時(shí)間：2023-08-25 17:09:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
儒學(xué)是國學(xué)的主體與發(fā)展基礎(chǔ)，且在此基礎(chǔ)上廣泛吸收了我國的傳統(tǒng)文化，從民族文化的發(fā)展進(jìn)程來看，國學(xué)并非只包含了中國文化，還承載了文明歷史。所以，從某種程度上看，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生具有一定的必然性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。同時(shí)，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切關(guān)系，國學(xué)在經(jīng)過一系列發(fā)展和變化后，逐漸以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形式出現(xiàn)在人們面前，且對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
一、國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
（一）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊
近年來，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們對文化的要求越來越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢。從娛樂元素方面來看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國學(xué)經(jīng)過長期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹立品牌形象。可見，在當(dāng)前的社會(huì)形勢下，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
（二）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)
國學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲鴮W(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國學(xué)具有千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。
二、國學(xué)熱現(xiàn)象下我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究
傳統(tǒng)文化是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，另一方面也為其帶來了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國國學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國學(xué)，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展。總之，應(yīng)當(dāng)明確國學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象帶來的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。
綜上所述
近年來，我國傳統(tǒng)文化逐漸回歸人們的生活，滲透到人們生活、工作和學(xué)習(xí)的各個(gè)層面，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切聯(lián)系，一方面，國學(xué)通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得以傳播和弘揚(yáng)，另一方面，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何在國學(xué)熱潮流下，加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國學(xué)的融合，通過國學(xué)增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播和展示國學(xué)魅力，是當(dāng)前人們需要深入思考的問題。這不僅關(guān)系著我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國學(xué)的發(fā)展，還關(guān)系著人們文學(xué)審美品位的提升.
作者:魯彥舉單位:夏回族自治區(qū)彭陽縣第一中學(xué)
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學(xué)文學(xué)院和中國社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評論》編輯部主辦,由武漢大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)研究中心、華中科技大學(xué)文學(xué)院、湖北大學(xué)文學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科觀念與方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院等近50所高校與科研單位的120多位專家學(xué)者出席了這次學(xué)術(shù)盛會(huì)。這次會(huì)議著眼于探討一些有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的宏觀性問題。會(huì)議圍繞主題，較集中就三個(gè)方面的問題展開了交流與討論。
關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念與文學(xué)史的定位問題。陳思和（復(fù)旦大學(xué)）認(rèn)為，古代文學(xué)處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是動(dòng)態(tài)的、開放的、有未來的文學(xué)，兩者是不同的。他就重新構(gòu)架現(xiàn)代中國文學(xué)史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認(rèn)為，20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)可以分為兩個(gè)層面：一個(gè)是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學(xué)主流，它隨著社會(huì)的變化而逐漸發(fā)生變異。一個(gè)是以一種非常激進(jìn)的文學(xué)態(tài)度，使文學(xué)與社會(huì)發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學(xué)。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學(xué)史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，突破以往新舊文學(xué)的簡單界說，更真實(shí)深入地把握20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性特征。王暉（南京師大）以“時(shí)間”、“地域”、“民族”作為“當(dāng)代大中華文學(xué)”的三個(gè)主要元素，提出了大時(shí)代文學(xué)觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學(xué)的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學(xué)作為歷史延續(xù)的一個(gè)階段，認(rèn)為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學(xué)科的史學(xué)性。王彬彬（南京大學(xué)）認(rèn)為，“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學(xué)”的名稱包含的是現(xiàn)代意識(shí)，而不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，它和以往以時(shí)間和政權(quán)劃分的朝代文學(xué)是不同的。王本朝（西南大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)邊界本身是模糊的，是一個(gè)開放性的概念，二三十年代對舊文學(xué)的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實(shí)際上都是文學(xué)史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學(xué)）提出了“1949年戰(zhàn)后文學(xué)”的命名問題。昌切（武漢大學(xué)）認(rèn)為文學(xué)史界限的拓展實(shí)際上是文學(xué)性質(zhì)的增加，將臺(tái)港澳以及華文文學(xué)納入到中國新文學(xué)的范疇，在時(shí)間緯度上達(dá)成共識(shí)，而意義緯度不同，會(huì)帶來現(xiàn)代學(xué)科的混沌。顏敏（江西師大）認(rèn)為，我們要加大文學(xué)史的包容性，重建適應(yīng)未來的文學(xué)史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要?jiǎng)訐u整個(gè)“現(xiàn)代文學(xué)”的概念。湯哲聲（蘇州大學(xué)）認(rèn)為在面對危機(jī)與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會(huì)大背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的研究范圍應(yīng)該擴(kuò)大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學(xué)都可以入史。
文學(xué)史的本體觀和價(jià)值觀是會(huì)議關(guān)注的又一個(gè)話題。用什么樣的核心觀念和根本價(jià)值立場來敘述文學(xué)史，現(xiàn)代中國文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值立場和精神是什么？這一關(guān)涉文學(xué)史研究根本觀念和敘述方式的問題在會(huì)議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認(rèn)為新文學(xué)是一個(gè)有機(jī)整體的審美生命形態(tài)，學(xué)科應(yīng)該從生態(tài)審美的高度，通過學(xué)科內(nèi)外部關(guān)系的和諧，把握學(xué)科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學(xué)經(jīng)典為主體，從動(dòng)態(tài)中把握新文學(xué)有機(jī)整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學(xué)史必須講述文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，研究概念的歷史敘述是無法回到當(dāng)年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學(xué)史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學(xué)仍然是對“五四”權(quán)威的維護(hù)，不應(yīng)該把復(fù)雜的文學(xué)歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關(guān)注到21世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)的政治關(guān)懷傾向，特別是對左翼文學(xué)的政治關(guān)懷和民族想像的政治寄寓的重新關(guān)注，從而又推動(dòng)了近年來文學(xué)研究從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變。王澤龍（華中師大）認(rèn)為，文學(xué)之所以成為文學(xué)是因?yàn)樗倔w屬性上具有文學(xué)的特征，而我們以往的研究過多關(guān)注的是文學(xué)思想屬性與文化特征，導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)形式研究的薄弱，后者對學(xué)術(shù)的積累更重要。曹萬生（四川師大）認(rèn)為“回到語言藝術(shù)本體的中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史，可以科學(xué)、真實(shí)把握中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學(xué)）指出魯迅、聞一多等一代知識(shí)分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該有自己的本體立場和價(jià)值觀念。熊元義（《文藝報(bào)》）則從20世紀(jì)80年代文學(xué)的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學(xué)研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學(xué)研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關(guān)系中把握現(xiàn)代中國文學(xué)的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學(xué)研究的知識(shí)學(xué)問題，探討了中國現(xiàn)代文學(xué)研究如何堅(jiān)定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價(jià)值理念對文學(xué)研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強(qiáng)調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當(dāng)下語境中的現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方法是與會(huì)學(xué)者最關(guān)心的話題。