開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)史筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析，并提出具體的改革途徑。

關(guān)鍵詞：

《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革

古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來(lái)，普通高校這門授課時(shí)間最長(zhǎng)、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。

一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無(wú)法培養(yǎng)文學(xué)感悟力

從高校教學(xué)管理來(lái)看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評(píng)判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來(lái)看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問(wèn)題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時(shí)，教師以教材制作參考答案，評(píng)閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡(jiǎn)單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗(yàn)，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識(shí)面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強(qiáng)，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁(yè)筆記就能順利輕松地通過(guò)考試，助長(zhǎng)學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá)，要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。

二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力

以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問(wèn)題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí)，闡述文學(xué)史觀點(diǎn)，同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點(diǎn)，也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡(jiǎn)化生平經(jīng)歷沒(méi)有簡(jiǎn)化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒(méi)有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說(shuō)明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒(méi)有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的，教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式，無(wú)視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有絕對(duì)的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)

古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語(yǔ)言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用，以傳授理論知識(shí)為主，沒(méi)能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語(yǔ)言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn)，缺乏示范文學(xué)問(wèn)題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過(guò)程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來(lái)，教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無(wú)法獲得語(yǔ)言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會(huì)賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問(wèn)題的能力，畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。

四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想

當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的語(yǔ)言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫作實(shí)踐能力、口語(yǔ)交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無(wú)法走到良性的發(fā)展道路上來(lái)。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理

課堂教學(xué)時(shí)間有限，應(yīng)該對(duì)每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì)，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來(lái)指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過(guò)感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語(yǔ)言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對(duì)作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開(kāi)啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語(yǔ)言體系，完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

（二）教師重視示范作用

教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭(zhēng)議的種種活動(dòng)，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語(yǔ)言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。

（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)的平臺(tái)，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動(dòng)，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問(wèn)并能迅速找到問(wèn)題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí)，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無(wú)法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評(píng)估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，教師可以對(duì)學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底，將學(xué)生分組，有針對(duì)性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營(yíng)養(yǎng)與活力的寶庫(kù)，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。

作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］馬東瑤.對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.

第2篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)性教育；文學(xué)本位；師范院校

有句話說(shuō)：“理論總是灰色的，而生活之樹常青。”而當(dāng)下的教育現(xiàn)狀卻恰恰需要反過(guò)來(lái)說(shuō)：“理論總是綠色的充滿希望的，而現(xiàn)實(shí)總是讓人灰心。”以語(yǔ)文教育為例，語(yǔ)文課本來(lái)有著極強(qiáng)的人文性和情感性，包含著濃郁的詩(shī)意，而多年來(lái)受功利目標(biāo)的驅(qū)使，從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來(lái)越嚴(yán)重。語(yǔ)文課的流程似乎總脫不了新課導(dǎo)入、作者介紹、作品分析、提問(wèn)討論、總結(jié)歸納。雖然這些年一直在進(jìn)行課程改革，但改來(lái)改去不過(guò)是“舊八股”變成了“新八股”。語(yǔ)文是感性的，語(yǔ)文課是需要個(gè)性的，語(yǔ)文教學(xué)是小手工業(yè)，每節(jié)課都應(yīng)該是孤品才對(duì)，統(tǒng)一在一種固定的模式里，當(dāng)然不會(huì)有生氣有詩(shī)意。而機(jī)械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無(wú)存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對(duì)語(yǔ)言文字的美好向往。高考不允許作詩(shī)，指揮棒一揮，詩(shī)意就從語(yǔ)文課堂上消失了。語(yǔ)文課本，詩(shī)歌寥寥，即使有，也逃不過(guò)為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案被拆解、肢解甚至尸解的命運(yùn)。詩(shī)歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒(méi)有詩(shī)的童年和青春是單調(diào)乏味的，它導(dǎo)致了大量學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)失去興趣。有人說(shuō)，三年級(jí)以后就不必再上語(yǔ)文課了。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了常用字學(xué)會(huì)了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無(wú)休止地再受老師的折磨，直至對(duì)語(yǔ)文感覺(jué)全無(wú)甚至痛恨。這話也許偏激了點(diǎn)，但事倍功半甚至勞而無(wú)功，的確是語(yǔ)文教育不能不正視的現(xiàn)實(shí)。

那么，語(yǔ)文教育到底缺什么？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育不缺技術(shù)，缺的是情懷與境界。這又是誰(shuí)之過(guò)呢？或許基礎(chǔ)教育應(yīng)該問(wèn)責(zé)于師范院校。師范院校擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)師資的重任，卻只重視知識(shí)的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問(wèn)基礎(chǔ)教育，日益功利化的語(yǔ)文教育已經(jīng)敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的胃口，也包括大學(xué)中文系的學(xué)生。雖然改變語(yǔ)文教育現(xiàn)狀是一個(gè)系統(tǒng)工程，但作為培養(yǎng)師資的師范院校的確應(yīng)該反思自身的教學(xué)，而不是坐視畢業(yè)生未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的失敗。筆者多年在“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)中進(jìn)行“詩(shī)性教育”的探索與實(shí)踐，所思所獲與同行共享。

一、“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析

“中國(guó)古代文學(xué)”是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實(shí)用”課。所以就宏觀的教育目標(biāo)和教學(xué)方法而言，并沒(méi)有嚴(yán)格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。

（1）教學(xué)目標(biāo)與課程理念。傳統(tǒng)的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國(guó)古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強(qiáng)調(diào)探究史上曾發(fā)生過(guò)什么，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當(dāng)下關(guān)懷的人文作用。“以文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)史”的教學(xué)觀點(diǎn)，更是由“學(xué)問(wèn)”到“學(xué)問(wèn)”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問(wèn)，致使古代文學(xué)的豐厚財(cái)富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認(rèn)為文史哲不分家，而近代以來(lái)人文學(xué)科的研究越來(lái)越細(xì)化，也使得“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門類學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒(méi)有大文學(xué)觀的建立，也就不會(huì)有大文化觀的課程視野。

（2）教學(xué)思維與教學(xué)語(yǔ)言。過(guò)分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問(wèn)題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說(shuō)明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒(méi)有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對(duì)待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語(yǔ)言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊(yùn)含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。

（3）教材編寫與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時(shí)期界定文學(xué)史階段。一般院校都會(huì)根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達(dá)到博采眾長(zhǎng)的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見(jiàn)的，文學(xué)涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進(jìn)程不一，文學(xué)的演進(jìn)也不像改朝換代那么簡(jiǎn)單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進(jìn)過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進(jìn)中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體把握與認(rèn)識(shí)的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在專科層次的學(xué)校試行，并沒(méi)有形成成熟的體系并被普遍接受。

（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。史學(xué)本位的課程觀，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的課堂傳授，忽視學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn)與綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐，將立體的生動(dòng)的文學(xué)變成了平面的“知識(shí)”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點(diǎn)的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對(duì)課堂筆記或教學(xué)課件的依賴。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。

文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會(huì)如何“詩(shī)意地棲居”、“詩(shī)意地教語(yǔ)文”？

二、小教大專“中國(guó)古代文學(xué)”詩(shī)性教育的實(shí)踐與思考

近年來(lái)，在“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)定位指導(dǎo)下，不少院校開(kāi)始?jí)嚎s古代文學(xué)等專業(yè)課的學(xué)時(shí)，增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范專科學(xué)校，在高職高專“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)理念引導(dǎo)下，更是大量地壓縮中文專業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜。“中國(guó)古代文學(xué)”甚至只授課72學(xué)時(shí)。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學(xué)，大量地削減所謂“不實(shí)用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)面前，如何將上下五千年的文學(xué)發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生？眾所周知的故事：一大學(xué)教授給大學(xué)生做實(shí)驗(yàn)。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問(wèn)學(xué)生燒杯裝滿了沒(méi)有，學(xué)生不假思索地答：“裝滿了。”之后教授依次將小石子、細(xì)沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問(wèn)裝滿了沒(méi)有，最后的問(wèn)題是“這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么？”這個(gè)故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進(jìn)去嗎？終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，一門課的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是僅靠課時(shí)來(lái)滿足的。“聽(tīng)君一席話”尚可以“勝讀十年書”。課時(shí)多固然好，但若給學(xué)生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費(fèi)。應(yīng)該給學(xué)生什么樣的“大石塊”？關(guān)鍵是確立什么樣的課程理念。

（1）確立詩(shī)性教育的課程理念，給學(xué)生一個(gè)視野。立足于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)觀，有助于師范院校中文系的學(xué)生未來(lái)樹立正確的語(yǔ)文教學(xué)觀。筆者認(rèn)為應(yīng)該這樣構(gòu)建小教大專“中國(guó)古代文學(xué)”課程體系：一是基礎(chǔ)層次，在開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)”的基礎(chǔ)上，第三四學(xué)期開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學(xué)史的坐標(biāo)后，在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文學(xué)作品誦讀與欣賞”，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對(duì)一些重要作品進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本分析能力和誦讀能力，補(bǔ)足因課時(shí)過(guò)少造成的對(duì)古代文學(xué)僅有面而缺乏點(diǎn)的認(rèn)識(shí)之不足。加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學(xué)期開(kāi)設(shè)“唐詩(shī)宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過(guò)個(gè)案研究等方式培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和綜合運(yùn)用能力。這個(gè)融知識(shí)傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學(xué)影響學(xué)生生活、生命為宏觀目標(biāo)，文學(xué)知識(shí)與文學(xué)體驗(yàn)并重，努力使學(xué)生既有文學(xué)史的廣度認(rèn)識(shí)，又有文化認(rèn)同的深度理解，突破了以往過(guò)分看重文學(xué)史平面的描述體系，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建合理的古代文學(xué)知識(shí)譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎(chǔ)上形成了既符合小教大專培養(yǎng)目標(biāo)又適合專科學(xué)制的教材框架，即以文學(xué)史為線索，以文化為落腳點(diǎn)，以專題呈現(xiàn)為形式，以文體演進(jìn)階段為單元，輔以相關(guān)知識(shí)典故、最新研究動(dòng)態(tài)和拓展練習(xí)等。各章節(jié)的標(biāo)題不再沿用諸如“兩漢文學(xué)”、“唐代文學(xué)”這樣的語(yǔ)言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語(yǔ)來(lái)描述，諸如“唐詩(shī)江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學(xué)特征。

（2）構(gòu)筑人文關(guān)懷的詩(shī)意課堂，給學(xué)生一種思維方式。與基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文課堂一樣，大學(xué)的文學(xué)課堂缺的也不是技術(shù)而是情懷。所以，課堂教學(xué)的改革不必糾結(jié)于表面形式上是灌輸還是互動(dòng)，更應(yīng)該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實(shí)施更為關(guān)鍵。課堂是實(shí)現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的最好渠道，體現(xiàn)為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風(fēng)范。教師也是課程的組成部分，教師對(duì)文學(xué)、文化、職業(yè)及人生的理解，對(duì)于學(xué)生的引領(lǐng)作用不容小覷，民國(guó)時(shí)期陳寅恪、劉文典、錢穆、吳宓等皆以別具一格的大師風(fēng)范為人所稱頌；②授課教師的生命激情與教學(xué)語(yǔ)言。以詩(shī)意情懷感染學(xué)生情緒，以詩(shī)化語(yǔ)言引導(dǎo)詩(shī)性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關(guān)懷的課堂。葉嘉瑩認(rèn)為詩(shī)的好壞，“第一要看有無(wú)感發(fā)的生命，第二要看能否適當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)。”[4]筆者認(rèn)為，這兩點(diǎn)用來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)課的教學(xué)也十分恰當(dāng)，感發(fā)與傳達(dá)，實(shí)際上也是給學(xué)生提供一種學(xué)文學(xué)的思維方式與教語(yǔ)文的職業(yè)示范。

（3）引導(dǎo)學(xué)生建立詩(shī)意人生觀，給學(xué)生一種生活方式。文學(xué)是人生也是哲學(xué)，大學(xué)的文學(xué)課是生命教育課也是精神成長(zhǎng)課，這門課的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只有課堂教學(xué)一個(gè)維度，還應(yīng)該結(jié)合以豐富的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。筆者的做法如下：①鼓勵(lì)個(gè)性化表達(dá)。就小教大專的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究意識(shí)是必要的，但以專科教育的現(xiàn)狀看，要求學(xué)生撰寫專業(yè)論文是不現(xiàn)實(shí)的，與其因目標(biāo)過(guò)高導(dǎo)致學(xué)生大量地網(wǎng)上下載應(yīng)付，不如引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本走近作家，將感悟表達(dá)出來(lái)，論文可，隨筆可，創(chuàng)作也可。②搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。充分開(kāi)發(fā)和利用課程資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。改變傳統(tǒng)的批改紙質(zhì)作業(yè)的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開(kāi)展諸如“我們的論語(yǔ)”等主題活動(dòng)，將學(xué)習(xí)過(guò)程計(jì)入學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，變單一的考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)為開(kāi)放性的多元評(píng)價(jià)。③組織誦讀活動(dòng)。師范院校有著良好的推普傳統(tǒng)和誦讀氛圍，將專業(yè)學(xué)習(xí)與基本功訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，也是一種有效的學(xué)習(xí)方法。詩(shī)意課堂引領(lǐng)詩(shī)化學(xué)習(xí)，詩(shī)化學(xué)習(xí)引導(dǎo)詩(shī)意生活，當(dāng)學(xué)習(xí)變成了一種生活方式，其意義就升華了。

讓詩(shī)意回歸文學(xué)課堂，讓文學(xué)成為生命的底色。文學(xué)教育是參與人的精神生活的過(guò)程，真正的教育必然要超越功利、超越專業(yè)化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩(shī)性教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2] 俞曉紅. “中國(guó)古代文學(xué)史”教學(xué)中應(yīng)注意的若干問(wèn)題[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（7）.

