時(shí)間：2023-02-20 04:06:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇包裝設(shè)計(jì)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)產(chǎn)品特征
應(yīng)當(dāng)說(shuō)不少農(nóng)村已經(jīng)開始正視這些問題，尤其對(duì)一些傳統(tǒng)的農(nóng)作物進(jìn)行挖掘，從農(nóng)作物身上尋求到諸多文化色彩，譬如大西北的紅高粱，長(zhǎng)江下游的香稻谷，從這些農(nóng)產(chǎn)品身上我們都能挖掘得到諸多的文化因子。再如“茶”，茶文化可以說(shuō)在我們?nèi)珖?guó)農(nóng)作物中是首屈一指的，所以，凡是茶鄉(xiāng)人的茶，外包裝都很有特色，怎樣的茶配備怎樣的茶具，有時(shí)也會(huì)讓我們感到這本身就是一種茶文化。這種特色并非完全就是茶的本身，有的還包含人們?cè)谄凡枭象w現(xiàn)出來(lái)的文化特色。不少的農(nóng)產(chǎn)品還蘊(yùn)藏著好多的品質(zhì)，它們既能夠讓人們?nèi)ナ秤茫帜軌驈囊欢ń嵌热⒌先嗽鯓由睿鯓訛槿耍鯓犹幨碌取?yīng)當(dāng)說(shuō)這些農(nóng)產(chǎn)品作為一種物質(zhì)文化，設(shè)計(jì)在包裝上，購(gòu)買者不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)享受，更為重要的是一種精神享受。
二、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)區(qū)域特征
一般農(nóng)產(chǎn)品都在一定的區(qū)域內(nèi)生長(zhǎng)，是因?yàn)橐欢ǖ霓r(nóng)作物適應(yīng)一定區(qū)域內(nèi)的土壤和氣候條件，一方水土孕育著頗具一定特色的農(nóng)產(chǎn)品。一定的區(qū)域所生活的群體在歷年的生存繁衍基礎(chǔ)上形成一定區(qū)域人群的共同生活習(xí)性，這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活習(xí)性同樣形成一定區(qū)域的文化現(xiàn)象，一定區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也推動(dòng)區(qū)域文化的發(fā)展，而區(qū)域文化發(fā)展也在帶動(dòng)區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。因此，從一定意義上講農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)就是在對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，就是在促進(jìn)自身區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于外阜人群而言，可以說(shuō)是一種區(qū)域文化的傳播，這傳播意味著什么？毫無(wú)疑問就意味著本阜群體對(duì)自身生活區(qū)域文化的張揚(yáng)。所以，農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵一定要體現(xiàn)區(qū)域特色。如何體現(xiàn)區(qū)域文化特色？這是我們所必須研究的話題。我以為：區(qū)域文化體現(xiàn)于農(nóng)產(chǎn)品包裝上，那區(qū)域文化的選擇必須保證與農(nóng)產(chǎn)品特色的有效融合，保證區(qū)域文化永遠(yuǎn)是一定區(qū)域的一面旗幟。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵則必須充分挖掘區(qū)域文化，努力形成區(qū)域文化特色，所謂特色應(yīng)當(dāng)是“人無(wú)我有，人有我新，人新我特”。從一定的實(shí)踐層面看，區(qū)域文化有些已經(jīng)是被公認(rèn)的，而有的還蘊(yùn)藏在一定區(qū)域，未曾開發(fā)出來(lái)，也沒有得到外界的公認(rèn)，譬如在一定區(qū)域內(nèi)就有好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果開發(fā)利用并打造出去就是一定區(qū)域的文化品牌。我們將結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平能夠比較好地挖掘出來(lái)，使之在一定程度上就可成為一定區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀文化資源。
三、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)創(chuàng)新特征
一個(gè)區(qū)域的文化內(nèi)涵代表著共同生活人群的價(jià)值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等主體形象，從相關(guān)意識(shí)形態(tài)的角度看文化內(nèi)涵亦隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生一定的變化，那么從一定意義上講農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵不能僅考慮在歷史的層面上，必須求得尊重歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和創(chuàng)造。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球在騰飛，在這輝煌而又特殊的歷史時(shí)期，一定區(qū)域人們的精神境界空前提高，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程離不開人們的精神境界，離不開環(huán)境建設(shè)的高層次和涵蓋多元文化的方向，提高了一定區(qū)域的整體品味和親和力，實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的、有文化底蘊(yùn)的人才層出不窮，從一定角度講增強(qiáng)了區(qū)域的吸引力和內(nèi)部發(fā)展的潛力。文化與經(jīng)濟(jì)的一體化，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展區(qū)域性的潛力是巨大的。