時(shí)間：2023-08-25 17:11:00
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)經(jīng)典，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：研究型學(xué)習(xí)；模式；《中國(guó)古代文學(xué)史》
一、高校古代文學(xué)教學(xué)中戲劇經(jīng)典閱讀討論的缺失
由于現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術(shù)，導(dǎo)致許多國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，而且將其類等于小說(shuō)作品進(jìn)行賞析，了解其主題思想、人物形象特點(diǎn)、藝術(shù)成就即可，忽略了結(jié)合戲劇本身的特點(diǎn)通過(guò)經(jīng)典閱讀討論獲得更豐富的文化內(nèi)涵。
（一）完全不讀作品
由于課時(shí)緊，教師課堂教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代戲劇的介紹總是非常簡(jiǎn)略。除了元雜劇中關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》是重點(diǎn)講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡(jiǎn)介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學(xué)生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內(nèi)容，除非學(xué)生非常感興趣或是作為論文研究對(duì)象才會(huì)閱讀作品全本。
（二）只讀賓白，不讀曲辭
對(duì)于重點(diǎn)講授的作品，教師會(huì)要求學(xué)生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候結(jié)合具體文本進(jìn)行例證，實(shí)現(xiàn)師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質(zhì)樸的文言，這些對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節(jié)而已。但人物豐富復(fù)雜細(xì)膩的心理感受和變化在劇作中都通過(guò)曲辭進(jìn)行抒發(fā)，劇作的辭采及精湛的語(yǔ)言韻律和運(yùn)用技巧也都通過(guò)曲辭進(jìn)行表現(xiàn)。因此，只讀賓白不讀曲辭無(wú)法全面認(rèn)識(shí)戲劇文學(xué)的偉大成就。
（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知
對(duì)作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節(jié)、人物關(guān)系，稍進(jìn)一步能理解戲劇中所弘揚(yáng)的時(shí)代精神和道德價(jià)值觀念，但缺乏對(duì)戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國(guó)戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。”閱讀和討論經(jīng)典戲劇作品對(duì)培育學(xué)生高雅的藝術(shù)審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。
二、戲劇經(jīng)典閱讀討論在高校古代文學(xué)課程改革中的實(shí)施
高校古代文學(xué)課程如果要充分利用戲劇文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生對(duì)不同歷史時(shí)期時(shí)代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創(chuàng)新思維和提升藝術(shù)審美能力，應(yīng)該重視經(jīng)典戲劇作品的閱讀討論，并在實(shí)施過(guò)程中注意以下幾點(diǎn)：
（一）結(jié)合注釋，通讀作品，完全理解文本內(nèi)容
經(jīng)典閱讀討論的首要任務(wù)是通讀作品。元明清時(shí)期的戲劇劇本，年代越前，語(yǔ)言越是艱深，學(xué)生應(yīng)該選擇有注釋的版本進(jìn)行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語(yǔ)匯、典故、民俗、時(shí)令、物品工藝等知識(shí)，能更全面了解人物活動(dòng)的環(huán)境、戲劇沖突的緣由，進(jìn)而準(zhǔn)確深入地理解作品的思想內(nèi)容。
（二）通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看戲劇演出，加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受
在準(zhǔn)確而全面閱讀劇作文本的基礎(chǔ)上，可以選擇優(yōu)秀的戲劇演出作品來(lái)加深對(duì)文本的印象。例如，在講授元雜劇王實(shí)甫的《西廂記》時(shí)，可以讓學(xué)生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時(shí)間有限，可以選取其中的重點(diǎn)部分《賴簡(jiǎn)》一出，讓學(xué)生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會(huì)王西廂“花嬌月媚”的語(yǔ)言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠(chéng)種”、紅娘的“機(jī)智”的形象特點(diǎn)。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時(shí)，介紹學(xué)生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解在明代心學(xué)左派思潮影響下的情理之爭(zhēng)的思想價(jià)值；伴著昆曲纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)的行腔，能讓學(xué)生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢(mèng)》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細(xì)膩抒情，舞臺(tái)上音樂(lè)直接訴諸聽(tīng)覺(jué)的呈現(xiàn)，使戲曲語(yǔ)言所傳達(dá)的詩(shī)意更加真切直觀。以戲劇文學(xué)名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式凝聚了國(guó)學(xué)精華，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看演出能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)戲劇的興趣和加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受，對(duì)接受和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有積極意義。
（三）以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論完成對(duì)作品整體文化內(nèi)涵的認(rèn)知
學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著文本進(jìn)行認(rèn)真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對(duì)作品整體文化的認(rèn)知還應(yīng)以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論來(lái)進(jìn)一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)方法、語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展影響等方面設(shè)置典型問(wèn)題讓學(xué)生展開(kāi)討論，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，再次回到經(jīng)典原著認(rèn)真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點(diǎn)地理解作品，通過(guò)討論辨析找到問(wèn)題的合理答案，完成對(duì)作品正確而全面的掌握。
三、戲劇經(jīng)典閱讀討論對(duì)高校古代文學(xué)課程改革中存在的問(wèn)題
在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到課程教學(xué)存在不足的現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)過(guò)思考和探討，也能大致明確改革的方向和實(shí)施方法，但想要達(dá)到預(yù)期效果，還得看到改革過(guò)程中存在的問(wèn)題并采取有效的應(yīng)對(duì)辦法，才能達(dá)成所愿。
（一）課程總課時(shí)少，需合理規(guī)劃戲劇經(jīng)典閱讀討論的課時(shí)安排
本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程一般學(xué)年，總共204/272課時(shí)，但從先秦到清代，文學(xué)史的內(nèi)容那么龐博，在教學(xué)中這些課時(shí)仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對(duì)于詩(shī)詞文而言畢竟沒(méi)有那么重要，但在元明清文學(xué)部分，因戲劇已達(dá)成熟繁榮階段，成為該時(shí)期代表性的文學(xué)樣式或重要文學(xué)現(xiàn)象，則應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)，并通過(guò)經(jīng)典閱讀和討論重點(diǎn)掌握。
（二）學(xué)生不夠重視，教師對(duì)戲劇經(jīng)典閱讀討論的各個(gè)環(huán)節(jié)要加強(qiáng)督促
由于語(yǔ)言的艱澀、形式的陌生、考查比重較低，學(xué)生往往不能按要求完成戲劇作品的閱讀。教師應(yīng)該提前給學(xué)生列出元明清時(shí)期重要的戲劇文學(xué)作品篇目，課前完成閱讀，有條件的可以觀看相應(yīng)作品的現(xiàn)場(chǎng)或視頻演出；課堂上教師圍繞教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置一二個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行思考和討論，教師給予引導(dǎo)和明確；課后以小組為單位將課堂討論的情況作總結(jié)，還可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料加以補(bǔ)充，匯總后以作業(yè)形式交給教師進(jìn)行評(píng)閱；期末考核出題時(shí)，應(yīng)在論述題或分析題中占適當(dāng)分值考查學(xué)生對(duì)戲劇作品的理解和掌握。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
前言：
古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對(duì)文學(xué)的審美性、抒情性給予的高度的重視，其也同樣關(guān)注于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注于倫理道德，所以說(shuō)古代文學(xué)經(jīng)典往往具備著永恒的生命力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中往往能夠在潛移默化之中豐富學(xué)生們的精神世界，并在培育學(xué)生們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。以下筆者即對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)入手展開(kāi)粗淺的探討，并提出了如何在古代文學(xué)教學(xué)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)個(gè)人建議，以供參考。
1.古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)
1.1對(duì)美好追求的向往
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，始終是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)。而和諧則是我國(guó)古代文化的重要基本理念所在。在古代文學(xué)中，和指的是和順、諧和。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，曾在與學(xué)生的一句對(duì)話中“喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”，孔子贊同的是曾皙（點(diǎn)）所說(shuō)的“暮春者，春即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”也就說(shuō)在和睦，祥和的氛圍下，通過(guò)禮樂(lè)教化美好的社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前。而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，要想確保社會(huì)健康、穩(wěn)定的發(fā)展，和諧更是不可或缺。因此，古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)和諧社會(huì)的美好向往上存在著契合點(diǎn)。
1.2對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重
自由、平等、公正、法制是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的一種凝練，是對(duì)美好社會(huì)最為生動(dòng)的一種表述。而在古代文學(xué)中也有對(duì)自由濃墨重彩的表述，古代文學(xué)中所說(shuō)的自由是指人在意志上的自由。如，在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，它是儒家所堅(jiān)持的三軍可奪帥也，匹夫不可奪志；是孟子身上至大至剛的浩然正氣；是李白詩(shī)詞中，天生我材必有用的豪邁與自信。因此，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)今多元化的復(fù)雜精神生活環(huán)境之下，尊重個(gè)體的生命價(jià)值，堅(jiān)持以人為本的，關(guān)注人們的實(shí)際需求與價(jià)值愿望恰恰是古代文學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合點(diǎn)的重要體現(xiàn)。
1.3對(duì)價(jià)值觀念、人際交往所帶來(lái)的啟示