第3篇

古代文學(xué)系列課程是中文專業(yè)的核心主干課程，從內(nèi)容看有古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選；從課程性質(zhì)看有基礎(chǔ)課、選修課、專題提高課等。其課堂教學(xué)達(dá)成課程目標(biāo)的主要手段，各門課程之間也有著內(nèi)在的共通性，所以本文在課程具體內(nèi)容方面不作過(guò)細(xì)的區(qū)分，而統(tǒng)稱為古代文學(xué)課堂。

一、高校古代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

古代文學(xué)課程是一門建立時(shí)間早,積淀深厚的課程。在以往長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成了該門課程“以文學(xué)史為講授的基本線索,作品閱讀分析為主體教學(xué)內(nèi)容,選修課為補(bǔ)充”的基本知識(shí)模塊,在教學(xué)觀念上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授和扎實(shí)的文史基礎(chǔ),要求學(xué)生博聞強(qiáng)識(shí)。是比較典型的“以教師為中心”的課堂教學(xué)類型。因此，目前古代文學(xué)的教學(xué)，基本上是課堂講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體沒(méi)能得到應(yīng)有的體現(xiàn)，教師們從頭至尾滔滔不絕,口若懸河地講述，學(xué)生則始終以聽(tīng)課和記筆記為主，一直處于被動(dòng)接收信息的狀態(tài)。現(xiàn)在很多人津津樂(lè)道的多媒體課件，也只不過(guò)是披著高科技外套的板書而已。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂的狀我們對(duì)課堂教學(xué)的研究還沒(méi)有上升到教學(xué)技術(shù)的層次。很顯然，這種課堂存在著明顯的缺陷：

一是忽略了學(xué)生與教師的互動(dòng)，尤其不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二是重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)。課堂的時(shí)間全被教師所占用，而課后又不能及時(shí)得到教師的指導(dǎo)，學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少,很難使課堂向課外有效延伸,也很難使學(xué)生的知識(shí)有效遷移和內(nèi)化,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生則只會(huì)掉書袋,缺乏創(chuàng)新能力。

三是教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求脫節(jié)。從當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才需求看,傳統(tǒng)的教學(xué)模式也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),隨著人才的社會(huì)化、市場(chǎng)化,一方面人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻；另一方面社會(huì)對(duì)人才的需求越來(lái)越強(qiáng)調(diào)專業(yè)素養(yǎng)、綜合能力和創(chuàng)造意識(shí)。總體看來(lái),高校古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)還是比較單一的,在學(xué)生積極參與課堂教學(xué)和學(xué)生綜合能力培養(yǎng)方面存在明顯缺陷,強(qiáng)化課前預(yù)習(xí),課中提高教學(xué)技術(shù)含量，課后練習(xí),豐富課堂教學(xué)方法將是我們教學(xué)改革努力的方向。

二、課堂教學(xué)技術(shù)行為的引進(jìn)

首先要說(shuō)明，這里所說(shuō)的課堂教學(xué)技術(shù)行為其行為主體是教師，是指教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教育教學(xué)原理和具體實(shí)施過(guò)程中的內(nèi)外部關(guān)系，在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)及個(gè)性、習(xí)慣影響下，對(duì)實(shí)施中的諸多可操作因素進(jìn)行選擇、組合、運(yùn)用和監(jiān)控的行為。它有兩種表征形式，一種是通過(guò)言語(yǔ)行為的表征，包括教學(xué)語(yǔ)言、講授、提問(wèn)、課堂討論、辯論等；另一種是非言語(yǔ)行為表征，包括姿態(tài)、眼神、手勢(shì)、個(gè)性及人格傾向等。本文著力探析的是言語(yǔ)表征的幾種常用的課堂教學(xué)技術(shù)行為

（一）課堂教學(xué)語(yǔ)言這時(shí)所說(shuō)的主要是課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。首先,要明確相關(guān)的兩個(gè)概念，自然語(yǔ)言一般指日常生活中較為自由隨意的語(yǔ)言交流，其語(yǔ)言表達(dá)勿需處理加工，諸如茶余飯后的聊天、親朋好友的交談等。藝術(shù)語(yǔ)言一般指社會(huì)生活中較為規(guī)范莊重的語(yǔ)言交流，其語(yǔ)言表達(dá)需要處理加工，諸如播音、授課、演講、影視道白等。課堂教學(xué)語(yǔ)言是不同于生活語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言的一種說(shuō)明的語(yǔ)言，它是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合體。主要涉及以下的規(guī)范要求。1.課堂語(yǔ)言表達(dá)（1）用規(guī)范語(yǔ)言忌方言俚語(yǔ)；（2）重自然本色忌模仿作秀；（3）重流暢跌宕忌平板呆滯；（4）力求弄清字詞讀音,盡量避免誤讀硬傷(相對(duì)標(biāo)準(zhǔn),理想期待)；（5）課堂語(yǔ)言應(yīng)重“態(tài)勢(shì)語(yǔ)”。2.課堂語(yǔ)言藝術(shù)的綜合潛質(zhì)（1）廣博的知識(shí)；（2）深刻的認(rèn)知；（3）豐富的想象；（4）興奮的情緒；（5）準(zhǔn)確的聽(tīng)知能力。

（二）課堂講授傳統(tǒng)的講授法是一種教師利用自身語(yǔ)言、表情和體態(tài)對(duì)學(xué)生描繪、講解和闡述相關(guān)知識(shí)技能以及概念規(guī)律的教學(xué)方法。隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育的發(fā)展，很多新興的教學(xué)手段和媒體引入了教學(xué)領(lǐng)域并與講授法產(chǎn)生了結(jié)合，目前把在教學(xué)活動(dòng)中講授法占主要地位的教學(xué)方法統(tǒng)稱為講授法。

第4篇

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對(duì)于閱讀結(jié)果不做苛刻的評(píng)價(jià)，達(dá)到人人閱讀，身受影響即可。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想。”每個(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。

5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

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第5篇

關(guān)鍵詞:多媒體技術(shù);古代文學(xué);課堂教學(xué);應(yīng)用

隨著科技的逐年發(fā)展，教學(xué)的思維模式以及教學(xué)的方法出現(xiàn)了質(zhì)的變化，這種變化主要是由于多媒體技術(shù)的出現(xiàn)。信息化社會(huì)發(fā)展中，多媒體作為媒介讓人們認(rèn)識(shí)到更多新鮮的事物，并拓寬人的知識(shí)層面，故此多媒體應(yīng)用于現(xiàn)代化教育中具有重要意義。但多媒體作為媒介使用時(shí)需結(jié)合課程內(nèi)容，否則兩者單獨(dú)使用，將不會(huì)取得預(yù)期的效果，也不能實(shí)現(xiàn)兩者雙贏。

一、豐富課堂教學(xué)形式

傳統(tǒng)的教學(xué)主要是依靠教師的語(yǔ)言和板書引入新的課堂教學(xué)內(nèi)容，用以調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，但有時(shí)教師不能較好地掌握課堂教學(xué)進(jìn)度，故而教師在給學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中需從教學(xué)的內(nèi)容、策略和方法等角度出發(fā)，且安排學(xué)生做的練習(xí)都是教師課前設(shè)計(jì)好的，教師的整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是通過(guò)口述，因而學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中只能是被動(dòng)的知識(shí)接受者。教師會(huì)將自己的主觀意識(shí)滲入到教學(xué)活動(dòng)的始終，學(xué)生在此期間能夠整體劃一地聽(tīng)講、看板書或者做課堂筆記，學(xué)生在課堂教學(xué)中始終處于被動(dòng)聽(tīng)課狀態(tài)，所以學(xué)生容易出現(xiàn)走神以及失去學(xué)習(xí)興趣的情況。但是若沿用多媒體教學(xué)通過(guò)計(jì)算機(jī)控制教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，并能在此期間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)調(diào)整，借助文字與聲音給學(xué)生呈現(xiàn)出直觀的表達(dá)式形式，讓多媒體的各個(gè)要素都能遵循教學(xué)活動(dòng)的基本要求，在有機(jī)結(jié)合中通過(guò)屏幕投射給學(xué)生，并配合聲音，讓使用者與計(jì)算機(jī)之間形成良好的人機(jī)互動(dòng)，則可以完成教學(xué)訓(xùn)練要求。［1］教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用能最大限度地活躍教學(xué)氣氛，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)講解文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以將文學(xué)史及其著作做好詳細(xì)劃分，并將文學(xué)史內(nèi)的一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表，然后輔以影像圖片做簡(jiǎn)單的講解;在講授詩(shī)經(jīng)蒹葭內(nèi)容時(shí)，可以輔助名家的抒情和朗誦，如鄧麗君的歌曲是很好的教學(xué)材料，學(xué)生通過(guò)聲音和圖表并結(jié)合朗誦對(duì)文學(xué)有初步認(rèn)識(shí)，這樣有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生也能在此基礎(chǔ)上容易接受相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，并改變以往課堂教學(xué)中教師在講臺(tái)上面進(jìn)行聲嘶力竭地講解，學(xué)生在下面出現(xiàn)昏昏欲睡的教學(xué)情境。

二、增強(qiáng)課堂知識(shí)容量多媒體教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展

能夠?qū)D文并茂的聲音或者視頻等相關(guān)內(nèi)容融入到課堂教學(xué)內(nèi)，并將其通過(guò)聲音和圖像表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在多媒體教學(xué)設(shè)備中通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)耳和動(dòng)腦等方式，借助多個(gè)感官獲取相關(guān)的信息，這樣不但能有效地緩解教學(xué)內(nèi)容偏多，學(xué)生學(xué)習(xí)課時(shí)較少的情況，也利于教師的角色轉(zhuǎn)換，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情有積極影響。由于我國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以內(nèi)容繁雜，而且很多古典詩(shī)詞多以抒情為主，意境悠遠(yuǎn)，情感表達(dá)更為深沉，故此教師在教學(xué)時(shí)需運(yùn)用精準(zhǔn)的語(yǔ)言做描繪，然后再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的情感體驗(yàn)和人生經(jīng)歷，進(jìn)行感悟和想象，這樣才能獲得美的享受并能得到精神的陶冶。教學(xué)過(guò)程中若能輔助相關(guān)的信息技術(shù)內(nèi)容，可以將相關(guān)的作品形象生動(dòng)地融合在一起，直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，不但為學(xué)生提供豐富的外部刺激，同時(shí)也能興發(fā)學(xué)生的內(nèi)在聯(lián)想，更能很好地幫助學(xué)生理解作品，進(jìn)而提升學(xué)生參與的熱情，改善教學(xué)效果，減少繁瑣的板書環(huán)節(jié)，節(jié)約課堂教學(xué)實(shí)踐。故此，多媒體教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的多項(xiàng)感官參與，并對(duì)提高古代文學(xué)的學(xué)習(xí)效率有著極為重要的影響。

三、提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力開(kāi)展

古代文學(xué)課的主要目標(biāo)之一是讓學(xué)生具有良好的詩(shī)歌鑒賞能力，如果能夠?yàn)閷W(xué)生提供相應(yīng)的情境，那么學(xué)生應(yīng)該能夠更快地走進(jìn)作品，理解作品。多媒體教學(xué)設(shè)備在這方面的優(yōu)勢(shì)較為明顯，主要是由于多媒體技術(shù)能夠?qū)v史的圖文進(jìn)行還原，學(xué)生在教師講解中能融入特定的藝術(shù)氛圍，最終高效地完成詩(shī)歌鑒賞。多媒體教學(xué)中可以利用聲音優(yōu)勢(shì)將詩(shī)歌或者相關(guān)文言文的內(nèi)容做抑揚(yáng)頓挫的朗讀，并在朗讀中讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容判斷文章的中心思想和寫作手法，同時(shí)讓學(xué)生在此過(guò)程中加入自己的感受和理解，而這種感性啟發(fā)也使得教學(xué)方式更生動(dòng)和明了。例如，在講授黎庶昌的散文時(shí)，可以先了解作者的生活背景和寫作背景，相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)如果借助多媒體學(xué)生能獲取更多的信息，通過(guò)教師講授，學(xué)生查閱以及多媒體呈現(xiàn)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有資料總結(jié)黎庶昌散文的創(chuàng)作背景，學(xué)生了解當(dāng)時(shí)作者生活的晚清，正是中國(guó)處于內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)期，并且黎庶昌曾相當(dāng)時(shí)的同治皇帝上書，討論國(guó)家的革新和改革大計(jì)，并得到皇帝的賞識(shí)，委以重任。［2］他的老師是，也是晚清重要的人物，因而教師可以在此簡(jiǎn)要介紹并將的家訓(xùn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)黎庶昌有更深入地了解。后期作者游歷各國(guó)，對(duì)外國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有深入地探究，故此黎庶昌的很多散文都與國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)有著較為密切的聯(lián)系。學(xué)生充分了解作者背景知識(shí)后，能在今后的鑒賞中加以借鑒，如果晚清的背景教師無(wú)法用語(yǔ)言清晰地描繪出來(lái)，那么教師可以通過(guò)畫面給學(xué)生呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的狀況，這種呈現(xiàn)方式是語(yǔ)言媒介不能實(shí)現(xiàn)的。教師可以讓學(xué)生思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是否有與作者遭遇或者寫作形式向類似的文學(xué)家，學(xué)生在此過(guò)程中也能拓展自己的知識(shí)層面，開(kāi)拓自己的思維能力。

四、增強(qiáng)信息傳遞量

學(xué)生要想掌握好良好的古代文學(xué)知識(shí)，就需要以大量的閱讀量為支撐，這也是拓展學(xué)生知識(shí)面的關(guān)鍵性要素。由于當(dāng)前新的古代文學(xué)教學(xué)大綱壓縮教學(xué)的課時(shí)量，因而部分高校的古代文學(xué)課存在著容量大但課時(shí)少的矛盾，但是教師還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段，故此為完成教學(xué)要求，教師只能通過(guò)壓縮學(xué)生的作品閱讀量來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)，但這類教學(xué)形式從完成狀況上看是能提升教學(xué)效率，但若究其根本很多教學(xué)目標(biāo)將不能達(dá)成，并且學(xué)生在“快餐”教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)到的文學(xué)作品都趨向于表面，不能深入內(nèi)里進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，所以學(xué)生不能深入理解文學(xué)作品的真諦，久而久之學(xué)生將失去學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中有關(guān)課堂教學(xué)效果的評(píng)定主要是判斷一堂課的課堂知識(shí)容量，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式中課堂教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源是教師和板書，因而兩者在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行速度是制約課堂教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)的關(guān)鍵要素。學(xué)生主要獲取知識(shí)的途徑是書本，其他方面的知識(shí)獲取途徑也有，但是獲取效率偏低，部分喜歡文學(xué)的學(xué)生會(huì)主動(dòng)地尋找相關(guān)書籍閱讀，但受到學(xué)業(yè)、環(huán)境或者其他因素的影響，很少有學(xué)生能夠主動(dòng)地閱讀完一本書，就如同假期很多學(xué)生都會(huì)去圖書館借閱很多書籍，但開(kāi)學(xué)后如果教師詢問(wèn)，很少有學(xué)生能夠?qū)⑺薪栝喌臅喿x完成，因而教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀方面起到極為重要的影響。

五、提升教師的綜合素養(yǎng)

現(xiàn)代部分高校在教學(xué)中都配備多媒體教學(xué)設(shè)備，因而作為高校教師能夠操作多媒體教學(xué)設(shè)備是最為基本的要求，最近幾年很多高校對(duì)教師開(kāi)展多媒體教學(xué)設(shè)備的培訓(xùn)。由于這門技能的掌握對(duì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并提高課堂教學(xué)效率有著極為重要的意義，并能推進(jìn)教師的綜合素養(yǎng)養(yǎng)成，為此有以下幾方面要求。第一，教師應(yīng)對(duì)多媒體教學(xué)設(shè)備有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)模式的推進(jìn)不僅轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)要求，更為重要的是優(yōu)化教學(xué)理念，將傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)換為素質(zhì)教學(xué)模式，不是讓學(xué)生以考試為目的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是讓學(xué)生喜歡或者感興趣對(duì)古代文學(xué)，基于此開(kāi)展的學(xué)習(xí)才能更有效率。并且也能培養(yǎng)出新型的人才，并借助多媒體給學(xué)生營(yíng)造良好的思想環(huán)境。［3］其次，教學(xué)活動(dòng)中最為重要的是教學(xué)相長(zhǎng)，尤其是現(xiàn)代化教學(xué)模式的推進(jìn)，學(xué)生也更具個(gè)性化和想法，很多時(shí)候提出的問(wèn)題會(huì)發(fā)人深省，因而教師也要不斷地充實(shí)自己，力爭(zhēng)契合時(shí)展的教育部分，努力做一個(gè)積極向上的新型教育工作者。多媒體教學(xué)活動(dòng)接觸中，教師不僅需加大對(duì)專業(yè)化知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，更要不斷地提升自己的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，包括與PowerPoint、Authorware等相關(guān)的軟件，并在此培養(yǎng)出教師刻苦鉆研的職業(yè)精神。教師努力地鉆研教材內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)效果，以使自己在業(yè)務(wù)方面做到精益求精。