所以，作為農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵則必須去認(rèn)真思考創(chuàng)新的問題。要想形成一定區(qū)域文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，必須把握時(shí)代特征，緊緊抓住時(shí)展的主旋律。首先必須思考農(nóng)產(chǎn)品包裝與區(qū)域文化建設(shè)的聯(lián)系。一個(gè)區(qū)域文化建設(shè)的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)于良好的社會(huì)文化環(huán)境，依托于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活文化含量的提高，人們的素質(zhì)、生產(chǎn)力和消費(fèi)水平都是創(chuàng)新文化內(nèi)涵所必須依賴的資源所在。其次更加注意通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，挖掘所在區(qū)域內(nèi)民風(fēng)、民氣所體現(xiàn)出來(lái)的精氣神兒，提高區(qū)域內(nèi)人們文化素質(zhì)，從根本上找到區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的支撐點(diǎn)，整個(gè)區(qū)域人群的精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團(tuán)結(jié)、人才素質(zhì)、文化復(fù)興等都應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化內(nèi)涵的必需。總之，如果我們注意了農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新實(shí)際上也就是解決了構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵問題。
作者：趙紫平 呂娟娟 單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 青島農(nóng)業(yè)大學(xué)海都學(xué)院
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)民族性時(shí)代性
著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。
文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說(shuō)來(lái)，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。
第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；
第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整。
第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開放，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來(lái)不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不問的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性、也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。
由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。
一個(gè)民族共同形成之后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，在這—?dú)v史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天．社會(huì)主觀形式都已發(fā)生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會(huì)及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。
包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天的或昨天的當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識(shí)本身都是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性，沒有這些認(rèn)識(shí)、我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)層面更富時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化越來(lái)緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被互相發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層、習(xí)之即久，逐漸可以認(rèn)識(shí)到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰(zhàn)后包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國(guó)包裝業(yè)自改革開放從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始、到各種先進(jìn)的組織管理制度的引進(jìn)，一直到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)傳承
文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計(jì)從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
一、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系
