時間：2023-08-24 17:18:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統文化中的人文精神，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：全球化背景下的今天，世界文化加速撞擊、交融，是世界文化發展的必然趨勢。本文分析傳統文化的基本精神以及當前我國傳統文化的現狀，在反觀中國傳統文化弘揚傳統文化意義的同時，對加強傳統文化的傳承提出了相應建議。
關鍵詞：傳統文化；人文精神；傳承；
作者簡介：陳華（1978年――） 女 鄭州人 北京大學文學碩士 河南省鄭州市中州大學文化與傳播學院講師 研究方向文藝理論及當代文化
一、多元文化背景中的傳統文化精神
傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國有燦爛的文化。在漫長的歷史發展中，逐漸形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統文化。“中國傳統文化”是在過去的一個很長歷史進程中形成和發展起來的,就是指根據中國古代思想家和文學作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的，且長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神。
談及中國傳統文化不得不談談其中的幾種與西方文化中相似但又不同的基本精神：
1．人文精神。
中國傳統文化的人文精神，大量地體現在儒、道、佛三教的有關心性道德修養的理論中。眾所周知，十八世紀歐洲的啟蒙運動，高揚人本主義去沖破中世紀神本文化的牢籠，正如當時的主要思想家所言，他們倡導的人本主義，從中國儒、道哲學的人文精神中得到了極大的啟發和鼓舞。而當今東西方思想家注目于中國傳統文化和哲學，主要是想借助中國傳統文化和哲學中的人文精神來提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于工業社會高度發展而造成的人類的自我失落和精神空虛。
2．“自然”精神。
中國古代各個學派都從不同的方面探討人和自然的關系，即所謂“天人合一”、“師法自然”。傳統文化不僅注重社會的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協調。
人們常把"天人合一"視作中國文化的主要特征之一，而追其根源，則與中國原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地為生物之本等觀念相關聯。同時，自然也是人們吸取美感，以自然界的某些現象作為原型，進行藝術加工，為生活帶來美的享受和高雅的情趣的源泉。這從古代古文物，特別是書法、繪畫、文學作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以窺見一斑。
3．“包容”精神。
中國傳統文化是國內各族人民共同創造的結果，同時也吸收了外國的優秀文化。中國優秀傳統文化不是抱殘守缺、故步自封的文化，它善于學習各種文化體系的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這既是“包容”精神。 二、反觀中國傳統文化的意義
中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。
當前，對中國傳統文化的傳承已經引起社會各界的廣泛關注，但是，從總體上看，效果并不理想。對于中國傳統中的民俗禮儀、傳統文化知識的缺乏乃至我國古代文明的不了解，使的當代民眾缺少民族自豪感、缺乏自信心。
中國優秀的傳統文化蘊涵著豐富的人文精神，它們對加強當代人文素質教育具有重要意義。同時，我們也要以正確的態度對待傳統文化。雖然我國有著豐富的傳統文化，但長期的封建統治思想遺留下來的種種惡習，還有一些消極因素，使得傳統文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態度對待傳統文化。
二、反觀中國傳統文化意義在于：
第一，反思中國傳統文化有助于提高當代的思想道德素質，有利于激發民眾的責任感。
第二，反觀中國傳統文化有利于提高當代的民族自尊心和自信心，更有利于塑造良好的國民形象。
第三，反觀中國優秀傳統文化，有利于消除系列社會問題轉加教育與當代以及所帶來的負面效應。
近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，價值就在于有傳統，把繼承和弘揚傳統文化當成一種歷史責任，將使當代青年更有責任感，更加積極向上。
尤其近幾年，每年都有一些社會極端事例出現，它們也一直在為當代傳統的傳承敲響警鐘。
三、關于傳承傳統文化的幾點思考
首先，傳統文化的傳承擔負著傳承民族文化知識的重任，擔負著提升國民素質和培養人才的重任，在現代化建設中具有基礎性的作用。我們在國民尤其是青少年中開展和加強中國優秀傳統文化教育，使其對中華民族悠久歷史有較為系統的了解，一個重要目的就是培養國民對中國燦爛傳統文化的熱愛，促進當代中華民族精神的培育，進而加快社會主義先進文化建設的進程。因此，要啟發青少年一代繼承優秀文化傳統的自覺性，強化他們對民族精神的認同感。切實加強中華民族優秀傳統的教育，使人民既有面向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又有強烈的民族意識和鮮明的民族本色，不斷增強我們的民族自信心和凝聚力。
其次，完善傳承形式及內容，加強中國優秀傳統文化的傳播。中國傳統文化源遠流長，博大精深。我們應在高校中開設中國傳統文化課程（或系列講座），我國傳統文化以儒、釋、道思想為主流，注重政治、教育和倫理道德，及中國歷史、文學、藝術發展情況的闡述。例如高校課程的設置中，應該要求每個大學生在校期間必須曾經選修過中國傳統文化課程并取得合格成績。重視人文精神的培養，可以從兩方面入手：
1、閱讀經典
文化經典是人類智慧的結晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創造力。中華文化經典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內涵、深邃的思想。中華文化有著自強不息、厚德載物的優良傳統，中華文化以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發展做出了寶貴的貢獻。加強文化素質教育，培養人文精神和科學精神，是國民整體素質全面發展的需要。閱讀文化經典，正是提高當代人文化素質的重要方式。
2．內化人文知識
2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發言的身份，還是探討的話題，堪稱權威重磅。他強調在高考命題中，要高度重視傳統文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優秀傳統文化，體現高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學具有鮮明的導向作用。基于這樣的背景，在課堂教學中滿足學生對傳統文化的期待具有重要意義。
在復習備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學生對傳統文化的期待。
一、關注文化常識
貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查，由于之前的關注度不夠，導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。
文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強，很多學生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。
如考試級別可以歸納如下：
這樣，學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。
二、關注文化類人物
中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。
貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起，在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守，閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此，在復習備考中，加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：
積累了相關人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規律，暢談閱讀啟發。這樣，既能幫助學生應對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學生的精神素養。
三、關注人文精神
人文精神的基本內涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
現代教育，歸根結底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關注人文精神意義重大。
2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為，意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡，意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學生的人文精神。
關注人文精神，可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示：
通過對大量作文材料的分析，既可以達到審題訓練的作用，又可以豐富學生對人文精神的理解。
關鍵詞: 傳統文化大學生人文素質教育
隨著社會的進步和科學技術的發展,社會對人的素質的要求也不斷提高,同志指出:“必須堅定不移地實施科教興國戰略,大力提高全民族的思想道德和科學文化素質。”在科學文化素質中,人文素質教育起著極其重要的作用。加強對人的人文素質教育,可以使人逐步形成較為完善的人格品質,從而形成正確的人生觀、價值觀、榮辱觀。在校大學生是國家興旺發達的希望所在,高校應積極引導大學生自覺從傳統文化中汲取營養,豐富自己的精神世界,培養良好的人文精神。
一、加強大學生人文素質教育的必要性
(一)能豐富大學生的精神世界。
建設中國特色社會主義和實現中華民族的偉大復興需要全社會共同樹立一種強大的民族精神以增強我們的精神力量。在校大學生是國家未來興旺發達的希望所在,通過加強大學生人文素質教育,大學生可以豐富精神世界,培養對世界、對民族、對社會和對個人的理性認識,從而大大增強精神力量,推動民族凝聚力和向心力的形成。