六、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)技術(shù)的更新是教學(xué)活動(dòng)的表象，任何教學(xué)活動(dòng)更新的實(shí)質(zhì)都應(yīng)是改變教學(xué)理念提升教學(xué)思想，高校古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，需更新教學(xué)的基礎(chǔ)性措施，它不能是一個(gè)單純的教學(xué)口號(hào)，而應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代教學(xué)意識(shí)的革新和發(fā)展。多媒體教學(xué)技術(shù)應(yīng)用于古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，不能單純地看到其對(duì)教學(xué)活動(dòng)的推進(jìn)，更需結(jié)合教學(xué)內(nèi)容總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律，讓教學(xué)工具真正地服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)，否則多媒體教學(xué)設(shè)備在高校教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用將會(huì)名存實(shí)亡。

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第6篇

隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對(duì)策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國(guó)著名的教育專家龐維國(guó)曾說(shuō)過(guò)：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸入、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開(kāi)設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開(kāi)的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛(ài)情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開(kāi)文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽(tīng)，并可定期開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺(jué)接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫(kù)”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛(ài)課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問(wèn)題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來(lái)解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來(lái)確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過(guò)對(duì)“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

第7篇

關(guān)鍵詞：高校師范生 外國(guó)文學(xué)教學(xué) 探究

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著高等教育改革的不斷深化，外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了一定的成果，但與此同時(shí)，隨著高校體制改革和新的人才培養(yǎng)方案的不斷修訂，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中存在的矛盾和弊端也在日益顯現(xiàn)，基于這樣的歷史語(yǔ)境，如何在順應(yīng)高校體制改革與堅(jiān)持學(xué)科本身的純粹性之間找到平衡點(diǎn)；如何在人才培養(yǎng)方案的不斷修訂與完善中達(dá)到外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)效果的最優(yōu)化；如何在新的時(shí)代背景下發(fā)揮外國(guó)文學(xué)在跨文化研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，需要每一位外國(guó)文學(xué)教學(xué)工作者重新思考和審視。

一、東西文化差異下的認(rèn)知偏差

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典多數(shù)受儒家“文以載道”的影響，講究“修辭立其誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)教誨，而與東方文化形成鮮明對(duì)比的西方，則更多的是在倡導(dǎo)一種“人本精神”，一種無(wú)所畏懼地向心靈底蘊(yùn)掘進(jìn)的探索精神。馮友蘭先生借助孔子的話形象表述了兩者的不同，中國(guó)文化是山，西方文化是水，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。東西方文化的顯著差異，逐漸形成一種文化上的二元對(duì)立，不論是認(rèn)知結(jié)構(gòu)還是心理定勢(shì)都對(duì)彼此構(gòu)成一種潛在的排斥，由此體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)異域文化的接受需要一個(gè)過(guò)程，雖然有一定興趣，但陌生感和距離感還是影響了對(duì)課程本身的介入，外國(guó)文學(xué)時(shí)間跨度大、范圍廣，文學(xué)思潮流派異彩紛呈，學(xué)生對(duì)其存在認(rèn)識(shí)和了解上的不足，東西文化觀念的差異，傳統(tǒng)教育體制對(duì)本國(guó)文化的側(cè)重以及中小學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)外國(guó)文學(xué)篇目錄入的較少數(shù)量，都使得學(xué)生先入為主地認(rèn)為自己本民族的文化遺產(chǎn)才是真正的經(jīng)典。

西方文化強(qiáng)調(diào)自我精神的人本意識(shí)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)崇尚的溫柔敦厚、寧?kù)o和諧發(fā)生激烈碰撞。例如在講授《荷馬史詩(shī)》時(shí)會(huì)涉及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中最為耀眼的英雄除了代表希臘民族精神和民族性格的阿喀琉斯，還有特洛伊著名將領(lǐng)赫克托爾，通過(guò)提問(wèn)，學(xué)生對(duì)后者產(chǎn)生了普遍認(rèn)同，而對(duì)前者卻存有較大爭(zhēng)議，可以看出從深層文化心理上，赫克托爾更能代表中國(guó)傳統(tǒng)道德所宣揚(yáng)的正義、克制和奉獻(xiàn)犧牲精神，更符合我們的審美期待，可由此帶來(lái)的問(wèn)題是，學(xué)生在提出質(zhì)疑的同時(shí)，無(wú)形中消解了西方世界所崇拜的英雄形象，產(chǎn)生心理上的抵牾，從而影響其對(duì)西方文化的認(rèn)知和判斷，甚至產(chǎn)生誤讀。

二、傳統(tǒng)模式主導(dǎo)下的雙向制約

“教育是一個(gè)雙向交往的活動(dòng)，而不是單向度的占有。”[1]教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生彼此溝通、交互的過(guò)程，任何一方出現(xiàn)障礙都會(huì)影響最終效果，所謂“雙向制約”一方面表現(xiàn)在傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)于突出教師主導(dǎo)地位，形成“一言堂”的尷尬局面，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨性；另一方面，學(xué)生主觀能動(dòng)性的缺乏也在一定程度上制約了學(xué)科的創(chuàng)新與活力。

長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)中形成教師為主導(dǎo)的授課模式，其弊端越來(lái)越凸顯，面對(duì)異彩紛呈、異域色彩濃厚的外國(guó)文學(xué)世界，教師往往還是傾向于時(shí)代背景、作家生平、代表作品及其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色這一常規(guī)套路，側(cè)重文學(xué)史的講授，這種程式化的授課方式單調(diào)且枯燥，學(xué)生通過(guò)其他方式可以獲取的知識(shí)在課堂上重復(fù)出現(xiàn)，既是對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)，同時(shí)無(wú)益于最終教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，對(duì)于文學(xué)這樣一門旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升審美鑒賞力的課程來(lái)講，無(wú)疑非常具有諷刺意味。學(xué)生為了應(yīng)付考試，局限于“記筆記――背筆記”的怪圈，想象力及創(chuàng)造力均受到不同程度的抑制；另一方面，教師對(duì)于作品的分析易拘泥于歷史政治話語(yǔ)的局限，側(cè)重時(shí)代對(duì)作家及其作品中人物的影響甚至支配，忽視了外國(guó)文學(xué)教學(xué)本應(yīng)突出的文學(xué)性和欣賞性，忽視了作品中的人物作為一個(gè)單純的“人”所應(yīng)具有的真實(shí)情感，這種授課方式在面對(duì)情感世界處于爆發(fā)期的大學(xué)生而言，顯得機(jī)械、教條，缺乏人情味，所以很難引起共鳴。

與此相反，學(xué)生缺乏內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)，也使得教學(xué)過(guò)程難以順暢進(jìn)行。當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷社會(huì)的劇烈變革，各種壓力迫使他們?cè)趯W(xué)校期間盡可能地武裝自己，以期適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)功利性特點(diǎn)，無(wú)暇閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，無(wú)形中將教學(xué)推向相對(duì)尷尬的境地；另一方面，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典離現(xiàn)實(shí)社會(huì)相距太遠(yuǎn)，學(xué)生很難與自身建立聯(lián)系，面對(duì)紛繁復(fù)雜的海量信息，常常無(wú)所適從，不知如何獲取對(duì)己有用的知識(shí)，對(duì)作品的把握缺乏連續(xù)性和完整性，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣。

三、課程改革背景下的文本選擇

近年來(lái)，隨著高校教育改革的不斷深化，外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程改革取得了一定的進(jìn)展，但與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)課時(shí)量的日益減少也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如何在有限的時(shí)間內(nèi)盡最大可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是擺在每位從教者面前的難題，教師對(duì)教材的把握、提煉和取舍，某種程度上直接影響了整體的教學(xué)效果。基于此，就需要對(duì)傳統(tǒng)教材的編排做出必要且有針對(duì)性的調(diào)整，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，外國(guó)文學(xué)史教材的編定一般沿用了傳統(tǒng)的時(shí)空線索，即按照時(shí)間順序劃分年代分期、按照國(guó)別劃分地域空間，這種體例的安排對(duì)學(xué)生理清文學(xué)史脈絡(luò)、宏觀把握外國(guó)文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，但另一方面，這種側(cè)重“史”的結(jié)構(gòu)方式常常使學(xué)生陷入“作家生平履歷化，時(shí)代背景政治化，主題思想道德化，人物形象類型化的機(jī)械教學(xué)模式”，“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)植根于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、受社會(huì)存在的制約，卻沒(méi)有看到文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性”，[2]從而忽略課程的文學(xué)性，因此在有限的課時(shí)內(nèi)如何選擇適當(dāng)?shù)奈谋荆纬伞拔摹薄笆贰苯粎R的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯得至關(guān)重要。

第二，外國(guó)文學(xué)教學(xué)在文本的選擇上要立足初等教育專業(yè)的就業(yè)崗位和社會(huì)需求，在課時(shí)量壓縮的情況下，既要兼顧上文所述的文學(xué)性又要滿足未來(lái)學(xué)生從事教師這一崗位所需的專業(yè)知識(shí)。與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)相比，外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量較少，接受對(duì)象的特點(diǎn)決定了所選作家及其代表作品均與面向大學(xué)生講授的重難點(diǎn)有所不同，在課時(shí)量壓縮的情況下就需要盡量兼顧，不僅要注重學(xué)生的專業(yè)性，而且要注重其技能性的培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握必要的文學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，具備成為一名合格小學(xué)語(yǔ)文教師所需要的基本技能，從而勝任這一崗位。

四、浮躁、功利心理下的閱讀缺失

外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)側(cè)重自身的文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀（Close reading），學(xué)生只有靠近文本，才能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，浮華、躁動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)，在這樣的背景下，思想活躍、善于接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生，其價(jià)值觀也在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)向，浮躁、功利心理的影響，使得他們離經(jīng)典文本越來(lái)越遠(yuǎn)；同時(shí)，進(jìn)入商品化時(shí)代，文學(xué)逐漸失去信仰的依托，科技的迅猛發(fā)展正一步步將人們熟悉的語(yǔ)言思維習(xí)慣陌生化、邊緣化，“快餐時(shí)代”、“讀圖時(shí)代”的到來(lái)使“文字”變成一種奢侈，文學(xué)經(jīng)典面臨空前挑戰(zhàn)。

在教學(xué)實(shí)踐及與學(xué)生的交流中筆者發(fā)現(xiàn)，所謂的主觀能動(dòng)性不強(qiáng)、參與意識(shí)不高以及由此造成的閱讀缺失，除了前文提到的東西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異及教師為主體的“一言堂”傳統(tǒng)授課模式之外，人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向和偏離更加需要引起人們的重視，學(xué)生面對(duì)未知的社會(huì)常常感到困惑和迷茫，就業(yè)壓力的增大及對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的不滿使得他們?cè)谇髮W(xué)過(guò)程中喪失信心甚至對(duì)社會(huì)感到失望，他們甚至不再把學(xué)校教育當(dāng)做是人生的必修課，“混日子”、“熬畢業(yè)”的負(fù)面情緒蔓延在整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)中。

“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是‘日常生活化的’，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)拘泥于規(guī)則和機(jī)械式的死板運(yùn)作的體制，而應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不用語(yǔ)言、不用教誨，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活式自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)校里。”[3]外國(guó)文學(xué)教學(xué)也已不僅僅是傳授知識(shí)那么簡(jiǎn)單，人文精神的培養(yǎng)和重建某種程度上有益于喚起學(xué)生的“正能量”，而這種培養(yǎng)需要潛移默化、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，將經(jīng)典作品中體現(xiàn)人文精神的部分與當(dāng)下實(shí)際相結(jié)合，拉近學(xué)生與作品的距離，引起思考，激發(fā)共鳴，使其重新回歸文本閱讀，同時(shí)有助于學(xué)生樹立積極的人生觀。如何找到這一最佳結(jié)合點(diǎn)，需要每一位從教者認(rèn)真思考。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹曉青.多元文化視野下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)與改革[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2010（1）.

第8篇

總體實(shí)施方案

師范生當(dāng)代文學(xué)課程改革的基本思路是從教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)體系兩方面展開(kāi)改革。要點(diǎn)如下：

（一）教學(xué)方法上，實(shí)行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，并使教學(xué)形式多樣化

1.為使當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)回歸文學(xué)本體，提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)及審美素養(yǎng)，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破當(dāng)前流行的面面俱到的“大文學(xué)史”教學(xué)模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學(xué)現(xiàn)象等為線索，打破教材章節(jié)割斷和時(shí)間限制，將分散的知識(shí)予以縱深歸納，將教學(xué)內(nèi)容劃分為若干專題后予以教學(xué)。2.與新時(shí)代語(yǔ)境、師范生特定培養(yǎng)目標(biāo)協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有教材內(nèi)容陳舊的情況下，自創(chuàng)性適當(dāng)增加新的專題板塊。3.為增加教學(xué)的生動(dòng)感和及時(shí)有效性。激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，形成教、學(xué)良性互動(dòng)，在自主編寫出較成熟的個(gè)性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、學(xué)科網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

(二)教學(xué)評(píng)價(jià)體系改革

緊密配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以多樣化作業(yè)形式和靈活的過(guò)程性評(píng)價(jià)方式激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)能力。做法如下：1.除設(shè)置開(kāi)放性的思考題啟發(fā)學(xué)生相關(guān)思索、布置專題性學(xué)術(shù)小論文以外，為提升學(xué)生問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)體合作精神，增強(qiáng)其師范專業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生組建課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。各隊(duì)每學(xué)期各有分工又團(tuán)結(jié)協(xié)作地完成某一專題研究和展示，教師根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統(tǒng)一成績(jī)，按平時(shí)成績(jī)的40%計(jì)算。2.為提高學(xué)生作品閱讀與寫作能力，提升其獨(dú)立思考能力和審美素養(yǎng)，借鑒本校人文學(xué)院王曉初教授2011年提出的現(xiàn)代文學(xué)課程改革思路——要求全學(xué)期學(xué)生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時(shí)發(fā)送給教師，教師給出精要點(diǎn)評(píng)和修改意見(jiàn)。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給與成績(jī)，兩次成績(jī)各占50%，計(jì)算為平時(shí)成績(jī)的40%。3.學(xué)生課程成績(jī)按期末50%，平時(shí)成績(jī)50%計(jì)算。

具體實(shí)施方案

遵循上述整體改革思路，具體應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)重設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及課程考核評(píng)價(jià)改革等方面展開(kāi)師范生中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革嘗試。

(一)提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和和師范專業(yè)素養(yǎng)

學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)對(duì)其就業(yè)產(chǎn)生一定的良好引導(dǎo)和示范作用。推行以教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)化為標(biāo)志的專題化教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)。主要工作如下：