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，既是公民最為基本的道德規(guī)范，又是個(gè)人行為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上基本理念的凝聚。而在古代文學(xué)中對(duì)國(guó)家熱愛(ài)亦是永恒不變的主題，如，唐詩(shī)中對(duì)壯麗河山的歌頌；宋詞中對(duì)破碎山河的感懷，讓人們深刻的感受到了先人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也深刻的影響著后人的價(jià)值觀。同時(shí)，在各類經(jīng)典文學(xué)作品之中那些熠熠生輝的人物形象，其友善行為也恰恰對(duì)現(xiàn)如今個(gè)性化張揚(yáng)的90后大學(xué)生在人機(jī)交往上有著十分深刻的影響，儒家信條中闡述的四海之內(nèi)皆兄弟，詩(shī)詞中所描繪的落地為兄弟，何必骨肉親，恰恰都是創(chuàng)造良好社交氛圍的重要基礎(chǔ)所在。
2.在古代文學(xué)教學(xué)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
2.1尋找學(xué)生們的興趣點(diǎn)，搭建文化契合的橋梁
現(xiàn)如今絕大多數(shù)的人們都熱衷于快餐式消費(fèi)，追求感官上的刺激，尤其是當(dāng)代學(xué)生對(duì)當(dāng)紅IP影視劇情有獨(dú)鐘，不可否認(rèn)的是雖然部分制作精良的IP影視劇在傳播古代文學(xué)上有著至關(guān)重要的作用，讓人們有更多的機(jī)會(huì)去接觸到傳統(tǒng)文學(xué)，去了解傳統(tǒng)文學(xué)。但絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)劇往往粗制濫造，牽強(qiáng)附會(huì)，而這恰恰也是現(xiàn)如今我們無(wú)法回避的重要問(wèn)題。所以，為了改變當(dāng)代學(xué)生心靈日益浮躁，急功近利的現(xiàn)狀，應(yīng)該為學(xué)生們?cè)趥鹘y(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間尋找契合點(diǎn)，讓學(xué)生們多多的參與到詩(shī)詞朗誦之中，體驗(yàn)內(nèi)心的自由的同時(shí)，追求精神獨(dú)立的人格，從而在潛移默化之中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
2.2始終堅(jiān)持中國(guó)精神，做到知行合一
中國(guó)精神不僅是社會(huì)主義文藝的靈魂所在，其也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表現(xiàn)載體，發(fā)揮著十分重要的作用。而中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法恰恰就是中國(guó)精神。尤其是在我國(guó)古代文學(xué)作品中更是淋淋盡致的展現(xiàn)出了中國(guó)精神，如，女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日這些古代文學(xué)作品正是先人們?cè)谄D苦的歲月磨難下與惡劣環(huán)境，洪水猛獸進(jìn)行抗?fàn)帲錆M強(qiáng)烈憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)，也清楚的述說(shuō)出了什么才是厚生愛(ài)民。雖然時(shí)代在不斷的變遷，人們生活環(huán)境越發(fā)多元化，但是先人們基因中的中國(guó)精神確實(shí)展現(xiàn)到了古代文學(xué)作品中，積累到了中國(guó)人的心中。而處于青少年時(shí)期的學(xué)生，其更是處于精神、感情、價(jià)值成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，極易受到外界環(huán)境因素的影響，給字?jǐn)?shù)心理帶來(lái)巨大的波動(dòng)。此時(shí)，就需要教師們能夠正確的引導(dǎo)青少年學(xué)生多閱讀古代文學(xué)作品，投入到優(yōu)秀的文學(xué)作品海洋之中，從古代文學(xué)作品中把握好中國(guó)精神，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)生們能夠踏踏實(shí)實(shí)的做人、踏踏實(shí)實(shí)的做事。
結(jié)束語(yǔ)
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，不僅擁有著大量的文學(xué)美文，更是充滿了人世間的詩(shī)情畫意，其文學(xué)觀念中所蘊(yùn)含倫理教化能夠在潛移默化中不斷的豐富學(xué)生們的精神世界，對(duì)全民族的精神紐帶都有著增強(qiáng)的重要作用，所以做好古代文學(xué)教學(xué)，尋找二者之間的契合點(diǎn)，在弘揚(yáng)學(xué)生們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生們的社會(huì)主義價(jià)值觀的踐行上都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得廣大文學(xué)教育教學(xué)工作者深入研究與探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]王娟.論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育觀察(上旬刊),2014(02).
中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)主干課程，“在培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現(xiàn)在其總課時(shí)以及總學(xué)分?jǐn)?shù)量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程提供文學(xué)資源與思想資源，為古代漢語(yǔ)課程提供語(yǔ)言材料，并且成為世界文學(xué)課程教學(xué)的重要參照系。此外，它還是新聞學(xué)、文秘、播音與主持、傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)的文化基礎(chǔ)課。而中國(guó)古代文學(xué)又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等成果的積淀結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，教學(xué)難度非常之大，這是每位從事古代文學(xué)教學(xué)的老師共同的體會(huì)。就目前而言，在現(xiàn)行高校擴(kuò)招的情況下，出現(xiàn)了越來(lái)越多的三本院校。三本學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，三本學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量？本文就此進(jìn)行研究。
一、面臨的問(wèn)題與困境
1.內(nèi)容豐富與課時(shí)縮短的矛盾
中國(guó)古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點(diǎn)，就是內(nèi)容豐富。整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對(duì)文學(xué)史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運(yùn)用。而隨著我國(guó)大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門課程的教學(xué)課時(shí)量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來(lái)六個(gè)學(xué)期每周6學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間，壓縮為現(xiàn)在的四個(gè)學(xué)期每周3學(xué)時(shí)，實(shí)際教學(xué)時(shí)數(shù)僅為240課時(shí)左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的本文由收集整理全部?jī)?nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國(guó)文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí)、基本觀點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典作家、作品有個(gè)全面的解讀，實(shí)在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時(shí)只能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)于作品的解讀更是流于形式，很難深入。
2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾
中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對(duì)于三本的學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實(shí)、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn)，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來(lái)了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對(duì)于二本和其他重點(diǎn)、名牌高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，入校成績(jī)普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對(duì)來(lái)說(shuō)也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨(dú)立的教師隊(duì)伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過(guò)古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對(duì)比較淺易的古籍進(jìn)行校點(diǎn)，能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摢?dú)立地對(duì)歷代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評(píng)，對(duì)難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞。“然而實(shí)際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對(duì)常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識(shí)、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點(diǎn)、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。
因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時(shí)教師的講解，雖然也能對(duì)文學(xué)史的脈絡(luò)有個(gè)大體的把握，但大多是一知半解。因?yàn)榻處熢谡n堂上不可能有時(shí)間對(duì)很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀，有的只能簡(jiǎn)單地提一下，學(xué)生如果沒(méi)有讀作品的話，基本沒(méi)有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無(wú)用的困境
隨著高校的一再擴(kuò)招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過(guò)來(lái)的，他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科，很無(wú)奈地被迫選擇了這個(gè)專業(yè)。因此他們多數(shù)對(duì)此專業(yè)并不感興趣，語(yǔ)文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公關(guān)營(yíng)銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩(shī)或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會(huì)。”[3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，這樣可以增加他們?cè)诰蜆I(yè)中的籌碼。因此，對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對(duì)以后的就業(yè)沒(méi)有任何作用。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，在就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會(huì)的關(guān)注與重視。
二、進(jìn)行的探索與實(shí)踐
針對(duì)上述情況，筆者在講授《中國(guó)古代文學(xué)》這門課程時(shí)，對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績(jī)。針對(duì)本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對(duì)課程的理解。
1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索
針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時(shí)通過(guò)提問(wèn)、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時(shí)成績(jī)納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。
2.課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐
課堂教學(xué)最主要、最常見(jiàn)的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來(lái)主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來(lái)提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見(jiàn)的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺(jué)藝術(shù)來(lái)生動(dòng)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩(shī)詞中的意境比較抽象，教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)展示出來(lái)，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對(duì)于作家作品的評(píng)價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過(guò)ppt展示出來(lái)。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽(tīng)課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過(guò)互動(dòng)，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
3.課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索