在當(dāng)今，學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會(huì)議發(fā)言對正在升溫的西方漢學(xué)熱、“國學(xué)熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學(xué)）在會(huì)議發(fā)言中闡述了當(dāng)下文學(xué)研究中“漢學(xué)心態(tài)”下的“仿漢學(xué)”研究問題。溫儒敏指出：新時(shí)期以來我們與海外漢學(xué)界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強(qiáng)行跨越人文背景的“跟風(fēng)”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學(xué)很重要，是可供本土學(xué)科發(fā)展借鑒的重要學(xué)術(shù)資源，但對漢學(xué)盲目崇拜，甚至要當(dāng)作本土的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或者摹本，這類“仿漢學(xué)”研究并不能真正提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的品格，是一種學(xué)術(shù)自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)判斷到知識(shí)考古，從結(jié)構(gòu)性解讀到解構(gòu)性解讀，從價(jià)值評價(jià)到描述性解釋的變化。而“海外漢學(xué)”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學(xué)研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動(dòng)的過程中進(jìn)行整體把握。樊星（武漢大學(xué)）從當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系中，提出了當(dāng)代文學(xué)研究的文化源頭意義。國學(xué)熱語境中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，受到代表們普遍關(guān)注。陳國恩（武漢大學(xué)）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學(xué)作為一門學(xué)科，他的合法性是“五四”文學(xué)革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學(xué)革命傳統(tǒng)與啟蒙價(jià)值的現(xiàn)代文學(xué)研究，較長時(shí)期承當(dāng)了文學(xué)以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會(huì)影響。當(dāng)這種學(xué)術(shù)地位再不存在時(shí)，我們的學(xué)術(shù)如何轉(zhuǎn)換？王富仁（汕頭大學(xué)）先生提出的新國學(xué)概念，是為了取得與古代文學(xué)平等的地位，減輕國學(xué)熱對現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的壓力。可是，這一理念實(shí)質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學(xué)的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學(xué)科獨(dú)立性的基礎(chǔ)。陳國恩認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性和平等性地位，應(yīng)該通過堅(jiān)持“五四”文學(xué)革命的歷史正當(dāng)性，突出其作為歷史原點(diǎn)的意義來保證，應(yīng)該通過強(qiáng)化與中國古代文學(xué)思想與藝術(shù)觀念的差異性來保證。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) 對外漢語 文化教學(xué)
一、當(dāng)代文學(xué)在對外漢語文化教學(xué)中的重要性
文學(xué)既然是文化的重要組成部分，那不同歷史背景的文學(xué)作品就能在一些方面體現(xiàn)時(shí)代精神。我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對目前有情境、體系、性質(zhì)的反映，這樣有助于留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，特別是現(xiàn)代中國一百多年來所歷經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，還有怎樣使傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)的。設(shè)置當(dāng)代文學(xué)課，即能夠提升留學(xué)生漢語交流能力，又能夠知曉把握我國文化知識(shí)、語言環(huán)境。在進(jìn)行對外漢語文化教學(xué)時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課也是不能缺少的重要一部分。文學(xué)課能夠有效促進(jìn)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的累積，促進(jìn)其言語溝通能力的提升，很大程度在有效范圍內(nèi)起到積極促進(jìn)作用。面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的授課過程中，猶豫授課時(shí)間有一定限制，一些作家的作品涉及的領(lǐng)域比較多，作品必須保持有效性等原因，經(jīng)常會(huì)有文學(xué)課上重視現(xiàn)代文學(xué)而輕視當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象。在這之前在研討留學(xué)生對現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，許多人也會(huì)把現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)做教學(xué)的重點(diǎn)，更有甚者有人會(huì)僅僅研討現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)。現(xiàn)實(shí)中當(dāng)代文學(xué)雖然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)范圍的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，但人們還是沒有將其歸入研究范圍內(nèi)。
二、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對外漢語文化教學(xué)的對象
對對外漢語留學(xué)生課程的教授始終是以基本的語言教學(xué)為主要內(nèi)容，即使是單純的文化知識(shí)，也無法與語言知識(shí)的教授脫節(jié)。 從語言知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)上來看，當(dāng)代文學(xué)的言語是最靈動(dòng)的，也是最基礎(chǔ)的，他是留學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)的最容易理解的。留學(xué)生剛剛來到一個(gè)國家，最先要掌握的就是與當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ罕娺M(jìn)行交流，也是保障他們基本交流的前提。大多數(shù)留學(xué)生想要學(xué)會(huì)的是當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)常識(shí)，而不是很難理解的文言文。留學(xué)生更喜歡是通俗易懂的白話文，或者是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，這些都能挑起他們的好奇心。而那些優(yōu)雅的、高深的文學(xué)語言只有在當(dāng)代文學(xué)中才能尋找到。事實(shí)上，只有適應(yīng)時(shí)展潮流的文學(xué)語言才會(huì)受到人們的大力追捧，才能適應(yīng)社會(huì)生活規(guī)范。新的時(shí)展下，文學(xué)語言更平民化、更加通俗才是人們追捧的流行文化。
生活中，流行文化、流行文學(xué)或許才是最靈動(dòng)鮮活、通俗易懂、喜聞樂見的，而文學(xué)語言接收一些流行文化是可以接受的，文學(xué)語言有很多限制與規(guī)范，這些都會(huì)阻止其向大眾接受化發(fā)展。文學(xué)語言在接受流行性的同時(shí)，還有自己所要承受的規(guī)則，它擔(dān)負(fù)著一個(gè)民族語言的純潔性、經(jīng)典性、與規(guī)范性，還要擁有其自身特點(diǎn)的藝術(shù)性。
三、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對外漢語文化教學(xué)的對象
根據(jù)留學(xué)生的年齡特征、生活的經(jīng)驗(yàn)可以看出，最近幾年，受到大力追捧的青春文學(xué)也可以收進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的課程內(nèi)。青春文學(xué)的重點(diǎn)毋庸置疑要放在“青春”兩個(gè)字上，韓寒、郭敬明、饒雪漫等大多數(shù)青年作家以及他們洋溢著青春的作品中，很容易與作為同時(shí)代人的留學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這些作家的作品也真正的在當(dāng)下受到追捧，相當(dāng)受歡迎。
特別是二十一世紀(jì)以來，僅僅是長篇小說的編寫，每年就會(huì)達(dá)到一千部以上，就不需要提很難計(jì)算出數(shù)量的中短篇小說以及其他形式的作品了。校園文化、穿越魔法、情感糾葛等各種層面、各種題材，都有在當(dāng)下的文學(xué)作品中找出映射，文學(xué)時(shí)刻緊握、把握歷史的脈搏。文學(xué)作品特別是小說作品，因?yàn)樗实那榫钞嬅妫畹墓适虑楣?jié)，更加易激起留學(xué)生追捧興趣。產(chǎn)生興趣，也就產(chǎn)生征服欲望，才能促進(jìn)其語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是文學(xué)無法替代的魅力。回到教學(xué)中，對明確的教學(xué)來說，在認(rèn)真研讀文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)膱?jiān)持作品的跨文化閱讀，也是提升語言知識(shí)、文化素養(yǎng)的重要保障。
四、當(dāng)代文學(xué)要為對外漢語文化教學(xué)內(nèi)容服務(wù)
漢語言文學(xué)考研分為兩個(gè)大的方向，一個(gè)是文學(xué)方向，包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等；一個(gè)是語言學(xué)方向，包括古代漢語、語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等。
語言學(xué)參考書目有《古代漢語》、《現(xiàn)代漢語》、《語言學(xué)概論》等。
文學(xué)方向的參考書目有中外文學(xué)史、《文學(xué)理論》等。考研政治和外語是必考科目，一定要通過的。
這方面最好的學(xué)校有北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】 莫言 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 高校 中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)
2012年10月11日晚7時(shí)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，瑞典文學(xué)院宣布，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國作家莫言。
——題序
對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)太不尋常了，徹底改變了中國當(dāng)代文學(xué)的地位；作用所及，還深刻影響到中國當(dāng)代文學(xué)史這門課程在高校的教學(xué)存在方式。
莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，中國當(dāng)代文學(xué)一反長期存在的被動(dòng)、壓抑、虛弱、頹唐和不自信，完全以盈實(shí)的、舒展的、風(fēng)光的、富有侵略性的姿態(tài)出場。好比整個(gè)兒換了似的！雖然從時(shí)間的長度來看，中國當(dāng)代文學(xué)早已超出中國現(xiàn)代文學(xué)的“三十年”①，但是中國當(dāng)代文學(xué)作為“二等公民”，一直受到中國現(xiàn)代文學(xué)的壓制。這當(dāng)然有中國當(dāng)代文學(xué)自身的原因。“十七年文學(xué)”和“文學(xué)”作為第一階段長期給中國當(dāng)代文學(xué)留下了貧弱的積弊，造成了無法與中國現(xiàn)代文學(xué)匹敵的劣勢。而且它還像病毒一樣侵蝕著后來人們對新時(shí)期以來中國當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)。就這樣中國當(dāng)代文學(xué)囫圇成為有色眼鏡觀照下的“孱弱之軀”。正是這種對待方式，導(dǎo)致中國當(dāng)代文學(xué)史在進(jìn)入高校漢語言文學(xué)教學(xué)課堂后也成為被“虐待”的對象，它的地位遠(yuǎn)不及中國現(xiàn)代文學(xué)史，課時(shí)安排也比中國現(xiàn)代文學(xué)史少很多②，好像它是因?yàn)椴荒苡兄袊膶W(xué)“史”的空缺和斷裂而勉強(qiáng)進(jìn)入中文系大學(xué)生課堂的。