(二)有助于培養大學生的人文精神。
人文精神是人類為爭取自身的生存、發展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神強調的是追求運用知識時的良知、責任感和價值觀。通過加強大學生的人文素質教育,不斷將人類優秀的文化成果內化為青年學生相對穩定的內在品質,是培養大學生人文精神的重要環節。
(三)是社會文明發展的需要。
在建設中國特色社會主義的過程中,要使中華民族偉大復興的宏偉藍圖全面實現、精神文明不斷升華發展、社會全面進步,就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀,需要弘揚中華民族的優秀傳統文化,培育扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。高校應從加強人文素質教育入手,使培養出來的大學生成為具有較高思想道德修養、科學文化水平、民主法制觀念、敬業和奉獻精神等的高素質人才。
二、傳統文化對于大學生人文素質教育的作用
中國傳統文化雖然有一些過時甚至糟粕的東西,但其靈魂和精華卻仍具有旺盛的生命力,時時刻刻在為中華民族的繁榮昌盛提供源源不斷的精神動力,對于大學生人文素質教育也有很大的促進作用。
(一)有助于增強學生為國家民族獻身的自覺性。
中國傳統文化是進行愛國主義教育的好教材,我國歷史悠久,文化燦爛,讓學生了解祖國的歷史和文化,就會使他們油然而生一種作為中國人的自豪感,激發他們奮發學習、建設祖國的熱情,同時也使他們認識到過去的輝煌是祖先們創造的,中華民族的偉大復興需要他們這一代人繼往開來地奮斗,這在無形中會增強青年學生為國家民族獻身的自覺性和使命感。
(二)有助于學生良好品德的養成。
中國傳統文化是對大學生進行道德教育取之不盡、用之不竭的思想寶庫。中國傳統文化以人為本,以德為先,其核心內容就是教育人、塑造人,最終目的是要培養出正直善良、對社會有用的人。中國傳統文化講禮義,一舉一動都符合社會規范和道德標準;講情操:“窮且益堅,不墜青云之志”;講氣節:“士可殺不可辱”;講奉獻:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,等等。所有這些,在今天的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。
(三)有助于培養大學生務實進取的精神。
中華民族幾千年來以實用實踐為主導的生活態度,從根本上影響著中華民族文化的精神。務實精神是“一分耕耘一份收獲”的農耕生活導致的一種群體趨勢,“大人不華,君子務實”是中國賢哲們一向倡導的精神。同時,中國傳統文化所倡導的“天行健,君子以自強不息”的積極進取精神,亦是激勵大學生努力奮斗、不斷進取的精神力量。這些精神深深影響著當代大學生求實、務實、進取的態度,對于其尋找適合自己的人生目標,實現自己的人生價值具有十分重要的指導意義。
(四)有助于大學生創新能力的培養。
中國古代傳統思維方式,既有四平八穩、強調對稱的定向思維,又有標新立異、與眾不同的逆向思維,還有夸張離奇、出人意料的想象思維,而中國的神話故事和志怪小說展示的就是想象思維。當代大學生要善于從傳統文化中汲取思維營養,厚積而薄發,然后根據現代社會的需求,實施創新,提高和增強自己的創新能力。
三、加強傳統文化教育,提高大學生人文素質
社會的發展終究是人的發展,而人文教育的核心作用就在于促進人的綜合素質的發展與提高,從而促進人的全面發展,最終促進人與社會的不斷發展與進步。通過傳統文化教育,提高大學生的人文素養和綜合素質,是全面推動中國特色社會主義現代化建設事業的必然選擇。
(一)提高對人文素質教育重要性的認識,加強傳統文化教育。
目前,大多數高校重理工輕人文,重技術輕素質,忽視甚至輕視人文素質教育,尚未將大學生人文素質教育擺在重要位置。鑒于大學生人文素質現狀及傳統文化對大學生人文素養培養的主要性,高校應重視大學生對傳統文化的學習,把大學生學習傳統文化納入教學計劃,選派精通傳統文化的教師開設相關選修課程,使學生有一個學習、了解傳統文化的機會。
(二)課堂教學與社會實踐相結合。
依靠課堂教學使學生對傳統文化有一個大致的了解,并從中找到登堂入室的門徑,更主要的是激發學生學習傳統文化的熱情。高校可以組織大學生參加社會實踐,參觀文化古跡,從社會生活中的人和事,從一處處文化古跡中親身感受傳統文化的存在和價值,從中受到潛移默化的影響。
(三)營造良好的人文素質教育氛圍。
校園文化是大學生每天處于其中的一種人文環境,它的好壞對學生能否形成良好的素質有很大影響。良好的校園文化是一種潛在的教育力量,以某種特有的潛在作用影響制約著大學生的思想感情、道德水平,改造著大學生的內心世界,形成大學生牢固的道德觀念、崇高的思想品德、積極向上的人格精神。這就要求教育工作者對大學生的學習、娛樂和興趣、愛好進行正確引導,將傳統文化寓于校園文化之中,舉辦有關傳統文化的文化周、文化月活動,開設有關專題講座,組織學生觀看有關傳統文化方面的影視作品等。校園文化氛圍是一種潛在的第二課堂,把傳統文化教育滲透到豐富的校園文化生活中,可以使學生接受良好的教育和熏陶。
(四)分清傳統文化的精華和糟粕。
傳統文化是在過去形成的,帶有明顯的時代特征,其中精華與糟粕并存,有些帶有專制時代特點的內容已經過時,如“三綱五常”、“忠君”等。傳統文化中的“禮”過去指遵守那個時代的社會規范,現在則應以現行的法律法規、習慣為準則。因此,大學生在學習中國傳統文化時,不能食古不化,唯古人之言行是崇,而應適應時代的需要,講究權變,以便更好地完善自己,把自己培養成為德才兼備的社會有用之才。
參考文獻:
[1]肖繼軍,孫亮.當代大學生綜合素質培養思考[M].吉林人民出版社,2007.
一、注重傳輸人文知識
人文知識是人文素質中最基本的內容和層次。中學語文教材既是各種知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此， 教材既是學生學習范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。教師要善于根據學生的知識水平的實際，結合教學內容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學中蘊含著傳統的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內容十分廣泛。教學中，教師對這些內容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的文化傳統。特別是教材中那些包含著傳統的人生觀、價值觀，展現中華民族傳統的性格、精神品質的優秀篇章，更值得啟發學生去思考，引導他們從中感悟人的內心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發展及其規律；體認大自然和客觀物質世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發掘和利用教材中弘揚的科學而正確的思想觀念和人文理想，糾正學生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規范等轉化為學生的內在素質。
二、大力培養人文精神
人文精神是人文素質的高級層次。只注重了人文知識的輸導是不夠的，要真正提高學生的人文素質，還要下力抓好人文精神的培養。教材作為載體，不僅容納了傳統民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發達的民族傳統和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現中國勞動婦女勤勞、質樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們教師在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實踐者。
三、精心塑造人文品行
葉圣陶先生曾經說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養成習慣。”在教學中進行人文素質教育也不例外。如果說傳輸入文知識、培養人文精神是人文教育的實施過程，那么，塑造人文品行就是進行人文教育的最終目的。怎樣讓學生養品行？一方面，我們教師要堅持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動，體現在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學生樹好榜樣，當好示范。另一方面，要努力引導學生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學生關心同學，樂于助人，明辨是非；要自強不息，發奮有為，就要求學生刻苦學習，知難而進，拼搏進取；要光大天人合一的精神。就要求學生愛護環境，和諧自然；要體現以人為本，尊重科學的理念，就要求學生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學生講道德，重信譽，發揚中華民族愛國主義的優良傳統，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導，言傳身教，那么，在傳統的文化精神的潛移默化中，在優秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學生的人文品行是可以逐步培養塑造出來的。
關鍵詞：職業教育；創新精神；人文精神；傳統文化
中圖分類號G710；C961 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）33-0005-02
當前，社會對具有創新精神和人文情懷的高素質人才的需求量大大提高。隨著以“就業為導向”的職業教育辦學方向的調整，技能的培養成了職業教育的重頭戲，專業技能與文化基礎之間權重失衡，人文教育的缺失成為現代職業教育亟待解決的問題之一。
一、職業學校培養大學生人文精神的必要性
職業教育培養專業技能人才，絕不僅僅是以就業為教育目標，還要讓這些技能人才在職業活動當中擔當好角色功能，滿足社會變化所帶來的終身發展的需要。醫學教育是醫學科學教育與醫學人文教育緊密結合的教育，人文精神是醫學精神的核心，也是醫學教育的培養目標。
1. “就業”需要人文精神
職業學校以就業率作為教學質量的重要指標，要實現學業與崗位的無縫銜接，需要對各專業輸出的職業角色進行精準定位，按需培訓。大學生要對在特定的職業環境和職業活動中所扮演的社會角色加深了解，以便作出符合社會和職業規范對相應職業從事者的期望行為。