[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；教育價(jià)值；教學(xué)生活化
學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的新生力量，注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，成為教育界面臨的一大考驗(yàn)。古代文學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。
一、古代文學(xué)的教育價(jià)值
古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂(lè)教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說(shuō)》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個(gè)教育系統(tǒng)的任務(wù)。“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實(shí)際上指的就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學(xué)教育既是通過(guò)一代一代的教育，才將中國(guó)古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開(kāi)來(lái)。
2、樹(shù)立經(jīng)典
古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過(guò)程。這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。
3、服務(wù)現(xiàn)實(shí)
在古代，就有無(wú)數(shù)士子都通過(guò)文學(xué)教育步入仕途，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來(lái)說(shuō)，其形象性、生動(dòng)性、潛移默化的功能，能夠起到移風(fēng)易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標(biāo)。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”的道德教育過(guò)程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個(gè)人的修養(yǎng)。
5、發(fā)展學(xué)術(shù)
古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂(lè)結(jié)合在一起。在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了這些學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評(píng)點(diǎn)時(shí)卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀
雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說(shuō)素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無(wú)的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語(yǔ)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過(guò)程過(guò)于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性，無(wú)的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
三、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過(guò)程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。
第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語(yǔ)融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語(yǔ)言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
四、總結(jié)
與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。
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論文摘要：目前,成人教育古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量呈下滑趨勢(shì),因而亟需轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念,并積極探索改革的途徑。本文主要從成教古代文學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式及評(píng)價(jià)體系等幾個(gè)方面,對(duì)成教古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析,并提出相應(yīng)的改革措施。
中國(guó)古代文學(xué)是成人教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必修的一門主干課程,地位非常重要。對(duì)于如何提高成教古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,學(xué)術(shù)界一直處于積極思考與探索之中。然而,目前成教古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量不僅沒(méi)有提高,反而日趨呈下滑趨勢(shì)。這其中,既有社會(huì)風(fēng)氣的浮躁、生源數(shù)量與質(zhì)量的下降等因素,也與成教古代文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式及評(píng)價(jià)體系有著密切的關(guān)系。針對(duì)成教古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,本文主要從以下三個(gè)方面,談一下自己的思考。
1培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容不明確
中國(guó)古代文學(xué)主要講授文學(xué)史與作家作品兩大部分,課程內(nèi)容豐富,覆蓋面廣。目前全日制普通教育古代文學(xué)課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)大多著眼于理論宣傳、文化教育、學(xué)術(shù)研究等方面,具有較強(qiáng)的理論和學(xué)術(shù)色彩;教學(xué)內(nèi)容則以文學(xué)史為主,以作品為輔。近年來(lái),有感于這種重文學(xué)史、重理論、輕作品的弊病,國(guó)內(nèi)許多高校紛紛開(kāi)展了以原典閱讀為目標(biāo)的教學(xué)改革,并取得了一些可喜的教學(xué)成效。然而成教的古代文學(xué)教學(xué)改革卻一直處于非常尷尬的地位,培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容不僅沒(méi)有彰顯成人教育的特色,而且還沿襲了普教的諸多弊病。
普教古代文學(xué)重文學(xué)史、輕作品教學(xué)的傾向非常突出,授課教師為了追求文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性,往往以壓縮具體作品的閱讀與分析為代價(jià)。這種做法,不僅使文學(xué)史的教學(xué)流于浮光掠影,而且非常不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的直覺(jué)感知能力。另外,在全日制普通教育本、?？频慕虒W(xué)中,就已經(jīng)存在著教學(xué)容量大與教學(xué)課時(shí)少的矛盾,而成教自學(xué)時(shí)間長(zhǎng)、面授時(shí)間短的獨(dú)特性,導(dǎo)致這一矛盾更為尖銳。成教古代文學(xué)教學(xué)不僅輕視作品,而且還演化為單純的文學(xué)史教學(xué)。由于對(duì)經(jīng)典作品的忽視,教師在有限的教學(xué)時(shí)間里,省去了對(duì)具體作品的閱讀和分析,講授給學(xué)生的往往是一些抽象的結(jié)論和觀點(diǎn)。而且這些結(jié)論和觀點(diǎn)往往不是教師通過(guò)對(duì)作品的解讀和分析得來(lái)的,而是從各種教材或著作中剪切過(guò)來(lái)的。這種教學(xué),教師本人無(wú)須多讀和細(xì)讀文學(xué)經(jīng)典,只須死記硬背教材或講義上歸納的條條框框,即可應(yīng)付教學(xué),即可高談闊論,以致出現(xiàn)不懂《離騷》,也能大談《離騷》的藝術(shù)特色,不讀《紅樓夢(mèng)》,也能大談寶黛愛(ài)情的怪現(xiàn)象。然而課堂上只講文學(xué)史,即使講得再精彩,線索理得再清晰,對(duì)沒(méi)有具體感受作品的學(xué)生來(lái)講,依然是鏡中花、水中月。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。
成人學(xué)生大多已參加工作,或者剛剛畢業(yè)尚未找到工作,在目前激烈的就業(yè)形勢(shì)下,亟需提升自己的學(xué)歷層次及競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。對(duì)這些成人學(xué)生而言,他們接受繼續(xù)教育的目的很簡(jiǎn)單,也很現(xiàn)實(shí),就是要通過(guò)學(xué)習(xí),獲得能夠在社會(huì)上安身立命的本領(lǐng),改變自己的工作和生活環(huán)境。雖然學(xué)習(xí)文學(xué)史可以培養(yǎng)學(xué)生理論素養(yǎng),拓寬宏觀視野,但真正喜歡并有志于從事學(xué)術(shù)研究的畢竟微乎其微。而通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí),除了可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)、陶冶性情之外,還可以促使他們將經(jīng)典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的成人學(xué)生大多從事文字工作,他們所需的恰恰是這種以提高語(yǔ)言運(yùn)用和文字表達(dá)水平為目的的職業(yè)性和技能性培訓(xùn)。因而成教古代文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)成人教育的實(shí)際情況及時(shí)作出調(diào)整,并不斷強(qiáng)化成教職業(yè)教育的特點(diǎn)。
2教學(xué)模式及方法單一
人的成才究其本質(zhì)是靠自學(xué),根據(jù)成人學(xué)生的自身特點(diǎn)和規(guī)律,成人教育應(yīng)該發(fā)揮成人學(xué)生的自主、自律和自控能力,以自學(xué)為主,課堂教學(xué)為輔。然而目前成教的教學(xué)模式大多以課堂面授為主,而平時(shí)自學(xué)卻一直是個(gè)薄弱環(huán)節(jié),并且也缺乏相應(yīng)的監(jiān)督措施。對(duì)古代文學(xué)這門課程而言,要想提高成人學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及寫作水平,必須要求學(xué)生在平時(shí)進(jìn)行大量的寫作訓(xùn)練(可采取仿寫、改寫、讀書札記或論文寫作等多種形式),而僅僅依靠短暫的課堂面授是無(wú)法奏效的。因而要提高成人學(xué)生的寫作水平,必須通過(guò)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)自學(xué)的指導(dǎo)和監(jiān)督。
就課堂面授而言,廣大教師大多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法——講述法,這種教學(xué)方法在傳授新知識(shí)和保持系統(tǒng)性方面自有其優(yōu)點(diǎn)。但由于有些教師過(guò)于注重“教”,過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的作用,以教師為中心,結(jié)果把講述法搞成了“填鴨式”教學(xué)。單一的教學(xué)方式重視知識(shí)的灌輸,卻忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。更何況成教的面授時(shí)間有限,蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué),只能把豐富的古代文學(xué)教學(xué)變成教師在課堂上枯燥無(wú)味的講授,變成學(xué)生死記硬背的死知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué),不僅沒(méi)有打好學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ),也沒(méi)有發(fā)揮大學(xué)教育啟迪學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考意識(shí)和創(chuàng)新能力的功能,更沒(méi)有完成對(duì)成人學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的培養(yǎng)目標(biāo)。
因此,我們可以采用個(gè)案教學(xué)的方法,選取精彩的篇章,精講深講,不求面面俱到,不求泛泛而談;并且通過(guò)組織討論一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題,幫助學(xué)生開(kāi)闊視野、開(kāi)拓思維;適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)分析、闡述古代文學(xué)在當(dāng)代的新意義。這種教學(xué)法將課堂教學(xué)與自學(xué),講授式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)、研討性教學(xué)等多種教學(xué)方法結(jié)合起來(lái),打破了以講授為主的教學(xué)模式,建立了新型的教學(xué)模式,從而改變了單獨(dú)由教師講授的沉悶局面,實(shí)現(xiàn)了師生之間的互動(dòng)和交流。通過(guò)個(gè)案教學(xué)的典型示范,可以促使學(xué)生牢固地掌握文本細(xì)讀的具體方法,從而為學(xué)生的業(yè)余自學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3考核方式及內(nèi)容僵化
為了評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,成教古代文學(xué)大多采用閉卷考試作為終結(jié)性考核方式。對(duì)于成人學(xué)生而言,他們邊工作,邊學(xué)習(xí),非常關(guān)心如何才能順利通過(guò)該門課程的考試;而授課教師鑒于教學(xué)課時(shí)少的困惑,也往往側(cè)重于講授與考試有關(guān)的內(nèi)容。這樣一來(lái),在集中面授期間,師生雙方主要圍著考試轉(zhuǎn),而考試內(nèi)容又多是一些總結(jié)好的、完全靠機(jī)械記憶的文學(xué)史知識(shí)。這種一味強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶、方式呆板的考核模式,不僅難以檢驗(yàn)出學(xué)生的真實(shí)水平,而且還窒息了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的能力,培養(yǎng)出來(lái)的只能是“背書的機(jī)器”。