現(xiàn)在這種存在狀態(tài)已經(jīng)不合時(shí)宜了。莫言以自己的成就顛覆了那種老舊的關(guān)系和認(rèn)識(shí)。只要是和高校中文系的中國當(dāng)代文學(xué)史這門課程有關(guān)的組織和個(gè)人，都要以新的思維認(rèn)識(shí)這門學(xué)科了。
莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要依靠的是自己的文學(xué)成就。莫言創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)世界，一個(gè)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既中國又世界的文學(xué)境界。在創(chuàng)作伊始，莫言就擁有了寬闊的世界文學(xué)視野和比較文學(xué)意識(shí)，一腳踩著福克納、馬爾克斯等人的足跡，一腳踩著自己民族的土地，構(gòu)筑他的文學(xué)世界。從而完成了現(xiàn)代的中國敘事，為世界文學(xué)格局增添了新的文學(xué)存在形式。而且，莫言以大悲憫的人道情懷審視中國人的獨(dú)特生命存在，進(jìn)而從中華文化的獨(dú)特視角展現(xiàn)人性的復(fù)雜，體現(xiàn)了莫言文學(xué)世界偉大的精神境界。可見，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)實(shí)至名歸。這樣，借助于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國當(dāng)代文學(xué)一位大師的成就被世人儀式般地認(rèn)可了，而且讓他們心服口服。于是，中國當(dāng)代文學(xué)的地位一夜之間發(fā)生了奇妙的置換，不但與中國現(xiàn)代文學(xué)比齊，而且開始和中國古代文學(xué)、世界文學(xué)爭輝。不僅如此，由于莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國新時(shí)期以來的文學(xué)內(nèi)部好像開始了奇特的化學(xué)反應(yīng)，一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的作家，像王小波、余華、李銳，等等，都朝莫言匯合聚攏，與之比長契大，空前擴(kuò)張和釋放著中國當(dāng)代文學(xué)的巨大能量。
面對此情此景，與高校中文系中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)有關(guān)的任何組織和個(gè)人，再對中國當(dāng)代文學(xué)抑制和輕慢就是很不明智的了。
國家的有關(guān)教育管理部門應(yīng)該重新審定中國當(dāng)代文學(xué)史這門課程。可以組織專家聽證會(huì)，以莫言為標(biāo)桿，對當(dāng)代中國作家進(jìn)行理性的甄別評估，重新在高校中文系的課程設(shè)置中定位中國當(dāng)代文學(xué)史。應(yīng)該充分考慮中國當(dāng)代文學(xué)史的時(shí)間長度、歷史容量與重量，給它與中國現(xiàn)代文學(xué)史一樣的課時(shí)保證，甚至更多。這當(dāng)然需要與各個(gè)高校的那些跟文學(xué)教育相關(guān)的部門和管理人員銜接起來。
高校中文系從事中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的老師們需要觀念的大調(diào)整了。現(xiàn)在有了榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，老師們再?zèng)]有必要有意無意地壓抑中國新時(shí)期以來的文學(xué)了，一種舒展的理性的研究態(tài)度成為必要。他們需要從莫言的文學(xué)世界衍生出重新評價(jià)中國當(dāng)代作家的標(biāo)準(zhǔn)，以全新的眼光觀察和審視當(dāng)代中國的每一位作家，形成對他們的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而決定自己在教學(xué)過程中的內(nèi)容取舍。高校教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，而且是科學(xué)文化知識(shí)的創(chuàng)造者，是主動(dòng)的研究型的教師。這次莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給了從事中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的高校教師一次絕好的主動(dòng)書寫屬于自己的中國當(dāng)代文學(xué)史的機(jī)會(huì)。莫言的文學(xué)特點(diǎn)還給高校從事中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的老師們提供了一套具體的教學(xué)方法。莫言的小說創(chuàng)作植根于莫言獨(dú)特的人生體驗(yàn)，運(yùn)用世界眼光篩選和改造中國古代文學(xué)的深厚傳統(tǒng)，如瑞典文學(xué)院評委會(huì)所說“找到了舊式中國文學(xué)與語言傳統(tǒng)的新出發(fā)點(diǎn)”③，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代的“中國”敘事。這給高校從事中國當(dāng)代文學(xué)史的教師提出了很高的要求：假如老師們要透徹地、很好地完成中國當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，就必須打通中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)和中國古代文學(xué)三者的聯(lián)系，實(shí)行三位一體的教學(xué)法。當(dāng)然，這種關(guān)聯(lián)在以前的中國當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)中也是要求的，但是在莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前并非顯得十分必要和緊迫。現(xiàn)在卻因?yàn)槟砸宰陨淼膭?chuàng)作特點(diǎn)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一事件而凸現(xiàn)為一種緊要的方法。其實(shí)莫言的這一特點(diǎn)也是改革開放時(shí)代許多中國作家創(chuàng)作的特色。這樣，古今中外連體教學(xué)法就成為高校中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)必須遵循的一個(gè)重要原則。
現(xiàn)在許多高校所使用的中國當(dāng)代文學(xué)史教材，也因?yàn)槟詷s獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而急需修訂了。莫言獲獎(jiǎng)之后，筆者檢索了中國高校眼下所使用的中國當(dāng)代文學(xué)史教材，發(fā)現(xiàn)多數(shù)對莫言講述很少。由北京大學(xué)出版社出版的洪子誠著的《中國當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版）在這方面具有典型性；不僅因?yàn)樗某霭鏅C(jī)構(gòu)的權(quán)威性，還因?yàn)檫@部教材著者的權(quán)威性。④事實(shí)上這部教材的編纂基于這樣一個(gè)理念：中國當(dāng)代文學(xué)史上沒有像魯郭茅巴老曹那樣的大家，不堪于做作家的分章，于是便著重于文學(xué)現(xiàn)象和過程的講述。朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》1917-2000⑤、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》⑥等少數(shù)教材對莫言講述較多。這里尤其要提一提雷達(dá)等人主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》⑦，這部教材對莫言作了相當(dāng)?shù)轿坏闹v述。然而，綜觀當(dāng)下的中國當(dāng)代文學(xué)史教程，對莫言等著名作家的觀照仍然是頗為不夠的，對新時(shí)期以來中國文學(xué)的觀照是頗為不夠的。這實(shí)際上暴露了學(xué)界對中國當(dāng)代文學(xué)的某種“盲視”，教材的缺乏前瞻性還是相對次要的問題。但是，不管怎么說，莫言這次獲獎(jiǎng)使高校使用的中國當(dāng)代文學(xué)史教材的修訂變得迫在眉睫了。這當(dāng)然是高校中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)相關(guān)部門急需要著手的重要工作。不過，具備相當(dāng)研究創(chuàng)新能力的高校教師大可不必等待新的教材出世再調(diào)整自己的教學(xué)，他們應(yīng)該馬上修訂自己的講義，以適應(yīng)新形勢下中國當(dāng)代文學(xué)史的講授。
注 釋：
①中國當(dāng)代文學(xué)從1949年開始算起，到現(xiàn)在已經(jīng)有63年的歷史，時(shí)間長度是中國現(xiàn)代文學(xué)（1917—1949）的近兩倍；單說新時(shí)期以來的中國當(dāng)代文學(xué)（1977—2012），時(shí)間長度也已超過中國現(xiàn)代文學(xué)。
②據(jù)我所知，絕大多數(shù)高校在漢語言文學(xué)本科專業(yè)課程的設(shè)置中，中國現(xiàn)代文學(xué)史的課時(shí)比中國當(dāng)代文學(xué)史的課時(shí)一般要多出三分之一左右。假如說一學(xué)期中國現(xiàn)代文學(xué)史的授課時(shí)數(shù)是80多個(gè)課時(shí)，中國當(dāng)代文學(xué)史的授課時(shí)數(shù)就是60左右的課時(shí)。
③瑞典文學(xué)院評委會(huì)對莫言的授獎(jiǎng)詞是：“通過幻想與現(xiàn)實(shí)、歷史視角與社會(huì)視角的混合，莫言結(jié)合威廉·福克納與加夫列夫·加西亞·馬爾克斯作品中的因素，創(chuàng)造了一種世界性懷舊，與此同時(shí)，也找到了舊式中國文學(xué)與語言傳統(tǒng)的新出發(fā)點(diǎn)。”
④洪子誠著《中國當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社2007年版。洪子誠為北京大學(xué)中文系教授、北京大學(xué)中國當(dāng)代文學(xué)教研室主任，是中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威人士之一。
⑤朱棟霖，朱曉進(jìn)，龍泉明.中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917-2000）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
⑥陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.
“多元品文學(xué)”的漢語言校園文化活動(dòng)旨在通過“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動(dòng)，提高開放大學(xué)學(xué)生對文學(xué)作品和事件的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。其次，“多元品文學(xué)”的豐富形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。第三，展示漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新實(shí)踐。第四，結(jié)合國家開放大學(xué)西安分部的校園文化建設(shè)，寓教于樂，豐富教職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活。漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)的主題為“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”，意為展示漢語言文學(xué)的專業(yè)特色，用多元、多彩的藝術(shù)形式解讀文學(xué)。所有活動(dòng)作品均應(yīng)為文學(xué)作品、事件、案例的演繹和解讀，活動(dòng)作品包括西安廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生以情景劇演繹、繪畫、舞蹈、戲曲、文章、茶藝、朗誦等多種藝術(shù)形式的作品，鼓勵(lì)各種新興演繹和解讀的藝術(shù)形式。選題范圍為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等具體文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、事件和案例的解讀和演繹。多元化解讀文學(xué)的藝術(shù)作品要求探索創(chuàng)新，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，形式多樣，提倡真善美，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)，思想內(nèi)容健康積極，彰顯文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力。
二.活動(dòng)效果的調(diào)查與分析
漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動(dòng)在開展過程中，學(xué)生們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的興趣愛好和特長，以全新的視角和思維解讀和詮釋文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批內(nèi)容豐富，形式多樣的活動(dòng)作品。在活動(dòng)過程中，我們以參與活動(dòng)的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對象，設(shè)計(jì)了《開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動(dòng)調(diào)查》的問卷，以校園文化的視角，問卷主要涉及漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本情況、活動(dòng)作品的內(nèi)容、活動(dòng)作品的形式、參與形式以及活動(dòng)效果等方面的內(nèi)容。調(diào)查問卷在征求業(yè)內(nèi)幾位開放教育和漢語言文學(xué)專家意見并做出修改后，發(fā)放52份，有效回收問卷50份，回收率為96.1%。用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。
（一）基本情況分析
1、參與對象
筆者對參與此次活動(dòng)學(xué)生的性別、年齡、分校等情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以基本反映出國家開放大學(xué)西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生整體的結(jié)構(gòu)與層次分布，參與校園文化活動(dòng)的分校直屬一分校占比12%，直屬四分校占比12%，長安分校占比8%，高陵分校占比68%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生男生占比28%，女生占比72%。主要年齡集中在25歲以下的占比54%，25歲———35歲的占比28%，大多為青年學(xué)生。根據(jù)調(diào)查，西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大部分集中在高陵分校。
2、作品內(nèi)容
根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，西安分部的學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的作品中，選取中國古代文學(xué)為內(nèi)容的占比72%，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的占比28%，外國文學(xué)的選題為零。大部分學(xué)生喜好中國古代文學(xué)題材，對古典文學(xué)情有獨(dú)鐘，由此可以反映出古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的深入人心，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材也有涉及，對于外國文學(xué)題材較為陌生，無人選題。
3、作品形式
根據(jù)調(diào)查問卷，各分校參與學(xué)生采用的作品形式數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式；直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈詮釋、書法繪畫、攝影詮釋和朗誦作品等形式；長安分校主要以朗誦作品為主；高陵分校主要有書法繪畫、朗誦作品和版畫等形式。統(tǒng)計(jì)顯示，漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)的作品形式呈現(xiàn)出多元化、豐富性的特點(diǎn)，學(xué)生能夠發(fā)揮自身特長和愛好，探索創(chuàng)新，凸顯個(gè)性化設(shè)計(jì)，以豐富多彩的藝術(shù)形式彰顯漢語言文學(xué)的風(fēng)采。
4、參與形式
根據(jù)活動(dòng)方案設(shè)計(jì)，參與活動(dòng)的形式可以為獨(dú)立完成，也可以小組協(xié)作，西安分部各分校參與形式的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與活動(dòng)的學(xué)生采用了獨(dú)立完成和小組協(xié)作兩種參與形式。其中直屬一分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比8%，小組協(xié)作的學(xué)生占比92%；直屬四分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比46%，小組協(xié)作的學(xué)生占比54%；長安分校和高陵分校的學(xué)生均采用了獨(dú)立完成的形式。根據(jù)整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，參與活動(dòng)的學(xué)生能夠根據(jù)自身的情況和選題內(nèi)容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式。
（二）活動(dòng)效果的調(diào)查分析
1、活動(dòng)效果調(diào)查
在調(diào)查問卷中，我們對漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動(dòng)的實(shí)施效果，學(xué)生在活動(dòng)中的收獲，以及學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度等方面進(jìn)行了調(diào)查。其中對于活動(dòng)效果的調(diào)查分析結(jié)果顯示，認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)有助于增進(jìn)同學(xué)之間的交流與溝通的學(xué)生為36人，占所選人次的76%，問卷中人數(shù)的72%；認(rèn)為活動(dòng)能夠發(fā)揮個(gè)人特長的學(xué)生人次為45人，占所選人次的95%，問卷中人數(shù)的90%；認(rèn)為活動(dòng)有助于豐富個(gè)人精神文化生活的學(xué)生人次為47人，占所選人次的100%，問卷中人數(shù)的94%。該項(xiàng)調(diào)查顯示，小組協(xié)作的學(xué)生普遍認(rèn)為該活動(dòng)能夠增進(jìn)同學(xué)之間的交流和溝通，獨(dú)立完成作品的部分同學(xué)缺乏與同學(xué)之間的交流；大部分學(xué)生認(rèn)為活動(dòng)能夠發(fā)揮個(gè)人的特長愛好，有助于豐富個(gè)人的精神文化生活。
2、學(xué)生在活動(dòng)中的收獲
我們對學(xué)生在活動(dòng)中關(guān)于知識(shí)直觀化、提升專業(yè)素養(yǎng)、增進(jìn)文化藝術(shù)素養(yǎng)和提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣等方面進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)有助于專業(yè)知識(shí)的直觀化、具體化；91%的學(xué)生認(rèn)為該活動(dòng)有助于提升漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)；94%的學(xué)生認(rèn)為有助于增進(jìn)個(gè)體的文化藝術(shù)素養(yǎng)；100%的學(xué)生認(rèn)為該活動(dòng)能夠提高學(xué)生對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，漢語言文學(xué)專業(yè)多元品文學(xué)的校園文化活動(dòng)有助于提高漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，寓學(xué)于樂，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活的同時(shí)，也有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3、學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度
在調(diào)查問卷中，對于此次活動(dòng)是否適合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點(diǎn)以及是否希望該活動(dòng)繼續(xù)開展等問題進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生對此次活動(dòng)的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，96%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)能夠體現(xiàn)開放、自主、和諧的學(xué)習(xí)理念，更加適合開放大學(xué)教育教學(xué)的特點(diǎn)；對于是否希望繼續(xù)開展?jié)h語言文學(xué)校園文化活動(dòng)的態(tài)度，其中60%的學(xué)生希望能夠繼續(xù)開展活動(dòng)，26%的學(xué)生希望能夠推廣開去，讓更多專業(yè)的學(xué)生參與其中，8%的學(xué)生希望能夠改進(jìn)完善。根據(jù)分析，學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動(dòng)給予了充分的認(rèn)可和肯定，認(rèn)為該活動(dòng)更加適合開放大學(xué)的教育特色，并且希望繼續(xù)開展甚至推廣到其他專業(yè)。
三.反思和探索
漢語言文學(xué)“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動(dòng)從學(xué)生自身的愛好和興趣出發(fā)，結(jié)合自身的特長，以多元化的藝術(shù)形式詮釋文學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于專業(yè)知識(shí)直觀化，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，活動(dòng)效果顯著，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的活動(dòng)作品，取得了一定的成果。但是根據(jù)調(diào)查分析，此次活動(dòng)中仍然存在一些問題，有待反思和改進(jìn)。
（一）存在的問題
1、作品內(nèi)容的選題不均勻
根據(jù)調(diào)查分析，活動(dòng)作品的內(nèi)容選題大多集中在中國古代文學(xué)，其中外國文學(xué)的選題占比為零。究其原因，學(xué)生對中國文學(xué)的內(nèi)容相對熟悉，對于外國文學(xué)的內(nèi)容掌握不夠。此外，從藝術(shù)表現(xiàn)來講，中國古代文學(xué)的藝術(shù)效果更為明顯，也導(dǎo)致了學(xué)生選題的側(cè)重。
2、作品形式整體多元化、個(gè)別分校單一化
活動(dòng)作品的形式整體呈現(xiàn)出百花齊放的多元化態(tài)勢，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，個(gè)別分校的活動(dòng)作品形式僅限于一種或者兩種藝術(shù)形式，仍呈現(xiàn)出單一化的傾向。
3、個(gè)別分校學(xué)生參與形式簡單化
活動(dòng)中學(xué)生的參與形式整體呈現(xiàn)出自由、多樣化的特點(diǎn)，但是個(gè)別分校的學(xué)生參與形式均為獨(dú)立完成，沒有小組合作的形式。
4、作品質(zhì)量良莠不齊
雖然活動(dòng)中呈現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的活動(dòng)作品，例如《海棠詩社》情景劇演繹，《李清照詩詞解讀》情境演繹，《王維山水詩解讀》攝影作品等質(zhì)量較高的作品。但是仍然存在一些作品形式單一，作品設(shè)計(jì)粗略，內(nèi)容表達(dá)不夠充分，質(zhì)量欠佳的情況。
（二）改進(jìn)和探索
針對活動(dòng)中存在的問題，以及對此次活動(dòng)的總結(jié)和反思，對于“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動(dòng)有以下幾個(gè)方面的改進(jìn)和探索。
1、創(chuàng)建作品內(nèi)容選題參考
對于學(xué)生選題不均勻的情況，可以創(chuàng)建校園文化活動(dòng)作品內(nèi)容選題參考，選題內(nèi)容可以涵蓋中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)領(lǐng)域的作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容，給學(xué)生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務(wù)，讓學(xué)生的校園文化活動(dòng)的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學(xué)生的文學(xué)視野和藝術(shù)視野。
2、加強(qiáng)對基層分校的支持服務(wù)
根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，部分基層分校的學(xué)生活動(dòng)作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況。根據(jù)調(diào)查反饋，個(gè)別分校存在師資力量薄弱，指導(dǎo)教師和責(zé)任教師對活動(dòng)內(nèi)容領(lǐng)會(huì)不清楚，有趨于簡單化管理的思維，導(dǎo)致此次活動(dòng)學(xué)生的參與形式和作品形式單一化。針對以上問題，需加強(qiáng)對基層分校的支持服務(wù)，完善培訓(xùn)機(jī)制，讓分校的主管教師和學(xué)生能夠充分領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的精神，打破束縛和窠臼，以創(chuàng)新的思維、多元的形式解讀文學(xué)，豐富個(gè)人精神文化生活，構(gòu)建生動(dòng)、個(gè)性化的開放大學(xué)校園文化精神。
3、完善審核、監(jiān)督機(jī)制
針對作品良莠不齊的情況，活動(dòng)小組需完善審核、監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，逐級管理、質(zhì)量把控。加強(qiáng)對活動(dòng)作品指導(dǎo)教師指導(dǎo)過程的審核和監(jiān)督，保障學(xué)生活動(dòng)作品的整體水平和質(zhì)量。