1.教學(xué)方法改革：實(shí)行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化(1)將授課內(nèi)容整體分為四大板塊——首先是框架性、貫通性的宏觀概括；其次是重要文體發(fā)展演變及代表作家作品；第三是當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)、世界文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)；最后是與師范生專業(yè)實(shí)際存在密切關(guān)聯(lián)的“兒童書寫”等。各板塊內(nèi)部再細(xì)分為若干專題性內(nèi)容。比如可以將《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)2》課程即新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容具體劃分成十六個(gè)專題——專題一：“新時(shí)期以來(lái)的重要文學(xué)思潮”、專題二：“新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)、詩(shī)歌發(fā)展概述”、專題三：“新時(shí)期以來(lái)散文、戲劇發(fā)展概述”、專題四：“新時(shí)期以來(lái)中國(guó)女性寫作代表作家選講”、專題五：“現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響——以小說(shuō)、詩(shī)歌為例”、專題六：“80后寫作的創(chuàng)作訴求與藝術(shù)魅力”、專題七：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作”、專題八：“當(dāng)代文學(xué)作品與影視傳媒之間的互動(dòng)”、專題九：“中國(guó)古典四大名著與新時(shí)期小說(shuō)”、專題十：“中國(guó)古代文學(xué)雅韻在新時(shí)期文學(xué)中的承傳”、專題十一：“現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的共鳴交響——以張愛(ài)玲、沈從文小說(shuō)為例”、專題十二：“當(dāng)代小說(shuō)中的兒童書寫”、專題十三：“當(dāng)代散文、詩(shī)歌中的兒童書寫”、專題十四：“新世紀(jì)小說(shuō)選講”、專題十五：“新世紀(jì)詩(shī)歌、散文選講”，專題十六：“當(dāng)代著名文學(xué)刊物巡禮”。(2)針對(duì)師范生特定培養(yǎng)方案，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)——主要提供相關(guān)作品完整的電子文本、作家傳記性影像、作品影視劇精彩片段、名家講座視頻、最新研究進(jìn)展報(bào)道以及復(fù)習(xí)題庫(kù)、學(xué)生有關(guān)作品的個(gè)性化解讀論文、師生分別制作的相關(guān)多媒體課件等——幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，增加教學(xué)的生動(dòng)性和及時(shí)有效性，形成教、學(xué)良性互動(dòng)。

2.教學(xué)評(píng)價(jià)體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以開(kāi)放性思考題、專題講演和讀書筆記等多種形式考查學(xué)生獨(dú)立思考能力、寫作能力、綜合實(shí)踐能力首先，設(shè)置開(kāi)放性的思考題啟發(fā)學(xué)生相關(guān)思索、增加其人生感悟，提高其文學(xué)素養(yǎng)。比如，在講解張愛(ài)玲五十年代小說(shuō)之前，針對(duì)賈平凹所坦承的對(duì)張愛(ài)玲作品的迷戀以及莫言對(duì)她小說(shuō)的批評(píng)這兩種代表性不同意見(jiàn)，可以預(yù)先布置思考題：“你覺(jué)得張愛(ài)玲上述作品最打動(dòng)讀者的是哪些特質(zhì)？這些特質(zhì)在其1949年后的創(chuàng)作中仍存在嗎？有新變化否？”從而讓學(xué)生對(duì)張愛(ài)玲一貫的創(chuàng)作特質(zhì)有所思考。再如，針對(duì)容易令學(xué)生產(chǎn)生疏離乃至反感情緒的“十七年”文學(xué)，可以設(shè)置這樣兩個(gè)思考題。問(wèn)題一，“在巨大的政治壓力下，為了保持文學(xué)的審美特性，十七年文學(xué)中作家們分別進(jìn)行了哪些創(chuàng)作上的努力？請(qǐng)結(jié)合具體作品予以分析。這種努力給予你什么樣的啟示？”問(wèn)題二，“請(qǐng)問(wèn)，你覺(jué)得自己更像20世紀(jì)中國(guó)的哪位作家？結(jié)合創(chuàng)作特色、個(gè)人氣質(zhì)予以闡釋。假設(shè)你生活在十七年文學(xué)環(huán)境中，請(qǐng)問(wèn)你會(huì)做出怎樣的選擇？為什么？”實(shí)踐證明，這樣的問(wèn)題不僅可以幫助學(xué)生加深對(duì)于作品思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)的了解，同時(shí)在一定程度上也可以使他們加深對(duì)作家創(chuàng)作心態(tài)、藝術(shù)化人生的認(rèn)識(shí)。更進(jìn)一步而言，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)作家在艱難曲折的語(yǔ)境中堅(jiān)持不懈地捍衛(wèi)文學(xué)尊嚴(yán)的言行，會(huì)讓年輕的大學(xué)生們經(jīng)過(guò)盡可能設(shè)身處地的感知后產(chǎn)生尊敬、遺憾、悲憫等復(fù)雜體驗(yàn)，對(duì)于提升他們的人文素養(yǎng)非常有益。其次，全班各學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)每學(xué)期完成專題講座一次，要求必須與教師之前擬定的該學(xué)期任一專題性教學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)，作為對(duì)該教學(xué)內(nèi)容的延伸闡釋。這樣劃定主要范圍的目的，是進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)教師所講授的專題內(nèi)容的理解，使其課內(nèi)、課外活動(dòng)獲得有效銜接。具體做法是：各組成員集體協(xié)商確定專題主要內(nèi)容和基本思路后，每人各有分工——或?qū)ふ椅淖帧D片、音頻、視頻等材料，或進(jìn)行多媒體課件制作，或進(jìn)行文字潤(rùn)色，最后由一位或幾位同學(xué)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)輔以多媒體課件展示完成講解，組內(nèi)其他同學(xué)同時(shí)進(jìn)行作品朗誦、作家生平介紹、根據(jù)作品改編的課堂劇表演等輔工作，教師和其他組成員根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、多媒體課件整體質(zhì)量、講解效果等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，并通過(guò)考評(píng)強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)。

(二)提高學(xué)生閱讀、寫作和獨(dú)立思考的能力，提升其審美素養(yǎng)

為將知識(shí)傳達(dá)與能力培養(yǎng)結(jié)合，課堂教學(xué)與學(xué)生課外閱讀、寫作相結(jié)合，提高學(xué)生的作品閱讀、寫作能力和獨(dú)立思考能力，提升其審美素養(yǎng)，圍繞對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀展開(kāi)對(duì)話式教學(xué)。主要進(jìn)行如下工作：

1.提供50部審美價(jià)值、時(shí)代特質(zhì)兼具的作品閱讀書目（涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇四大體裁，含必讀、選讀兩部分）。必讀作品主要包括兼具藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響力和爭(zhēng)議聚焦性或者三者中有一或兩點(diǎn)特別突出的作品。在布置這一書目的同時(shí)，向?qū)W生推薦反映這方面研究最新進(jìn)展的論著、論文，如《六十年與六十部：共和國(guó)文學(xué)檔案（1949——2009）》（楊匡漢、楊早著，三聯(lián)書店出版社，2009年版），以指導(dǎo)他們樹立“以點(diǎn)帶面”的視野和“以問(wèn)題意識(shí)為核心”的意識(shí)，兼顧不同歷史時(shí)段、風(fēng)格流派和作家類別，從作家、作家和文學(xué)史三個(gè)角度，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的整體創(chuàng)作風(fēng)貌予以系統(tǒng)化觀照。

2.利用課堂教學(xué)，示范性地解讀各范式經(jīng)典作品，在解讀中適當(dāng)融入文學(xué)理論視野（主要結(jié)合社會(huì)歷史批評(píng)、精神分析批評(píng)、女性主義批評(píng)、審美批評(píng)以及接受美學(xué)—讀者反應(yīng)批評(píng)等常用批評(píng)方法的基本理路），尤其注重對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀，教師推薦國(guó)內(nèi)外相關(guān)經(jīng)典論著（歐陽(yáng)子細(xì)讀白先勇小說(shuō)的著作《王謝堂前的燕子》等），以引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。

3.借助各種形式展開(kāi)師生、生生之間有關(guān)作品細(xì)讀的對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生文對(duì)經(jīng)典作品的個(gè)性化、多元化理解。教師通過(guò)電子郵件對(duì)學(xué)生電子讀書筆記進(jìn)行深入點(diǎn)評(píng)，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探討，以切實(shí)提高學(xué)生閱讀和寫作能力；教師定期針對(duì)學(xué)生電子讀后感情況予以全班范圍內(nèi)的及時(shí)輔導(dǎo)；各學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部進(jìn)行讀書筆記互相批改工作；全班每學(xué)期舉行兩次有關(guān)必讀作品的讀書筆記現(xiàn)場(chǎng)交流、討論活動(dòng)。要尊重學(xué)生對(duì)作品的獨(dú)立見(jiàn)解、不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)他們通過(guò)細(xì)讀和參閱資料等對(duì)文本不斷加深理解，建議他們將想法提煉成文，向各類刊物積極投稿，爭(zhēng)取獲得發(fā)表機(jī)會(huì)，以進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和信心。

4.以考促學(xué)，通過(guò)考評(píng)激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的深入閱讀積極性。學(xué)生整個(gè)學(xué)期的總評(píng)成績(jī)大致由四部分構(gòu)成——課堂提問(wèn)占10%，專題成績(jī)占20%，讀書筆記占20%，期末考試占50%，從而一定程度上避免了學(xué)生考前拼命死記硬背誦題庫(kù)內(nèi)容、平時(shí)敷衍倦怠局面的發(fā)生。

結(jié)束語(yǔ)

第9篇

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型，人文學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科遭遇冷落，社會(huì)對(duì)文學(xué)的熱情、興趣都發(fā)生了變化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程也遭遇到了一些困難，如何突破這一局面，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為學(xué)生喜愛(ài)的一門課程，這是目前教學(xué)工作者面臨的一個(gè)考驗(yàn)。

一、改革教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)階段，隨著教育素質(zhì)的改革，以及社會(huì)發(fā)展需求的變化，學(xué)生把更多的精力投向計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)和各種技能等應(yīng)用型學(xué)科上，文學(xué)類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程走出困境，這是目前亟待解決的問(wèn)題，改革教學(xué)內(nèi)容勢(shì)在必行。

（一）走出重“史”的教學(xué)誤區(qū)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)教育（如中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）既有相同的地方，也有其獨(dú)特之處。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排一般是在大一開(kāi)設(shè)現(xiàn)代文學(xué)，大二開(kāi)設(shè)當(dāng)代文學(xué)。對(duì)于課程內(nèi)容選擇，目前大多數(shù)二級(jí)院系的教學(xué)方法主要是以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，輔予經(jīng)典作品研讀，在以文學(xué)史為本文由收集整理背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代政治對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚(yáng)，以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入掌握各時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫思路，該書所采用的結(jié)構(gòu)方式是目前較為通用的方法，分別按各個(gè)時(shí)代的小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌四大體系來(lái)劃分，但這樣一來(lái)，利弊也很明顯，“這種結(jié)構(gòu)方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者自己制造的模式，它不符合文學(xué)史的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學(xué)生感性的理解、把握混融一體的‘文學(xué)’歷史”。

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，首先是要教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的文史知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來(lái)帶動(dòng)作品，這也是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)方法。但是近年來(lái)，越來(lái)越多的研究提出把對(duì)作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點(diǎn)的有復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法與教材”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，學(xué)術(shù)界流行宏觀研究，輕視對(duì)作品本身的閱讀，帶來(lái)文學(xué)審美能力的缺失等問(wèn)題。”如此看來(lái)，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我們忽視了文學(xué)作品所能帶給人們的審美作用，而通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀、賞析，從而達(dá)到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學(xué)者的共識(shí)。誠(chéng)然，文學(xué)史的教學(xué)是必要的，但文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于學(xué)生如何獲得和提升文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力和寫作能力，這也是一直以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育努力的方向。為了將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，我們應(yīng)該將“以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式”。加強(qiáng)對(duì)作品的閱讀欣賞，從長(zhǎng)期以來(lái)的生硬的講“史”的模式中解脫出來(lái)，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。

（二）增開(kāi)選修課。過(guò)去，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)分開(kāi)的授課方法，授課時(shí)數(shù)分別為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，即為一個(gè)學(xué)年，當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，也是一個(gè)學(xué)年，總課時(shí)是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的原則指導(dǎo)下，許多高校將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程調(diào)整為三個(gè)學(xué)期完成，一般為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，當(dāng)代文學(xué)為一個(gè)學(xué)期，總課時(shí)為160節(jié)。雖然課程時(shí)數(shù)的調(diào)整壓縮是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內(nèi)容的減少和教學(xué)質(zhì)量的下降，這對(duì)教師提出了更高的要求。如何在課時(shí)壓縮的情況下完成教學(xué)任務(wù)，并保證教學(xué)質(zhì)量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時(shí)間，按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導(dǎo)作用，并在確保教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。增開(kāi)選修課無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。

為了應(yīng)對(duì)課時(shí)緊張，部分院校選擇采用增開(kāi)選取修課的辦法來(lái)緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》為例，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中的臺(tái)港文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)等部分內(nèi)容可獨(dú)立出來(lái)開(kāi)課，原因是臺(tái)港文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展長(zhǎng)河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時(shí)間上看又有著相對(duì)獨(dú)立性，而獨(dú)立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學(xué)史的課程減壓，也可以使獨(dú)立出來(lái)的內(nèi)容有更充分的分析和討論的時(shí)間。以往港臺(tái)文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)部分的教學(xué)，老師們?yōu)榱粟s課往往是點(diǎn)到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內(nèi)容獨(dú)立開(kāi)課，則可有更充分的時(shí)間給學(xué)生獨(dú)立思考和體會(huì)，或許會(huì)收到意想不到的效果。

此外，還可針對(duì)目前較受關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)設(shè)一些實(shí)用性的有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開(kāi)設(shè)一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，如廣西高校可根據(jù)目前備受關(guān)注的北部灣沿海地區(qū)的特點(diǎn)，考慮開(kāi)設(shè)“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結(jié)合，將學(xué)生的視野與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，升華當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對(duì)當(dāng)下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開(kāi)設(shè)“女性文學(xué)研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺(jué)與男性是有差異的；針對(duì)本科學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后有可能到中學(xué)教書的特點(diǎn)，可考慮開(kāi)設(shè)“中學(xué)魯迅作品研究”或“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究”等，作為選修課，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好來(lái)選擇，避免其中有可能生產(chǎn)的消極被動(dòng)接受，從而為主干課程的順利實(shí)施準(zhǔn)備充分的時(shí)間和條件，學(xué)生可以在選修后續(xù)課程的過(guò)程中擴(kuò)大和鞏固主干課程的知識(shí)和內(nèi)容。