每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化都會(huì)形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計(jì)與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計(jì)的文化實(shí)際上就是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用。縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)：藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。設(shè)計(jì)是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為依托和基礎(chǔ)。
二、審美文化、流行文化和社會(huì)文化與包裝設(shè)計(jì)
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師所必須深入探求的。
1.以情感享受為主導(dǎo)的審美文化
審美文化代表著人類文明和文化的高級(jí)形態(tài)。中國(guó)的“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國(guó)哲學(xué)所決定的。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們不僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價(jià)值。成功的包裝設(shè)計(jì)作品往往還伴隨著視覺傳達(dá)所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們?cè)诎b設(shè)計(jì)中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因?yàn)榘b設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象是廣大的消費(fèi)者，它具有大眾的特征，所以對(duì)包裝設(shè)計(jì)的審美文化的尺度把握要適中。
2.掌握時(shí)尚流行文化動(dòng)態(tài)
每個(gè)時(shí)期都存在著具有獨(dú)特觀念體系的設(shè)計(jì)文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費(fèi)群體，隨著時(shí)代的變化，消費(fèi)觀念也都會(huì)變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費(fèi)文化形態(tài)，對(duì)于所針對(duì)的消費(fèi)群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個(gè)重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點(diǎn)，這也是與目標(biāo)消費(fèi)群體形成默契的情感交流的重要手段。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，把握時(shí)代的信息，掌握時(shí)尚流行文化的動(dòng)態(tài)，關(guān)注國(guó)際設(shè)計(jì)新動(dòng)態(tài)是非常重要的。
3.社會(huì)文化沖擊著包裝設(shè)計(jì)
社會(huì)文化涵蓋了社會(huì)科學(xué)、社會(huì)審美、交往文化、社會(huì)觀念等諸多方面的內(nèi)容。社會(huì)文化是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中衍生出來(lái)的文明。包裝是社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展孕育出來(lái)的一種物化的社會(huì)形態(tài)，它與社會(huì)文化有著必然的聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活起著促進(jìn)作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷受到社會(huì)文化現(xiàn)象和新觀念的沖擊，從而使其傳統(tǒng)意識(shí)和原有的社會(huì)功能不斷增添新的內(nèi)涵，給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的契機(jī)。
三、民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
包裝設(shè)計(jì)是民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個(gè)民族的包裝中來(lái)了解它的文化。
1.包裝設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)
包裝設(shè)計(jì)作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計(jì)方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來(lái)的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對(duì)生活的美好愿望。在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語(yǔ)言，滿足了消費(fèi)者的審美情趣和對(duì)文化認(rèn)同的需要。
2.包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩與水墨畫
在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中，色彩的配色素材的來(lái)源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫中單純、拙樸、強(qiáng)烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會(huì)使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國(guó)文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨(dú)立的形象，但它所營(yíng)造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時(shí)也使包裝設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。