4、轉(zhuǎn)變觀念、打造個(gè)性化校園文化
論文摘要：中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授。“古代文學(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識(shí)課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時(shí)，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。
二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)
對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：文章作者圍繞高職院校人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和要求，以一位專職教師的視角，就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中存在的問題展開了分析和討論。并結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步探討了應(yīng)對方法和措施。
起步于上世紀(jì)八十年代的高職院校，憑借國家教育政策的大力扶持，近年來發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。但由于長期以來實(shí)利主義教育觀的影響，高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上，往往傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價(jià)值，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的提高，從而使教育的歷史使命和終極目標(biāo)發(fā)生了偏離和錯(cuò)位。針對這一現(xiàn)象，一些有識(shí)之士紛紛呼吁，應(yīng)在高職院校加強(qiáng)人文教育或者普及通識(shí)教育，并提出了種種可行性方案，其中之一便是加強(qiáng)人文學(xué)科及課程的建設(shè)，構(gòu)建良好的大學(xué)人文氛圍。作為有著一定學(xué)科背景的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程。其人文性尤其明顯。所謂人文性，主要指引導(dǎo)學(xué)生把作品當(dāng)作文化的載體及現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值，在春風(fēng)化雨似的潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對人生的理解力和對美的感知力，培養(yǎng)其健全的人格，陶冶其情操，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展的理想。在當(dāng)下大的時(shí)代環(huán)境中，作為高職院校漢語專業(yè)的基礎(chǔ)課和專業(yè)課。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在發(fā)展中面臨著諸多困惑與挑戰(zhàn)。
首先，學(xué)科魅力在商品大潮的沖擊下日益枯萎和暗淡，課程的吸引力也在悄悄地弱化。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已走過半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，其間曾有過類似于“顯學(xué)”的輝煌，但時(shí)至今日，昔日風(fēng)光已消失殆盡。究其原因，一方面，由于作為其研究對象的文學(xué)在當(dāng)下功利化的環(huán)境中不斷“邊緣化”和“世俗化”，在人們心目中的位置一落千丈。建國后的文學(xué)因與社會(huì)政治之間的親密關(guān)系，其命運(yùn)曾一度大起大落。與政治的關(guān)系剛剛冷卻下來，卻又遭遇更為強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，文學(xué)再一次難以自持，在金錢化、欲望化的書寫中，淪入萬劫不復(fù)的墮落的深谷，讀者也由寄予厚望變?yōu)闂壷ァＮ膶W(xué)面臨的生存困境給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科和課程建設(shè)蒙上了陰影。另一方面，與古代文學(xué)、外國文學(xué)相比，其學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)養(yǎng)積累本來就有著先天的不足，在這一大背景的襯托下，更顯捉襟見肘。
其次，高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)化、技術(shù)化，使課時(shí)一減再減，如何在盡可能短的時(shí)間里，最大限度地達(dá)到理想的教學(xué)效果，成為教師必須面對的實(shí)際問題。2001年10月以來，教育部連續(xù)三次召開全國高職教育產(chǎn)學(xué)研結(jié)合經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，進(jìn)一步明確了高職院校“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路”的指導(dǎo)方針。基于這一方針，高職高專院校在課程的設(shè)置上進(jìn)一步向?qū)嵺`傾斜，對一些理論性強(qiáng)、與就業(yè)直接關(guān)系不大的課程逐步削減，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)量幾乎減少了一半。不論如何評價(jià)這一變化，都必須承認(rèn)并正視這一事實(shí)。
再次，學(xué)生人文素質(zhì)差，心態(tài)浮躁，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和耐力。與普通院校的學(xué)生相比，高職院校的學(xué)生在專業(yè)水平方面并無明顯差距，只是人文素質(zhì)和知識(shí)面處于劣勢。此外，受社會(huì)風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在的學(xué)生雖然視野較開闊，接受知識(shí)能力較強(qiáng)，但往往急功近利，坐不得冷板凳。對于教師布置的課下閱讀作業(yè)，也大多虛與委蛇，敷衍搪塞，不愿意認(rèn)真地去完成。或者迫于就業(yè)壓力，忙于考這個(gè)“本”那個(gè)“證”，精力分散，上課自然就不可能專心致志了。
針對以上實(shí)際問題，筆者從一個(gè)專業(yè)教師的視角，就如何突出該課程教學(xué)的人文性提出自己的看法和應(yīng)對措施。
首先，應(yīng)努力營造一種有利于學(xué)生成長的富有特色的校園人文環(huán)境，利用環(huán)境的熏陶。影響學(xué)生的價(jià)值取向。每個(gè)人的成長都離不開文化背景，高職院校應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)理想和目標(biāo)，通過構(gòu)建一種能體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)與民主、充滿理性和自由之光的校園文化氛圍，使浸潤其中的學(xué)生在不知不覺中完成思維習(xí)慣和價(jià)值取向的自然生成，真正達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。作為專業(yè)教師，在上第一節(jié)課時(shí)，一定要先講明該課程的性質(zhì)特點(diǎn)及正確的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以抵御社會(huì)上一些不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的消極影響。通過張揚(yáng)具有人文精神的文學(xué)教育。重建對文學(xué)的信心。
其次，針對高職院校課時(shí)少、重實(shí)踐的課程設(shè)置特點(diǎn)，改革課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段，最大限度地滿足時(shí)代對人才培養(yǎng)提出的人文素質(zhì)方面的要求。根據(jù)以上情況，我對課程內(nèi)容作了如下調(diào)整：在不多的課堂教學(xué)中，側(cè)重于基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)現(xiàn)象的講解，將作品的閱讀作為課下作業(yè)布置給學(xué)生。為了保證任務(wù)的落實(shí)而不是流于形式，要求學(xué)生一定要記讀書筆記，并作為一項(xiàng)考查內(nèi)容記入成績。當(dāng)涉及作品時(shí)，注意結(jié)合學(xué)生的閱讀印象和碰到的問題進(jìn)行分析和評價(jià)。布置作業(yè)時(shí)，采取“少而精”的原則，既讓水平一般的學(xué)生不感到無從下手，又要讓好學(xué)生覺得有發(fā)揮才能的余地。這樣，在對作業(yè)進(jìn)行考評時(shí)，才能凸顯檔次，體現(xiàn)公正原則。
教學(xué)內(nèi)容的變革必然會(huì)牽涉到對教材的選擇或重編。在教材的選擇上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況。選擇那些覆蓋面廣、趣味性強(qiáng)、理論深度適中的教材。有條件的院校也可本著“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的原則。組織有經(jīng)驗(yàn)的教師在博參深思的前提下編寫針對性強(qiáng)的教材。
有了合適的教學(xué)內(nèi)容，還要有好的教學(xué)方法和手段，兩者互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，才能達(dá)到理想的教學(xué)目標(biāo)。課堂講授依然很重要，但主要由教師點(diǎn)撥，要求學(xué)生在課后的閱讀中去體驗(yàn)、去感悟作品，并寫下心得和體會(huì)，既注重審美鑒賞力的提高，又強(qiáng)調(diào)寫作方面的訓(xùn)練。可謂一箭雙雕。同時(shí)，還加入了專題報(bào)告式、討論式教學(xué)方法作為補(bǔ)充。所謂專題報(bào)告式，是由教師指定作品，讓學(xué)生閱讀，根據(jù)筆記選定一名學(xué)生做專題報(bào)告，其他學(xué)生參與討論，教師最后分析總結(jié)；討論式教學(xué)則由教師集中選出幾個(gè)與所講內(nèi)容有關(guān)的話題，讓學(xué)生分組自由討論，并記錄下討論結(jié)果，中間教師可適當(dāng)加以引導(dǎo)，最后再由教師對討論結(jié)果進(jìn)行分析、點(diǎn)評，并加以總結(jié)。對新的教學(xué)方式的嘗試和運(yùn)用，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，活躍了課堂氣氛，突出并強(qiáng)化了教學(xué)效果。
高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的改革，不僅關(guān)系著高師漢語言文學(xué)專業(yè)教育質(zhì)量的普遍提高，而且在很大程度上擔(dān)負(fù)著復(fù)興中國漢語文化的偉大使命。雖然高師在辦學(xué)條件、師資力量尤其教育理念方面存在一些問題，但由于這些高師承擔(dān)著比重點(diǎn)大學(xué)更加突出的培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的任務(wù)，所以高師課程體系的改革必須充分體現(xiàn)學(xué)生就業(yè)制度的變化，科學(xué)研究和學(xué)科專業(yè)發(fā)展的趨勢，以及人類全面和諧發(fā)展的需要，而且還承擔(dān)著全球化時(shí)代抵制文化殖民主義，實(shí)現(xiàn)中國漢語言文化偉大復(fù)興的特殊歷史使命。所以加強(qiáng)高師漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系就顯得更加重要。
一、公共課課程體系改革：教育目標(biāo)的專業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型
教育的終極目標(biāo)從來不是培養(yǎng)某一專業(yè)領(lǐng)域的專家，而是培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和和諧人格的人。愛因斯坦指出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”[1]37馬克思將人全面占有自己的思維、情感、意志、知覺、情緒，看成人類成為和諧的完美的圓滿的人的基本特征，但是由于在私有制條件下，人類活動(dòng)只是為了獲取維持生活所必需的生活資料甚至私有財(cái)產(chǎn)，而這種導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)常常存在強(qiáng)迫性，甚至是以摧殘人類的肉體和精神為代價(jià)的異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)不但不能使人類獲得解放，反而使其愈加嚴(yán)重地受到物質(zhì)利益的壓迫，日益成為片面發(fā)展的單面人或者單向度的人，甚至成為占有私有財(cái)產(chǎn)的機(jī)器和商品消費(fèi)的奴隸。雖然人的解放問題已經(jīng)成為人類的奮斗目標(biāo)，但是由于種種原因，馬克思關(guān)于人的解放的設(shè)想不僅沒有實(shí)現(xiàn)，反而長期以來受到人們的誤讀甚至曲解。首先，在馬克思看來，存在私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代，人類是不可能真正獲得自由解放的，所以許多社會(huì)主義革命在理論上只是完成了人類解放的初步工作，并沒有實(shí)現(xiàn)人的真正解放，至多是獲得了初步解放；其次，人的自由和解放并不僅僅體現(xiàn)在德智體等方面的全面發(fā)展層面，德智體等方面的全面發(fā)展僅僅是人類全面占有自己本質(zhì)的基本條件，而不是人類真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的完美的人的標(biāo)志。所以教育的德智體全面發(fā)展僅僅是有限的全面發(fā)展，而不是馬克思所說的全面占有自己的本質(zhì)，因而只能是社會(huì)主義初級階段的教育目標(biāo)，而不是教育的終極目標(biāo)。但是許多人將其理解為教育的終極目標(biāo)，這其實(shí)是對的誤讀和曲解。因?yàn)榈轮求w全面發(fā)展的教育仍然是十分有限的全面發(fā)展的，馬克思所謂全面發(fā)展是指人類全面占有自己的本質(zhì)，乃至成為“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，也就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)的人”，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維等個(gè)體的一切器官獲得全面發(fā)展的人。[2]19而德智體等方面的全面發(fā)展，僅僅是人類全面占有自己本質(zhì)的基本條件，并不是人類真正全面占有自己的本質(zhì)，成為具有和諧人格的人的標(biāo)志。