二、改進(jìn)教學(xué)方法

如何讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生在快樂(lè)中掌握知識(shí)。

（一）設(shè)立專題討論，強(qiáng)化師生互動(dòng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)慣以“一言堂”的方式完成教學(xué)任務(wù)，這在很大程度上不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，況且，長(zhǎng)時(shí)間的聆聽(tīng)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。為讓學(xué)生參與其中，可在課堂上準(zhǔn)備一二個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問(wèn)題又充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性。2010年廣西高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)在廣西師范學(xué)院召開(kāi)，溫儒敏教授在會(huì)上說(shuō)：我們?cè)谡n堂上不要求學(xué)生給出什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生在課堂中能圍繞某個(gè)問(wèn)題充分發(fā)揮他們的文學(xué)鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經(jīng)達(dá)到了。確實(shí)，與其讓學(xué)生在被動(dòng)中強(qiáng)記，不如讓學(xué)生在主動(dòng)中理解。這樣才能更好地為教學(xué)目的服務(wù)，提高學(xué)生的文學(xué)接受能力和文學(xué)審美能力。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是一門研究性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)過(guò)程中，一些教師往往是收集各家之說(shuō)，將材料進(jìn)行重組，再加上個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域中研究的見(jiàn)解，直接傳授給學(xué)生，這對(duì)于文學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)是非常有限的。這樣教授的結(jié)果，學(xué)生仍是被動(dòng)的接受式，學(xué)生得到的是一套套的理論和“空洞”的話語(yǔ)，這勢(shì)必造成學(xué)生一定程度的依賴，從而缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)新性，這與我們所期望的通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)從而達(dá)到提高學(xué)生審美能力、文學(xué)鑒賞能力相去甚遠(yuǎn)。況且，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，想要做到巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到地對(duì)文學(xué)理論及作品作較為系統(tǒng)的教學(xué)也是不可能的，畢竟，首先時(shí)間上就不容許。這種情況之下，若能設(shè)立專題討論，重點(diǎn)突出某些作家作品，可以幫助學(xué)生形成一種對(duì)問(wèn)題的主動(dòng)探求的欲望，既能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍，又能深化教學(xué)內(nèi)容，從而能加強(qiáng)課堂教學(xué)的深度和廣度。課堂教學(xué)力求知識(shí)飽滿豐富，由淺入深。開(kāi)設(shè)專題討論同時(shí)也要求教師要不斷充實(shí)、更新自身的學(xué)術(shù)研究水平，并以學(xué)術(shù)研究作為課程開(kāi)展的支撐，逐漸引導(dǎo)學(xué)生深入了解、研究，從而拓展學(xué)生眼界，使學(xué)生學(xué)有所思，學(xué)有所得，學(xué)有所悟，以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。

第10篇

――編者

文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。當(dāng)今時(shí)期，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚而又背負(fù)著沉重歷史包袱的中國(guó)文學(xué)研究不斷面臨學(xué)科交融、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際，建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

學(xué)科意義

建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的嘗試與探索，是基于對(duì)目前中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀諸多缺失的反思以及如何構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的雙重選擇的結(jié)果。

文學(xué)地理學(xué)，顧名思義，即是融合文學(xué)與地理學(xué)而成的跨學(xué)科研究，其學(xué)科定位可以有以下多向選擇：1、從屬于文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科；2、從屬于地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；3、文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；4、相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科；5、融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法。鑒于目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科尚處草創(chuàng)階段，難免見(jiàn)智見(jiàn)仁，我想不妨先從中抽繹出若干核心要素，然后重新排列組合如下：

1、文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)與地理學(xué)的跨學(xué)科研究；

2、文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡(jiǎn)單相加，而是彼此有機(jī)的交融；

3、文學(xué)地理學(xué)之文學(xué)與地理學(xué)研究的地位并非對(duì)等關(guān)系，而是以文學(xué)為本位；

4、文學(xué)地理學(xué)研究主要是為文學(xué)提供空間定位，其重心落點(diǎn)在文學(xué)空間形態(tài)研究；

5、文學(xué)地理學(xué)既是一種跨學(xué)科研究方法，也可以發(fā)展為一門新興交叉學(xué)科，乃至成為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科。

據(jù)此，大致可以將文學(xué)地理學(xué)扼要概括為：“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長(zhǎng)為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科”。

文學(xué)地理學(xué)中的“地理”，依次包括：1、作家籍貫地理；2、作家活動(dòng)地理；3、作品描寫地理；4、作品傳播地理等四個(gè)層序，通過(guò)對(duì)這四個(gè)層序動(dòng)態(tài)的、立體的、綜合的分析研究，不僅可以使我們更真切地了解文學(xué)家的生態(tài)環(huán)境，復(fù)原經(jīng)過(guò)文學(xué)家重構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍埃沂倦[含于文學(xué)家意識(shí)深層的心靈圖景，而且還可以由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律。這里，需要特別關(guān)注一下文學(xué)地理學(xué)中“地理”之于“文學(xué)”的“價(jià)值內(nèi)化”作用，所謂價(jià)值內(nèi)化，就是經(jīng)過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力。有感于《紅樓夢(mèng)》又名為《金陵十二釵》，且反復(fù)出現(xiàn)“金陵”意象，我曾作過(guò)一次粗略的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》一書中出現(xiàn)“金陵”（或南京）竟達(dá)42次之多，足以表明“金陵”在曹雪芹精神世界中非同尋常的重要地位，因童年時(shí)代居于金陵，于是金陵便附麗著美好的童年生活在與曹雪芹坎坷一生的強(qiáng)烈對(duì)比中，不斷內(nèi)化、升華為具有精神原型意義的理想世界，積淀為具有精神原動(dòng)力作用的“金陵情結(jié)”。再如魯迅先生的系列“故鄉(xiāng)”小說(shuō)，則為我們提供了由地理上的“故鄉(xiāng)” 價(jià)值內(nèi)化為“故鄉(xiāng)情結(jié)”的另一經(jīng)典案例，也同樣具有普遍性的啟示意義。

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)空間研究為重心，其目的首先在于重新發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的文學(xué)空間，其次是從文學(xué)空間的視境重釋與互釋文學(xué)時(shí)間，最后則是重新構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新――無(wú)論在個(gè)案研究的微觀方面，還是在文學(xué)史研究的宏觀方面，都有重要意義與價(jià)值。正如一切物質(zhì)都是時(shí)間與空間的同時(shí)存在一樣，文學(xué)的存在也離不開(kāi)時(shí)間與空間兩種形態(tài)，而文學(xué)的研究也同樣離不開(kāi)時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)史，只有當(dāng)其還原為時(shí)空并置交融的立體圖景時(shí)，才有可能充分重現(xiàn)其相對(duì)完整的總體風(fēng)貌，因此，文學(xué)地理學(xué)對(duì)于文學(xué)空間研究形態(tài)的拓展與深化，既在理論層面上更符合構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的內(nèi)在需要，同時(shí)也可以在現(xiàn)實(shí)層面上反思與補(bǔ)救當(dāng)前中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀的明顯缺失。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)史研究，是19至20世紀(jì)之交在中國(guó)文學(xué)變革與西方文學(xué)理論傳入的雙重作用下興起的。爾后，經(jīng)過(guò)代代學(xué)人持續(xù)不懈的努力，中國(guó)文學(xué)史――無(wú)論是通代文學(xué)史還是更為精細(xì)的分類專題史研究，都取得了令人矚目的進(jìn)展與成果，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重要組成部分。然而，縱觀百年以來(lái)不斷涌現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史研究著作，其中最為流行的是注重時(shí)間一維的單向度的線性范式――姑且稱之為“藤瓜范式”，即文學(xué)史的時(shí)間進(jìn)程為“藤”，作家作品猶如結(jié)在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家小“瓜”，然后依次排列，循時(shí)而進(jìn)。這種“藤瓜范式”看似提綱挈領(lǐng)，脈絡(luò)清晰，實(shí)則往往是對(duì)文學(xué)史研究范式的單向度的片面構(gòu)型，其根本偏失就在于過(guò)于注重時(shí)間一維的線性演進(jìn)，而普遍忽視空間形態(tài)及其與時(shí)間形態(tài)內(nèi)在交融的立體圖景，結(jié)果不能不以犧牲文學(xué)史本身的多元性、豐富性為代價(jià)。

今天，當(dāng)我們面對(duì)百年以來(lái)中國(guó)文學(xué)史研究的巨大成就與不足，面對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與期待，我認(rèn)為有必要重溫一下陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中所提出的意見(jiàn)：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)。” 這里，陳寅恪先生特別強(qiáng)調(diào)編著文學(xué)史應(yīng)做到“時(shí)間先后”與“空間離合”的兩相融合，的確很有預(yù)見(jiàn)，也很中肯，對(duì)于克服長(zhǎng)期流行的“藤瓜范式”之弊、重構(gòu)一種時(shí)空并置交融的理想的新型文學(xué)史范式頗有借鑒意義。

文學(xué)地理學(xué)注重從文學(xué)空間的嶄新視境，從一個(gè)新興交叉學(xué)科的嶄新平臺(tái)，重新審視一切文學(xué)現(xiàn)象、形態(tài)與規(guī)律，其意義遠(yuǎn)不止停留于文學(xué)的空間研究，它將直接或間接地催化中國(guó)文學(xué)研究視野、理論與方法的重大變革，為其注入新的精神養(yǎng)液與活力。

理論創(chuàng)新

中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的建立與進(jìn)展，首先有賴諸多具體研究成果的累積，但最重要、最核心的是需要具有原創(chuàng)性意義的理論創(chuàng)新的支撐。

追溯中國(guó)文學(xué)地理的研究實(shí)踐，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如東漢班固《漢書?地理志下》所論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的地域特點(diǎn)，注重以風(fēng)俗為中介探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系，堪稱早期地理與文學(xué)交叉研究的典范表述。此后，關(guān)于文學(xué)地理或區(qū)域文學(xué)的論述，在歷代的文集、詩(shī)話、筆記等中屢屢出現(xiàn)，但多隨感而發(fā)，缺少必要的邏輯推繹與理論闡述。到了20世紀(jì)，在首尾兩次略為相似的“文化熱”的激發(fā)下，傳統(tǒng)的文學(xué)地理研究先是在世紀(jì)初伴隨西方文化地理學(xué)理論與方法的傳入而發(fā)生近代轉(zhuǎn)型，其代表性成果主要有劉師培《南北文學(xué)不同論》、汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》等；繼之則在世紀(jì)末再現(xiàn)復(fù)興局面，除了日益增多的單篇論文之外，還陸續(xù)出現(xiàn)了以曾大興先生《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》，胡阿祥先生《魏晉本土文學(xué)地理研究》，李浩先生《唐代三大地域文學(xué)士族研究》《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》等為代表的一批學(xué)術(shù)專著。袁行霈先生《中國(guó)文學(xué)概論》也曾列專章《中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》予以討論。此外，楊義先生新近出版的《中國(guó)古典文學(xué)圖志》，雖然不屬于純粹的文學(xué)地理研究著作，但在文學(xué)與民族學(xué)、地理學(xué)研究的結(jié)合上有新的拓展之功。這些都對(duì)中國(guó)文學(xué)地理研究的成果累積作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，從建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科要求衡量之，學(xué)術(shù)界對(duì)此還須付出更多的努力。概而言之，目前的相關(guān)研究普遍存在著兩大根本缺陷：一是理論創(chuàng)新；二是體系建構(gòu)，需要同時(shí)加以重點(diǎn)突破。其中理論創(chuàng)新是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科得以建立和發(fā)展的生命與靈魂，但嚴(yán)格地說(shuō)，迄今為止尚無(wú)具有原創(chuàng)性意義的理論建樹，因此，這方面的重點(diǎn)突破，最為迫切，但難度也最大。鑒此，本文率先提出了“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)，作為建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的兩大理論支柱。

“場(chǎng)景還原”說(shuō)的要義，就是從文學(xué)概念或?qū)δ撤N文學(xué)現(xiàn)象的概括向具體鮮活、豐富多彩的特定時(shí)空?qǐng)鼍斑€原，向更接近于文學(xué)存在本真的原始樣態(tài)還原。真正的文學(xué)研究如同文學(xué)創(chuàng)作，切不可舍棄那些具體可感的特定文學(xué)時(shí)空?qǐng)鼍埃豢缮釛壈l(fā)之于那些生動(dòng)鮮活而蘊(yùn)義深遠(yuǎn)的特定文學(xué)場(chǎng)景的真情感動(dòng)。茲舉兩例：一是南宋淳熙十五年（1188）冬，陳亮自東陽(yáng)赴上饒拜訪退閑在家的辛棄疾，二人同游鵝湖，共飲瓢泉，長(zhǎng)歌相答，極論世事；陳亮小住十天后，兩人又同去紫溪拜會(huì)朱熹，未見(jiàn)，陳亮先行東歸。別后第二天，辛棄疾為挽留陳亮，一路追去，至鷺鷥林，雪深泥滑，獨(dú)飲小村，夜宿吳氏泉湖四望樓，忽聞鄰笛凄涼，不能成眠，感慨系之，作《賀新郎》詞（把酒長(zhǎng)亭說(shuō)）。五天后，陳亮奉原韻賦詞《賀新郎》（老去憑誰(shuí)說(shuō)）以答。別后，辛棄疾又作《破陣子》（醉里挑燈看劍）寄之。兩人都在詞中寄寓壯志難酬的悲憤和一致主戰(zhàn)的心愿。二是清代順治十五年（1658）四月，吳兆騫因丁酉科場(chǎng)案為仇家所誣，長(zhǎng)流寧古塔后，顧貞觀、徐乾學(xué)、徐元文等多方奔走，終以文才打動(dòng)納蘭容若，援手相救。康熙二十年（1681）十一月中旬，吳兆騫在歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)二十四年的流放之后，自寧古塔返還京都，徐乾學(xué)大設(shè)宴席，親朋紛紛前來(lái)相賀。酒過(guò)數(shù)巡，徐乾學(xué)起身賦詩(shī)一首，徐元文、納蘭容若、潘耒、馮溥、陳其牟、王士禎、吳樹臣、尤侗、毛奇齡等次韻奉和，吳兆騫本人也當(dāng)場(chǎng)賦作《奉酬徐健庵見(jiàn)贈(zèng)之作次原韻》詩(shī)：“金燈簾幕款清關(guān)，把臂翻疑夢(mèng)寐間。一去塞垣空別淚，重來(lái)京洛是衰顏。脫驂深愧胥靡贖，裂帛誰(shuí)憐屬國(guó)還？酒半?yún)s嗟行戍日，鴉青江畔度潺。”……此景此情，的確令人感嘆不已，感奮不已，它不僅留給我們一幅幅具體可感、形象生動(dòng)的文人生活圖景，而且也一同賦予我們一種震撼心魂的信念與力量。所以，所謂“場(chǎng)景還原”說(shuō)，既是對(duì)一種鮮活生動(dòng)、多彩多姿的原初文學(xué)樣態(tài)的回歸，同時(shí)也是對(duì)浸透其中的人文精神的回歸。

然而，就文學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程來(lái)看，特定的具體的文學(xué)場(chǎng)景畢竟僅僅是其中一個(gè)小小的單元，無(wú)數(shù)個(gè)文學(xué)場(chǎng)景的組合與演進(jìn)，才能構(gòu)成整體的文學(xué)時(shí)空?qǐng)D景。鑒此，我認(rèn)為有必要在“場(chǎng)景還原”說(shuō)的基礎(chǔ)上，再提出“版圖復(fù)原”說(shuō)，版圖之“版”，意為戶籍，《周禮?夏官?司士》有“掌群臣之版”云云，即為戶籍之意；版圖之“圖”，意為地圖。版與圖組合為版圖，既可通指一國(guó)的疆域，同時(shí)又可分指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的地域分布狀態(tài)，如政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、文化版圖，等等。文學(xué)地理的核心關(guān)系是文學(xué)家與地理的關(guān)系，其中文學(xué)家是主體，是靈魂；地理是客體，是舞臺(tái)。文學(xué)家的“戶籍”之所在，也就是文學(xué)活動(dòng)空間與舞臺(tái)的中心之所在；而文學(xué)家的“戶籍”又非凝固不變，而是始終處于活動(dòng)之中的，因此以文學(xué)家為主體與靈魂、以地理為客體與舞臺(tái)的文學(xué)版圖也就始終處于不斷的變化之中。文學(xué)版圖的復(fù)原即是通過(guò)文學(xué)家的籍貫與流向，還原為動(dòng)態(tài)、立體、多元的時(shí)空并置交融的文學(xué)圖景，此即“版圖復(fù)原”說(shuō)的精髓所在。