傳統的生物醫學近百年來遵循“診斷―治療模式”，將病人看成疾病的載體，忽視了“人”這個本體的特殊性，逐步被“生物―心理―社會”醫學模式取代，一切以患者為中心成為現代新型醫學模式的核心理念。社會對醫護人員有了更高的期許，以護士角色為例，承擔著照顧和安慰病人，為其進行診斷和護理的功能，同時還是在幫助病人爭取利益時的代言者和維護者，在進行健康教育和衛生宣傳時的教育者和咨詢者。職業角色功能的多樣化表明只懂得“專業技能”的教育遠遠不能滿足社會需要，患者及家屬更需要一個能夠秉持愛心給予情感關懷的醫生，不僅要精通醫學技術，還要具有仁愛精神。
2. “立業”需要人文精神
在職業活動中必須遵守相應的職業規范和標準，也就是要具備良好的職業道德，這是每一個職員必備的基本品質，也是用人單位對員工的基本要求。將這些規范和標準內化為從業人員的基本態度和觀念需要花費一定的時間，因此職業道德的培養應從在校大學生入手。同時，醫療衛生專業的大學生一走上工作崗位就要承擔起救死扶傷的責任義務，高風險的工作和重大的責任壓力使得醫德建設尤為重要。
特魯多醫生“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”的名言常常被醫務工作者當作道德行為標準。醫生的天職是治病救人，但由于醫學技術的局限，很難做到治愈每一個病人，醫生只有用精神去關愛，用情感去溫暖。冰冷的醫療器械、功利的衛生服務、機械化的看病流程、緊張的醫患關系都在呼喚醫學人文精神的回歸。人文精神是道德情操形成的前提，要求大學生樹立醫學人文精神，出色地完成工作要求，成為一名真正的好醫生。
3. “立身”需要人文精神
終身教育原則提倡要求大學生學會“學習”，形成良好的思維方法和人文素養，以便在其人生就業、擇業、升職、創業的各個階段都能自我調適、和諧生活，成為一個健全的人。
職業教育高就業率的光環下存在著高職大學生就業不難穩定難的事實。畢業生頻繁跳槽成為常事，用人單位用工難依然存在，一方面是因為大學生缺乏正確職業觀念的引導，另一方面則是多元化時代的高速發展導致的勞動力水平難以滿足職業要求的提升。個人成長需要人文精神，職業教育不再是終結性教育，而要為大學生的終身發展奠定基礎，滿足未來社會和自身發展的多元需求，就業與立業、就業與立身才是職業教育的終極目標。
二、傳統文化中的醫學人文精神
人文精神是對人的終極關注，對生存意義的理解和把握，對價值理想的肯定和追求，重塑人文精神是中國文化復興的根本，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中華民族在數千年的歷史長河中孜孜以求，創造出了博大而輝煌的文化，弘揚傳統文化是實現中國夢的必由之路。儒釋道三家思想的互融互補影響著中國人的民族心理、風俗習慣、道德倫理和人生價值，就是在醫學人文方面也能找尋到傳統文化的身影。
1. 儒家與醫學人文精神
中國傳統文化是以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，對醫學人文精神的影響深遠。儒家和醫家都強調對人的關注和重視，尊重人格尊嚴，滿足人的需求。孔子“仁說”的核心就是人，更注重人的內在修養，所謂“仁者人也”；從醫者更是和每個人只有一次的生命打交道，“人命至重，貴于千金”。“仁者愛人”的儒家思想與醫學治病救人的宗旨相吻合，只有擁有仁愛之心才能救助他人于苦難。儒家講仁義道德，醫家講醫德醫風，身心修養有著良好品德的人才能存仁心、行仁術，視人如己，竭盡心智解除病人痛苦。所以，晉代楊泉提出“夫醫者，非仁愛之士不可托”的從醫先決條件。所謂治國施仁政、治病行仁術，醫儒同道在歷代醫家大儒身上得以體現。宋代大儒范仲淹就曾經說過：“不為良相，便為良醫。”因此，以仁愛之心治病救人，成就自己的人生價值成為歷代醫家的人生理想和價值追求。
那么，語文教學中如何弘揚中華優秀傳統文化？
第一：強調語文教學的語言層面與人文層面的統一。語文有以聽說形態的口頭語言和讀寫形態的書面語言構成的語言層面與蘊含于語言深處的人文內容層面。它們是一個事物的互為依存的兩個方面，在語文教學實踐活動中，要正確處理兩者的關系。就人文內容而言，它既包融人類社會生活所涉及的空間，又承襲了人類社會發展的歷史文化，還可以孕育對未來的預見。沒有人文層面，語言便成為毫無意義的噪音和混亂無序的劃痕。劉國正先生認為：“生活是發展語文能力的基礎。”
中國古代文化強調語言的人文精神。《學記》記學生“比年（每年）入學，中年（隔年）考校。一年視離經（析句分段）辯志（志趣所向），三年視敬業樂群，五年視博習尊師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強之而不反，謂之大成”。其中雖只有“離經”、“論學”、“博習”等與語文閱讀教育直接相關，但其余各項也使學生獲得了良好的人文和人格品質，獲得了較強的社會活動能力，從而為閱讀提供了必不可少的文化底蘊和精神基礎。也就是說，中國古代文化傳統重視通過各種人文活動使學生受到良好的文化熏陶，豐富了學生的社會知識，增強了人際交往能力，陶冶了情操，為學生發展成為具有人文精神的人，形成語文能力提供了保證。
然而，目前的語文教學受應試教育影響，不少語文教師拘泥于語言層面的“咬文嚼字”，而忽視對蘊含于語言深層的人文內容的挖掘與教育，這實在是語文教學的悲哀。
第二：重視閱讀的文化大語境，強調大語文教育。語境有三個層次：一是文章本身，即字、詞、句、段、篇的文字語境;二是與文章直接相關的寫作背景，緣由，所涉及的人事和作者意圖等;三是蘊含在文章內容和表達形式后面的社會、歷史文化大語境，包括一個社會的經濟、政治、文藝、風俗、民族的心理和民族歷史，乃至人類生存的自然環境等泛人文內容。“世事洞明皆學向，人情練達即文章”，能洞明世事和通達人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國傳統文化強調這個道理。孔子：“多聞以為富”，孟子：“知人論世”，“見博則不速，聽聰則不惑”，顧炎武：“讀萬卷書，行萬里路”;黃遵憲：“說事貴知今，通情貴閱世”。如果學生“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學舌，而難有獨立的見解。
第三：以語文課堂教學為主渠道，在中學生中進行中華優秀傳統文化教育。在進行經典優秀文章的教學時，注重滲透中華優秀傳統文化與品德修養教育，灌輸中華傳統美德教育，升華愛國主義、革命傳統教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進中學生心理素質的發展，提升中學生的精神境界，加強其對優秀傳統文化的認識。
用豐富多彩的校園文化熏陶學生的心靈，使傳統文化與美德深入學生心靈。利用節日活動，不失時機地對學生進行傳統文化教育和中華美德教育。
智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚中華傳統文化，才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。弘揚中華傳統文化要倡導一切有利于民族團結、祖國統一、人心凝聚的思想和精神，倡導一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動創造美好生活的思想和精神，引導青少年學生樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發揚傳統文化。
“八榮八恥”體現了傳統文化的精華，對在中學生中弘揚民族精神有重要作用。傳統文化是中華民族的精神財富，“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”體現了炎黃子孫對國家、對民族的一片深情;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價值觀;“己所不欲，勿施于人”是加強自我修養、建立和諧人際關系的體現。“八榮八恥”的榮辱觀，是這些傳統美德在現代的集中概括。“八榮八恥”為新時期的青少年學生提供了行為準則。當今社會應該教育學生樹立被大眾認可和接受的價值觀，如誠信、合作、公正等等。引導青少年樹立社會主義榮辱觀是當務之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養成具有崇高追求的社會主義新公民，才能使中華優秀傳統文化在新時代得到進一步發展。
這幾年下來，可以看出，大量的文言文學習和背誦對學生、特別是語文學習有直接影響。撇開品行那些潛移默化的影響不談，從通常的外化衡量標準上看也很明顯，一考試成績好，二作文競賽水平高。這幾年清華附中學生作文發稿量的上升率非常明顯，學生通過大量背誦，吸收大量古典文化與語言的精華，語言好，有見解，在作文競賽中也就容易獲獎。
雖然，1978年中國改革開放后，客家文化研究在注重田野調查的基礎上，繼續呈現出繁榮發展的趨勢，各類研究成果如雨后春筍、汗牛充棟。其中，廣東、福建、廣西、江西、四川和臺灣、香港等地，研究和出版了諸多頗具代表性的研究成果，集中展示了客家文化研究的歷史發展脈絡，為客家文化研究起了很好的推進作用。但是，我們通過檢索客家文化研究典籍和資料，覺得當下對客家歷史資料的整理和研究的缺失，仍然是其中一個非常重要的方面。我們深知千百年來的遷徙繁衍、發展演變，客家的先祖們留下了許多的歷史文獻典籍。然而，因年代久遠，受蠹魚風化、兵燹水火之影響，大量珍貴的客家文獻典籍正日頻損毀和失傳，為系統搶救、征集、整理古舊客家文獻典籍，促進學術文化研究，傳播客家歷史文化，推動廣東文化強省建設和中國文化強國建設，近年來，學界整理、研究和出版了許多記述客家歷史的古籍文獻。但是今天看來，仍然顯得十分不足。進入21世紀，學者們對編寫整理客家歷史文獻越來越重視。比如，嘉應學院已經著手組織力量翻譯國外學者關于客家研究的著作和史料。廣東省社科院等有關機構也已著手組織力量，對年代久遠，大量珍貴的古舊客家文獻，進行系統搶救、征集、整理，促進客家文化學術研究，傳播客家歷史文化，推動廣東文化強省建設和中國文化強國建設。目前，我們把整理編纂的大型歷史文獻取名為《客家大奠》。擬首部推出《廣東客家文獻叢刊》，內容包括:梅州市全境(含梅江區、梅縣、興寧、五華、大埔、平遠、豐順、蕉嶺)，河源市全境(含源城區、東源、龍川、和平、紫金、連平)，韶關市部分(含南雄、始興、翁源、新豐)，惠州市部分(含惠城區、博羅、龍門、惠陽、惠東)，潮州市的饒平，汕尾市的陸河縣，以及分散在粵東、粵西、粵北和粵中等客家地域的客家史料、客家人士(含寓賢)著述。出版年限:從古代至1949年為限。事實上，每一種文獻形態都是了不起的文化創造，有著不可磨滅的文化功績。以文獻為基點來關注客家、進入客家文化、理解客家文化，從文化的視角來理解客家文獻、關注文獻和文化的學術思路，通過把握兩者之間的多重關系，發掘客家文獻的文化特色，理解客家文化形成的文獻背景，無論對于客家文獻之衍生傳承，還是對于客家文化之生生不息，無疑都是強大的推動力。目前，對客家文化的研究、客家歷史文獻的整理將持續和深入。
一、在體現客家文化民族性與地域性的統一中展示客家文化的人文精神