要改變這種不良局面,必須改革現(xiàn)有的考核方式和考核內(nèi)容,建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系,這是成教古代文學(xué)教學(xué)改革能否成功的根本保證。
首先,考核方式應(yīng)當(dāng)靈活多樣,既要注重終結(jié)性考核,也要加強(qiáng)形成性考核。而后者恰恰是目前成教評(píng)價(jià)體系中的薄弱環(huán)節(jié)。廣大成人學(xué)生多是在職攻讀,要承擔(dān)來(lái)自家庭、工作、學(xué)習(xí)等多方面的壓力,再加上有些學(xué)生態(tài)度敷衍,只求混個(gè)文憑,所以如果缺乏對(duì)成人學(xué)生平時(shí)自學(xué)的監(jiān)督和考核,那么文學(xué)素養(yǎng)及寫作水平的提高,也就無(wú)從談起。因而在將終結(jié)性考核和形成性考核結(jié)合起來(lái)的同時(shí),還應(yīng)該加大形成性考核的分值比重。
其次,應(yīng)該改革終結(jié)性考核的內(nèi)容范圍及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),減少文學(xué)史知識(shí)的分值比重,加大對(duì)學(xué)生分析文學(xué)作品的能力以及寫作能力的考察力度。目前的成教試卷,雖然也有一些分值頗大的主觀性試題,但這些主觀性試題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)往往依據(jù)教材或授課教師的講義,閱卷老師也主要依據(jù)評(píng)分要點(diǎn)給學(xué)生賦分。誰(shuí)的記憶力好,誰(shuí)就能得高分,所謂的主觀性試題實(shí)質(zhì)上考察的還是學(xué)生的記憶力。而成人學(xué)生大多已參加工作,他們有較強(qiáng)的理解能力,但記憶力已經(jīng)不再是他們的強(qiáng)項(xiàng)。所以這樣的考試對(duì)檢驗(yàn)他們的真實(shí)水平?jīng)]有多大意義。況且對(duì)作品的解讀及對(duì)文學(xué)史規(guī)律的歸納,仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,不同的教材對(duì)同一問(wèn)題往往有不同的解讀。因而完全按評(píng)分要點(diǎn)來(lái)賦分的僵化做法則是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力的扼殺。其實(shí),只要學(xué)生的回答能夠言之有理,持之有據(jù),并能夠用流暢且富有文采的語(yǔ)言來(lái)回答,完全可以得高分,根本沒(méi)有必要死摳要點(diǎn)。
成教古代文學(xué)以經(jīng)典作品閱讀為核心,以提高成人學(xué)生語(yǔ)言技能為目的的教學(xué)改革是牽一發(fā)而動(dòng)全身的工作,需要一系列的配套措施來(lái)加以實(shí)現(xiàn),雖然在實(shí)際操作中,面臨著諸多難題,但在目前普遍浮躁的社會(huì)心態(tài)下,如能踏踏實(shí)實(shí)地堅(jiān)持下去,必能促使他們?cè)诩ち业墓ぷ鞲?jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。
參考文獻(xiàn)
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論文摘 要: 古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深厚的人文精神,在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的發(fā)掘與弘揚(yáng),有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價(jià)值信仰。在具體教學(xué)實(shí)踐中教師需要以文本為中心,使學(xué)生打好學(xué)識(shí)基礎(chǔ),引入性情領(lǐng)會(huì),進(jìn)而貫通歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷,由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價(jià)值。
就面向過(guò)去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過(guò)程就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對(duì)象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說(shuō)是一種歷史傳承下來(lái)的深湛智慧精華。對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō),它不僅僅是一種知識(shí),更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地,進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。
但是,即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開(kāi)采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對(duì)古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對(duì)于文本的闡釋問(wèn)題,還需要在課堂的對(duì)話條件下對(duì)古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對(duì)學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文教育,因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(zhǎng)的重要意義而備受青睞。而對(duì)“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開(kāi)拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無(wú)論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對(duì)于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開(kāi)以“文”為本的立場(chǎng)。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會(huì)領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說(shuō),教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著一定的文本,以一種師生對(duì)于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語(yǔ)義為基礎(chǔ),以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語(yǔ)言與文化存在一定時(shí)空落差,尤其所呈現(xiàn)的語(yǔ)言文字的古老性,有時(shí)候會(huì)成為學(xué)生理解文本語(yǔ)義的一重障礙。
就作為中國(guó)古代文學(xué)中最古老的一部詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會(huì)首先被古老的文字語(yǔ)義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來(lái)。文字的困難性會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問(wèn)題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì)使得接下來(lái)文意疏通、詩(shī)意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說(shuō)的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去?！憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì)從自己習(xí)慣語(yǔ)言意識(shí)中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時(shí)忽然悲傷,以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語(yǔ)義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會(huì)從直接的“社會(huì)沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過(guò)程與思路作為一個(gè)例證突出的是對(duì)文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識(shí)性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識(shí)灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國(guó)古代文學(xué)文本相對(duì)于其他文本來(lái)說(shuō)具有歷史意義的特殊性,而無(wú)論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識(shí)別與語(yǔ)義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過(guò)文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓,對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見(jiàn)的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品文本的語(yǔ)義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來(lái)體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語(yǔ)境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤?[2]引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對(duì)于它的解讀,理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì)有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無(wú)益于對(duì)作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì)對(duì)作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解,它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過(guò)程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時(shí)可以通過(guò)對(duì)經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語(yǔ)感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會(huì)情境,積累情感,從而深入到對(duì)文本的深層體會(huì)中。當(dāng)然這首先要建立在語(yǔ)義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動(dòng)之歌,全詩(shī)洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì)才能真正被消化。而對(duì)這首十分簡(jiǎn)短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩(shī)序》說(shuō)“婦人樂(lè)有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來(lái)發(fā)掘先民對(duì)生殖的崇拜和狂熱的詩(shī)歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩(shī)歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩(shī)中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)?！镀]苡》全詩(shī)十二句,只換了六個(gè)動(dòng)詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時(shí)富有情感的誦讀可以說(shuō)是體會(huì)詩(shī)歌歡樂(lè)情緒的一種直接方式。而要體會(huì)整體的詩(shī)境,也不妨在理性解讀與知識(shí)消化之后,以一種真實(shí)的心靈和想象來(lái)領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張,可以說(shuō)是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過(guò)程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來(lái)形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長(zhǎng)與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來(lái)理解,即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對(duì)文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對(duì)這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則,但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對(duì)的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語(yǔ)境中的文本移于當(dāng)下文化語(yǔ)境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過(guò)去,重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來(lái)立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過(guò)程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí),可以說(shuō)既是對(duì)于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語(yǔ)言環(huán)境中,面對(duì)著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過(guò)度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí),還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來(lái)貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[m].北京:中華書局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[m].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端