實(shí)現(xiàn)由專業(yè)教育向和諧教育的轉(zhuǎn)型，高師漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系改革必須調(diào)整現(xiàn)有繁雜、臃腫、僵化、刻板、低效的公共課體系。全面發(fā)展的教育應(yīng)該是和諧教育，而不是愈來愈專業(yè)化、學(xué)科化的專業(yè)教育，但是在長期以來高師教育之中，專業(yè)教育卻愈來愈受到強(qiáng)化。有些高師仍然堅(jiān)守專業(yè)教育的觀念，甚至將任何壓縮專業(yè)課程，增加公共課程的課程體系改革看成是舍本逐末；雖然也有些高師開始仿效重點(diǎn)高師的做法，增加一些公共課程，但是限于師資尤其認(rèn)識(shí)的局限，沒有從根本上認(rèn)識(shí)到這類公共課程在和諧教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢，明顯存在隨意、凌亂、缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的缺憾，甚至導(dǎo)致了一些不必要的教育損失，雖然實(shí)現(xiàn)了淡化專業(yè)，削弱專業(yè)的效果，卻并沒有真正實(shí)現(xiàn)由專業(yè)教育向和諧教育轉(zhuǎn)型的更加神圣的教育使命。一些高師雖然積極創(chuàng)造條件，開設(shè)了一定關(guān)乎人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的公共必修課和公共選修課，但是并不具有跨學(xué)科、超學(xué)科的性質(zhì)，常常是專業(yè)選修課的變種和移位，不僅沒有突破狹隘的專業(yè)學(xué)科疆域和界限，反而加強(qiáng)了學(xué)科堡壘；有些則只是諸如果樹栽培、圍棋技巧之類更專門的知識(shí)和技能，并不能夠真正起到拓寬專業(yè)知識(shí)視野、打破專業(yè)學(xué)科疆域，全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)乃至綜合素質(zhì)，乃至培養(yǎng)和諧人格的目的。
公共課的設(shè)計(jì)和建設(shè)，既要高屋建瓴，充分展示學(xué)科研究的進(jìn)展和前沿問題，又要體現(xiàn)一定的學(xué)科交叉性、互涉性、兼容性，同時(shí)還要具有一定的普適性、趣味性、創(chuàng)造性，力求以深入淺出、生動(dòng)活潑的教學(xué)風(fēng)格培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專業(yè)興趣，促進(jìn)學(xué)生人格的和諧發(fā)展，尤其要選拔真正有豐富教育經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)造詣的資深教授開設(shè)。公共課設(shè)計(jì)應(yīng)該以具有學(xué)科專業(yè)的前沿性、集成性、方法性，甚至跨學(xué)科專業(yè)和超學(xué)科專業(yè)性的課程作為公共必修課，有利于幫助學(xué)生建立科學(xué)、合理、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生人格和諧發(fā)展的課程作為公共選修課。不能將專業(yè)學(xué)科性質(zhì)十分明顯，不能有效促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高和人格和諧發(fā)展的專題研究課程作為公共課。公共課的核心任務(wù)是提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人格的和諧發(fā)展。為此，素質(zhì)類公共課可以包括自然科學(xué)素質(zhì)類、社會(huì)科學(xué)素質(zhì)類、人文科學(xué)素質(zhì)類三類，其中每一類涉及學(xué)科概論、學(xué)科方法論、學(xué)科名著導(dǎo)讀三個(gè)系列。無論學(xué)科概論系列，學(xué)科方法論系列，還是名著導(dǎo)讀系列都不可偏廢。如果偏重學(xué)科概論系列，忽視名著導(dǎo)讀系列，就可能導(dǎo)致諸多先入為主的既成觀念和認(rèn)識(shí)，這些觀念和認(rèn)識(shí)如果是以不庸置疑的所謂科學(xué)原理、法則和規(guī)律的姿態(tài)出現(xiàn)于學(xué)生的頭腦之中，就可能嚴(yán)重束縛學(xué)生的獨(dú)立思考能力和懷疑、創(chuàng)新的精神；反之，如果僅僅重視名著導(dǎo)讀，也可能使學(xué)生只見樹木不見森林，難以形成完整的學(xué)科專業(yè)觀念；而且學(xué)科方法論系列，涉及學(xué)科研究的基本方法，更不可忽視。
甚至可以開設(shè)諸如大學(xué)人文精神導(dǎo)論、人文科學(xué)導(dǎo)論、國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論之類的課程。這些素質(zhì)類課程可以集中在第一、二學(xué)年設(shè)置，也可以循序漸進(jìn)，分散設(shè)置在四個(gè)學(xué)年之中。另外，高師公共課課程體系的建設(shè)，不可避免地涉及教育學(xué)、心理學(xué)之類的課程，有些甚至為了突出所謂教師教育的特點(diǎn)，而將本來綜合的課程細(xì)化為諸如新課標(biāo)解讀、案例教學(xué)法、考試命題與作業(yè)批改、多媒體課件制作之類的專門課程，所有這些內(nèi)容實(shí)際上在語文教學(xué)論課程都均有涉獵。至于開設(shè)諸如教育哲學(xué)、課程設(shè)計(jì)與評價(jià)、有效教學(xué)、班級管理、中學(xué)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與教材研究、中學(xué)學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)、中學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)等概論類課程，實(shí)際上并不比開設(shè)諸如中外教育理論名著選讀、語文教育名著選讀、教育研究方法、中小學(xué)語文名師名課之類綜合性課程能更為直觀便捷、切實(shí)有效地達(dá)到和諧教育的目標(biāo)。#p#分頁標(biāo)題#e#
二、專業(yè)必修課課程體系改革：教育重心的知識(shí)教育向思維方法教育的轉(zhuǎn)型
高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2000年確定文學(xué)概論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論等7門課程為漢語言文學(xué)專業(yè)主干課。其中語言學(xué)類課程主要闡發(fā)抽象的語言規(guī)律，缺乏感性語言經(jīng)驗(yàn)的積累和語言學(xué)名著的原典精讀，尤其語言學(xué)概論和現(xiàn)代漢語，常常忽視了最為基本的語感培養(yǎng)，而墮落成為煩瑣、枯燥的抽象概念和知識(shí)體系，文學(xué)類課程則重文學(xué)史論，輕文本鑒賞，同樣也缺乏文學(xué)名著和文學(xué)理論名著的原典精讀。至于文學(xué)史論，基本上是以歷史順序?yàn)榫€索，穿插一定作家及其文本的介紹，常常以先入為主的方式注入學(xué)生一定結(jié)論，使學(xué)生受到先入之見的頑固影響，嚴(yán)重喪失了獨(dú)立感受和鑒賞文學(xué)文本的實(shí)踐機(jī)會(huì)和權(quán)力，使本來充滿審美趣味和審美的專業(yè)必修課教學(xué)淪為簡單、枯燥、乏味的概念乃至理性知識(shí)填充活動(dòng)；而且許多教材有意追求所謂邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系，使本來錯(cuò)綜復(fù)雜、莫衷一是，極具探索和創(chuàng)造空間的諸多問題在旁征博引的知識(shí)聯(lián)系，以及這種聯(lián)系所建構(gòu)的四平八穩(wěn)、貌似科學(xué)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系之中被嚴(yán)重隱藏，乃至使學(xué)生在思維和感受日益鈍化的被動(dòng)接受之中很大程度喪失了創(chuàng)造的信心和活力，以及探究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐機(jī)會(huì)和條件。有些高師將采用國家規(guī)劃的權(quán)威教材，按部就班地執(zhí)行所謂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱作為必修課建設(shè)的重點(diǎn)，甚至在中小學(xué)教育已經(jīng)明顯意識(shí)到教學(xué)大綱的缺陷而改革為宏觀指導(dǎo)性課程標(biāo)準(zhǔn)的情況下，仍然作繭自縛地自己制定所謂教學(xué)大綱。且不說對權(quán)威教材的頂禮膜拜本身潛伏著忽視學(xué)生閱讀原典，以及獨(dú)立思考和實(shí)踐能力培養(yǎng)的缺陷，而對所謂教學(xué)大綱的迷信甚至是以束縛和扼殺教師與學(xué)生的創(chuàng)造性為代價(jià)的，甚至在很大程度上剝奪了學(xué)生從閱讀和創(chuàng)造的實(shí)踐中直接獲取知識(shí)的條件和探究問題的機(jī)會(huì)。這就不是一個(gè)簡單的教育失誤，甚至可以說是教育的退化墮落和犯罪。愛因斯坦明確指出：“被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。”[1]37實(shí)際上學(xué)生閱讀任何一部語言學(xué)和文學(xué)名著原典所能獲得的教益都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一部拙劣教材。為此可以開設(shè)中外文學(xué)作品選講之類的原典閱讀課程，因?yàn)殚喿x原典可以使學(xué)生直接地感受語言學(xué)家和文學(xué)家獨(dú)特的創(chuàng)新精神和研究方法，而且能夠在很大程度上形成超越知識(shí)學(xué)的生命智慧。而這是任何教育都無法企及的最理想境界。事實(shí)上對平庸甚至拙劣教材的迷信只能制造機(jī)械記憶的機(jī)器，培養(yǎng)簡單應(yīng)付考試的能力，并不能真正提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。與此類似，諸如中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)之類的課程，理所當(dāng)然應(yīng)該是文學(xué)作品原典選講至少占三分之二課時(shí)，文學(xué)史講述最多占三分之一課程，在當(dāng)下許多學(xué)生只是滿足于文學(xué)史教材的死記硬背，而較為普遍地忽視文學(xué)作品原典的情況下，更應(yīng)該加強(qiáng)原典閱讀的課時(shí)與比例。但許多教師只是滿足于四平八穩(wěn)的文學(xué)史教材的知識(shí)講解，而并不關(guān)注原典賞析。這一方面暴露了原典賞析本身存在的難度，同時(shí)也很大程度上束縛乃至扼殺了學(xué)生的獨(dú)立感受能力乃至創(chuàng)新能力。
雖然高師漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是未來的中學(xué)語文教師，雖然新課標(biāo)將培養(yǎng)中學(xué)生的應(yīng)用能力、審美能力和探究能力作為中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)，但由于許多高師對新課標(biāo)的置若罔聞，常常并不重視文學(xué)作品選講，而且一些教師甚至存在著輕視諸如文學(xué)概論、美學(xué)原理之類課程的現(xiàn)象，以為諸如此類的課程只是講述一些空洞的理論，似乎沒有任何實(shí)用價(jià)值。其實(shí)理論的力量是無窮的。在任何時(shí)候，滿足于瑣碎知識(shí)細(xì)節(jié)，而忽視了學(xué)科精神的教育都必然有害無益，充其量只能以瑣碎而僵死的知識(shí)填充學(xué)生的頭腦，致使其成為知識(shí)的雜貨鋪，并不能夠成為運(yùn)用一定理論解決實(shí)際問題的人。其實(shí)從大學(xué)到中學(xué)乃至小學(xué)普遍存在的用庸俗社會(huì)學(xué)闡釋課文，只是滿足于所謂思想性、藝術(shù)性分析模式，這恰恰是理論貧乏，而不是理論過剩所導(dǎo)致的必然結(jié)果。如果師生除了知道社會(huì)歷史批評，還知道諸如審美批評、生態(tài)批評乃至形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評、接受美學(xué)批評、精神分析學(xué)批評、神話原型批評、文藝闡釋學(xué)批評、現(xiàn)象學(xué)批評之類的方法，就不可能使語文課程教學(xué)顯得那么單調(diào)乏味了。也許真正導(dǎo)致語文教學(xué)失敗的根本原因就是理論的貧乏和方法的單調(diào)。還有一些教師也許認(rèn)為，未來從事中小學(xué)語文教學(xué)只需將現(xiàn)有知識(shí)原封不動(dòng)傳授給學(xué)生，自然無需開設(shè)諸如人文科學(xué)方法論、文藝學(xué)美學(xué)方法論等能夠真正最大限度提高學(xué)生應(yīng)用能力、審美能力和探究能力的課程。其實(shí)沒有一定方法論指導(dǎo)的課程教學(xué)，只能導(dǎo)致學(xué)生的平庸化、淺表化、模式化。正是由于許多學(xué)生沒有系統(tǒng)接受理論課程和方法論課程，所以一走向中小學(xué)語文講臺(tái)，除了照本宣科講授教學(xué)參考書的內(nèi)容，似乎沒有其他任何特長。正是由于中小學(xué)教師沒有相應(yīng)理論基礎(chǔ)乃至方法論基礎(chǔ)件，對課文缺乏獨(dú)特研究方法和獨(dú)立感受能力，必然導(dǎo)致考入漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒有獨(dú)特審美感受乃至審美修養(yǎng)。這就是導(dǎo)致漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生普遍缺乏獨(dú)立感受能力，致使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)教育質(zhì)量整體下降的根本原因。