客家文化是民族性與地域性的統一。一方面，客家是漢民族的一支，在一千年多來漫長的歷史演變中，在融合各地域民族文化的同時，不斷地傳播和擴散，使得客家文化生生不息、源遠流長，從古代客家的發端，到近現代的流變，成為構建當代客家文化的重要基礎;另一方面，客家人的遷徙遍布地域廣泛，由于受到不同的自然環境、社會結構和人文歷史的影響，形成了頗具地域特色的客家文化，這些地域性質的客家文化既蘊涵著客家文化的歷史內涵，又具有與其自身的歷史地理環境相融合的地域文化特征;還有一方面，客家文化之所以能夠傳播遍布于世界的各個角落，而沒有被中斷阻隔中華文明形態，究其根本原因，就在于客家文化的與時俱進與開放包容。前工業時代，客家人緣自中原河洛文化，幾千年封建社會的穩定發展，靠的是以“和合”為核心價值的中華傳統文化。近代以來的工業革命、產業革命、科技革命時代，客家人遍布于世界各地，善于學習和大膽吸納西方科學技術文明和先進文化。當今世界經濟格局深刻變化的大背景下，客家人重新認識世界，客家文化將為人類貢獻具有普遍人文價值的智慧。正如先生概括的:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。瑐瑣唯有如此，才能有利于世界各種文化多樣共存、取長補短，共同發展。當下，在建設中國文化強國的進程中，我們正是十分需要在體現客家文化民族性與地域性的統一中來展示客家文化的人文價值，以開放的胸懷，呼喚“文化自覺”，積極吸納世界優秀文化成果，挖掘、整理和闡揚客家文化的人文精神，作為推進客家文化研究的重要資源。客家人文精神的重要特征。“人文精神”的提出由來已久，它是對人類文明這個基本價值訴求的具體闡發和規定。客家民系具有深厚的文化底蘊，客家人文精神是世代客家人的靈魂和血脈，是客家文化生息和發展的根本，進一步提煉和傳承客家人文精神，不僅能夠發揚光大客家文化，更為重要的是能夠牽引客家文化的靈魂，沿著客家文化的悠久歷史脈絡，延續獨特的生命力、創造力和凝聚力，加速推進客家地區的經濟文化一體化進程，促進客家地區經濟社會的繁榮和發展。研究表明，有文化并不代表有人文，因為文化是可以造出來的，但人文就不能，人文需要沉淀和積累。文化是由精英創造出來的，人文則是由一幫人將文化資源進行整合共融而固定下來，形成一個國家或一個民族或一個地域的特有人文。客家文化經過長期的積累、沉淀、改造和創新，逐漸形成了以“知識為本、誠信為道、家國為魂、四海為商”的客家人文精神，成為支撐客家人發展的內在精神力量。知識為本。知識是人們生存和發展的基礎。諸葛亮講:“才須學也，非學無以廣才，非智無以成學。”宋代朱熹曰:“腹有詩書氣自華”。人只有獲取知識，人生才能不斷充實和成熟。客家人素有熱愛讀書、廣博知識、崇文好學、溫文爾雅的文化傳統。客家文化崇文和重教優良傳統的延續，使得客家地域具有群星閃耀的知識人才優勢，成為推動客家地區在改革開放新時期持續發展的輝煌。誠信為道。客家人把誠信作為立身之本，從商之要，富有善于與人合作共事的歷史淵源和人文特征。正是注重“講誠信”，才造就了客家商業的繁華歷史，客商精神與廣東精神、中華民族精神一道，共同促成了中國民族工業興起和資本主義萌芽。客商精神是近現代社會生活的一個顯著表征。從客家歷史人文資源中體現出來的客商精神來看，表明近現代以來客家歷史社會生活的領先性，其中所蘊含著的交換意識、平等意識、規則意識、誠信意識、法制意識，都有助于推動客家人文精神的全面確立和發展成熟。客家人文精神體現的是精進務實、溫柔敦厚、勤勞精巧，其精髓是臥薪嘗膽、堅忍不拔。從農業的精耕細作、商業的精打細算再到傳統手工藝的精雕細刻，客家人在各方面都表現出一種精益求精的追求，用“精進”兩個字來概括這種特點是最恰如其分的。客家人文精神歷來提倡務實，不愛空談，崇尚實業，穩健實干，腳踏實地，一步一個腳印地發展壯大自己。這種誠信為道的客家人文精神品性也一直延續到現代社會。誠信已是客家人的美德，誠信為道的民風是客家人文生態的重要內涵之一。家國為魂。客家民系是特別熱愛國家和熱愛母親的。客家文化在經歷南遷幾個時期的發展演變后，與中原文化、嶺南文化、臺灣文化等長期碰撞、交流、吸收、融合，為多元統一的中華文化形成、鞏固和中華文化的傳承發展作出了突出貢獻。客家民系是中華民族大家庭不可分割的成員，與國家的發展息息相關，與祖國命運緊密相連。這種血脈情感流淌的客家文化，在認同和促進中華民族文化形成和發展過程中發揮的歷史作用，迄今仍然是我們增強民族凝聚力，促進中華民族團結統一，構建中華民族共同繁榮發展的和諧社會根基之一。研究表明，“客家人普遍存在的國家觀念和民族意識，是由于客家民系是在遷徙流移中形成和壯大起來的，客家先民飽受戰亂和壓迫帶來的痛苦，因此客家人對家園的安定，國家的強盛，民族的崛起有著強烈的渴望。我們可以從眾多史籍史料中窺見，古代中國社會進入諸侯割據和異族入侵的混亂時期，由于以洛陽為中心的黃河中下游地區長期是中國的政治、經濟、文化中心，所謂的‘河洛’、‘中原’被地域化、專名化、神圣化，成為人們心目中的‘桑梓’、‘帝宅’和‘神鄉’”。瑐瑤在中國歷史上，避居異鄉的客家先人，既有“寄人國土，心常懷慚”瑐瑥，又為“顧影中原，憤氣云踴”瑐瑦。“客家作為中華民族精神的原鄉的象征，成為他們表達愛國情感的主要對象，這對于今天中華民族大力增強民族凝聚力而言，是非常值得珍視的精神資源。從20世紀70年代末開始，眾多的客家后裔和港澳臺客屬同胞，或紛紛在家鄉投資建廠，或慷慨出資贊助家鄉的社會公益和福利事業，體現出游子的愛國愛鄉情懷，為振興國家和家鄉的經濟建設，復興中華民族的偉大事業，做出了諸多重大貢獻。客家文化生態內含的中華民族的共同信念、內聚凝合的情感心理，深深地融入客家子民的血液，成為民族歸屬、民族認同、民族團結的精神基礎。”瑐瑧歷史和現實都反復證明了這樣一個事實，客家文化對于維護祖國的團結統一、構建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。四海為商。客家文化自宋代之后取得長足發展后，近代以來又受到海外文化的浸潤滋養，由此形成開放、包容的文化性格。隨著中國南方沿海地區遭遇異質文化的滲透和沖擊，資本主義經濟逐步萌芽，以及歷史上多次中原人口大遷徙，包括中原古音、習俗在內的傳統文化在中國東南沿海地區得以保留和傳承。在廣東地區的中西文化率先實現了碰撞、交融，造就了客家文化的包容、接受力強，易變通的地域特性。客家人的吃苦、勤奮、智慧，無論在農耕精細勞作，還是商業經營、貿易交往所表現“和為貴”的氣質，輕聲柔語的謙讓品德，贏得了良好人緣和商機。客家文化顯示“乎和淡泊”、“謙和”風范、柔和謙讓的品德更使“知識為本、誠信為道、家國為魂、四海為商”的客家人文精神，在新的歷史時期繁衍出萬象千態紛呈的精神葉片，競相開放的精神花朵和精神果實。客家人文精神是昨天客家的背影，今天客家的品牌，明天客家的動力。
二、在全球文化創意時代推進客家文化產業的創新和發展
在全球文化創意時代推進客家文化產業的創新和發展是文化強國建設的重要任務。2008年，聯合國貿易發展會議將“文化創意”定義為:“包括想像力在內，一種產生原創概念的能力，以及能用新的方法詮釋世界，并用文字、聲音與圖像加以表達。”瑐瑨這就是說，全球文化創意時代，成功的文化創意除了必須滿足國際市場需求，還必須具備本國家本區域的文化傳統與文化創新，根源于文化底蘊，一個國家一個地區的文化底蘊足夠深厚，就一定可以發展出豐富多樣的文化創意產業和產品。2012年，黨的十明確指出:“加快完善文化管理體制和文化生產經營機制，基本建立現代文化市場體系，健全國有文化資產管理體制，形成有利于創新創造的文化發展環境。”瑐瑩“文化就是財富”。整合客家文化資源，形成一個新的經濟形態，是當今全球文化創意時代社會發展的重要趨勢，如何壯大客家文化經濟、推進客家文化產業發展是當前一個緊迫而重大的課題。瑑瑠推進客家文化產業發展必須重點關注四個創新:第一，創新客家文化產業發展方向。把客家傳統文化融入文化產業發展，必須以改革開放精神和時代精神，突出客家傳統文化對社會發展和時代進步的主旋律，繁榮創作更多的優秀精神文化產品，實現社會效益與經濟效益有機統一。第二，創新客家傳統文化與市場經濟結合契機點。把豐富的客家傳統文化資源優勢轉變為文化產業優勢，必須創新思路和理念，通過產業化手段、合理的商業運作，使優秀的客家傳統文化產生有效的經濟效益和社會影響。對于客家文化產業發展來說，用優秀客家傳統文化展現地域文化風采，既是一種鮮明特色，也是一個重要動力。第三，創新客家文化產業經營方式。把創造具有客家特色的文化品牌，培育客家文化精品，必須將客家傳統文化發展與多媒體、軟件開發、信息咨詢、創意設計、圖書出版、影視娛樂、文化旅游等結合起來。將客家傳統文化的影響力傾注于客家文化資源的產業化程度上，客家傳統文化的傳播力專注在于文化產品的市場流通率上。第四，創新客家傳統文化走出去的新路子。客家文化在千百年的歷史發展中已在世界上產生了深遠影響。當下，必須用產業化的方式把具有客家特色的文化產品和服務出口到國外，搶占世界文化市場的制高點;以優秀客家傳統文化輸出為突破口，形成多元化的文化輸出格局與模式，提升客家文化軟實力。
作者：溫憲元
關鍵詞：武打影視；武術技擊；武術道德；武術藝術；人文教育思想
中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2013）05-0023-04
中國武術與影視藝術的有機結合締造了具有中華文化特質的武打影視。多年來，《少林寺》、《霍元甲》、《黃飛鴻》等一系列膾炙人口的優秀武打影視可謂家喻戶曉，令人津津樂道。人們在欣賞精彩奪目的武打畫面時，更為其內蘊的武術人文精神所感染。因而，武打影視不僅有力地提升了武術的藝術價值，大大拓寬了武術的傳播路徑，增強了其社會影響力，而且光大了武術人文精神，給人帶來一種精神上的審美愉悅。武打影視通過精彩的武術技擊畫面、精湛的武術技藝展示、多變的江湖風云意象，塑造了一個個俠肝義膽、忠信仁勇的英雄形象，在新的歷史時期對于弘揚傳統文化精神、提升人的思想境界等都具有較大的教育價值。
1武打影視中的武術技擊思想
技擊是武術的本質屬性，武打影視以武術動作為素材，自然脫離不開武術技擊的呈現，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國的武打影視不同于英國的俠盜片、美國的西部片等關鍵所在。
打、踢、拿、靠、摔等武術技擊元素構成了武打影視所必需的動作素材。眾所周知，武術博大精深，門派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類拳種中呈現方式也不同，由此形成了不同風格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門》中的武打場景體現了勇猛迅捷、硬攻直取的武術技擊風格，一展“外家拳”的陽剛風范，彰顯了中國文化豪邁豁達、自強不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術的重要拳種“太極拳”為主線，通過武技上的引化拿發、順勢借力等巧勁運用體現了“內家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國文化含蓄、內斂、尚巧、重柔的人文思想。