“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)，是相互貫通、相得益彰的。整體的文學(xué)版圖是由無(wú)數(shù)個(gè)具體的文學(xué)場(chǎng)景組合而成，作為文學(xué)版圖中的主體與靈魂的文學(xué)家無(wú)不處于具體的文學(xué)場(chǎng)景之中，具體文學(xué)場(chǎng)景的變化必然會(huì)引發(fā)整體文學(xué)版圖的變化，而整體文學(xué)版圖的變化又決定著具體文學(xué)場(chǎng)景變化的方向與節(jié)律。如果說(shuō)，文學(xué)版圖是一個(gè)相對(duì)抽象的整體的概念，那么文學(xué)場(chǎng)景則為具體、特定的時(shí)空組合，它是不可替代的，也是不可重復(fù)的，是高度個(gè)性化的時(shí)空組合。因此，把握了文學(xué)“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的精神實(shí)質(zhì)，并將兩者有機(jī)地融為一體，相信可以在微、宏觀兩個(gè)層面上為建構(gòu)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)術(shù)體系提供強(qiáng)有力的理論支撐，并可以克服缺乏文學(xué)地理與中國(guó)文學(xué)地理獨(dú)特性的模式泛化現(xiàn)象與傾向。

體系建構(gòu)

對(duì)于中國(guó)文學(xué)地理學(xué)而言，理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)就如靈魂與骨架，無(wú)魂不活，無(wú)骨不立，兩者缺一不可。以“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)為兩大理論支點(diǎn)，然后通過(guò)重點(diǎn)提煉“本土地理”、“流域軸線”、“城市軸心”、“文人流向”、“區(qū)系輪動(dòng)”等一系列工具性概念與范疇予以密切配合，這就為“理論創(chuàng)新”之“靈魂”與“體系建構(gòu)”之“骨架”的融會(huì)貫通與邏輯轉(zhuǎn)換鋪平了道路。

體系建構(gòu)既是建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的另一需要重點(diǎn)突破的關(guān)鍵所在，也是標(biāo)志中國(guó)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科形成的核心成果。從決定和影響中國(guó)文學(xué)地理的最為關(guān)鍵的要素來(lái)看，首先是文學(xué)家籍貫分布，然后依次為流域軸線、城市軸心、文人流向，最后歸結(jié)為區(qū)系輪動(dòng)。這如同一個(gè)啞鈴結(jié)構(gòu)，文學(xué)家的籍貫分布是整個(gè)文學(xué)地理的基礎(chǔ)和始點(diǎn)，但它是靜態(tài)的、平面的、單向的，與此相對(duì)應(yīng)的區(qū)系輪動(dòng)則是動(dòng)態(tài)的、立體的、多元的，而中間最重要的三個(gè)環(huán)節(jié)分別相當(dāng)于“動(dòng)脈”、“心臟”、“靈魂”的功能與作用。

1、流域軸線在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“動(dòng)脈”的作用。黃河、長(zhǎng)江、珠江、運(yùn)河四大流域三橫一縱的展開(kāi)，猶如四大動(dòng)脈貫通于中國(guó)文學(xué)版圖之上，彼此在伴隨中國(guó)文學(xué)版圖自西北向東南的依次移位中相繼發(fā)揮主導(dǎo)作用。其中黃河流域軸線具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)江流域軸線具有次發(fā)優(yōu)勢(shì)，珠江流域軸線具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，而運(yùn)河流域軸線則在溝通黃河、長(zhǎng)江兩大流域而構(gòu)成中國(guó)文學(xué)版圖中的“黃金水網(wǎng)”中，具有交而通之、凝而聚之的特殊功能。然后由黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域三角洲與京杭大運(yùn)河相配合，一同構(gòu)成環(huán)東南沿海的弧形“黃金連線”，此與運(yùn)河與黃河、長(zhǎng)江三河交匯的“黃金水網(wǎng)”一同成為中國(guó)古代文學(xué)家最密集的分布區(qū)。

2、城市軸心在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“心臟”的作用。城市軸心，意指具有一定空間結(jié)構(gòu)和行政關(guān)系的城市序列在中國(guó)文學(xué)版圖的構(gòu)成與演變中所發(fā)揮的最為核心的作用――不僅城市本身成為最活躍、最重要的文學(xué)活動(dòng)舞臺(tái)，而且也是進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)文學(xué)版圖演變的核心動(dòng)力所在。由于黃河、長(zhǎng)江、珠江、運(yùn)河四大流域在中國(guó)地理上的重要地位，中國(guó)城市群落也主要分布在這四大流域軸線上，流域軸線為城市軸心的形成提供了地理?xiàng)l件，而城市軸心的轉(zhuǎn)換又帶動(dòng)著流域軸線的移動(dòng)，彼此連為一體，密不可分。與此同時(shí)，城市軸心也在行政建置的設(shè)立與調(diào)整中，推進(jìn)城市軸心體系的完善與軸心功能的發(fā)揮，然后在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面上最大限度地吸納和積聚各種文學(xué)資源，發(fā)揮文學(xué)軸心作用，成為文學(xué)版圖的“心臟”所在。其中始于西周首陪都制所開(kāi)創(chuàng)的“雙都軸心”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，別具一格，是城市軸心體系中的核心所在。由“雙都軸心”將不同等級(jí)的城市網(wǎng)絡(luò)連為一體，并通過(guò)“京都情結(jié)”的內(nèi)在引力，最大限度地將各地的文人群體吸納其中。

3、文人群體在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“靈魂”的作用。作為文學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)作的主體，文人群體的流向隨時(shí)都在改變著并最終決定著中國(guó)文學(xué)版圖的整體格局，決定著文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)的方向與節(jié)律。文人群體的整體地域流向，總是圍繞不同級(jí)次的城市軸心，從外邑流向都城，從邊緣流向中心。其中最重要的，一是由求學(xué)、應(yīng)舉、仕進(jìn)、授業(yè)構(gòu)成的向心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心力為動(dòng)力的正向運(yùn)動(dòng)；二是由隱逸、貶流構(gòu)成的離心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以離心力為動(dòng)力的逆向運(yùn)動(dòng)；三是由游歷、遷居構(gòu)成的交互型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心―離心力為合成動(dòng)力的交互運(yùn)動(dòng)。以上三者，以前者為主導(dǎo)，以后二者為輔助，在“極化―擴(kuò)散”的對(duì)流與互動(dòng)中，不斷打破舊的平衡，建立新的平衡，文人群體也因此而歷經(jīng)不同的排列組合，然后逐步成長(zhǎng)為不同的文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派。

以文學(xué)家籍貫地理分布為基礎(chǔ)，然后依次從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面走向立體，從單向走向多元，最后便進(jìn)入對(duì)文學(xué)地理區(qū)系輪動(dòng)的動(dòng)態(tài)模型建構(gòu)與規(guī)律探討。綜合中國(guó)文學(xué)地理的空間分布與時(shí)間演變來(lái)看，大致可以將其歸結(jié)為“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與“外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)。“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系，即指秦隴文學(xué)區(qū)系、三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系、巴蜀文學(xué)區(qū)系、荊楚文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系、燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系。前六大文學(xué)區(qū)系分別座落在黃河、長(zhǎng)江流域軸線上，燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系則分別座落在運(yùn)河流域、珠江流域軸線上，然后環(huán)繞東海岸線而完成區(qū)系之間的連接、過(guò)渡與轉(zhuǎn)換。這文學(xué)區(qū)系既在空間上同時(shí)并存，相互影響，又在時(shí)間上依次輪動(dòng)，不斷演化。“外圈”四大文學(xué)區(qū)系，即指東北文學(xué)區(qū)系、北部文學(xué)區(qū)系、西北文學(xué)區(qū)系、西南文學(xué)區(qū)系，這是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)過(guò)程中不斷向外擴(kuò)散并由此構(gòu)成內(nèi)外互動(dòng)的結(jié)果，也是各代文學(xué)“拓邊”運(yùn)動(dòng)的重要成果。

從“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與 “外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)態(tài)勢(shì)來(lái)看，處于核心層面、構(gòu)成核心動(dòng)力的，則是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系 。其在總體趨向上，是從西到東，從北到南，先后經(jīng)歷了五次循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也由此劃開(kāi)了中國(guó)文學(xué)地域區(qū)系輪動(dòng)的五個(gè)階段。第一次運(yùn)動(dòng)始于五帝傳說(shuō)時(shí)代，終于商代，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯、燕趙、三晉三大區(qū)系的三角地帶。第二次運(yùn)動(dòng)始于西周，終于戰(zhàn)國(guó)，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯與荊楚文學(xué)區(qū)系。第三次運(yùn)動(dòng)始于秦漢，終于南北朝，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在吳越文學(xué)區(qū)系。第四次運(yùn)動(dòng)始于隋唐，終于南宋，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心再次落在吳越文學(xué)區(qū)系。第五次運(yùn)動(dòng)始于元代，終于清代，依次從燕趙文學(xué)區(qū)系向齊魯文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心仍落在吳越文學(xué)區(qū)系。

以上各文學(xué)區(qū)系五次循環(huán)輪動(dòng)的軌跡與規(guī)律，作為中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變的最終結(jié)果，是始于文學(xué)家籍貫地域，中經(jīng)流域軸線之“動(dòng)脈”、城市軸心之“心臟”、文人流向之“靈魂”三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的接力與互動(dòng)而逐步形成的。

第11篇

研究是新知識(shí)的產(chǎn)生、組織、評(píng)估和綜合的過(guò)程。2000年春天，著名華人科學(xué)家、美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校校長(zhǎng)田長(zhǎng)霖教授應(yīng)邀在北京清華大學(xué)作“21世紀(jì)如何創(chuàng)新重組研究型大學(xué)”的演講，從此把研究型的教學(xué)理念帶到高校教學(xué)思路中來(lái)。研究型教學(xué)是開(kāi)展基于研究和以探索為本、將教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的教學(xué)，建立一個(gè)以探究、鉆研和發(fā)現(xiàn)為一切活動(dòng)中心的教學(xué)，實(shí)施知識(shí)、能力、素質(zhì)并重的人才培養(yǎng)模式教學(xué)(中國(guó)浙江大學(xué)實(shí)施)［1］。所以這不是突兀的一個(gè)提法，實(shí)際上一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者有更極端的說(shuō)法:培養(yǎng)一個(gè)杰出科學(xué)人才的最好辦法就是“停止當(dāng)學(xué)生”，直接成為研究者。教育要和研究結(jié)合起來(lái)，政府對(duì)研究的支持既是資助研究，同時(shí)也是對(duì)下一代人教育的投資;大學(xué)對(duì)教師的投資也是這樣，高水平的研究將促進(jìn)教學(xué)。目的就是要處理好以學(xué)生為中心和以研究為中心的關(guān)系，讓教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)者和研究者，他們的互動(dòng)形成健康和富有生氣的學(xué)術(shù)氛圍。

研究型教學(xué)具有深刻的內(nèi)涵和價(jià)值。特征就是注重能力培養(yǎng):培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性思維能力;實(shí)際操作能力，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力;尤其是提出問(wèn)題和評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力，包括發(fā)掘、梳理和分析有關(guān)信息資料的能力，在看來(lái)似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物間建立聯(lián)系的能力;提煉或提出有價(jià)值問(wèn)題的能力(問(wèn)題意識(shí))，包括未定義好的問(wèn)題或沒(méi)有大答案的問(wèn)題;解決實(shí)際問(wèn)題(不只是習(xí)題)的能力;應(yīng)變能力和決策能力;評(píng)價(jià)結(jié)果的能力［2］。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程從一個(gè)具體的實(shí)際情景或問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)學(xué)生自己的分析，得到可能的解決方案，并進(jìn)行評(píng)價(jià)，以此使學(xué)生在教科書和現(xiàn)實(shí)世界間建立聯(lián)系。課前:教師在開(kāi)課之前就發(fā)表有關(guān)課程的目的、方法和對(duì)整個(gè)教學(xué)涉及的詩(shī)人名單作初步設(shè)想，然后提出討論的倡議，由教研室各位同事和學(xué)生提出補(bǔ)充和修改的建議。確定具體的篇目，將所選出的作品和論文匯集起來(lái)，發(fā)給參與課程的學(xué)生們，讓他們利用暑假和自習(xí)時(shí)間有所準(zhǔn)備。學(xué)生需要自己或以團(tuán)隊(duì)合作方式發(fā)掘、收集和整理有關(guān)信息資料，提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的方案;并對(duì)問(wèn)題以及采用的模型或近似進(jìn)行評(píng)價(jià)。課中:在具體的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)上遵循精講—設(shè)疑—設(shè)計(jì)—實(shí)施—交流的步驟。課后:把教學(xué)內(nèi)容的錄音或視頻資料進(jìn)行整理，主講人(可以是教師，也可以是學(xué)生)根據(jù)討論的內(nèi)容修改自己的解讀，并進(jìn)一步提供了解具體詩(shī)人詩(shī)作的參考資料［3］。