中國(guó)水墨畫作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí)，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
四、結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對(duì)本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)停留在視覺形態(tài)上，只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】禮品包裝設(shè)計(jì) 禮俗文化 文化內(nèi)涵
禮品承載著人們美好的祝福與情感，是情誼往來(lái)交流的“紐帶”。隨著人們物質(zhì)生活和精神生活的提高，因而，對(duì)現(xiàn)代禮品包裝的要求也越來(lái)越講究。禮品包裝作為商品包裝中的一類，除了它必須達(dá)到包裝的基本功能外，所體現(xiàn)的精神價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商品本身的物質(zhì)價(jià)值。現(xiàn)在，禮品包裝設(shè)計(jì)已超越了單純對(duì)造型、色彩、文字等形式美的研究，更加強(qiáng)調(diào)滿足人們的情感需求，突出體現(xiàn)饋贈(zèng)行為的文化內(nèi)涵。
1 禮品包裝的分類及特點(diǎn)
禮品包裝以“情”作為它的訴求點(diǎn)，以“溝通”作為設(shè)計(jì)的目的，以商品的內(nèi)容與設(shè)計(jì)的形式相互整合，來(lái)提升“禮”的品味。禮品包裝設(shè)計(jì)的范圍應(yīng)融入商品包裝的全部領(lǐng)域，是多元化全方位的包裝設(shè)計(jì)類型。禮品包裝更多的是為消費(fèi)者贈(zèng)送方便和表達(dá)心意而設(shè)計(jì)的，所以，目前的市場(chǎng)需求和消費(fèi)者的心理需求調(diào)查表明， 人們對(duì)于禮品包裝的成本消費(fèi)要求是次要的，重要的是視覺感官的享受和心理需求的滿足。因此，對(duì)于禮品包裝設(shè)計(jì)的造型要新穎、色彩要鮮亮、圖案要多樣，趣味無(wú)窮，令人賞心悅目。目前，市場(chǎng)上的禮品包裝主要分為三類。
1.1 以美化為目的的裝飾性禮品包裝
這類包裝是屬于禮品的再包裝，通常是為了滿足一些普通消費(fèi)者送禮的需求而進(jìn)行的美化包裝。美化的手法很多，現(xiàn)在市場(chǎng)上的禮品包裝大多是利用花結(jié)、絲帶、結(jié)繩等裝飾性的材料為禮品進(jìn)行裝飾，這種裝飾非常時(shí)尚、漂亮、且具有個(gè)性化，禮品穿上了亮麗的“外衣”，完全能滿足消費(fèi)者對(duì)于禮品包裝裝飾美的需求。當(dāng)然，從另一方面也更增加了產(chǎn)品的促銷。
1.2 以銷售為主要目的的禮品包裝
以銷售為主的禮品包裝可分為兩種。一種是大眾化銷售的禮品包裝。這種包裝現(xiàn)代商品化濃、又具有強(qiáng)烈的中國(guó)文化元素，風(fēng)格各異，突出主題和主流，可擺放在任何銷售場(chǎng)所銷售。第二種是按照商場(chǎng)或?qū)９褚缶唧w設(shè)計(jì)的，這種設(shè)計(jì)除了上述特點(diǎn)外，還要突出商場(chǎng)或?qū)９褚蟮亩ㄎ唬O(shè)計(jì)也要更精致、典雅、實(shí)在，產(chǎn)品的產(chǎn)地、特色和優(yōu)點(diǎn)要一目了然。
筆者認(rèn)為，大多消費(fèi)者往往喜歡先入為主，通過(guò)第一眼的視覺感官來(lái)認(rèn)定產(chǎn)品的要與否。產(chǎn)品是無(wú)聲的，是現(xiàn)代包裝給了其生命和活力，加上銷售人員娓娓動(dòng)聽的介紹，只要能滿足消費(fèi)者視覺美和消費(fèi)心理的需求，就能最大程度的激起顧客的購(gòu)買欲望。
1.3 以饋贈(zèng)紀(jì)念性為目的的禮品包裝
工商企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)、文化交流活動(dòng)中，有很多用于免費(fèi)贈(zèng)送性的禮品包裝。這種禮品包裝的目的在于通過(guò)禮品聯(lián)絡(luò)感情，擴(kuò)大企業(yè)和團(tuán)體在社會(huì)的影響，樹立品牌，建立形象。這類型的包裝通常在設(shè)計(jì)上較為簡(jiǎn)潔，主要突顯企業(yè)的標(biāo)志以及代表企業(yè)文化和形象的內(nèi)容，但在造型上要求更精致，做工更精細(xì)，設(shè)計(jì)上更要典雅、大方。
2 現(xiàn)代禮品包裝彰顯著豐富的傳統(tǒng)民俗文化
2.1 傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)中的彰顯
無(wú)論用于哪方面的禮品包裝，要在較短的時(shí)間內(nèi)讓匆忙的消費(fèi)者對(duì)商品形象引起關(guān)注并形成記憶，在視覺效果諸元素中，色彩扮演著舉足輕重的角色。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩以裝飾色彩為主，主觀性較強(qiáng)，富有濃郁的生活氣息。如與陰陽(yáng)五行說(shuō)相對(duì)的五色“赤、黃、青、白、黑”也正是中國(guó)人最喜歡的色彩，又如紅色象征吉利喜慶，我國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝大多會(huì)以紅色調(diào)為主，如春節(jié)時(shí)的各式各樣的禮品包裝，都有以大紅色為主，這樣更接近人們的審美需求。將傳統(tǒng)色彩進(jìn)行組合、搭配后運(yùn)用在現(xiàn)代的禮品包裝設(shè)計(jì)中，能體現(xiàn)民族的審美情趣，并產(chǎn)生情感上的共鳴，同時(shí)也能體現(xiàn)深厚的東方文化內(nèi)韻。
2.2 傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)中的彰顯
