的理解和運用。比如袁行霈先生主編的《中國文學史》每個章節(jié)后的注釋要加以關(guān)注，每個章節(jié)中所選作品的注釋、評析以及如何發(fā)揮袁版教材信息量大、學術(shù)性強、語言表述飽含深情等優(yōu)點的問題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統(tǒng)，與學生中文功底相距甚遠的問題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國文學史》、游國恩《中國文學史》、羅宗強《中國文學史》、章培垣《中國文學史》、馬積高《中國古代文學史》等代表性教材的異同，并在教學中相互參證、補充，必定為教學增色不少。
3．作為《古代文學史》教師還要有針對不同學情及時處理文學史與作品選、文學史與實踐性教學關(guān)系的能力。“目前的大學中文系普遍壓縮古代文學課時，比如文學史由傳統(tǒng)的每周6—8節(jié)變?yōu)槊恐?節(jié)。這使得知識量宏大的古代文學史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進度且略講宋元以后的文學史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學模式最終使學生增加了從理論角度的理性認識，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結(jié)構(gòu)既不利于學生以后的深造學習和研究，也不利于學生將來從事中小學語文教學工作。因此，加強古典文學作品的誦讀、背記、品評、討論、改編、創(chuàng)作、表演以及板書等直接關(guān)聯(lián)學生習得，關(guān)聯(lián)學生古典文學素養(yǎng)提升與情趣培養(yǎng)的實踐教學活動就很關(guān)鍵了。
二、課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，課堂教學質(zhì)量的提高不僅與教師直接有關(guān)，也與學生密切相關(guān)
總體而言，目前大學課堂教學質(zhì)量評價標準多是針對教師，對學生的分專業(yè)、分年級的具體學習要求與評價尚不系統(tǒng)、不深入，多為專業(yè)點或科任教師個人制定要求，進行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學的導(dǎo)向性。具體到學生和古代文學的課程學習，有以下問題需要學生關(guān)注，以求實現(xiàn)師生的良性互動，并最終實現(xiàn)古代文學教學藝術(shù)的構(gòu)建，課堂教學水平的提高。
1．學生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課前預(yù)習的習慣，從中逐漸增強自主學習的意識，增強閱讀資料、篩選有效信息，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，并在這一過程中不斷感受到學習的樂趣與學習的成就感，盡快實現(xiàn)“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變，“要我學”向“我要學，我會學”的轉(zhuǎn)變，中學語文學習狀態(tài)向大學中文專業(yè)學習狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。《古代文學史及作品選》是漢語言文學專業(yè)的核心課程，也是中文專業(yè)時間跨度最大，知識量最大的一門課程。在課時壓縮的大背景下，同學們走在老師的前面，提前預(yù)習相關(guān)章節(jié)及相應(yīng)的作品選就顯得尤為重要。這種預(yù)習包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識的銜接比較，相關(guān)作家作品、文學思潮、文學流派、文學批評、文學社團的基本情況等等。這樣的預(yù)習可以是個人完成，也可以是幾個人合作完成，然后將歸納、整理的結(jié)果或者發(fā)現(xiàn)的問題在課堂上講述或者提出來，師生一起討論、解決、歸納，如此將會有機統(tǒng)一課內(nèi)外并大大提高《古代文學史》的課堂教學效益。
2．學生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課余重視古代文學經(jīng)典原著的閱讀，牢牢樹立廣泛閱讀、及時點評、及時筆記的意識。有量變才會有質(zhì)變，中文學習需要廣泛閱讀。但大學時代的絕對時間相當有限，這意味著大家要精讀、細讀、慢讀，更要泛讀、略讀、速讀。對代表性的作品或者經(jīng)典作品一定要細讀，有感想要及時記錄，并要注意相關(guān)研究成果、研究方法，特別是學術(shù)史、思想史、文學批評方面的信息。如此，我們方可埋頭讀書，也可抬頭看路，不至于“走進去”而無法“走出來”。比如“十三經(jīng)”，“四書五經(jīng)”，教育部曾推薦的中文專業(yè)必讀書目，傅璇琮所編的《中國古代文學通論》系列、羅宗強所編的《中國文學思想史》系列、李澤厚《美的歷程》、朱青生所著的《讀書十九札》以及王國維、、魯迅、朱自清、季羨林、陳寅恪、錢鐘書、程千帆等人的論著，包括他（她）們的傳記及其人生歷程、治學得失了解、熟悉得越多越好！