二、研究型教學(xué)方法在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

為了適應(yīng)大學(xué)文科教學(xué)改革的要求，教育部提出了大學(xué)研究型課程的課題，從而使“研究型教學(xué)方法”進(jìn)入大學(xué)課堂。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課程作為基礎(chǔ)必修課，必須在教學(xué)中適當(dāng)實(shí)施這一教學(xué)方法。從1922年在《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中作了“略講文學(xué)革命的歷史和新文學(xué)的大概”開(kāi)始，朱自清于1929～1933年在清華大學(xué)講授“中國(guó)新文學(xué)研究”，后依照自己整理發(fā)表的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課堂教學(xué)的第一本教材。八十多年來(lái)在不同時(shí)期出現(xiàn)了眾多研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教材，現(xiàn)代文學(xué)史課堂教學(xué)都以這些教材為主，從而形成了固定不變的教學(xué)方法，即課堂上由教師來(lái)主講，學(xué)生只負(fù)責(zé)聽(tīng)課記筆記就行，這是標(biāo)準(zhǔn)的單純灌輸?shù)囊谎蕴谩５欠从^多年來(lái)的教育理念變化軌跡會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然教材種類繁多，卻并沒(méi)有太多結(jié)構(gòu)體例上的大幅調(diào)整。內(nèi)容上并無(wú)根本不同，只是排列組合的順序有所不同。從成果上看，這些教材大都注意“從文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程與歷史聯(lián)系中去分析各種重要的文學(xué)現(xiàn)象，重視文學(xué)本身的規(guī)律和特點(diǎn)，重視作品的實(shí)際藝術(shù)成就，以及藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格的特點(diǎn);注意對(duì)文學(xué)思潮和流派的歷史考察，努力揭示各種文體發(fā)展的內(nèi)在線索。并注意探討現(xiàn)代文學(xué)民族風(fēng)格與特色的形成過(guò)程”［4］。但是對(duì)于高校教育來(lái)說(shuō)，僅僅滿足于了解作品的時(shí)代社會(huì)背景、文學(xué)語(yǔ)境、作家生平及創(chuàng)作概況等知識(shí)、理解知識(shí)的含義還是不夠的。現(xiàn)在研究表明，科研和教學(xué)存在正相關(guān)的關(guān)系，科研有助于教師保持在本學(xué)科的領(lǐng)先地位，活躍的研究興趣有助于提高教學(xué)質(zhì)量，教師的教學(xué)效果依賴于教師的研究成果。因此，這種教學(xué)方法能更好地去培養(yǎng)學(xué)生敏銳的問(wèn)題意識(shí)，使課堂由過(guò)去單純灌輸?shù)囊谎蕴米兂蓭熒餐瑓⑴c的群言堂，讓課堂教學(xué)符合大學(xué)文科教與學(xué)的特點(diǎn)，使學(xué)生更加主動(dòng)積極地發(fā)揮自己的能動(dòng)性去鉆研問(wèn)題，使他們能夠通過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)進(jìn)入更廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。從事論文研究，從文獻(xiàn)閱讀到選擇研究題目，從設(shè)計(jì)和安排研究過(guò)程到采用合適的研究方法，從數(shù)據(jù)或資料采集到整理成文發(fā)表，經(jīng)歷的是一個(gè)研究過(guò)程［5］。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門很復(fù)雜的課程，這一點(diǎn)講授現(xiàn)代文學(xué)課的教師都有體會(huì)。很多問(wèn)題是作家自己的思考，已經(jīng)提升到哲學(xué)的高度，然而，由于現(xiàn)代文學(xué)本身就具有的啟蒙性，使其創(chuàng)作和接受都很艱難。北京大學(xué)教授洪子誠(chéng)曾經(jīng)調(diào)侃過(guò)，說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的小弟弟，屬于最沒(méi)有學(xué)問(wèn)的，原因就是就算不是專業(yè)的教學(xué)者和研究者，誰(shuí)都能夠很輕易地說(shuō)出幾位中國(guó)現(xiàn)代作家和他的作品，魯郭茅巴老曹這誰(shuí)都知道，也不以為然。當(dāng)然，他絕對(duì)不是贊成這種觀點(diǎn)的，否則就沒(méi)有20世紀(jì)文學(xué)研究的那些優(yōu)秀成功了。但是實(shí)際上，真正能夠讓學(xué)生去理解這些作家在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性過(guò)程中的深度是不容易的。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)教師，必須是掌握了一種理性思維加上深厚的人文情懷和責(zé)任感才能完成這一重大的教學(xué)任務(wù)。比如，錢理群等著的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》中把魯迅先生列為單獨(dú)一章，如何能夠讓學(xué)生在大學(xué)課堂上更深刻地理解魯迅先生顯然很重要。可是在應(yīng)試教育過(guò)程中他們已經(jīng)形成的對(duì)魯迅先生的作品印象:難懂，不好接近，甚至厭倦。

魯迅先生用文學(xué)的形式、審美的方法表現(xiàn)的是一個(gè)現(xiàn)代作家深刻的思考，也發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的國(guó)民劣根性的很多方面，其中包括“瞞和騙”等。學(xué)生如果僅僅理解為誰(shuí)做得好，誰(shuí)就能當(dāng)官晉爵，恩寵有加，做不好的就活該倒霉了，豈不是很皮相而可怕的事情嗎?畢業(yè)后他們也去學(xué)瞞和騙就慘了。這不是不可能，魯迅先生活著的時(shí)候就因?yàn)榭傉f(shuō)實(shí)話，拿著手術(shù)刀冷冷地看著人性的劣根而被排斥，死的時(shí)候留下一個(gè)刻薄的名聲。時(shí)間過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)了，人們似乎“原諒”了他，但實(shí)際上，正是因?yàn)閲?guó)民的另一個(gè)弱點(diǎn)“健忘”———忘了他曾經(jīng)怎樣描狀國(guó)人的丑陋，痛罵種種阿Q相:盲目自大、自輕自踐、“主—奴”根性。魯迅先生帶著無(wú)邊的憤恨離世，死前只有一個(gè)心愿“忘了我”。豈料大多數(shù)自認(rèn)為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)很了解的人就停留在此了。就是這一點(diǎn)人們記住了他的遺囑，忘記了他，忘記了他說(shuō)的其他的話，還有比這更悲哀的事情嗎?最可恨的是，有人把阿Q精神轉(zhuǎn)化成為一種“現(xiàn)代意識(shí)”，說(shuō)其具有調(diào)整心態(tài)的作用，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)生并不是少數(shù)人。可見(jiàn)，魯迅先生所言人死了之后的所遭遇的那種難堪就在現(xiàn)實(shí)中上演:該吃人的照樣吃人，該阿Q的照舊阿Q，該啟蒙的仍然在啟蒙，概不接受啟蒙的依然概不接受，“看客”們依然伸著鴨一樣的脖子在看熱鬧，被看的依然故我地被看著，離開(kāi)的即使歸來(lái)也終究要離去。從前以為離開(kāi)的永遠(yuǎn)都回不來(lái)了，其實(shí)比這更強(qiáng)大的事實(shí)是，即使想回去也永遠(yuǎn)都回不去了。魯迅先生常常思考“……以后”的事，比如娜拉走后、死后、革命勝利以后等等，對(duì)于死后，魯迅先生這樣說(shuō)，埋在黃土里，肉身已經(jīng)死了，但是靈魂和感覺(jué)還在，于是，木頭的獨(dú)輪車從頭頂壓過(guò)的時(shí)候，雖不疼痛，但是仍能聽(tīng)見(jiàn)自己骨頭咯吱吱被碾碎的聲音，又過(guò)了一會(huì)，土里的蛆爬過(guò)來(lái)，在他的臉上借過(guò)，細(xì)弱的爪子把長(zhǎng)在臉上的汗毛分開(kāi)，在中間辟出一條路，它放肆地走著，似乎在向死了的人示威，如果它喜歡，還可以伸出來(lái)黏黏的舌頭在死者的眼睛上舔兩下。魯迅先生何以能如此深刻?活著是沒(méi)有什么樂(lè)趣的，從來(lái)如此，但是死則死矣，何以死后仍然要忍受如此不堪的世界?那么，一個(gè)人，到底該怎樣活著，該怎樣死去呢?提出這樣的問(wèn)題，提供有代表性的研究論文和著作讓學(xué)生去閱讀，在課堂上實(shí)施研究型的教學(xué)，讓學(xué)生自己去思考和懂得魯迅是青年人最好的朋友，最善良，也最可敬。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

從而明白自己的使命是接過(guò)魯迅先生未完成的啟蒙任務(wù)。魯迅先生是痛苦的，他是一個(gè)醫(yī)生，能夠看出來(lái)世界上最難確診的病，卻無(wú)法給出治療的方法，他主張”韌”的戰(zhàn)斗，絕望的反抗，最后也不得不頹于無(wú)力，“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”!他孤獨(dú)，經(jīng)常徹夜難眠，累極了才能在陽(yáng)臺(tái)的水泥地上躺一會(huì)兒，算做休息;他悲傷，只能在沉默的爆發(fā)后死亡。魯迅先生死的時(shí)候只有七十四斤體重，留下無(wú)邊的意義在塵世，又被塵世痛痛快快地消解了他無(wú)邊的意義。從這個(gè)例子可以看出，如果單憑著教師的熱情去告訴學(xué)生魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義絕對(duì)是效果不大，只有讓學(xué)生具體地去閱讀魯迅先生的作品，再由教師來(lái)帶領(lǐng)他們進(jìn)行文本細(xì)讀，去體會(huì)魯迅先生的作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式背后蘊(yùn)涵的深刻哲學(xué)和現(xiàn)代意義，才算是完成了教學(xué)任務(wù)，從而達(dá)到真正教書育人目的，用審美的力量來(lái)感化人。

研究型教學(xué)方法在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用具體實(shí)施辦法包括以下四個(gè)環(huán)節(jié):

1．在上課之前就讓學(xué)生參照以往的文學(xué)史教材和各種資料了解了作家是在怎樣的個(gè)人和社會(huì)生活環(huán)境中寫出作品的，對(duì)文學(xué)思潮流派的發(fā)生原因和經(jīng)過(guò)，包括作家的個(gè)人命運(yùn)遭際。學(xué)生想上好這門課就必須做好準(zhǔn)備而來(lái)，因?yàn)檎n堂上不會(huì)在不太著力描述新詩(shī)發(fā)展線索時(shí)兼及具體作家及其重要作品，這些都是要學(xué)生自己去預(yù)先準(zhǔn)備好的，客觀上加強(qiáng)了學(xué)生的自學(xué)能力。

2．在課堂上的討論充分發(fā)揮他們對(duì)文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí)的應(yīng)用能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)階段就培養(yǎng)分析問(wèn)題的意識(shí)，學(xué)會(huì)將問(wèn)題分解，了解問(wèn)題間的相互關(guān)系。因?yàn)樵S多文學(xué)史外部的構(gòu)成因素如文學(xué)與其外部的社會(huì)的各種關(guān)系，如出版、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)制度并不能為文學(xué)的審美自身提供新質(zhì)素，課堂上就不必要講述了。在課堂上，教師的講授重點(diǎn)是要突出研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)的文章，借助學(xué)術(shù)性的論文來(lái)提高課堂教學(xué)的學(xué)術(shù)性。這樣把主要精力放在探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，如何通過(guò)其自身的歷史體現(xiàn)知識(shí)分子的精神歷程及其尋思，這才是更有意義的文學(xué)觀照。

3．在課堂上教師注重的是培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”，注重的是教學(xué)質(zhì)量上的學(xué)術(shù)深度。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中要讓這些新讀者了解和檢驗(yàn)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的問(wèn)題和發(fā)展?fàn)顩r，以期待讓曾經(jīng)活躍于文學(xué)史上的那些作品能夠在具體的解析中獲得更多的意義。活的文學(xué)必須體現(xiàn)作家的巨大精神和探求動(dòng)力，以此給讀者以一種精神傳統(tǒng)上的傳承，所以為了這個(gè)崇高的審美目標(biāo)，很有必要讓學(xué)生在文學(xué)作品解讀中體會(huì)人性自身的力量和理性，弘揚(yáng)人文精神。

4．研究型的教學(xué)會(huì)幫助學(xué)生把當(dāng)今世界科學(xué)的發(fā)展與我們教學(xué)的不協(xié)調(diào)越來(lái)越多地彌合起來(lái)。研究型教學(xué)方法就能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信，因?yàn)樗麄冊(cè)谧叱鲂@或者面對(duì)人生的時(shí)候已經(jīng)具備了解決問(wèn)題的自信和能力。

三、研究型教學(xué)方法在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)

注重的四個(gè)問(wèn)題對(duì)于高校教學(xué)而言，僅僅了解知識(shí)、理解知識(shí)的含義還是不夠的，如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)階段就培養(yǎng)分析問(wèn)題，將問(wèn)題分解，了解問(wèn)題間的相互關(guān)系和樹立研究型教學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是研究功能與教學(xué)功能密切結(jié)合的教學(xué)模式。研究型教學(xué)讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中變成發(fā)現(xiàn)、理解、評(píng)價(jià)和應(yīng)用知識(shí)的主動(dòng)參與者。在課程教學(xué)中給學(xué)生研究式的學(xué)習(xí)訓(xùn)練以及將學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)和探索過(guò)程相結(jié)合的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的能力［2］。使學(xué)生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變:從被動(dòng)接受到自主學(xué)習(xí);使教師的作用發(fā)生變化:從講授到引導(dǎo)。而這其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是課前準(zhǔn)備好問(wèn)題，保證課堂實(shí)施高效的師生互動(dòng)。

1．注重精讀性。教師要選擇出具有高水平學(xué)術(shù)價(jià)值的資料給學(xué)生課前閱讀。總體上選擇出來(lái)的文章要具有權(quán)威性、典型性、文學(xué)性、注重方法論。也就是說(shuō)課前所選擇的供學(xué)生閱讀的論文在詩(shī)歌研究中具有代表性，角度新穎，視野開(kāi)闊，富有原創(chuàng)性;議題在詩(shī)歌研究中具有典型性;并且所選論文要注重抽象理論都與具體文本圓融整合，能夠借助理論提升欣賞的高度，但是不能因此損害文本的文學(xué)豐富性。最后文章在方法論上都能提供豐富的范例，能夠啟發(fā)學(xué)生在今后的科研實(shí)踐中掌握在論題選擇、思路流程、理論運(yùn)用和書寫形態(tài)上的創(chuàng)造力。例如，在穆旦詩(shī)歌的教學(xué)中，教師為了得到大多數(shù)學(xué)生對(duì)研究型教學(xué)的認(rèn)可和響應(yīng)，需要做很多的課前準(zhǔn)備，選擇出具有高水平學(xué)術(shù)價(jià)值的資料給學(xué)生課前閱讀。總體上要求所涉及的作品都是名家名篇，研究者本人或者與穆旦是同期詩(shī)人，或者是在穆旦詩(shī)歌研究中具有代表性，角度新穎，視野開(kāi)闊，富有原創(chuàng)性。

2．注重實(shí)施性。要求學(xué)生課前一定要認(rèn)真閱讀相關(guān)的背景資料，掌握基本的知識(shí)點(diǎn)，包括新詩(shī)發(fā)展線索時(shí)兼及具體詩(shī)人及其重要作品，這些都是要學(xué)生自己去預(yù)先準(zhǔn)備好的，更重要的是，強(qiáng)調(diào)要在課堂上讓學(xué)生自己參與到討論中來(lái)。課后要運(yùn)用已有的知識(shí)和技能去想象、推測(cè)、討論，并且去跟蹤查閱新知識(shí)，極大地發(fā)揮創(chuàng)新思維。

第12篇

文學(xué)教育在工具理性時(shí)代價(jià)值旁落。在商科院校強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)與市場(chǎng)直接對(duì)接，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的開(kāi)展更是困境重重；而其自身長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)科化、制度化帶來(lái)的教學(xué)的知識(shí)化取向、文學(xué)教材跟學(xué)生生活世界的疏離，亦加大了這種生存的危機(jī)。將商業(yè)文學(xué)納入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，打破教學(xué)陳規(guī)，有助于重建文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；商業(yè)文學(xué)作品中豐富的商業(yè)文化知識(shí)，可成為商科專業(yè)教育的豐富資源；發(fā)揮商業(yè)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可滋養(yǎng)學(xué)生健康的商業(yè)精神。積極發(fā)揮商業(yè)文學(xué)在商科院校人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用，并在與商業(yè)的對(duì)話中重新確立文學(xué)的地位，有助于商科院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