武打影視中的武術技擊動作經影視藝術加工，既體現了攻防技擊的武術本質，又消解了暴力色彩，呈現出一種人文精神美韻。打斗雙方的動作設計也基本按照武術技法中的攻防、進退、剛柔、虛實、屈伸、含展、開合、吞吐等運動規律而展示，體現了中國古典哲學中陰陽對立統一、消長平衡的辯證思想和“一陰一陽之謂道”的傳統文化精髓。武術技擊中的“引進落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝強”、“以巧勝拙”乃至“不戰而屈人之兵”的中華人文思想。
2武打影視中武術倫理道德思想
中華民族自古是禮儀之邦，各行各業都有自身的行為準則和職業道德，同樣，武術界應遵守的行為準則和倫理道德規范稱為武術道德，簡稱“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現了中華傳統文化重視道德品質修養的人文精神。
1武術道德與武術技擊的二律背反
武術濫觴于先民們的生存需要，催發于冷兵器時期的古代戰爭，因而決定了“攻防技擊”的本質屬性，從而在一定程度上體現了“武力”的強勢，尤其在先民初期，對“武力”的崇拜甚至成為時人的風尚。然而，當“武力”成為社會的不安定因素而客觀存在時，提升習武之人的思想境界以規范武術技擊的濫用，維護群體乃至社會的和諧成為武術發展之必須。于是，武術界的一些門規戒約等成為擇徒的標準、武術比武較技時的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規范舉措，竭力在弱化、規避、消解“武力”。因而，武德一方面規范技擊的運用，另一方面又在一定程度上消解武力。可以說，正是武術技擊成就了武術道德的歷史生成，又在一種陰陽合體與對立統一的二律背反的態勢下維系著武術的和諧發展。這種二律背反的思想恰恰體現了作為一種社會現象的“武術”所具有的陰陽對立統一的一致性。“武德”的思想根底源于中華文化的倫理思想，它既脫離不開公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內涵。武打影視通過一定的故事情節、人物塑造、文化選擇，揭示了武術文化深層的倫理價值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。
2.2“俠義精神”是武術道德最深層的人文積淀
“俠義精神”是武術深層的人文內涵，是“俠者人格精神經歷史積淀而形成的一種武術文化意象，是武術審美文化的精神特質”。從武打影視的發展歷程來看，其思想主旨大都體現在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現了中華文化中“義”的精神內核，體現了武術特有的“俠義精神”。
武打影視中透視出習武之人重“義”的人文思想，主要表現在兩個方面：民族內部和民族之間。民族內部。面對邪惡不法之徒，習武之人見義勇為、懲惡揚善，為維護社會和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現出忠于自己的國家、民族，并隨時為捍衛國家、民族的利益而獻身的民族“大義”精神。當國家的利益、民族的尊嚴受到侵犯時，武術界仁人志士以“鐵肩擔道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛國思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節和正義精神的體現。《霍元甲》、《黃飛鴻》等以愛國主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個個俠肝義膽、忠義仁勇的愛國英雄刻畫得淋漓盡致，彰顯了習武之人精忠報國的拳拳愛國之情，給人帶來一種武打影視有的審美體驗。屈原《九歌?國殤》所發出的“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。
“見義勇為”是中華民族的傳統美德，也是武林中人俠肝義膽的寫照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現出武者“勇猛”的膽略心志，體現了武術道德中知行合一的人文精神。《左傳?昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也。”《史記?太史公本紀》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”這些都是對“勇”的思想詮釋。當正義受到污熏，民族尊嚴受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險阻，不顧個人安危，為維護正義行徑，捍衛民族尊嚴，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對“津門大俠”霍元甲的精神刻畫，表現出了對外國大力士囂張氣焰的臨危不懼，對中華民族自強不息精神的彰顯，折射出中國人威武不屈的“勇”的人格品質。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對比，充分體現了中國武術自強不息的“勇者”精神。“見義勇為”體現了武術道德中知行合一的人文精神。
伴隨著“弘揚中華文化，振奮民族精神”的時代呼聲，作為千百年來積淀的武術“俠義精神”，在歷史的國難當頭之際都充當了凝聚中國大眾民心的“強心劑”。當這種精神通過武打影視這一特殊的載體的歷史再現呈現給大眾之際，那種對俠者的贊嘆、對民族力量的震撼、對俠義精神的敬仰都內化為一種民族文化的自尊、自強精神的自覺提升，顯然對于弘揚民族文化、培育民族精神、增強民族凝聚力具有強大的教育價值。
2.3“守信承諾”是武術道德中的立身之本
著名武術家佟忠義在《武士須知》中說：“信義為立身之本，進之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關公三約，匹馬終于歸漢。可見古人于守信赴義之道，雖利誘勢脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統美德和人文思想。較技雙方不管輸贏，都會做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖。“活躍在風云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠信’這一道義精神進行著自我行為的約束和肝膽相照的交往。”這也是我們立身于世的做人做事最基本的原則。《荀子?富國》“已諾不信則兵弱”及《禮記?經解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現了“信”作為道德修養的重要內容。
“誠信”關切到人際交往中的人格信譽，是彼此坦誠交往的心理基礎，是置身社會的立身之本。在經濟浪潮的沖擊下，“誠信”危機已成為人們廣泛關注的社會問題，武打影視中塑造的武術人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無疑會給大眾帶來深深的啟示。
2.4“追求和諧”是武術道德的人文精神旨歸
“和”是中華文化的核心理念，中國人民自古以來就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價值標準和審美標準，體現了人們的審美價值取向。漢代碩儒董仲舒認為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內涵之一就是追求人與人、人與社會之間的和諧。如《英雄》中，一個大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。
武術道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當今“和諧社會”理念的影射，對當代人無疑具有思想啟迪與教育價值。
3武打影視中武術藝術教育思想
武術是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來詩情畫意的審美愉悅。誠如當代著名武術家蔡龍云所說：“武術運動創始以來，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個方面在發展，因此我們看武術，必須從它的技術與藝術兩個方面來看。”由此，武術的藝術性潛質，再加上影視本身的藝術色彩，武打影視展示的武術藝術風采不言而喻。
3.1不同風格的武打影視折射出不同的武術藝術風采
影視是生活的視窗，是時代精神的體現，武打影視的歷史生成同樣緊扣時代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開創了中國武俠片之先河，中國武術與影視的首度聯姻，引起業界的強烈反響。如果說武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術模式的嘗試階段，那么隨后的發展則逐漸形成了風格迥異的武打影視藝術。
20世紀60年代末，李小龍以其精湛的武術技藝將武術的技擊本色通過影視熒屏詮釋得淋漓盡致。《唐山大兄》、《猛龍過江》、《死亡游戲》等力作通過李小龍精干強健的身姿、無與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術技擊之美、武術精神之美，充分體現了“技擊武術”的魅力風采，給人帶來撼人心魄的藝術享受。
隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術動作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術技法特色和“趣味武術”的藝術格調。《醉拳》、《我是誰》等帶給觀眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術風格，展示了武術的趣味性、娛樂性風采。
隨之，作為5屆全國全能冠軍的李連杰以其標準規范、俊逸瀟灑的武術動作，彰顯了形神兼備、內外合一、高難美新的武術藝術風范。《黃飛鴻》、《霍元甲》等同時貫注了愛國主義情結，以“現代武術”的藝術風采給人帶來美的享受。
21世紀初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術藝術升華，充滿了“科幻武術”的憧憬。它打破了傳統的敘事方式，將中國藝術的寫意手法貫注其中，給人們帶來玄虛、刺激、炫目的視覺盛餐和時空交叉的審美意象，從較深層面體現了民族文化的張力和武術藝術的深化。
3.2高科技成為新時期提升武術藝術的催化劑
現代高科技推進了武打影視的藝術化發展，一方面使觀眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術人文精神。如《英雄》壯觀宏偉的場景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫意手法把武術與藝術結合得令觀者大飽眼福。縱觀中國武打影視的發展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿神秘色彩的嬗變，武術藝術化發展打破了傳統的直板敘事手法，進入了一種精神意識的境界提升。