在現(xiàn)代的禮品包裝設(shè)計(jì)中常結(jié)合傳統(tǒng)圖形，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵所在，采用比喻、象征、聯(lián)想三種較為含蓄的間接表現(xiàn)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。主要是借助一種形象表現(xiàn)與之有關(guān)的另外一種事物，借助觀眾的某種共識(shí)或思維認(rèn)識(shí)來(lái)完成表現(xiàn)，如龍、鳳象征炎黃文化；壽桃、松柏、壽、福等喻意健康長(zhǎng)壽；鯉魚跳龍門喻意著年年有余等，將這些約定俗成的傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中具有“情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦”的效果，能夠提升產(chǎn)品的檔次，賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵和具有特色的審美情趣。
3 禮品包裝中的文化內(nèi)涵
3.1 禮品包裝設(shè)計(jì)中的民族特質(zhì)
任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個(gè)民族不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。中國(guó)的文化藝術(shù)素以含蓄為特征，“情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。”我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品的禮品包裝上常常運(yùn)用比喻、象征、聯(lián)想三種較為含蓄的間接表現(xiàn)方法。借助一種形象表現(xiàn)與之有關(guān)的另外一種事物，借助觀眾的某種共識(shí)或思維認(rèn)識(shí)來(lái)完成表現(xiàn)，其主要重在形象化、通俗化、生動(dòng)性。如龍、鳳象征炎黃文化；紅色象征吉利喜慶等；如壽桃、松柏、壽、福等喻意健康長(zhǎng)壽；鯉魚跳龍門喻意年年有余等，將這些約定俗成的民族形象反映在禮品包裝設(shè)計(jì)中有著豐富的內(nèi)涵。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不但要重視本國(guó)的民族文化，同時(shí)要兼顧時(shí)代特征以及銷往地區(qū)的民族文化才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的包裝，這既是傳統(tǒng)文化的一部分，又是文化的物質(zhì)載體。
3.2 禮品包裝設(shè)計(jì)中的“天人合一”哲學(xué)觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦弧⒑蛯?shí)生物，視“和”為世間萬(wàn)物最根本和最具生命力的狀態(tài)。儒家的“天人合一”論提倡以“和”為美，“和”而不分。“和”的美學(xué)思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個(gè)“和”字為核心的。中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素中，如書法、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫等以及雕刻、蠟染、扎染等。這些要素常常大量的運(yùn)用傳統(tǒng)產(chǎn)品的禮品包裝上，而在運(yùn)用時(shí)造型上追求完整、對(duì)稱性，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)和追求平和含蓄的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在禮品包裝中體現(xiàn)這種思想主張及狀態(tài)，能夠更好的蘊(yùn)涵禮品包裝的文化內(nèi)涵以及以 “和”為貴的思想主張。同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)人民崇尚禮節(jié)和中庸平和的民族特征。
3.3 禮品包裝設(shè)計(jì)中的審美情趣
禮品包裝以"情"作為它的訴求點(diǎn)，以"溝通"作為設(shè)計(jì)的目的，以商品的內(nèi)容與設(shè)計(jì)的形式相互整合，來(lái)提升"禮"的品味。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子?山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼更應(yīng)該無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。”因此，往來(lái)之禮，也該適度。重要的是體現(xiàn)禮品作為饋贈(zèng)物品，既體現(xiàn)饋贈(zèng)者的身份，同時(shí)也體現(xiàn)被饋贈(zèng)者的身份，禮品包裝的設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重審美情趣，來(lái)體現(xiàn)饋贈(zèng)者與被饋贈(zèng)者的品味，所以禮品包裝的造型、功能、色彩要體現(xiàn)“情”和“禮”并是有趣味、美好的，以達(dá)到最終饋贈(zèng)的目的。
3.4 禮品包裝設(shè)計(jì)中的時(shí)代特征