生理學(xué)研究表明，在人類的全部感覺(jué)信息中，以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為主，視覺(jué)信息約占80％以上。二者相較而言，人類的視覺(jué)比聽(tīng)覺(jué)更具優(yōu)勢(shì)，更敏銳的視覺(jué)接受信號(hào)的能力要強(qiáng)過(guò)聽(tīng)覺(jué)，而將二者結(jié)合則能獲得事半功倍的效果。傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)常常一堂課都是教師在講，師生缺乏互動(dòng)，課堂氣氛沉悶，這容易造成學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的倦怠。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的受知效果極為有限，只能以死記硬背應(yīng)付考試，課程結(jié)束后所獲無(wú)多，影響了古代文學(xué)課程的教學(xué)效果。
二、古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑
古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，是要使學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本線索，使學(xué)生掌握與古代文學(xué)有密切關(guān)系的古代典章制度、歷史知識(shí)及古代漢語(yǔ)知識(shí)，提高學(xué)生閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生鉆研學(xué)術(shù)問(wèn)題的興趣能力；加強(qiáng)學(xué)生古典文學(xué)修養(yǎng)，承傳民族文化的精神，為將來(lái)進(jìn)一步從事教育、文化、科研等工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)。問(wèn)題的解決在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，為教學(xué)注入生機(jī)與活力，這是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。與第二課堂并重，如此一來(lái)才能建立嶄新的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，即課堂現(xiàn)代教育技術(shù)方式的傳授與課外多媒體技術(shù)運(yùn)用下的品閱相結(jié)合。
三、結(jié)語(yǔ)
十余年來(lái)，我們對(duì)古代文學(xué)教學(xué)信息化進(jìn)行探索、創(chuàng)新、實(shí)踐，獲得了學(xué)生的好評(píng)。如學(xué)生評(píng)價(jià)“上課生動(dòng)活潑，能把枯燥的古文與生動(dòng)有趣的影視作品和圖畫相結(jié)合，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，教學(xué)質(zhì)量非常高”，“上課方式靈活，講解詳細(xì)，生動(dòng)有趣，配合多媒體達(dá)到圖文聲像的有機(jī)統(tǒng)一，富有感情與風(fēng)趣。理論與實(shí)踐相結(jié)合，使我們?cè)诙靡恍┗局R(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)了欣賞電視劇，也加深了對(duì)作品的了解”。“上課方式靈活新穎，運(yùn)用課件幫助我們理解課本知識(shí)，利用短片或動(dòng)畫參與教學(xué)，善于激發(fā)同學(xué)們對(duì)本門課程的熱愛(ài)，能和學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，提高了文化涵養(yǎng)。”綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)包括的“教”與“學(xué)”，簡(jiǎn)言之即為傳授和品閱。我們通過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，探索出古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑。教學(xué)的展開(kāi)方式有課堂講授、課外品閱，講授和品閱兼行，其運(yùn)用的手段如下：課堂上主要以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，課外（第二課堂）以學(xué)生主動(dòng)品閱理解為主，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式。通過(guò)建立新型的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，教師傳授經(jīng)典，闡釋文化要義；學(xué)生品閱經(jīng)典文學(xué)，理解、傳承文化精髓。教師要對(duì)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)信息化，這樣學(xué)生才能感受藝術(shù)魅力并獲得美的享受，其學(xué)習(xí)興趣才能得到激發(fā)，進(jìn)而提高教師的教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果。
作者：秦瑋鴻 單位：廣西河池學(xué)院文傳學(xué)院
關(guān)鍵詞： 翻譯 泰國(guó)古代文學(xué)史 影響
泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史出現(xiàn)三次大的翻譯。第一次是在古代文學(xué)初期和中期，主要是翻譯古印度的佛教文學(xué)作品。以印度古典名著《羅摩衍那》為代表的一大批文學(xué)作品，以節(jié)譯、仿譯、口頭傳譯等方式被譯成泰文，帶來(lái)了泰國(guó)古代文學(xué)的昌盛。第二次是在古代文學(xué)后期，主要是翻譯中國(guó)古典文學(xué)作品。以中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》為代表的許多古典文學(xué)作品被有組織地譯成泰文，在泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史上形成了獨(dú)具特色的“三國(guó)體”。第三次是在近代文學(xué)時(shí)期，一大批西方文學(xué)作品被譯成泰文，在泰國(guó)文壇上引起了一場(chǎng)大的變革，其結(jié)果是宣告泰國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)，帶來(lái)了泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。
翻譯在泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所具有的地位和作用，與中國(guó)、印度和西方國(guó)家是不同的。本文試論述翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的影響。
1.翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)史的影響
泰國(guó)古代文學(xué)研究還有許多未解決的問(wèn)題，如文學(xué)史的分期問(wèn)題，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。我更傾向于欒文華的分期法：
古代文學(xué)：自素可泰王朝起至曼谷王朝四世王止（公元1257―1868年）
近代文學(xué)：自曼谷王朝五世王期起至二十世紀(jì)二十年代末期止（公元1868―1928年）
現(xiàn)代文學(xué)：自二十世紀(jì)年代末至今（公元1928―）
以上述分期法為例，泰國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，共611年。
泰國(guó)古代文學(xué)基本上是宗教文學(xué)、宮廷文學(xué)和經(jīng)過(guò)宮廷文人再創(chuàng)作的民間文學(xué)。印度文學(xué)從形式到內(nèi)容對(duì)泰國(guó)的古代文學(xué)影響極大，高棉文學(xué)、爪哇文學(xué)和中國(guó)文學(xué)在不同時(shí)期也對(duì)泰國(guó)的古代文學(xué)產(chǎn)生重大影響。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是翻譯、改寫、模仿和獨(dú)創(chuàng)等形式，而這幾種形式都是在翻譯外來(lái)文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，又是相互促進(jìn)、相輔相成的?？梢?jiàn)，翻譯在這一時(shí)期的文學(xué)史上發(fā)揮著重要作用，研究翻譯在泰國(guó)古代文學(xué)的影響對(duì)研究泰國(guó)古代文學(xué)乃至泰國(guó)整個(gè)文學(xué)史大有益處。
一般來(lái)說(shuō)，翻譯是指把一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)?！霸诋愘|(zhì)文化之間文學(xué)互補(bǔ)、互證、互識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言的翻譯是非常重要的問(wèn)題，它不僅決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量，而且譯作本身形成了獨(dú)特的文學(xué)體系”。（樂(lè)黛云，1998:128）可見(jiàn)，翻譯在文學(xué)文化傳播過(guò)程中非常重要。
翻譯是不同民族之間進(jìn)行文學(xué)交流的必由之路。在文學(xué)的其他發(fā)展時(shí)期，他民族文學(xué)作品與本民族文學(xué)作品之間，只是在“互補(bǔ)、互證、互識(shí)”。翻譯只是“決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量”，其成果――譯作只是“形成了獨(dú)特的文學(xué)體系”。沒(méi)有翻譯，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流，對(duì)本民族文學(xué)的發(fā)展就不會(huì)起到?jīng)Q定命運(yùn)的作用。然而，在外求他種文化時(shí)，翻譯的地位就不同了。它是至關(guān)重要、不可或缺的。沒(méi)有翻譯，就無(wú)法外求他種文化，就無(wú)法橫向開(kāi)拓，就不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可以說(shuō)，沒(méi)有翻譯，就沒(méi)有泰國(guó)古代文學(xué)，當(dāng)然也就沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展階段――近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。
因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)。從宏觀角度看，翻譯的有無(wú)決定著泰國(guó)古代甚至整個(gè)文學(xué)史的命運(yùn)。
2.泰國(guó)古代文學(xué)翻譯興起的原因
公元十二世紀(jì)以來(lái)，泰國(guó)處于封建社會(huì)，國(guó)家時(shí)而統(tǒng)一時(shí)而分裂，社會(huì)治替，屢遭侵略，社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定并不能妨礙文學(xué)藝術(shù)誕生發(fā)展的進(jìn)步，相反，文學(xué)與社會(huì)發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成的。而這一時(shí)期翻譯在文學(xué)上能繁榮發(fā)展，有其原因。
2.1文字的創(chuàng)立使翻譯成為可能。
公元1257年，泰國(guó)第一個(gè)王朝――素可泰王朝建立。此前泰國(guó)未成為一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國(guó)家。素可泰王朝建立后，國(guó)王蘭甘亨擴(kuò)大了王國(guó)的疆域，還參照高棉等鄰國(guó)在政治、宗教、文化上進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)和改革，如建立了君主集權(quán)制，把政權(quán)和軍權(quán)集于一身；提倡小乘佛教，與勢(shì)力強(qiáng)大的大乘佛教和婆羅門教抗衡，以加強(qiáng)其王國(guó)在政治和思想上的獨(dú)立地位；參照巴利文、高棉文和孟文修訂和統(tǒng)一了全國(guó)的文字，泰國(guó)的書面文學(xué)從此誕生；制定法律，鼓勵(lì)貿(mào)易，與中國(guó)交往十分密切?？梢?jiàn)，文字促使書面文學(xué)誕生，進(jìn)而促使翻譯成為可能。
2.2國(guó)王積極倡導(dǎo)，身體力行。
泰國(guó)國(guó)王都積極倡導(dǎo)譯介國(guó)外文學(xué)作品，并身體力行，親自參與，這大大推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)作品的翻譯。泰國(guó)歷代國(guó)王都有從事文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。泰國(guó)現(xiàn)存的最早的文字記載，是泰國(guó)第一個(gè)王朝素可泰王朝（1257―1377）三世王蘭甘亨撰寫的碑文，該碑文被視為泰國(guó)文學(xué)作品的始祖。大城王朝（1350―1767）雖然還保留著奴隸制度，但封建國(guó)家制度基本形成，以府的建制代替了諸侯封賞，文學(xué)作為宮廷的一種消遣和娛樂(lè)活動(dòng)很快發(fā)展起來(lái)。烏通國(guó)王為讓官吏和百姓對(duì)他效忠，采用律律體寫成《誓水賦》，這是泰國(guó)第一部以律律體寫成的作品?！堵陕扇顢 肥堑聛?lái)洛加納國(guó)王為慶祝發(fā)兵清邁勝利而寫成。《大世詞》由國(guó)王督導(dǎo)、宮廷文人和高僧參與寫作，為慶祝佛寺的建成于1482年寫成，講的是佛本生故事，由梵文翻譯改寫而成?！洞笫蕾x》是帕昭松探國(guó)王根據(jù)《大世詞》下令再編的一部講述佛祖前世故事的經(jīng)典。泰國(guó)這一時(shí)期的詩(shī)人和文學(xué)家多為王室成員或?qū)m廷文人、僧人等，往往是在國(guó)王的督導(dǎo)或是倡議下完成編著活動(dòng)。吞武里王（即鄭王）創(chuàng)作了四段《拉馬堅(jiān)》舞劇劇本。中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》在曼谷王朝一世王的組織和支持下進(jìn)行了翻譯。
3.泰國(guó)古代文學(xué)史翻譯的突出特點(diǎn)
泰國(guó)古代文學(xué)史初期的翻譯，在翻譯人員、翻譯作品、翻譯方法、解讀方式等方面特點(diǎn)突出。
泰國(guó)古代文學(xué)中的翻譯文學(xué)皆出自國(guó)王等王室成員、宮廷文人和高僧等。自素可泰王朝以來(lái)，出于統(tǒng)治階級(jí)的需要，泰國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就是由國(guó)王倡導(dǎo)或組織王室成員、宮廷文人或高僧完成的，翻譯尤其如此。佛經(jīng)及佛本生故事的翻譯在國(guó)王的命令下進(jìn)行，一些佛教故事由國(guó)王下令組織翻譯或改寫，中國(guó)《三國(guó)演義》及其他古典文學(xué)的翻譯由國(guó)王下令組織翻譯。由于泰國(guó)文學(xué)在古代尚處在起步發(fā)展時(shí)期，文學(xué)水平不高，翻譯作品更是少之又少，但翻譯作品在整個(gè)泰國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中占相當(dāng)比重。此時(shí)期的翻譯作品皆來(lái)自較輝煌的文化，如，梵文巴利文的佛教經(jīng)典，印度的佛教經(jīng)典，中國(guó)的古代文學(xué)作品，等等。翻譯方法比較粗糙，首先是通過(guò)在民間口頭流傳，國(guó)王組織進(jìn)行翻譯、編譯或改寫。不管是佛教經(jīng)典或是佛教故事還是中國(guó)的古代文學(xué)作品，主要鄭是根據(jù)泰國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣進(jìn)行翻譯，對(duì)原文修改較大。