武打影視經過高科技手段和影視“蒙太奇”影像運用，將武術動作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀眾在更深層次理解角色形象的同時，也欣賞到一種所謂“暴力美學”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫等都給人們帶來一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。
武打影視中對技擊水平高低的評價往往并不直接表現為身體接觸的血腥廝殺，而是通過穿山越澗、翻屋登高來體現武術輕功的高低；通過動作的動迅靜定體現“來如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術藝術風采；通過動作瞬間的迅捷完成已決勝負，避免了血腥搏殺，體現了“高手不帶形，帶形必不贏”的拳理；通過模擬動物的神態體現武術藝術的審美意象等都給人帶來美的享受。
現代科學技術的突飛猛進為社會創造了高度發達的物質文明，同時也為現代人構筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過熒屏展示了武術藝術化風采，給觀眾帶來一個全新的武術形象，富有一定的文化藝術色彩。對于培育大眾的武術審美情趣、武術藝術修養、武術人文素養，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價值。
4結論
武打影視是以武術為載體，折射中國傳統文化特質的一扇窗口。它通過影視影像，帶給觀眾一個扣人心弦、風云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術技擊、武術道德、武術藝術的不同層面透視出雋永深長的中國武術人文精神，其基本的人文思想彰顯了對中華民族精神的刻畫和民族情結的體現。通過武打影視這一特殊的平臺，對于提高人們對武術文化內涵的認識、提升人們的道德品質、培養高尚的審美情趣都具有特殊的教育價值。
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當今在新課改條件下，人文素質的地位在中學教育中日益突出，是時代的要求，也是我們廣大教育工作者迫在眉捷的任務。作為我們語文教師更應該與時俱進，立足于教學改革前沿，堅持“以人為本”的理念，不僅要傳授知識，而且要努力提高學生的人文素質。要處處從發展、成長的角度去關注學生，關注他們的精神世界。努力構建符合學生身心發展的語文課堂，實現人文素質的培養。下面我結合教學實踐，從三個方面談談在語文教學中，如何重視中學生人文素質的培養。
一、教學中要注重傳授人文知識
人文知識是人文素質中最基本的內容和層次。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。我們教師要善于根據學生的實際，結合教學內容，有針對性地指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學中蘊含著傳統的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內容十分廣泛。教學中，我們對這些內容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的文化傳統。特別是教材中那些包含著傳統的人生觀、價值觀，展現中華民族傳統的性格、精神品質的優秀篇章，更值得啟發學生去思考，引導他們從中感悟人的內心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發展及其規律；體認大自然和客觀物質世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其是我們要發掘和利用教材中弘揚的科學而正確的思想觀念和人文理想，糾正學生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學的知識、科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規范等轉化為學生的內在素質。
二、教學中要大力培養人文精神
人文精神是人文素質的高級層次。只注重了人文知識的輸導是不夠的，要真正提高學生的人文素質，還要下力抓好人文精神的培養。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發達的民族傳統和人文精神。比如，以人為本、民為邦本、天人合一、貴和持中、舍生取義、正道直行、人定勝天、自強不息、愛好和平、反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現中國勞動婦女勤勞、質樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，廣為傳頌，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。
三、教學中要精心塑造人文品行
葉圣陶先生曾經說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養成習慣。”在語文教學中進行人文素質教育也不例外。如果說傳輸入文知識、培養人文精神是人文教育的實施過程，那么，塑造人文品行就是進行人文教育的最終目的。怎樣讓學生養品行？一方面，我們語文教師要堅持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動，體現在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學生樹好榜樣，當好示范。另一方面，要努力引導學生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學生關心同學，樂于助人，明辨是非；要自強不息，發奮有為，就要求學生刻苦學習，知難而進，拼搏進取；要光大天人合一的精神。就要求學生愛護環境，和諧自然；要體現以人為本，尊重科學的理念，就要求學生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學生講道德，重信譽，發揚中華民族愛國主義的優良傳統，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導，言傳身教，那么，在傳統的文化精神的潛移默化中，在優秀人物榜樣力量的激勵下，在我們教師本人師德及人格魅力的感召下，學生的人文品行是可以逐步培養塑造出來的。
總之，人文素質的培養是一個長期系統的工程，只要我們持之以恒，貫穿于語文教學始終，就會讓學生摒棄枯燥，受到科學與人文兩種文化的雙重熏陶，從中細品慢嚼，有所思，有所悟。將一定會全面提高學生的語文素養和人文素養。
張伶俐（1977—），女，漢族，山東煙臺人，文學碩士，研究方向：影視文學。
摘要：長期以來的注重以中國傳統文化的人文化成的人文教育理念，作為國內高等教育體系與體制下的主導性的核心追求。卻忽視了對于中國傳統文化傳達的人文理念下的人的創造性潛能的開掘。而當今全球國際化背景下的對創意模式的高度認同、呼喚與實踐，已經促使21世紀的教育主旋律過渡與演變為創新型教育。本文主要結合溝通性與對話性的主體間性關系達成的創造性思維能力，建設性與創造性心理場域的營造所形成的創造性個性特質的兩個方面。深入探討人文視域下的學生群體的創造性潛能的開發。期望為今后我國國內的教育教學改革進程中的創新教育范式的全面推進、拓展與提升，為中華人文精神重塑中的當代教育的理論體系與實踐品格的視域融合提供啟示。
關鍵詞：人文視域；學生群體；創造性潛能；開發
中國傳統文化源于以儒學價值觀為主流意識的中國華夏文化，它是中華民族歷經幾千年來的社會變遷而遺留下來的寶貴精神遺產。而注重弘揚“人文化成”的化俗成雅即人文理念的中國傳統文化，對于當下的學生群體吸收中國傳統文化的倫理道德的精神理念，強化國學教育并提升心理審美品位與處事能力，以及弘揚在個人修養與精神境界的提升中的和合理念。培養學生群體的擁有現代博雅人的知書達理的人文素質具有重要意義。但長期以來中國傳統文化思維下的大學生素質教育的整體現狀，普遍因為國內高校的推廣的形式僵化與重視力度不足，而導致了學生群體的心理上的漠視、機械性的模仿、道德倫理的缺失以及缺乏深刻的人生實踐等等。即表現為客觀機制下的過分強化“才”的表層形式，而疏忽對最為根本的“人”的自身潛能的開掘的教育弊端，致使高等教育中的根本的人文教育理念的貫徹與實施缺乏人文屬性。引發大學生的創造性潛能的缺失與遮蔽，已成為時代精神下的國內大學生素質教育的引人深思的生存困境。因而新世紀以來的教育學者們對學生群體的教育方式的研究、開發與探索，已突破與超越中國傳統文化理念的復制知識的習慣性思維，而更為注重學生群體的創造性潛能的正面發揮與深度開掘。這構成全球語境下的中國崛起進程中的“中國夢”的發展教育的重要論題。
21世紀的知識經濟時代的中國特色的人文精神，不僅體現了長期以來的中國主流意識形態話語下的人文關懷取向，而且也是中國作為第三世界國家在教育學范疇內注重與倡導的本質核心。中國“從20世紀70年代末至今，對于人文精神有過兩次大討論，一次是20世紀80年代中期，另一次是20世紀90年代。圍繞這兩次大討論，人文精神的內涵、人文精神失落與否、以及人文精神的重構問題等三個問題最為根本，并始終為人們所關注”。[1]因此，邁入21世紀這個新的象征高度人類文明的里程碑意義的時間階段，國內的眾多人文學者與教育學家們大都主張弘揚與重構人文精神，塑造國際化背景中的中國文明與東方文明體系下的新的民族文化精神。這構成為中國特色的社會主義理論下的教育體系與發展理念的核心意識。從而必然映現在轉變傳統思想教育觀念與樹立人文素質教育的新理念上。“進化心理學家和人類學家認為，人的認知能力可以用不同方式儲存語言信息并貼上特殊的‘標簽’。科斯米迪（Cosmides）和圖比（Tooby）聲稱，人由于具有‘信息處理的經濟學’而在‘如此眾多不同特色的世界上’獨樹一幟。這種認知信息處理的重要特色之一，就是人類的認知建構允許我們以有待修正的方式儲存特定信息。他們認為人腦中的再現受到‘范疇操縱器’的控制，虛構的小說就是一種典型的‘范疇再現（scoperepresentation）’。人的認知系統已經進化到可以分辨不同再現的程度了。”[2]因而，今天國內外教育學者們注重與倡導推進教學改革中的創造性潛能的開發，深度映現21世紀的人文視域下的教育認知體系與傳統理念的轉型、突破及飛躍。