中國(guó)的禮俗文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀，而任何一個(gè)民族的文化都是世界文化不可分割的一部分。在物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展的今天，新思潮文化不斷涌入，人們已經(jīng)不再僅僅滿足對(duì)商品這種物質(zhì)的追求，而是希望從精神方面得到滿足，更加重視文化修養(yǎng)、個(gè)人素質(zhì)、文化品味等要求。每一個(gè)消費(fèi)群體隨著時(shí)代的變化而變化，而這種變化正是時(shí)代性的表現(xiàn)。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容、都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性，沒有這些認(rèn)識(shí)、我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。這就需要設(shè)計(jì)者要更好地審視和研究禮俗文化，并能夠更好地融入到現(xiàn)代的禮品包裝設(shè)計(jì)中。把禮俗的精神元素融入到現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代的禮品包裝流露出更多的藝術(shù)內(nèi)涵與審美情趣，并符合時(shí)代的審美的要求凸顯時(shí)代特征。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代禮品包裝的形式多樣，所涉及的包裝內(nèi)容物品也很廣，好的禮品包裝應(yīng)具有良好的文化內(nèi)涵、強(qiáng)烈的感染力和時(shí)代感。文化內(nèi)涵是禮品包裝的生命。因此，設(shè)計(jì)理念要新、要現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)禮俗文化相結(jié)合。在針對(duì)不同的消費(fèi)對(duì)象及各類禮品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，不斷地挖掘禮品包裝的文化內(nèi)涵與審美情趣，注重人們的審美特點(diǎn)及時(shí)代特征，有意識(shí)地從傳統(tǒng)禮俗文化中吸取精粹，合理地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，會(huì)給禮品包裝設(shè)計(jì)注入新的活力。
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傳統(tǒng)禮文化與現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系，通過(guò)禮品包裝的視覺外衣，才能彰顯襯托“禮”，二者互為影響，互融發(fā)展。
(一)禮品包裝設(shè)計(jì)中的禮文化內(nèi)涵與表現(xiàn)
1．禮品包裝中的禮儀觀念與風(fēng)俗習(xí)慣所有的藝術(shù)都是來(lái)源于傳統(tǒng)，來(lái)源于生活的。現(xiàn)代禮品的發(fā)展根植于中華民族幾千年來(lái)所形成的傳統(tǒng)禮儀觀念與生活風(fēng)俗習(xí)慣。拿中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)來(lái)說(shuō)，紅色的主色調(diào)與象征吉祥美滿的圖案、文字構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)風(fēng)俗的主體形象，中國(guó)人多喜歡在這一天帶著禮品走親訪友相互拜訪，春節(jié)禮品的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也大多以喜慶的節(jié)日符號(hào)為主，如在紅色的包裝主色調(diào)上配以傳統(tǒng)的“福祿壽喜”或吉祥的圖案紋樣，因此，節(jié)慶禮品的包裝除了代表商品直接銷售外，也因?yàn)榘菽曩R喜的春節(jié)禮俗而多了一層禮文化的饋贈(zèng)功能。
2．禮品包裝的禮文化象征性與隱喻性
中國(guó)傳統(tǒng)文化大都含有象征性與隱喻性。傳統(tǒng)禮文化也不例外。中國(guó)禮俗文化最早來(lái)源于傳統(tǒng)的巫術(shù)祭拜儀式。不論是具象的日月星辰、花草樹木等自然象征圖形，還是抽象的象征哲學(xué)觀念、文化意識(shí)等隱喻圖形，都詳細(xì)地傳達(dá)了本民族的發(fā)展歷程，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬與愿望。而這一隱含的內(nèi)涵作為一種特殊的禮文化視覺符號(hào)，多被運(yùn)用在禮品包裝中，一件印有傳統(tǒng)吉祥寓意圖案的剪紙禮品包裝，或是一件畫有淡雅竹菊的文化禮品包裝，都是通過(guò)含蓄的圖形由表及里，傳達(dá)出“禮”的情誼。
(二)禮文化核心思想與禮品包裝和諧消費(fèi)理念的交融
1．禮文化“和為貴”思想與綠色包裝理念
《論語(yǔ)•學(xué)而》中說(shuō):“禮之用，和為貴。”也就是說(shuō)，“禮”以“和”為貴，是“和”的體現(xiàn)。我國(guó)古代的禮儀規(guī)定與禮俗制度十分紛繁復(fù)雜且嚴(yán)格，在這樣嚴(yán)格的禮樂制度下，需要“和”的精神從中進(jìn)行調(diào)節(jié)和緩解，從而達(dá)到森嚴(yán)禮制與“和為貴”精神的互融互補(bǔ)，在剛?cè)岵?jì)中達(dá)到社會(huì)的和諧。禮品包裝作為禮文化思想的視覺載體，其設(shè)計(jì)更要充分展現(xiàn)“和為貴”的思想核心。綠色包裝就從設(shè)計(jì)的角度完美闡釋了這一理念，它以人與自然關(guān)系的“和諧”為重點(diǎn)，將禮品包裝設(shè)計(jì)的美感與綠色環(huán)保循環(huán)利用理念相結(jié)合，從而彰顯出傳統(tǒng)禮文化的“和為貴”之美。
2．禮文化“禮尚中庸”思想與適度包裝理念
傳統(tǒng)禮文化以儒家思想為主要的來(lái)源，中庸思想在儒教中占據(jù)著主導(dǎo)地位，它要求人們行禮、做事都要適度，既不得過(guò)于奢侈，亦不可過(guò)于儉省。［例如古代祭祀儀式規(guī)模不可過(guò)分求大;祭祀禮器上的紋樣裝飾過(guò)多或過(guò)少都不妥當(dāng)，而以奢儉適當(dāng)為宜;祭祀的牲口規(guī)格不可過(guò)肥或過(guò)瘦，而要體型適中為最好;等等。這與如今禮品包裝界倡導(dǎo)的“適度包裝”理念不謀而合。它提出的適度簡(jiǎn)約、人文關(guān)懷為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成功改進(jìn)了如今市場(chǎng)上過(guò)分奢侈繁縟的禮品包裝。這種傳統(tǒng)禮文化思想精髓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的注入，也從側(cè)面體現(xiàn)了禮文化與禮品包裝設(shè)計(jì)的交融共進(jìn)。
(三)禮文化對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)的影響
1．促進(jìn)禮品包裝風(fēng)格民族性、多樣化