4.深思
以現(xiàn)代的角度看，泰國(guó)古代文學(xué)中的翻譯是粗糙、幼稚的。但放在當(dāng)時(shí)的環(huán)境去考慮，翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是舉足輕重、不可或缺的。翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的影響首先是開(kāi)啟，其次是豐富，同時(shí)也為泰國(guó)近代文學(xué)的到來(lái)起到了承接的作用。翻譯豐富了泰國(guó)的整個(gè)文學(xué)發(fā)展史。
參考文獻(xiàn)：
［1］樂(lè)黛云等.比較文學(xué)原理新編［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.
［2］欒文華.泰國(guó)文學(xué)史［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.
［關(guān)鍵詞］國(guó)學(xué);古代文學(xué);思想價(jià)值
一、國(guó)學(xué)思想的思考
國(guó)學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國(guó)古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)。我國(guó)國(guó)學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國(guó)的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國(guó)學(xué)問(wèn)固有的形式則被“國(guó)學(xué)”一詞代表。國(guó)學(xué)大師們眼中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國(guó)學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國(guó)古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡(jiǎn)稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國(guó)著名的思想大家孔子便在其論詩(shī)中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見(jiàn)，對(duì)于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國(guó)思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。此外，國(guó)學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過(guò)深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛(ài)國(guó)情節(jié)，在中國(guó)文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。
二、古代文學(xué)作品的思想
(一)史部
在史部中，對(duì)史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部?jī)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評(píng)價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對(duì)人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對(duì)通史體裁進(jìn)行了先行的開(kāi)辟，更對(duì)我國(guó)古代散文、戲曲、小說(shuō)和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。
(二)經(jīng)部
作為國(guó)學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩(shī)類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類?？v觀我國(guó)古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國(guó)古代的詩(shī)歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對(duì)意境的追求則要求詩(shī)歌的含義深刻，使人品味無(wú)窮，“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國(guó)古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹(shù)立正確的審美觀念。
(三)集部
集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對(duì)詩(shī)詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩(shī)文評(píng)、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩(shī)經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩(shī)三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩(shī)選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過(guò)歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩(shī)三百首》最早又被稱為“詩(shī)三百”，相傳，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，“詩(shī)三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩(shī)經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來(lái)體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩(shī)抒情的形式對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)歌具有象征性，一首詩(shī)歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對(duì)事物進(jìn)行闡述的詩(shī)歌不能算是好詩(shī)，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩(shī)歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩(shī)的主題思想更加意味深長(zhǎng)。
(四)子部
子部主要是對(duì)諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無(wú)為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過(guò)對(duì)虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語(yǔ)言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對(duì)后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對(duì)莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒(méi)有深入的研究與了解，便無(wú)法立足古代文人的角度，認(rèn)識(shí)了解他們的文化背景及精神世界，最終也無(wú)法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國(guó)學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面
(一)綜合性思維的引入
現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有通過(guò)科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)通研古今的責(zé)任感。現(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì)意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識(shí)流失，在對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。
(二)歷史觀念的角度分析
從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識(shí)相互制約與平衡。文學(xué)者們通過(guò)有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說(shuō)納入到古代文學(xué)說(shuō)，以此來(lái)闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對(duì)新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識(shí)是語(yǔ)境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對(duì)話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對(duì)話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過(guò)文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對(duì)話。
(三)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的珍視
在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識(shí)中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。因此，通過(guò)國(guó)學(xué)以珍視的態(tài)度來(lái)對(duì)待古代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。
四、兩者思想價(jià)值的共通之處
國(guó)學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處?！鞍傩行橄取?，這是古代文人對(duì)孝道的首要看法，古代社會(huì)的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬(wàn)物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！边@句詩(shī)表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì)擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì)因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來(lái)感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級(jí)，對(duì)君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，對(duì)他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國(guó)、利國(guó)的根本要素，在古代社會(huì)活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧笔侨伺c人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無(wú)論是治國(guó)，還是交往相處，誠(chéng)信是基石，是決定一個(gè)人能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。
摘 要：古代文學(xué)教學(xué)的方法有很多，但在具體的教學(xué)過(guò)程中，誦讀教學(xué)是一個(gè)非常行之有效的方法。但就目前大學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)講，誦讀法受到一定的制約。本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因及大學(xué)古代文學(xué)課堂上誦讀法的運(yùn)用進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；誦讀；運(yùn)用
0.前言
古代文學(xué)是由歷史文學(xué)的精華，起著蘊(yùn)含著許多精美的東西。加之漢字具有很強(qiáng)生物音樂(lè)性，是形、音、義的完美統(tǒng)一，因而在學(xué)習(xí)古代文學(xué)過(guò)程中融入誦讀法，對(duì)提高古代文學(xué)教學(xué)效果具有重要的作用。將誦讀融入古代文學(xué)教學(xué)中，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，可以加深對(duì)古代文學(xué)作品內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但在目前古代文學(xué)教學(xué)中誦讀法的運(yùn)用還不盡理想，其主要原因是受著多種因素的限制以及教師和學(xué)生對(duì)誦讀的認(rèn)識(shí)存在偏差，是誦讀飛沒(méi)有得到有效的運(yùn)用。誦讀法在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用具有非常重要的價(jià)值，因此，針對(duì)目前大學(xué)生古代文學(xué)教育現(xiàn)狀，強(qiáng)化誦讀發(fā)教學(xué)值得教育工作者進(jìn)行探討。
1.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因