中國傳統文化的儒家哲學價值觀是深具人文精神的。國內知名學者許蘇民闡釋了人文精神的概念含義，人文精神即“人性——人類對于真善美的永恒追求，以及表現在這種追求中的自由本質的展現，這種追求表現著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內在自然（動物式的）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區別開來；這種自覺超越同時又意味著人能夠以自身的尺度去從事自由的創造性活動，不斷地從精神的必然王國向自由王國飛躍。”[3]傳達人文視域下的“以人為本”的人的創造性潛能的關注與開掘。這不僅是當代的中國學者與教育學家們致力于研究與探討的重要論題，而且也是美國等西方的建設性后現代主義哲學家們，寄寓在人類文明視域下的后現代精神的本質體現。例如“美國后現代世界中心主任大衛·格里芬看來，創造性是人性的一個基本方面，他的原話是：從根本上說，我們是‘創造性’的存在物，每個人都體現了創造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現了這種創造性的能量。”[4]傳達了位于實踐性品格基點上的人類創造性的思維方法與精神理念。而本文探討的人文視域下的學生群體的創造性潛能的深層開掘，主要是從溝通性與對話性的主體間性關系、建設性與創造性的心理場域的營造兩個方面進行改革與創新。折射了時代精神下的中國特色的新型教育范式的人文創意。
一、溝通性與對話性的主體間性關系
師生之間存在的主體與主體的平等與平衡的主體間性關系，突破人類中心主義的價值追求下的單向或異質的主體性教育困境。它主要通過以構建人文素質教育課程的新體系的媒介體得以實現。而這種溝通性與對話性的主體間性關系下的“情感教學”方式，克服教育體制弊端中的注重應試教育的直覺思維的傾向，以及簡單機械的習慣性認識程序的壓抑與束縛等。構建與創設注重探索性原則與超邏輯思維的新型教學氛圍。更為有利于大學教育體制下的學生群體的創造性潛能的鍛煉與開發。
隨著新課程改革的深入，人文素質教育需要構建圍繞人格整體教育為核心的大學人文素質教育課程的新體系。但目前我國高校的人文教育課程的設置現狀是除了少數綜合性大學外，大都缺乏創意而只局限于某種單一或封閉的傳統學科設置與研究方式，不注重學科與學科之間的跨學科研究的聯系性、拓展性與互動性。而包含哲學、文學、社會學、倫理學、政治學、歷史學、美學等的課程體系，展示創造性學習與示教的人文素質教育的課程內容的拓展及完善，以及人文、科學與跨學科的交叉融合的諸多思維觀念。即寄寓在學科視域融合下的包含多門課程系統的人文學科課程新體系，需要按照知識性、工具性與鑒賞性課程等的課程結構的人文創意設置與優化。從而深度拓展學科交叉后的寬廣性、復合性與跨越性的宏觀知識結構。例如“英國的薩塞克斯大學面向本科生開設的公修人文課程，其每門課程均由淺入深地分為入門課程和專題課程，如哲學課，除講授哲學概論外，還開設邏輯學和認識論、歷史哲學、、從笛卡爾到康德等課程供學生選擇；牛津大學開設了哲學和數學、生理學和哲學、經濟學和工程科學等文理相互滲透和跨學科的綜合性課程。”[5]這種極易誘發積極性與肯定性情感因素的創新教育模式，極大地激發學生群體的好奇心理與探究欲望下的可塑性。同時可以促使教師吸取前沿性與創新性教育科學成果，運用情感教學法則與探索原則來貫徹教學環節與教學要素，積極引導學生產生探索求異的學習興趣與活躍思維，培養學生群體的主體性與主動性的創新問題意識。克服傳統教育中的模式型心理結構與單一化思維定式，促使教師主體與學生主體之間建立開放、立體、豐富而多元的人文話語場域，建立一種注重溝通性與對話性的主體間性教育模式下的互動及共享平臺。創造了可持續發展的教育策略下的提升人文素養的重要途徑。折射主體間性關系下的弘揚人格整體意識的現代人文培養目標。
主體間性視域下的主體與主體的視界融合的教育方式，更利于喚起學生主體的認知沖突引發大腦意識主動產生積極思維的驅動性。而教師對于學校專業人才培養中的認知沖突與問題意識的尊重、引導與解惑，需要根據學生群體具有的天然的類型化的認知特色。通過在課堂激勵機制中建立定性評價與定量評價，認識與區分智力因素與非智力因素中的個體差異，構筑潛在的對于學生群體的創新能力喚起與誘導的心理認同機制。構建與促成含有積極的與熱烈的情感因素的教育認知能力，達成“邏輯混亂——邏輯整合——超越邏輯”的整體創新思維意識。為塑造主體間性關系下的富含想象力、表現力與創造力的創造性思維能力，追求新時期大學生的人文教育途徑的整體和諧與多元統一，發揮創造性教育功能與提供科學的評價體制之間架設橋梁。實現最大程度的開掘學生群體的創造性思維與建構創新能力的時代構想，塑造國家的綜合素質教育轉型中的主體的自我實現的智能潛力與價值目標，成功地實現人文精神熏陶下的智慧啟迪、創新構想與心靈潤澤。
二、建設性與創造性的心理場域的營造
國內外學者主張將每個人的創造性潛能視為天經地義的人性本能。而這種如同人的接受性本能同樣重要的創造潛能的釋放與達成，應通過構建中國傳統文化價值體系下的心理氛圍，以及鑄造人的全面發展的審美理念下的心理氛圍。營造弘揚學生群體的蘊含建設性與創造性的心理場域。從而激發與誘導學生群體的創造性的心理品質與人格特征的重塑及完善，有助于非智力心理因素下的豐富多元的創造性個性特質的培養，達成建立在高校的人格素質教育基點上的高創造性的精神狀態與最佳效果。
（一）構建中國傳統文化價值體系下的心理氛圍
中國傳統文化倡導倫理道德精神下的人與人以及自然的和諧共存的理念。“中華民族的傳統文化，實際上主要是儒家文化。儒家學說的主要內容是‘禮樂’與‘仁義’。”[6]人與人之間的和諧關系鑄就了積極、健康與樂觀的人文氛圍。這與中國政府致力于社會主義特色的生態文明的建設取向一致。因此，推進中國傳統文化的哲學價值觀為核心的人文社會科學知識，結合相關的國學教育下的社會實踐進行廣博的知識文化滋養，培養學生群體的積極的進取精神與高度的責任心，建構深刻而廣泛的中國特色的愛國精神與勵志情懷下的價值觀念。深度映現“儒家文化是一種勇于入世的人生觀，一種重義輕利、兼濟天下的價值觀，一種犧牲自我、委屈求全的處世觀和倫理感化的教育觀。”[7]達成儒學人文價值觀下的“知行合一”的倫理道德與觀念信仰，激勵學生形成學思并重、拼搏進取與精業無涯的深度專業精神。構成學生群體的健康向上與積極樂觀的心理氛圍的營造，孕育了發揮人性潛能的建設性與創造性心理場域的構造的重要因素。塑造中國傳統文化思潮關注焦點與價值體系中的創造性個性特質，傳達人文視域下的“學無止境”的學術境界與專業精神的崇高追求。
（二）鑄造人的全面發展的審美理念下的心理氛圍
著名的中國美學學者李澤厚闡釋與提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，而著名的人類文化學者先生曾提出“美美與共、天下大同”的審美理念。而上述觀點構成對當下的大眾文化語境下的消費欲望膨脹與享樂主義的浸染的解構，尤為倡導人通過精神境界與外部世界的超越來促成與引導人的全面發展。因此，深化與完善創造性教育體系下的創造性教學方式及改革的有機整合，必須重構學生群體的弘揚精神突破與超越的創造性的人格特征與力量。而“人格因素與創造性有著密切的關系，很多人格特征，如堅持性、好奇心、自信心、恒心等本身就是創造性的組成因素，創造性人格是創造性人才不可或缺的重要組成部分。創造力僅僅為創造性的發展提供了潛在的可能性，只有當它與創造性的人格特征相結合時，才能使創造性的發展成為現實。美國著名心理學家推孟曾對大批智力超常的兒童進行長達30年的追蹤研究，結果表明，創造成就大多為自信、有進取心和不屈不撓的人，而成就小的多半缺少這種品質。”[8]映現將傳統教育機制下的“師傳生授”的模仿式與機械式教學結構，轉移到以人格凝聚與塑造為新課程內容中教育軌道上的創新教學模式的重要性。通過創造性心理場域與結構中的人格力度、精神元素及心理因子等的不斷重組，喚起與調動創造性認知形成所必需的強烈的好奇心理、主體意識與創造欲望。學習自主地識別、提煉、儲存、判斷、評價與整合可利用信息體系，培養偏離常規的發散性思維、靈感思維與整合思維下的超邏輯推理能力，實現學生想象思維下的個性特色的創新能力的凝聚與培育。構建人文視域下的創造潛能達成的人生價值的自我實現，鑄造人的全面發展的審美理念下的創新教育、現代文明與主體精神。
當下的高等教育應注重在學生群體的系統化、科學化與動態化的知識網絡的基點上，提倡結合課堂的啟發式與網絡化教學模式吸取知識，進行實踐進程中的科學真理的追尋、研究與探討。提升學生主體的象征時代指數的審美能力與創新精神，激發其對原有單一封閉的教育知識體系的認知的突破與飛躍，塑造一種充滿活力與健康向上的青春特質的人文氛圍。傳達“‘為創造性而教育’是當前和今后我國教育教學改革和發展的基本理念，培養人的創造性是學校教育的一個重要功能和主要任務。”[9]的“育人為本”的人文教育觀的建設性策略。而當代大學教育中的自然科學知識與人文社會科學知識的視域融合，對于學生群體的創造性潛能的關注與培育，構建建設性后現代主義的高遠的有機整合精神下的多元和諧的人類發展理念，發揮著重要的主體性作用。構建中國價值與中國精神下的普世意義的人類文明，已經構成新世紀以來的高等教育理念追求人的全面發展的價值實現。論證了“德國文化教育學家斯普朗格這樣說‘教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。”[10]的21世紀的大學人文素質教育的系統工程，已經轉化為從形象思維向抽象思維發展的創新意識與創新精神的弘揚，以及負載著塑造人格整體教育中的創新品質的神圣與崇高使命。
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【關鍵詞】 傳統 人文精神 中學政治
【中圖分類號】 G41 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）10（a）-0056-01
滲透傳統人文精神的中學政治課堂，不僅而且可以豐富課堂教學內涵，提升課堂教學吸引力，增強學科人文教育功能，而且可以弘揚優秀傳統文化，增強民族認同。深層次的情感態度教育從來都應該是隱喻的，這一課堂的構建，要求傳統人文精神不應生硬地強塞到政治課堂中去，而應與思想政治課的專業知識、課堂教學情境相統一。
1 傳統人文理念的引領
“仁愛”是儒家傳統思想之“本”，在課堂教學中教師就要以生為本、關愛學生。教師首先要從思想深處具備這一人文關懷精神，要提升自身的職業幸福感。要認識到能夠實現對人的影響，引導其向積極的方向發展，這是教師的職業價值所在，而且這一價值是崇高的、最光輝的。其次，要能夠讓學生感受到這份愛的精神。要遵守教師職業道德，對學生有寬容心、耐心，積極打造完美課堂，不斷提升教學水平，敬業責任心本就是出于對學生的愛心。最后，要關注學生的發展。要認真地關注每一個學生個體，充分尊重個體間的差異，為不同個體的發展確立相應的目標，采取不同的措施，努力把學生培養成可以為自己創造幸福的人，這是對學生真正的愛。
禮是儒家處理人際關系的具體行為規范，“和”是“禮”的最高宗旨。培養學生傳統人文精神，要努力形成禮讓、和諧的課堂氛圍。課堂基本禮儀要規范化、常態化，禮儀本就是形式的東西，即便是這樣，也切不可僅流于形式。從嚴謹規范的禮儀中，要讓學生真正領悟到禮儀背后的真諦。民主是和諧的基礎，師生關系民主化是實現課堂民主的基礎，師生要以平等的身份共同參與教學活動，形成以獨立性、互相負責和交換意見為標志的師生關系。
2 教材資源與傳統人文精神的整合