在如今大力提倡“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)界，本土化、民族化的東西更多的得到人們的推崇和熱愛。禮品包裝做為一種民族文化的視覺物質(zhì)載體，本身就是民族文化的一部分，它通過(guò)外在的視覺表面折射出了一個(gè)民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)。一個(gè)傳統(tǒng)造型的端午粽子包裝，不是一件簡(jiǎn)單包裹食物的外衣，它更體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化和節(jié)日特色。這種充滿家鄉(xiāng)氣息的包裝將“禮”的味道順其自然的帶入消費(fèi)者的心里，也巧妙傳達(dá)和弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)特色。
2．增加消費(fèi)者的青睞程度
在如今的禮品包裝市場(chǎng)上，充斥著太多設(shè)計(jì)風(fēng)格單調(diào)，表面華貴內(nèi)涵空洞的包裝。眾所周知，人對(duì)商品的認(rèn)知過(guò)程多是在外在客觀視覺刺激和內(nèi)在主觀心理因素的相互作用下共同進(jìn)行的。能夠引起消費(fèi)者興趣的多是通過(guò)包裝上的視覺元素，使消費(fèi)者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生情感上的共鳴，并感受到包裝所傳達(dá)的濃濃“禮”意，進(jìn)而決定選擇購(gòu)買。所以，真正能打動(dòng)消費(fèi)者的，并不是包裝表面華貴的裝飾，或是艷麗的色彩，而是通過(guò)包裝傳達(dá)出的文化內(nèi)涵和禮的韻味。這種真摯、誠(chéng)懇且娓娓道來(lái)的“禮”意，使消費(fèi)者獲得了相應(yīng)的情感體驗(yàn)，進(jìn)而在感動(dòng)認(rèn)同中欣然購(gòu)買。
3．提升產(chǎn)品附加值
附加值，顧名思義，是指在產(chǎn)品原有價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程中的有效勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)作為增加禮品附加值的有效勞動(dòng)，是促進(jìn)禮品銷售的重要一環(huán)。隨著產(chǎn)品附加值的提高，其產(chǎn)品的知名度和品牌的影響力也就隨之提高了。眾所周知，白酒品牌“酒鬼”酒的包裝已經(jīng)成為了國(guó)酒包裝形象的代表。其極具民族文化特色的另類包裝，給產(chǎn)品包裝注入了情感的活力，充滿了濃濃的人情味，成為國(guó)內(nèi)眾多消費(fèi)者的首選，成功打響了自身產(chǎn)品的品牌。由此可見，文化內(nèi)涵與民族情感的注入，才是促使包裝設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品附加值的精神養(yǎng)料。
二、傳統(tǒng)之禮在現(xiàn)代禮品包裝中的融合設(shè)計(jì)
禮品包裝設(shè)計(jì)的最終目的，就是將傳統(tǒng)禮文化中的文化底蘊(yùn)與文化精髓進(jìn)行再加工提煉，達(dá)到二者的融合，從而彰顯禮品本身的檔次與品質(zhì)。
(一)從圖形與文字中表達(dá)“禮”
1．圖形
“圖形是包裝設(shè)計(jì)中最為關(guān)注的中心，也是傳達(dá)‘禮’的意蘊(yùn)的視覺語(yǔ)言。”前文已經(jīng)提到，禮文化中經(jīng)常以具象或抽象的圖形進(jìn)行隱喻或象征，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案講究“言必有意、意必吉祥”。例如民間流行的“蓮年有魚”圖案，以“蓮”和“魚”象征人們對(duì)富足生活的向往和期盼，“五蝠盈門”以五只蝙蝠代表福氣滿堂等等。這些具有固定寓意的裝飾圖案，都表達(dá)了人們心中對(duì)生活、對(duì)親人朋友的美好愿望與祝福。而在現(xiàn)代禮品包裝的運(yùn)用上，要摒除“拿來(lái)即用”的生搬硬套，需要在傳統(tǒng)圖案的分析歸納的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與融合。只有這樣，才能讓禮品包裝在達(dá)到直觀生動(dòng)的視覺效果的同時(shí)，更能引起消費(fèi)者情感的共鳴。
2．文字
除了圖形，文字也是表達(dá)“禮”意的文化符號(hào)。日本的禮品包裝就善于運(yùn)用字體來(lái)烘托表達(dá)禮品內(nèi)在的蘊(yùn)意。如某款鐘岐矮竹魚糕，在樸素淡雅的紙盒上，配以大氣豪爽的毛筆字寫出產(chǎn)品的品牌，在宣揚(yáng)品牌的同時(shí)，給禮品本身增添了自然、健康、質(zhì)樸的特點(diǎn)。由象形文字演變而來(lái)的中國(guó)漢字，本就充滿了豐富的隱喻性和象征性。福祿壽喜這些代表吉祥之意的字，以及魚代表“余”，羊諧音“祥”的這類諧音字，都是代表美好意向的文字符號(hào)。在禮品包裝設(shè)計(jì)中，將這些文字與圖案一體設(shè)計(jì)，或是將其根據(jù)不同的意蘊(yùn)進(jìn)行圖案化，不僅能夠表達(dá)禮品本身的祝福吉祥之意，更能夠給包裝的視覺上帶來(lái)氣韻生動(dòng)的大氣感和濃厚的民族個(gè)性。
(二)從色彩和造型中烘托“禮”
1．色彩
色彩的選擇是所有包裝設(shè)計(jì)中不容忽視的環(huán)節(jié)。禮品包裝作為傳達(dá)送禮者心意的媒介，其色彩的選擇應(yīng)用更為講究。中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、玉脂白、水墨黑等構(gòu)成了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。在民間流傳的一種六角點(diǎn)心禮品包裝中，就習(xí)慣在六角紙包的正中央蓋一塊紅斗方紙，當(dāng)樸素粗糙的黃色包裝紙與這塊鮮艷的紅色搭配，瞬間便烘托出了禮的喜氣。現(xiàn)代禮品包裝對(duì)顏色的設(shè)計(jì)與選擇，可以在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加以大膽變化和創(chuàng)新。如紅星二鍋頭酒包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，一改往日包裝的單調(diào)色彩，以紅色的酒托、白底藍(lán)花紋的青花瓷酒瓶作為包裝整體色彩，使整個(gè)禮品包裝彰顯了高雅的藝術(shù)品位和濃厚的民族文化韻味。由此可以看出，顏色作為一種禮品包裝直觀的視覺感受，來(lái)源于個(gè)人內(nèi)在的思想感情和生活體驗(yàn)，以及一種文化內(nèi)涵的聯(lián)想。