在大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因有多種，總體概括起來(lái)，主要是受到外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的偏差所造成的。從客觀的外部環(huán)境來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實(shí)用的社會(huì)心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗(yàn)著人們的想象力。在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程的開(kāi)設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時(shí)的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時(shí)量?jī)?nèi)，會(huì)最大限度地保證文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時(shí)間就要大幅減少。從主觀因素來(lái)看，誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系?，F(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒(méi)有受到過(guò)真正意義上的傳統(tǒng)教育。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識(shí)地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。在對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開(kāi)腔顯得多余，而且沒(méi)有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽(tīng)到英文誦讀，若偶然聽(tīng)到有人高聲誦讀古詩(shī)文，一定會(huì)驚詫莫名。整個(gè)氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無(wú)法展開(kāi)的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無(wú)意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開(kāi)不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
2.大學(xué)古代文學(xué)課堂上誦讀法的運(yùn)用
要在古代文學(xué)課堂上強(qiáng)化誦讀法的運(yùn)用，必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認(rèn)識(shí)。從客觀條件來(lái)看，改善古代文學(xué)的生存環(huán)境，提高該課程的尊嚴(yán)和地位，從而創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務(wù)。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時(shí)，遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來(lái)看，師生必須提升自身的素質(zhì)，提高對(duì)誦讀教學(xué)法的認(rèn)識(shí)，盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。在具體實(shí)施誦讀教學(xué)法的時(shí)候，教師應(yīng)該注意發(fā)揮好引導(dǎo)作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀，而應(yīng)當(dāng)將誦讀與其他教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統(tǒng)一，是誦讀教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)可行之路。第一，誦讀教學(xué)與注意培養(yǎng)相結(jié)合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。教師在實(shí)施誦讀法的時(shí)候，千萬(wàn)告誡學(xué)生聚集精氣神，細(xì)看文字響亮讀，以不讀錯(cuò)一字作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。注意力一旦成為習(xí)慣，便能心平氣和，有如此好的心態(tài)作保障，阻礙誦讀教學(xué)的其他困難也就迎刃而解了。第二，誦讀教學(xué)與文意理解相結(jié)合。“舊書不厭百回讀”，熟能生巧，溫故知新，對(duì)文意理解的加深有時(shí)候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學(xué)課堂上要求學(xué)生誦讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進(jìn)行，要仔細(xì)揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。第三，誦讀教學(xué)與寫作訓(xùn)練相結(jié)合?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，這詩(shī)句所揭示的道理廣為人知。寫作時(shí)語(yǔ)感非常重要，而語(yǔ)感的獲得顯然需要大量閱讀的積累。誦讀不只是能得到文意的語(yǔ)感，肖其神氣，而且能獲取文聲的語(yǔ)感，合其音節(jié)。相對(duì)于默讀，誦讀在語(yǔ)感訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)是明顯的。有了很好的語(yǔ)感，就會(huì)產(chǎn)生模仿創(chuàng)作的沖動(dòng)。第四，誦讀教學(xué)與考試測(cè)評(píng)相結(jié)合。沒(méi)有壓力便沒(méi)有動(dòng)力，適當(dāng)采用一些功利手段來(lái)促進(jìn)教學(xué)是必要的。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典作品來(lái)進(jìn)行普通話訓(xùn)練，并將這視作通過(guò)普通話等級(jí)考試的一步驟來(lái)實(shí)施。加強(qiáng)對(duì)誦讀作品的考核，在數(shù)量和質(zhì)量上提出要求。教師還可以采用激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與各種誦讀活動(dòng)和比賽。比如鼓勵(lì)學(xué)生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡(luò)與同好分享，組織學(xué)生參加各種級(jí)別的經(jīng)典詩(shī)文朗讀大賽，邀請(qǐng)高水平專家為學(xué)生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺(tái)等。
3.結(jié)束語(yǔ)
針對(duì)目前大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，做好誦讀教學(xué)與培養(yǎng)的結(jié)合，誦讀教學(xué)與文意理解的結(jié)合，誦讀教學(xué)與寫作訓(xùn)練的結(jié)合，誦讀教學(xué)與考試測(cè)評(píng)的結(jié)合，從而將誦讀法更好的運(yùn)用與大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，使教學(xué)效果得到穩(wěn)步提升。
（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究
先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒(méi)有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。
陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。
（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究
唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。
查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。
李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。
（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究
宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。
（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究
古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。
二、古代文學(xué)接受研究的反思
無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開(kāi)拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：
一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題
接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開(kāi)拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開(kāi)讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。
二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題
古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
三是接受研究的文化視閾問(wèn)題
關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；體驗(yàn)；提升；中國(guó)古代文學(xué)；改革
作者簡(jiǎn)介：林瓊（1975-），女，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院，講師。（湖南 常德 415000）
基金項(xiàng)目：本文系湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教改基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：FRjg1107）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）31-0117-02
“中國(guó)古代文學(xué)”是我國(guó)各高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課、主干課，也是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程的重要性不言而喻，然而根據(jù)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，該課程的內(nèi)容安排、教學(xué)方法、教學(xué)效果等還存在諸多問(wèn)題亟待解決。
一、當(dāng)前“中國(guó)古代文學(xué)”課教學(xué)模式不符合教學(xué)實(shí)際的需要
“中國(guó)古代文學(xué)”課程自身具有的特點(diǎn)使其教學(xué)難度較大。首先，中國(guó)古代文學(xué)時(shí)間跨度大，從先秦到近代大約3000年，并涉及史學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，教師要駕馭自如，融會(huì)貫通，有一定的難度。其次，中國(guó)古代文學(xué)作品是古人用文言所寫，從語(yǔ)言表達(dá)到思想內(nèi)容與今天的生活都有一定的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難度更大。
根據(jù)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，以及覆蓋面廣、文言文理解難度較大的特性，開(kāi)設(shè)該課程的高校普遍安排了四個(gè)學(xué)期、200節(jié)左右的課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。即便如此仍不足以將這么豐富的內(nèi)容講透，不足以去介紹賞析大量的名家名作，而讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的方式又難以落到實(shí)處，學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)和拓展研究的人數(shù)很少，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不盡人意。
從調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)高校的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，采取的是以講授中國(guó)文學(xué)史為重點(diǎn)，穿插具體的名家作品鑒賞分析。這樣以史為綱，以作品為輔的教學(xué)，實(shí)為舍本逐末，往往只能應(yīng)付考試，而不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的鑒賞能力，更談不上培養(yǎng)學(xué)生古代詩(shī)詞、散文的寫作能力，但課程內(nèi)容安排不合理和課時(shí)不足又限制了作品選的閱讀和教學(xué)。實(shí)際情況是很多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有詳細(xì)讀過(guò)四大名著，更不用說(shuō)通讀《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《儒林外史》這些經(jīng)典原著了，就連所選取的教材之一——《歷代文學(xué)作品選》也未能全部閱讀。為了應(yīng)對(duì)考試，有些學(xué)生把文學(xué)史背得很熟，但是讓他們解讀文學(xué)作品卻一知半解，很多人連古文的斷句閱讀、繁體字的辨認(rèn)等基本功都不具備，可見(jiàn)“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)效果實(shí)在令人堪憂。
這其中有幾個(gè)方面的原因，一是受考核內(nèi)容與方式的影響，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的考試往往考查的是學(xué)生識(shí)記的能力，而不是理解分析、創(chuàng)作的能力；二是受客觀條件的限制，在相當(dāng)多的學(xué)校里，圖書館里的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典屈指可數(shù)，比如《金瓶梅》、《牡丹亭》等很多高校圖書館都沒(méi)有，網(wǎng)上也難以查到原著；三則漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程較多，學(xué)生課余學(xué)習(xí)閱讀的時(shí)間少，興趣低。由上觀之，筆者認(rèn)為“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)改革勢(shì)在必行。
二、文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)需要的契合要求改變現(xiàn)有教學(xué)模式
“中國(guó)古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)學(xué)科，不能產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的即時(shí)效益，隨著價(jià)值觀的改變，越來(lái)越多的學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)古文沒(méi)用，學(xué)習(xí)熱情普遍不高，該課程日益受到冷落。進(jìn)行教學(xué)改革的目的不僅是要改革教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法和教學(xué)模式，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析寫作的能力，從而達(dá)到提升學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。