三、專業(yè)選修課課程體系改革：教育模式的接受教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型
如果說專業(yè)主干課和專業(yè)必修課承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)扎實(shí)、合理和全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)專業(yè)實(shí)踐素質(zhì)的使命，那么專業(yè)選修課則更加集中地?fù)?dān)負(fù)著進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由、均衡和合理發(fā)展的使命。但是一些高師漢語言文學(xué)專業(yè)選修課與按部就班的專業(yè)主干課和專業(yè)必修課相比存在更加嚴(yán)重的問題：一是專業(yè)選修課必須很好地考慮學(xué)生專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)和尊重學(xué)生專業(yè)特長的自由和均衡發(fā)展，應(yīng)該具有與學(xué)生個(gè)性和特長自由和均衡發(fā)展相適應(yīng)的序列性、系列性和系統(tǒng)性，但是大多數(shù)地方性高師在選修課的開設(shè)上，僅僅考慮了教師的專業(yè)興趣、研究方向，甚至經(jīng)濟(jì)利益，但是對學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理發(fā)展缺乏充分考慮和人文關(guān)懷，很大程度上存在因人設(shè)課、隨意設(shè)課，甚至重復(fù)設(shè)課、交叉設(shè)課的現(xiàn)象。二是專業(yè)選修課既然涉及學(xué)生專業(yè)興趣和個(gè)性特長的自由、均衡和合理發(fā)展，必須根據(jù)具體選修課的學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)，以及本身所具有的前沿性、尖端性和創(chuàng)新性，確定一定數(shù)量的必選課和任選課，必須充分尊重學(xué)生的選擇，體現(xiàn)選修課的特征和優(yōu)勢，不能把所有選修課變成必選課甚至必修課，但是由于涉及科任教師的既得利益，擔(dān)心可能造成的教師之間因?yàn)閻盒愿偁幎鴮?dǎo)致的不必要的磨擦和矛盾，或者選修課本身數(shù)量不足等原因，許多地方性高師總是不能發(fā)揮本來相對有限的選修課優(yōu)勢。不僅不利于學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理的發(fā)展，而且加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還由于缺乏必要的競爭機(jī)制，最終嚴(yán)重制約著選修課質(zhì)量的的整體提高。三是選修課應(yīng)該具有非常鮮明的前沿性、尖端性和創(chuàng)造性，常常以教師大膽求異、嚴(yán)謹(jǐn)求證的治學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和科學(xué)研究提供的良好的榜樣示范，但是由于地方性高師漢語言文學(xué)專業(yè)的許多選修課僅僅是專業(yè)主干課和專業(yè)必修課的簡單重復(fù)和細(xì)化，并不具有新穎的思想觀點(diǎn)、研究方法和理論視域，許多選修課教師也僅僅是知識(shí)倉庫的機(jī)械搬運(yùn)工或者知識(shí)販賣所的伙計(jì)，這不僅不利于學(xué)生科學(xué)研究和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，反而由于簡單重復(fù)和照搬照抄的惡劣影響，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的淡化和嚴(yán)重缺失。這是一些高師選修課體系建設(shè)最為薄弱的環(huán)節(jié)甚至致命弱點(diǎn)，同時(shí)也是這類院校選修課體系改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。即使有個(gè)別教師具有某種優(yōu)勢，能夠由于大膽求異和銳意創(chuàng)新，創(chuàng)立了具有一定前沿性、尖端性和創(chuàng)新性的優(yōu)勢學(xué)科，但是由于陳腐、僵化的思想觀念經(jīng)常占據(jù)這些高師的統(tǒng)治地位，常常并不受到人們的理解和重視，甚至遭到排擠和壓抑。#p#分頁標(biāo)題#e#
雖然有些高師以各種激勵(lì)措施倡導(dǎo)教師開設(shè)新型的選修課，但是這種新型選修課僅限于高師內(nèi)部以前沒有開設(shè)過的選修課，對于真正具有前沿性、尖端性和原創(chuàng)性的新型課程仍然缺乏更大力度的鼓勵(lì)和支持措施。高師專業(yè)選修課課程體系改革，必須制訂切實(shí)可行的實(shí)施計(jì)劃，本著有利于學(xué)生個(gè)性和特長自由、均衡發(fā)展、創(chuàng)造潛力合理開發(fā)的原則，積極鼓勵(lì)教師開設(shè)具有真正原創(chuàng)性、前沿性和尖端性的選修課，編著或者使用具有前沿性、尖端性和創(chuàng)新性的選修課教材和專著，真正實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)專業(yè)選修課課程體系由接受教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型，并且嚴(yán)格考慮選修課課程體系的全面、協(xié)調(diào)和科學(xué)建構(gòu)。這是高師選修課課程體系改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高師專業(yè)選修課建設(shè)可設(shè)語言學(xué)研究類、文學(xué)研究類、跨學(xué)科與文化研究類系列專業(yè)選修課。甚至可以在某些類別中設(shè)立專業(yè)方向課程，如文學(xué)研究類可開設(shè)漢語言文字學(xué)、文藝學(xué)方向、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)和世界文學(xué)等方向課程。這樣可以形成如漢語言文字學(xué)方向之文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)，文藝學(xué)方向之馬克思與現(xiàn)代美學(xué)、中國古代文論、西方文論、文藝學(xué)專題，中國古代文學(xué)方向之中國古代詩歌史論、中國古代散文史論、中國古代小說史論、中國古代戲曲史論，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向之中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究、中國現(xiàn)當(dāng)代散文研究、中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究、中國現(xiàn)當(dāng)代戲曲研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向之比較文學(xué)、當(dāng)代外國文學(xué)專題、歐美作家作品專題、亞非作家作品專題之類專業(yè)方向系列選修課體系，使得每一方向特別限定4門課程。這些系列選修課常常是專業(yè)主干課的專題化、深入化和細(xì)致化，是專業(yè)主干課的必要延伸，同時(shí)也是以獨(dú)特的思想觀點(diǎn)、研究角度和方法進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的必要方式。為了切實(shí)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由、均衡和合理發(fā)展，必須制訂切實(shí)可行的實(shí)施方案，要求學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)興趣和專業(yè)方向選擇相應(yīng)選修課時(shí)，必須以某一專業(yè)方向的系列選修課為主，并建議學(xué)生原則上必須選擇一定的其它系列相關(guān)選修課作為補(bǔ)充。如建議選擇語言學(xué)方向的學(xué)生必須選修中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)系列選修課；選擇文藝學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定中國文學(xué)和外國文學(xué)系列選修課；選擇中國古代文學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定文藝學(xué)和語言學(xué)系列選修課；選擇中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向的學(xué)生，必須選修一定文藝學(xué)和古代文學(xué)系列選修課；選擇外國文學(xué)方向的學(xué)生必須選修文藝學(xué)和中國古代文學(xué)系列選修課。而且提倡每一專業(yè)方向的學(xué)生最好至少選修一門跨學(xué)科與文化研究類系列選修課。這些專業(yè)選修課，可與專業(yè)必修課相協(xié)調(diào)，分散在第三、四學(xué)年度完成，也可集中安排在第四學(xué)年度，而將專業(yè)必修課集中安排在第二、三學(xué)年度。
語文教師的專業(yè)發(fā)展的三個(gè)方面：
首先，語文教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。要學(xué)習(xí)古代漢語和現(xiàn)代漢語，不僅能夠讀懂文言文，還要能夠講解分析，不單是能夠講普通話，還要懂得漢語各方面的知識(shí)，要從語音、詞匯、語法上來學(xué)習(xí)掌握；同時(shí)還要學(xué)習(xí)語言上的一些理論，同時(shí)還要掌握古代漢語知識(shí)，懂得理解字詞句的古今義，知道古代漢語的不同句式等方面的知識(shí)。只有懂得古代漢語，才能理解文言文，才能深入領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，才能傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化文明，才能有深度地教授給學(xué)生。懂得了語言，才能靈活運(yùn)用，才能在語言表達(dá)上有所優(yōu)勢，而教師最基本也是最重要的就是語言表達(dá)能力，如果沒有好的語言表達(dá)能力，即使?jié)M腹經(jīng)文、一肚子才華也展示不出來，那就無法教給學(xué)生。文學(xué)上，要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)，除了學(xué)習(xí)了解文學(xué)史上的知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)理論，如文學(xué)概論、中國文學(xué)批評史等學(xué)科的知識(shí)，中外文學(xué)理論都要知道了解，最好能夠深入研究。總之，語文教師要有自覺的文學(xué)意識(shí)，要形成一種文學(xué)精神，體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，品味語文的趣味意蘊(yùn)，并教導(dǎo)學(xué)生體味語文這種獨(dú)特的韻味。
其次，語文教師要有熟練的專業(yè)技能。作為一個(gè)教師所應(yīng)具備的教學(xué)技能，包括各種教學(xué)方法、普通話、三筆字、課件制作等教師技能。
語文是情感的課程，語文教師普通話一定要好，起碼也要過得去，所以要勤于練習(xí)普通話，力圖講好普通話；同時(shí)，要提高自己的朗誦能力，要能夠有感情地朗誦課文，體現(xiàn)課文的情感，因此，應(yīng)該通過各種詩歌美文的誦讀，較強(qiáng)誦讀能力。
語言是一個(gè)教師的外在表現(xiàn)，三筆字也是教師顯露在外面的行為，教師最好要能夠?qū)懸皇趾米郑绕涫欠酃P字，而語文是文字的課程，語文教師寫字的功底就顯得特別的重要，所以也應(yīng)該加強(qiáng)三筆字的練習(xí)，寫一手好字讓學(xué)生有個(gè)好印象。
同時(shí)，還要掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段，懂得使用多媒體，會(huì)制作精彩的課件，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。現(xiàn)代社會(huì)是信息化的社會(huì)，教育信息化撲面而來，我國的教育信息化進(jìn)程不斷加快，因此，語文教師要學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識(shí)，具有良好的信息素養(yǎng)，為廣泛普及信息技術(shù)教育做好充分的準(zhǔn)備。
最后，語文教師要有高雅的價(jià)值情操。語文不單是教授知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生做人的道理以及正確的世界觀、人生觀，那么首先教師自己就要有合理的人格和正確的世界觀、人生觀，要有高尚典雅的價(jià)值情操。
總之，語文教師的專業(yè)發(fā)展要求語文教師做一個(gè)學(xué)習(xí)型的人，努力提高自身的語文素養(yǎng)，如語文知識(shí)、語文能力、社會(huì)文化常識(shí)、情感意志等；努力提升自己的職業(yè)素養(yǎng)，如育人技能、育人情感、育人責(zé)任等。