所謂“文以載道”，中國傳統文化中，通過協調人與自然、人與他人、人與社會及自身的關系，相應所形成的和合精神、仁愛精神、憂患精神及人本精神，與當前中學政治《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》和《生活與哲學》四模塊教學的內在要求存在普適性，與中學政治教學的價值追求存在諸多的統一性。和合精神、仁愛精神有利于引導人們正確處理人與自然、人與人之間的關系，實現人與自然、人與人的和諧，從而更好地推動經濟社會的發展；憂患精神體現了公民國家意識教育的本質要求；人本精神突出了中學文化生活和哲學常識教育的道德指歸。教學要實現一定的目標，在一定的目標引領下進行。教學目標的設置直接影響到教學內容的取舍和教學策略的選擇。新課程改革強調要走出純粹的知識目標的狹隘，努力追求更高的能力和情感目標。構建滲透傳統人文精神的中學政治課堂，教師首先應增強這一意識，充分認識到滲透傳統人文精神教育對政治課教學的意義和價值，以一定相應的傳統人文精神目標引領課堂教學內容的設計、方法的采用和環節的設置。
教材資源與傳統人文精神的有效整合，可以分為兩種情況，一是教材人文教育目標與優秀傳統人文精神內涵相統一的，如，《經濟生活》中樹立正確的金錢觀、消費觀；《生活與哲學》引導人們要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確處理人與自然、社會和他人的關系；《文化生活》強調加強自身的思想道德修養等，可以借用傳統文化中的思想和智慧來說明和佐證。二是在不具有共同的價值目標情況下，可以廣泛地搜集和挖掘彰顯優秀傳統人文精神的素材服務于政治課教學，如孔子對不同孝道的論述就可以很好地說明具體問題具體分析這一哲理，在完成教學任務的同時，也讓學生感受到了傳統博大的“孝道”，接受了一次傳統“孝道”的洗禮。
3 傳統化育之道的運用
[關鍵詞]人才培養；體系構建；優秀傳統文化
黨的十報告提出了“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”的重大任務。要完成這一重大任務，一項十分重要的基礎性的工作就是“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素”。 挖掘和闡發中華優秀傳統文化的最佳途徑就是教育，教育是民族振興和社會進步的基石。因此，挖掘和闡發優秀的民族文化基本元素就要貫穿于教育的各個階段。高等職業教育是國家教育的重要組成部分，它同樣肩負著建設優秀傳統文化傳承體系的重大任務，所以，優秀中華傳統文化在高職院校人才培養體系中的構建就成為不能忽略的重要因素。
一、高職院校人才培養體系基本框架的現狀
高等職業教育人才培養體系，是在一定的教育思想指導下，對人才培養目標、內容、培養方案、培養規格、學制及教學過程等諸要素的構建，是為學生所構建的知識、能力、素質的結構框架，以及完成這個框架的方式和條件。通常人才培養體系應包括人才的培養目標、培養規格和具體培養方式，它從根本上規定了要培養的人才的基本特征，體現了高等職業教育的教育理念。從上個世紀八十年代我國開始實施高等職業教育至今的30多年間，高等職業教育的人才培養目標一直處在變化之中，從開始提出的“技術型人才”、“應用型人才”到后來的“實用型人才”，再到現在提出的“高技能人才”，[1]雖然不斷變換著目標，但有一點是始終未變的，就是強調實現實用型和技術型的目標。正是基于這樣的理念，高職院校在人才培養體系的架構方面，都將重心放到了職業技能的培養上。因此，不論是課程體系的構建，還是教學環節的設計，抑或人才培養質量的檢驗，都要求的是重點掌握從事本專業領域實際工作的基本能力和基本技能。目前，高職院校人才培養模式的構建已形成了一種定勢，即高等職業教育要服務于經濟建設和區域發展，要培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高技能人才，基于此而形成的人才培養體系不能脫離職業技能培養這條主線。
二、目前高職人才培養體系基本框架的缺陷
由于過度強調高職教育的目標是培養在生產管理第一線從事生產或經營管理的技術型和應用型人才，導致許多高職院校的專業人才培養方案的設計僅僅從社會職業的需求入手，以培養技術應用能力為主線來設計有關學生的知識、能力、素質結構框架，由此形成了提法不一的各種專業人才培養結構。但總結種種人才培養體系的結構都可以概括為“三合一”的結構形式：即人才培養方案的內涵由基礎理論知識、專業技術能力、專業技術應用三個部分組成。這種人才培養體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎理論知識強調以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規律的成分，少了許多人文素質的成分；對于專業技術能力，由于片面地強調專業技術能力的掌握，人才培養方案的實施只強調對學生動手能力的提高，忽略了學生創新能力的培養，只考慮眼前培養指標的完成，而忽略了專業技術能力中的情感因素；對于專業技術應用，強調工學結合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養體系中培養出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關懷的“才”、缺乏可持續發展的“才”。
三、高職人才培養體系中必備的中華優秀傳統文化因素
如何轉變目前高職人才培養中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務。可見，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調實踐而忽略理論、只強調本領而忽略人文，只強調技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發生。那么，如何在高職人才培養方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應當從我們悠久的文化傳統中去尋找優秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優秀的中華傳統文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優秀傳統文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規律；貴和持中的精神表現出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現出中華民族的務實品格；重德尚義的理念展現出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結協作的精神，這些都是高職教育中培養人才不可忽略的重要成分。可見，整體思維、和諧穩定、自強不息、勤勞務實、道德仁義、團結協作等中華優秀精華對于塑造高職學生的優良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養職業創新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構建高職人才培養體系時，必須融進中華優秀傳統文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質和人文素養。
四、優秀傳統文化在高職人才培養體系中的構建方式
將優秀的中華傳統文化融入高職人才培養體系中，需要尋找傳統人文精神與現代高職教育的契合點，既保持優秀傳統文化的傳承性，又不使優秀傳統文化游離于高職教育之外，而是將中華優秀傳統文化作為培養學生職業道德素質的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優秀傳統文化在人才培養體系中得以體現：
一是在教育方針上明確對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。基于我們的國情，人才培養體系中滲透優秀傳統文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發展的人才培養理念。不能片面的認為高職教育就是職業教育，不可割裂了技術與人文的內在聯系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養高素質技能應用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養的是懂技術的人才，而不是只懂技術的“機器”。
二是創設體現傳統人文因素的良好環境。在人才培養體系中體現優秀傳統文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區域協調優秀傳統文化因素與現代職業技術的二者關系。要將院校的環境建設與傳統人文精神聯系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設施培育優秀傳統文化與現代高職文化完美結合的肥沃土壤，在潛移默化中培養學生的能力與理想，把高職教育的培養過程引導為實現學生全面發展的過程。
三是構建凸顯優秀傳統文化的課程體系。在課程體系中注意發揮優秀傳統文化的教育作用，構建承續優秀傳統文化為特色的課程體系。將優秀傳統文化的哲學、倫理、藝術、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉化為外在的行為，從而成為具有較強的職業能力和良好的職業道德素質的高素質應用型人才。
四是實施“責任師傅制”的人才培養方式。為更好地實現人才培養目標，使優秀傳統文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應當為每一位學生指定“責任師傅”，通過“責任師傅”的全程跟進，將以往簡單的課程學習延伸到課外學習、工作、生活等各個人才培育的環節，使學生的思想、作風、職業技能、職業遷移能力都能夠得到提高。
五是開展以優秀傳統文化為特色的主題活動。開展中華經典誦讀、禮儀踐行、美育怡情等活動，通過參與廣泛又喜聞樂見形式，開展有關弘揚中華優秀傳統文化的主題活動，并逐漸形成校園的特色文化產品，使學生能夠在優秀傳統文化活動中體味文化精髓，引導學生洞察人生、完善心智、凈化靈魂，最終成為合格的職業人。
愛因斯坦說過：“只用專業知識教育人是很不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人”。在參觀《復興之路》展覽時指出，“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。高職教育的“中國夢”應當是把文化知識的學習、勞動技能的鍛煉和思想品德的修養緊密結合起來，培養出復合式創新型高素質高技能人才，從而助推中華民族的偉大復興，這些都離不開我們民族復興的堅實基礎――中華優秀傳統文化。
注釋：
[1]對我國高等職業教育人才培養目標的再認識，朱冬英《教育與職業》，2007年第21期
[2]建立以優秀傳統文化為特色的職業教育教學體系，劉云霄 蘭宇新《職業》2011年第15期