從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革之后，中學(xué)教學(xué)中古代文學(xué)篇目增多，教學(xué)內(nèi)容較以往變化很大，很多以往未入選的名篇如今已列入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，而許多以前精讀的優(yōu)秀作品卻已經(jīng)刪去。這就促使高?！爸袊?guó)古代文學(xué)”課程必須做出相應(yīng)的反應(yīng)，尤其是從教多年的教師，不能數(shù)十年就講幾篇重復(fù)的作品，必須在對(duì)文學(xué)作品的選講和詳略處理上作出調(diào)整。
然而，很多老師仍然習(xí)慣教師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)理念未能真正得到貫徹實(shí)施。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校教學(xué)受到的影響也很明顯，網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源對(duì)固有的教學(xué)模式帶來(lái)了變革的動(dòng)力。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合，圖像、聲音、視頻等教學(xué)資源被引入課堂，教學(xué)方法有了新的變化，學(xué)生的注意力也更容易被吸引。但是由于落后的教學(xué)思想和教學(xué)觀念依然根深蒂固，古代文學(xué)的教學(xué)方法改革沒(méi)有發(fā)生根本的變革，很多古代文學(xué)多媒體教學(xué)不過(guò)是把原先的黑板板書變作了ppt課件，有的教師甚至簡(jiǎn)單地用視頻代替課堂教學(xué)，至于如何有效地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的作用，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的能力，仍然是有待努力的問(wèn)題。
“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了眾多高校的關(guān)注。近年來(lái)，很多高校紛紛嘗試進(jìn)行教學(xué)改革以擺脫困境，很多從事“中國(guó)古代文學(xué)”研究的教師也著手進(jìn)行教學(xué)模式改革的思考和實(shí)踐?？v觀各高校研究的內(nèi)容，筆者宏觀來(lái)看發(fā)現(xiàn)，很多高校開(kāi)始思考“中國(guó)古代文學(xué)”課程與人才培養(yǎng)的目標(biāo)的結(jié)合：古代文學(xué)教學(xué)改革開(kāi)始關(guān)注如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才，如何做到學(xué)生人文素質(zhì)的提升；有的高校還嘗試把區(qū)域民族文化與高校古代文學(xué)教學(xué)聯(lián)系在一起等等。具體的古代文學(xué)課程改革主要著眼于以下幾個(gè)方面：自主性、互動(dòng)式、研究性教學(xué)模式的創(chuàng)建；網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)方法的思考；還有吟誦、背誦式教學(xué)方法的回歸和強(qiáng)化。的確，這些教學(xué)改革有利于“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)擺脫困境，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，但是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地聽(tīng)課觀摩等方式，筆者發(fā)現(xiàn)，這些改革的措施往往停留在理論探索中，尚未有明顯的實(shí)踐效果。
三、構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的教學(xué)和評(píng)價(jià)模式
“中國(guó)古代文學(xué)”的知識(shí)教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解古代文學(xué)各個(gè)階段和各種體裁的重點(diǎn)作品，系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，了解古代文學(xué)史上的重要作家、文學(xué)思潮、流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等。除了知識(shí)目標(biāo)之外，有的高校還提出了能力目標(biāo)——培養(yǎng)和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀古代文學(xué)作品的理解能力，分析評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)、撰寫學(xué)術(shù)論文的科研能力；情感目標(biāo)——如教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)古代燦爛的文化，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感。然而現(xiàn)行的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教學(xué)模式是難以達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)的，必須對(duì)此進(jìn)行重新審視和大膽改革。經(jīng)過(guò)摸索和實(shí)踐，提出了構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)和評(píng)價(jià)模式。
“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)不像某些學(xué)科一樣，直接傳授某種技巧，教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)，利用古代文學(xué)中的豐富資源，結(jié)合社會(huì)實(shí)際與學(xué)生感興趣的方面，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)”產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的引導(dǎo)需要教師積極思考作品的思想內(nèi)涵，巧妙地融匯古今，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。例如在講解《三國(guó)演義》時(shí)，可以結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)熱門小說(shuō)《水煮三國(guó)》等，與學(xué)生共同探討，如何提升自己的政治、交際甚至軍事等才能。諸如此類的引導(dǎo)應(yīng)該不難做到，尤其是在古代小說(shuō)的教學(xué)中。再如《儒林外史》的科舉制度可以和當(dāng)下萬(wàn)眾追捧的公務(wù)員考試相結(jié)合，從科舉制度對(duì)士林的摧殘，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到不顧專業(yè)、不顧個(gè)性地投身公務(wù)員考試的盲目性。這樣學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己素質(zhì)培養(yǎng)、對(duì)了解社會(huì)和人性的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。
將以知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主，讓學(xué)生在優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中培養(yǎng)自己的思維能力、表達(dá)能力。針對(duì)以往教師“一言堂”、學(xué)生滿課抄的狀況，教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，恰當(dāng)引導(dǎo)，適當(dāng)鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極參與問(wèn)題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和表達(dá)能力。例如在明代神魔小說(shuō)《西游記》教學(xué)中，筆者做過(guò)如下嘗試，用“作者想通過(guò)《西游記》表達(dá)什么思想觀點(diǎn)”的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生表達(dá)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的思維和表達(dá)能力。問(wèn)題初看容易，分析起來(lái)卻有一定的難度，如不了解心學(xué)對(duì)明朝中期思潮的影響，沒(méi)有閱讀原著，沒(méi)有關(guān)注作品的回目中暗示，則很難把握作者的創(chuàng)作思想。實(shí)際教學(xué)情況是學(xué)生踴躍參與討論，各抒己見(jiàn)，課堂教學(xué)氣氛活躍，最后教師點(diǎn)評(píng)分析，知識(shí)點(diǎn)的理解也落到實(shí)處。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容思考有針對(duì)性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生思維能力、表達(dá)能力的目標(biāo)始終不能忽略。諸如詩(shī)詞、散文的作品教學(xué)，也不能由教師全盤包攬講授，而是讓學(xué)生先自行分析它的思想、藝術(shù)特色，再由教師點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、總結(jié)。或者鼓勵(lì)學(xué)生積極制作課件，就某個(gè)作家某部作品中的一個(gè)具體內(nèi)容上臺(tái)闡述自己的見(jiàn)解，教師則因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正落實(shí)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的教學(xué)理念。
要使“中國(guó)古代文學(xué)”課能提升每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)和能力，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)不可忽視：
第一，切實(shí)落實(shí)小班多媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。不能為減少教學(xué)成本或節(jié)約師資而簡(jiǎn)單地合班教學(xué)。班額過(guò)大，一些面向全體學(xué)生的活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)就顯得時(shí)間不夠充裕，不利于發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，學(xué)生體驗(yàn)則成了個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生的表演秀。
第二，增加課時(shí)，講授與學(xué)生自學(xué)、討論結(jié)合，必修與選修結(jié)合。從湖南文理學(xué)院近三年的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，課時(shí)不但沒(méi)有增加，反而從原先的每期54課時(shí)減少到每期45課時(shí)，呈減少趨勢(shì)。這對(duì)于內(nèi)涵豐富的“中國(guó)古代文學(xué)”課程來(lái)看，實(shí)為不可取之舉。課時(shí)的減少勢(shì)必使得諸多優(yōu)秀作品的內(nèi)容無(wú)法被深入了解，更談不上探討其藝術(shù)價(jià)值。為完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只得壓縮作品分析的課時(shí)，只做簡(jiǎn)單的文學(xué)史介紹。根據(jù)調(diào)查和實(shí)踐的結(jié)果，“中國(guó)古代文學(xué)”可以借鑒大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)模式，安排一定的課時(shí)用于學(xué)生課堂自學(xué)引導(dǎo)和討論，確保學(xué)生的閱讀量。
此外，可以將“中國(guó)古代文學(xué)”和專業(yè)選修課統(tǒng)籌安排，必要時(shí)以專業(yè)任選課的形式加以深化補(bǔ)充，如北京師范大學(xué)在“中國(guó)古代文學(xué)”課程之外還開(kāi)設(shè)了“中國(guó)古代文學(xué)原著精讀”2學(xué)期，總計(jì)64學(xué)時(shí)。各個(gè)學(xué)校可以根據(jù)本校的師資等情況開(kāi)設(shè)如唐詩(shī)宋詞選讀、紅樓夢(mèng)研究等專業(yè)選修課，互為補(bǔ)充。
第三，改革評(píng)價(jià)方式，以考核促進(jìn)提高教學(xué)改革效果。比如平時(shí)成績(jī)的考核不僅僅是看學(xué)生的出勤率和作業(yè)完成質(zhì)量，還應(yīng)該把學(xué)生課堂參與討論發(fā)言的表現(xiàn)作為平時(shí)成績(jī)的一個(gè)考查點(diǎn)，以此來(lái)營(yíng)造積極參與的學(xué)術(shù)氛圍。在學(xué)生成績(jī)中，占比重較大的期末考核成績(jī)不僅僅來(lái)自于對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)思潮或者某部經(jīng)典名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，還應(yīng)該增加對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的考查，要求學(xué)生在考試中創(chuàng)作古詩(shī)詞或者小品文，以考試促進(jìn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)，很多高?；蚪處煻冀ㄗh增加詩(shī)詞、古文背誦量，但是背誦的效果不容易檢查，往往流于空想，如果在考試中加入默寫詩(shī)詞古文的內(nèi)容，勢(shì)必能引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)平時(shí)對(duì)作品的記憶。再如仿效研究生入學(xué)考試，增加未精講作品的賞析，考查學(xué)生閱讀文本分析文本的能力，就可以促使學(xué)生平時(shí)加強(qiáng)自讀能力的培養(yǎng)。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，以電子作業(yè)、學(xué)生互評(píng)、教師答疑的方式，滿足不同層次學(xué)生的需求，形成形式多樣的教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)效果的提升起到了非常大的作用。不論怎樣，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度和教學(xué)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期建設(shè)才是提高教學(xué)質(zhì)量的根本出路。
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