文學傳播作為大眾傳媒層面之一，是推動社會進步的主要動力，也是文學價值得以實現(xiàn)的重要途徑。中國古代文學傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達感情的一種重要方式，對人類的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠的影響。它主要從傳播方式、類型、思想以及傳播的價值取向幾個方面對社會政治文明和道德建設(shè)起了重要作用。文學傳播作為文學價值的社會中介，它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學的發(fā)展，還會引起新的傳播方式的產(chǎn)生，所以說，研究我國古代文學傳播的目的和方式，對現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠的意義。
一、古代文學傳目的初探
1、直接目的——對情感波瀾和心靈世界的言說
自我心靈和情感的表達是一直以來都是文學創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求，是對客觀世界的一種體驗，文學創(chuàng)作則是要表達自己對這種體驗的感受。這種文學方式的表達和傳播對后人而言，是一種原創(chuàng)性的表達方式，值得珍視和贊譽。這種傳播方式表達的是個體對客觀事物的真實的體驗和認識感受，更多的是出于個人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見，心靈的感受才是創(chuàng)作的核本文由收集整理心因素。人們在對客觀世界的認識中，往往都是要尋求心理的滿足和愉悅，以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動。
2、現(xiàn)實目的——為了滿足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永遠止境的， 在我國古代，人們企圖揭示宇宙奧秘，試圖以自己的認識對社會改革起到建設(shè)性的作用，以建立起人類賴以生存的社會秩序，這就是人們進行文學創(chuàng)作的客觀需求。比如在我國周代，當神靈讓位于君主進入人治社會后，人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么，過去的以神靈秩序為主的世界就轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會 。這一點足以說明人類是具有能動性的高級智慧生物， 也說明了當社會生產(chǎn)力達到一定層次時，社會關(guān)系就會發(fā)生變化，變得更加的敏銳和復(fù)雜。當信仰缺失時，人們往往會希望重建靈魂的秩序。當權(quán)力失衡時，人們也熱衷于建立新的社會秩序。這時，文學創(chuàng)作就充當了人類表達思想的媒介。
3、功利目的——為了獲得生存知識和技能的需求
在我國古代，文學的創(chuàng)作，不僅為了滿足精神需要，人們更傾向于尋求生存技能和生活技能，這種功利性的需要進一步促成了文學的創(chuàng)作和傳播。在我國古代，人們的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代，每個生命誕生以后，都必須學習這種生存本領(lǐng)，依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗來保證自身生命的延續(xù)和安全。例如：女媧造人的神話傳說是源于人們對生命起源的認識。而在生存過程中會遭遇各種自然災(zāi)害，如地震、洪水、干旱等，為了預(yù)防和彌補這些災(zāi)害造成的損失，人們就創(chuàng)造了女媧補天這種類型的神話，也由此帶來了冶煉技術(shù)的萌芽和發(fā)展。
二、古代文學傳播方式初探
從傳播學中的一般傳播方式角度來看，我國古代文學的傳播主要遵循以下幾種傳播方式：
1.比樂弦歌
比樂弦歌，顧名思義，就是把當時的詩、詞、曲等文學作品配上樂譜，然后通過樂器演奏的方式，再配以人們的吟唱進行傳播。這種傳播類型的代表作品就是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國時期屈原的《九章》等作品。比樂弦歌的文學傳播方式發(fā)展到漢代以后，就有了專門的國家機關(guān)漢“樂府”。再到后來，就發(fā)展出詞、雜劇、等專門依靠歌唱來傳播的文學，例如宋代柳永的詞，語言優(yōu)美，唱出來委婉動聽，深受人們好評。
2.吟
吟，主要有行吟與吟游兩種方式。限于當時傳播媒介和傳播技術(shù)水平的落后，先秦時代文學幾乎都是靠作者自己進行傳播，行吟便是其中最主要的傳播方式，例如“屈原放逐，乃賦《離騷》”，所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來，就演化為詩人在游歷過程中以文學方式來表達自己的感受，這時，便出現(xiàn)了另外一種傳播方式，即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩人李白。和李白同時代的還有一個壯游塞外的詩人群落，形成了流傳后世的邊塞詩派。
3.周游列國和聚徒講學。
這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學的另一個作用在于，拓展出一個延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來的文學傳播作出了巨大貢獻。