適合女生的專業(yè)
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對稱的兩個(gè)方面。
2.外國語言文學(xué)，是文學(xué)門類下的一級學(xué)科名稱，設(shè)有英語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)、法語語言文學(xué)、德語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、印度語言文學(xué)、西班牙語語言文學(xué)、阿拉伯語語言文學(xué)、歐洲語言文學(xué)、亞非語言文學(xué)、外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)11個(gè)二級學(xué)科專業(yè)。
3.中國語言文學(xué)專業(yè)。中國語言文學(xué)，顧名思義，包括語言和文學(xué)兩個(gè)大的專業(yè)。按照教育部對學(xué)科門類的劃分，它主要包括語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、對外漢語、文藝學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等二級學(xué)科。
4.法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)系統(tǒng)掌握法學(xué)知識(shí)，熟悉我國法律和黨的相關(guān)政策，能在國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體、特別是能在立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律工作的高級專門人才。該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)法學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，受到法學(xué)思維和法律實(shí)務(wù)的基本訓(xùn)練，具有運(yùn)用法學(xué)理論和方法分析問題和運(yùn)用法律管理事務(wù)與解決問題的基本能力。
5.藝術(shù)類院校，目標(biāo)是培養(yǎng)具備各專業(yè)知識(shí)，能從事各專業(yè)門類教育和實(shí)踐的人才。藝術(shù)院校專業(yè)課的考試都是由各個(gè)高校自主命題的，部分學(xué)校有一定的考前培訓(xùn)輔導(dǎo)班。其招生工作是由各個(gè)學(xué)校在教育部的指導(dǎo)下自主進(jìn)行的，考試內(nèi)容和時(shí)間是由學(xué)校自主決定的。
女生學(xué)什么專業(yè)好
1.師范類
推薦理由：愛心、童心的盡情體現(xiàn)，工作穩(wěn)定，各種福利有保障。家庭條件困難的同學(xué)，還可以報(bào)考免費(fèi)師范生，可以免除學(xué)費(fèi)，免繳住宿費(fèi)，并補(bǔ)助生活費(fèi)。
2.廣播電視與播音主持
關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 理性缺失 科學(xué)思維方法 應(yīng)用價(jià)值
文學(xué)教育有廣義的和狹義的區(qū)別，廣義的是指以文學(xué)為手段在家庭、學(xué)校與社會(huì)中所進(jìn)行的教育，狹義的文學(xué)教育是指以古今中外的文學(xué)作品為核心、以課堂教學(xué)為主要載體、對受教育者所進(jìn)行的審美、思想、學(xué)識(shí)與道德等方面的教育。師范院校的文學(xué)教育屬于狹義文學(xué)教育范疇，師范院校的文學(xué)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)優(yōu)秀教師的重要方式，是提高未來的中小學(xué)教師素質(zhì)的有效途徑，因而，師范院校文學(xué)教育所使用的方法是否具有科學(xué)性和可操作性，是影響文學(xué)教育實(shí)踐過程及其效果的關(guān)鍵因素。
一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問題反思
21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對象，近十年來，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個(gè)方面：
一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》（《河北學(xué)刊》，2013） 、魯定元《文學(xué)教育論》（湖北人民出版社，2006）與溫儒敏《語文課改與文學(xué)教育》（江蘇教育出版社，2007）等。這些研究對文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品（文學(xué)“讀本”）為核心，以哲學(xué)、歷史與社會(huì)學(xué)知識(shí)為拓展，將審美教育、思想學(xué)識(shí)教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨(dú)立、學(xué)識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。
二是對文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)分析及其啟示》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011）、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》（上海外語教育出版社，2006）與趙煥亭《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》（人民出版社，2012）等。
三是對不同教育階段文學(xué)教育實(shí)踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學(xué)的文學(xué)教育》（《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》（新疆人民出版社，2005）與朱自強(qiáng)《小學(xué)語文文學(xué)教育》（東北師范大學(xué)出版，2001）等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強(qiáng)調(diào)了高校的文學(xué)教育對于語文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。
四是對文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個(gè)方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見》（《語文建設(shè)》，2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2013）與葉杰琳《如何通過文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》（《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011）等。
五是對文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學(xué)教育亟待改革》（《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》（《語文教學(xué)與研究（教研天地）》，2011）、龍軍《對當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點(diǎn)反思》（《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》（《語文建設(shè)》，2009）、傅書華《時(shí)代病癥：文學(xué)教育之缺失》（《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對策》（《語文建設(shè)》，2013）等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)狀》（《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012）、 張心科《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》（北京師范大學(xué)出版社，2011）等。
國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開展文學(xué)教育的重要意義，并對文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學(xué)模式在外國文學(xué)教育中的應(yīng)用》（《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005）、任樹民《教師教育專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》（《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012）等。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)教育實(shí)踐本身缺乏對方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因?yàn)槲膶W(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們在強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時(shí)，也要注重對文學(xué)教育的實(shí)施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。
二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價(jià)值
科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究所運(yùn)用的科學(xué)思維方法。運(yùn)用科學(xué)思維方法、在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對于偏重感性體驗(yàn)的文學(xué)教育來說，運(yùn)用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。
1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
師范院校的文學(xué)教育對于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，通過科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補(bǔ)，可以塑造出感性體驗(yàn)與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對推動(dòng)教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時(shí)，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實(shí)踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫作提供有效的方法。
2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。
研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)教育實(shí)踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實(shí)踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時(shí)總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫作為例證，闡明科學(xué)思維方法對文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實(shí)踐價(jià)值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識(shí)培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。
3.彌補(bǔ)文學(xué)教育重感性輕理性的不足。
文學(xué)教育是一個(gè)長期的過程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價(jià)值。科學(xué)思維方法的介入，既可以增強(qiáng)文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補(bǔ)以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
掌握科學(xué)思維方法是培養(yǎng)21世紀(jì)新型高素質(zhì)復(fù)合型人才的重要手段。對于師范院校而言，培養(yǎng)具有健全人格與高超教學(xué)教育能力的優(yōu)秀教育者是其本職追求，而如何使師范院校的學(xué)生成長為感性與理性全面發(fā)展的未來教師，是師范院校教育實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，對師范院校學(xué)生學(xué)識(shí)的培育、人格的培養(yǎng)與能力的提升具有重要的意義，它將學(xué)生的思維方式通過感性鑒賞的途徑進(jìn)入到理性分析的領(lǐng)域，這一過程必須要以科學(xué)的思維方法作為指導(dǎo)。感悟性的文學(xué)教育必須理性的分析與歸納上升為感性體驗(yàn)與理性思辨相結(jié)合的藝術(shù)教育，才能真正達(dá)到文學(xué)教育的目的，才能建構(gòu)高素質(zhì)人才的健全人格、心理與學(xué)識(shí)素養(yǎng)，為中國教育培養(yǎng)更多具有優(yōu)秀教師，為中國社會(huì)培養(yǎng)和輸送更多全面發(fā)展的綜合型人才。