一、打破教學(xué)常規(guī)，突破生存困境

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，技術(shù)理性與實(shí)用主義走強(qiáng)，文學(xué)日益式微，文學(xué)教育亦日益邊緣化。作為文學(xué)教育的重要分支之一，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境重重；商科院校人才培養(yǎng)與市場(chǎng)直接對(duì)接，教育中的工具理性價(jià)值觀導(dǎo)向更是加大了這種生存的嚴(yán)峻性。困境亦源自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程自身。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)科化、制度化帶來(lái)的教學(xué)的知識(shí)化取向、文學(xué)教材跟學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的疏離，造成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式單一、內(nèi)容滯后。在課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容上，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本有著其他課程所不具備的開(kāi)放性與永遠(yuǎn)在場(chǎng)的“當(dāng)代性”特質(zhì)，以及相應(yīng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的特點(diǎn)。但這種生機(jī)勃勃的“當(dāng)代性”特質(zhì)從文學(xué)教材和授課現(xiàn)狀來(lái)看卻并未能得到體現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要講授自五四至當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，授課內(nèi)容普遍采用六大模塊式:現(xiàn)代文學(xué)三個(gè)十年、建國(guó)二十七年文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、90年代文學(xué)。可以看出教學(xué)主體內(nèi)容安排為20世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)上，新世紀(jì)文學(xué)一般不進(jìn)入課堂；即算將下限延至新世紀(jì)文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材基本采用精英文學(xué)的一元化格局，臺(tái)港澳文學(xué)長(zhǎng)期處于教學(xué)“附錄”的地位；通俗文學(xué)、青春文學(xué)、新媒體文學(xué)等“在場(chǎng)性”文學(xué)生態(tài)未能有幸被大學(xué)教材吸收進(jìn)去；新世界文學(xué)“多元共生”的新格局基本沒(méi)有得到呈現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相對(duì)保守與滯后，既滯后于文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，也滯后于學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)在日新月異的新發(fā)展，還有學(xué)術(shù)界相應(yīng)的豐沛研究成果，未能及時(shí)在我們的課堂中得到呈現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直沿襲舊有的精英一元化的格局與譜系，新的研究成果很難及時(shí)進(jìn)入課堂；教學(xué)內(nèi)容的前沿性明顯不夠。教師對(duì)于作家作品的把握墨守成規(guī)，甚至延安講話以來(lái)意識(shí)形態(tài)思潮對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品的定位幾十年一貫制，導(dǎo)致教學(xué)理念的落后。再加之在教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“史”的介紹而忽略作品的閱讀，過(guò)多強(qiáng)調(diào)理論對(duì)作品的肢解而忽略作品的感性體驗(yàn)，不少學(xué)生因此產(chǎn)生了一定程度的厭學(xué)情緒。基于上述背景，將商業(yè)文學(xué)納入到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中來(lái)很有必要。作為以商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要題材，以商人形象為主人公，致力于彰顯商業(yè)文化理性的商業(yè)文學(xué)，在中國(guó)古代文學(xué)史上早就有相關(guān)創(chuàng)作表現(xiàn)，只不過(guò)是一直被正統(tǒng)文學(xué)史所有意忽略，棄于邊緣地帶，或者是被并入到其它題材小說(shuō)中提及，沒(méi)能獲得自己獨(dú)立的文學(xué)史地位。直到1990年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立帶來(lái)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，相應(yīng)反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的文學(xué)創(chuàng)作也日益增多，并形成了如火如荼的發(fā)展趨勢(shì)。商業(yè)文學(xué)通過(guò)對(duì)商人形象的成功塑造，揭秘人類歷史進(jìn)程中的商業(yè)形態(tài)，再現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期商業(yè)生活畫卷，關(guān)注商戰(zhàn)風(fēng)云中個(gè)體生命價(jià)值，成為文學(xué)形象譜系中不可或缺且獨(dú)具魅力的組成部分。商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作以如火如荼之勢(shì)在文壇興盛，這激發(fā)了學(xué)界的研究熱情。近20年來(lái)商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)研究無(wú)法回避的文學(xué)現(xiàn)象。近年來(lái)很多學(xué)者把自己的學(xué)術(shù)熱情積極聚焦于文學(xué)與商業(yè)（經(jīng)濟(jì)）的關(guān)系研究，撰寫和發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，并且還有數(shù)部專著出版；商業(yè)文學(xué)研究也成為近十年來(lái)高校博碩士學(xué)位論文選題和寫作的熱門領(lǐng)域。鮮明體現(xiàn)新世紀(jì)文學(xué)新風(fēng)貌的商業(yè)文學(xué)，與正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系密切。將在場(chǎng)的商業(yè)文學(xué)納入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂，突破教學(xué)成規(guī)，有效對(duì)接當(dāng)下文學(xué)生態(tài)，納入經(jīng)濟(jì)視角，我們的教學(xué)和研究?jī)?nèi)容對(duì)正在發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)及時(shí)地做出反應(yīng)，將文學(xué)現(xiàn)象置于社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀視野中，在課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容上，合乎中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程現(xiàn)實(shí)性的特色。而作品閱讀分析實(shí)踐與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起，將有助于商科學(xué)子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們商業(yè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的熱情。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師的文學(xué)史知識(shí)講授為主，對(duì)于已經(jīng)經(jīng)典化的文學(xué)作品及其權(quán)威解讀，學(xué)生除了接受基本已成定論的教學(xué)內(nèi)容外別無(wú)他選，于是聽(tīng)課的任務(wù)主要就是記記筆記，考前把它背下來(lái)，拿走學(xué)分。這樣一來(lái)學(xué)習(xí)主動(dòng)性肯定不是很高，課堂氣氛也難活躍。商業(yè)文學(xué)作為一種正在進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，目前社會(huì)與學(xué)術(shù)界對(duì)商業(yè)文學(xué)還持褒貶不一的態(tài)度，尚未形成文學(xué)“共識(shí)”。這為研究性學(xué)習(xí)、討論性教學(xué)這些在傳統(tǒng)文學(xué)課上難以真正開(kāi)展起來(lái)的教育方法提供了方便之門。作為文學(xué)最新現(xiàn)象，學(xué)界本無(wú)定論，沒(méi)有權(quán)威的壓力和定論的束縛，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)、大膽質(zhì)疑，教學(xué)過(guò)程中閱讀、討論、爭(zhēng)議、再解讀，教學(xué)開(kāi)放、自由的思想交鋒與惟新的文化姿態(tài)，必將使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、商科專業(yè)教育的文化讀本

文學(xué)是對(duì)歷史生活和社會(huì)實(shí)踐的形象反映，某種程度來(lái)講是社會(huì)的“書記員”。商業(yè)文學(xué)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)為背景，以描述商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活為主要內(nèi)容，滲透于其中的豐富的商業(yè)文史知識(shí)，構(gòu)成了作品獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。商賈小說(shuō)《白銀谷》作者成一在后記中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我這部小說(shuō)，不是寫一個(gè)富商群體，也不是寫一個(gè)地域傳奇，而是取了一個(gè)廣角式的視角：將票號(hào)作為一個(gè)帶傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度來(lái)寫。”①為了將中國(guó)歷史上這個(gè)富有傳奇色彩的金融制度、商業(yè)制度進(jìn)行“還原”式的展現(xiàn)，成一歷經(jīng)十余年整理相關(guān)歷史資料。應(yīng)當(dāng)說(shuō)作家以一種“小心求證”的嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的態(tài)度，在《白銀谷》這部書寫晉商文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，真實(shí)再現(xiàn)了清朝末年晉商的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和民眾生活，翔實(shí)的史實(shí)依據(jù)與引人入勝的傳奇故事相結(jié)合，展示了山西票號(hào)的輝煌業(yè)績(jī)，重現(xiàn)了一種偉大的金融傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上的風(fēng)采。在小說(shuō)中，中國(guó)早期金融業(yè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大的過(guò)程得以全景式地呈現(xiàn)，因而具有很高的文史價(jià)值。小說(shuō)中大量生動(dòng)的商業(yè)歷史故事，包含豐富的金融知識(shí)和票號(hào)經(jīng)營(yíng)策略。深入挖掘作品中豐富的商業(yè)文化資源，可為商科專業(yè)課程如《金融學(xué)》等教學(xué)提供大量生動(dòng)的典型范例，某種角度來(lái)說(shuō)是商科專業(yè)教學(xué)生動(dòng)的好教材。還有被當(dāng)作職場(chǎng)必讀指南或經(jīng)商教科書的現(xiàn)代商戰(zhàn)小說(shuō)，創(chuàng)作素材源自于作者商界職場(chǎng)生活的親身經(jīng)歷。作者往往把自己在商業(yè)領(lǐng)域參與的實(shí)際市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明極為有效的經(jīng)營(yíng)技巧和職場(chǎng)生存規(guī)則融入商戰(zhàn)故事敘述中，成為商界人士的經(jīng)商指導(dǎo)。如以IT行業(yè)商戰(zhàn)為素材的小說(shuō)《輸贏》不僅講述了一個(gè)扣人心弦的故事，而且在故事中巧妙融入專業(yè)知識(shí)和銷售策略———“摧龍六式”，并附有“摧龍六式”的光盤；這樣一來(lái)讀者不僅可以獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)，還可以輕松了解超級(jí)銷售戰(zhàn)法。《正道詭道》演繹了一系列商戰(zhàn)故事，其中生動(dòng)展示了大眾傳播、分眾傳播、廣度營(yíng)銷、深度營(yíng)銷、事件營(yíng)銷、品牌壁壘、公關(guān)危機(jī)、間諜、反間、消費(fèi)心理學(xué)、商業(yè)聯(lián)盟在具體商戰(zhàn)中的應(yīng)用；小說(shuō)還將《孫子兵法》、SWOT矩陣、BCG矩陣等知識(shí)融會(huì)貫通于全篇；閱讀這部作品，即便是一個(gè)從未涉足市場(chǎng)的新手，也會(huì)從對(duì)真實(shí)商戰(zhàn)的形象感受中領(lǐng)悟到營(yíng)銷策劃之道的精妙。在《輸贏》、《正道詭道》這些作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)被注入了“實(shí)用商戰(zhàn)”的新鮮血液，承擔(dān)起了“企培案例”的專業(yè)重任。這類小說(shuō)似乎有一個(gè)共同的邏輯與心理起點(diǎn)：世界需要去理解，商業(yè)必須去學(xué)習(xí)。以文學(xué)形象的方式去致力于開(kāi)展商戰(zhàn)培訓(xùn)、成為銷售指南，與其文學(xué)審美價(jià)值相比，商戰(zhàn)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值似乎更勝一籌。由此來(lái)說(shuō)，商戰(zhàn)小說(shuō)完全可以成為商科專業(yè)教育的文化讀本。

三、新商業(yè)精神建構(gòu)的文學(xué)途徑

構(gòu)建與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)應(yīng)的新型商業(yè)精神和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理，是商業(yè)社會(huì)健康規(guī)范發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的必要前提。當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要職責(zé)就是借助文學(xué)敘事，在文化觀念上破除陋習(xí)，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念在中國(guó)社會(huì)逐漸深入人心搖旗吶喊、推波助瀾。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，商業(yè)文學(xué)成功擔(dān)負(fù)起了這項(xiàng)文化功能。在商業(yè)博弈、財(cái)富傳奇和市情商態(tài)描摹中，商界小說(shuō)為商業(yè)活動(dòng)寫真，傳授現(xiàn)代經(jīng)商之道，致力于以契約、公平、競(jìng)爭(zhēng)為“主導(dǎo)符碼”的新商業(yè)精神啟蒙，在1990年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)秩序與商業(yè)文化的構(gòu)建中具有獨(dú)特價(jià)值。在商業(yè)文學(xué)作品中，我們不難看到在生動(dòng)的文學(xué)情節(jié)之下，契約、誠(chéng)信、公平為核心的現(xiàn)代商業(yè)精神得到詩(shī)性詮釋。如商賈小說(shuō)《新安家族》敘述了新安商人在與西洋商人進(jìn)行茶葉貿(mào)易中，為了數(shù)萬(wàn)茶農(nóng)、數(shù)百茶商的生存利益，堅(jiān)決抵制洋商挾強(qiáng)權(quán)制定的壟斷對(duì)外茶葉貿(mào)易、掠奪盤剝?nèi)A商的商業(yè)規(guī)則的故事；這一精彩的商戰(zhàn)故事最后的主旨指向是對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中“公平商權(quán)”的肯定。王強(qiáng)的《圈子圈套》在現(xiàn)代商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)雙方的巔峰對(duì)決之中，宣揚(yáng)現(xiàn)代契約精神是商戰(zhàn)成功的法寶：為爭(zhēng)奪“中國(guó)第一資源集團(tuán)”的超級(jí)大單，洪鈞、俞威雙方各施手段、各展奇術(shù)。而激烈的商界競(jìng)爭(zhēng)的最后勝出者是恪守現(xiàn)代契約精神的洪鈞，俞威不守誠(chéng)信，瞞騙公司，踐踏法規(guī)，在廣東第一資源項(xiàng)目上采用瞞天過(guò)海、偷梁換柱的手段獲取不正當(dāng)利益，故而敗北。小說(shuō)借助文學(xué)生動(dòng)的情節(jié)和富有魅力的人物形象，藝術(shù)化地道出了現(xiàn)代從商之道。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，當(dāng)下中國(guó)“商場(chǎng)”和職場(chǎng)也在逐步成熟逐步規(guī)范化，行業(yè)活動(dòng)逐步制度化科學(xué)化，職業(yè)道德觀念也逐步形成。誕生于這一背景下的商戰(zhàn)職場(chǎng)小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)“專業(yè)”、“效率”、“科學(xué)”為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性的高度認(rèn)同和積極宣揚(yáng)。如《浮沉》這部小說(shuō)的每章后面都設(shè)置了“編輯絮語(yǔ)”環(huán)節(jié)，包含“商戰(zhàn)勝經(jīng)”和“職場(chǎng)行走指南”兩個(gè)內(nèi)容；全書共羅列了24條“職場(chǎng)行走指南”以及21條“商戰(zhàn)勝經(jīng)”，其中重點(diǎn)關(guān)注了競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造、敬業(yè)等現(xiàn)代職業(yè)精神，與關(guān)于合作、定位、人際、寬容、原則等基本素養(yǎng)，這是商業(yè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人基本品格的要求。而這些職場(chǎng)成功人士“不厭其煩、手把手傳授的那些經(jīng)驗(yàn)技巧恰好是長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代性書寫一直忽略的內(nèi)容，這種理性主義、啟蒙主義的價(jià)值在中國(guó)的許多組織中并未真正建立，職場(chǎng)小說(shuō)正是在這一背景下填補(bǔ)了空白”。②現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的魅力，不僅在于它的藝術(shù)審美品格，還在于它的思想教育價(jià)值。從事文學(xué)教學(xué)的責(zé)任與義務(wù)之一就是以獨(dú)特的文學(xué)熏陶和濡染的方式，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想、精神與人格產(chǎn)生影響。文學(xué)對(duì)社會(huì)和人的影響不像以科學(xué)那樣可以立竿見(jiàn)影地發(fā)揮實(shí)際效力、去解決實(shí)際問(wèn)題；但它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之勢(shì)，對(duì)人的精神和心理緩慢而悠長(zhǎng)地產(chǎn)生根本性和整體性影響。因此，講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一個(gè)重要使命就是要通過(guò)對(duì)作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的描述與分析，提煉出作品中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)人的思想感情和價(jià)值觀念，以現(xiàn)性立場(chǎng)并引導(dǎo)學(xué)生建立健全的理性精神、自覺(jué)培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳授經(jīng)商之道，是商科專業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)；有效利用商業(yè)文學(xué)，亦可以輔助商科專業(yè)教學(xué)；而商業(yè)精神的滋養(yǎng)，商業(yè)文學(xué)課以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力擔(dān)當(dāng)其重任，具有其他課程不可替代的作用。商業(yè)文學(xué)作品涵蘊(yùn)著豐富的商業(yè)文化營(yíng)養(yǎng)，我們把它引向課堂，就可以利用文學(xué)特有的情感魅力、形象魅力、審美魅力對(duì)學(xué)生開(kāi)展多元化的教育，從而培育和滋養(yǎng)出優(yōu)秀的商業(yè)理念和健康的商業(yè)精神。