2．造型
個(gè)性而具有民族特點(diǎn)的包裝無(wú)疑是最能激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望的，也是最能體現(xiàn)出禮品文化意蘊(yùn)的。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)包裝相比，一件具有特殊造型的禮品，更能夠烘托出送禮者選擇禮品的用心，增進(jìn)送禮者與受禮者之間的感情。另一方面，一件凸顯文化特色的包裝造型，更能夠宣傳和弘揚(yáng)禮文化的特色。如最近流行的創(chuàng)意喜糖禮盒造型，將喜糖禮盒設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)新娘對(duì)襟婚服的造型，用傳統(tǒng)衣扣節(jié)作為糖盒的開口處，這一創(chuàng)意的造型巧妙地表達(dá)出婚禮獨(dú)特的禮俗之趣。再如傳統(tǒng)的中秋月餅包裝，多以圓形的造型，來(lái)隱喻闔家團(tuán)圓，這也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)思想“圓”的引導(dǎo)所產(chǎn)生的文化共鳴。總而言之，創(chuàng)意的造型搭配深厚的文化內(nèi)涵，是禮品包裝出彩的關(guān)鍵所在。
(三)從材料與工藝中升華“禮”
1．材料
中國(guó)自古以來(lái)以儒家思想為主要的文化根基。儒家文化倡導(dǎo)天人合一、中庸和諧、寧?kù)o致遠(yuǎn)、古樸歸真的文化內(nèi)涵。禮文化中多以儒家思想為主要的引導(dǎo)思想。禮品包裝材料的選擇也從側(cè)面反映了禮品的質(zhì)量以及包裝的視覺效果，并通過(guò)這一獨(dú)特的視覺效果傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)。如前面提到的紅星二鍋頭酒，就是利用傳統(tǒng)的青花瓷作為包裝材料，在濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)韻味中，升華了禮的內(nèi)涵。材料包裝運(yùn)用最為典型的是市面上常見的組合雞蛋包裝，大多選用藤條或是竹編的筐藍(lán)作為禮品包裝的主要材料，一方面體現(xiàn)了產(chǎn)品本身的自然健康以及包裝材料的綠色環(huán)保，一方面也是對(duì)過(guò)去人們走親訪友用竹編藤籃送禮的一種禮儀風(fēng)俗的借鑒，當(dāng)人們提著這樣一籃雞蛋走親訪友時(shí)，一定可以給受禮者的心里帶來(lái)一絲熟悉的親切感，從而拉近了人與人之間的情誼。
2．工藝
一直以來(lái)，茶葉在生活中都有著極其重要的元素和地位，飲用相應(yīng)的茶，能夠使得我們獲得應(yīng)有的養(yǎng)生和健康身體。因此，隨著對(duì)茶葉產(chǎn)業(yè)研究的科學(xué)化和精細(xì)化，茶葉產(chǎn)業(yè)正迎來(lái)廣闊的發(fā)展空間和潛力。尤其是隨著現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)理念不斷成熟，良好的包裝設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值作用日益突出。本文擬從現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的全新形式分析入手，結(jié)合中國(guó)茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)融入現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體思路，從而探究融入中國(guó)茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)思路。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)茶文化；現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值內(nèi)涵；茶文化元素
引言
通過(guò)對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r與茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其主要的缺點(diǎn)和不足：就是缺乏對(duì)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的融入性，因此其不僅未能滿足整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)電商時(shí)代的發(fā)展模式，同時(shí)也與消費(fèi)者的具體市場(chǎng)理念有著重要的差別。
1現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的全新形式分析
當(dāng)前在茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作開展過(guò)程中，其缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效融入，特別是未能將傳統(tǒng)茶文化的具體理念融入其中，這就使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品從外包裝上來(lái)看，缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)和屬性，雖然我國(guó)有著悠久的茶葉種植歷史，并且在這一物質(zhì)過(guò)程中形成了豐富的文化內(nèi)涵。但是在當(dāng)前開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，未能認(rèn)識(shí)到這一文化的價(jià)值和底蘊(yùn)，從而使得其整體包裝設(shè)計(jì)效果受到很大影響，客觀上來(lái)看，茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，就是整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的一部分。因此，在向消費(fèi)者展現(xiàn)茶葉產(chǎn)品時(shí)，如何通過(guò)巧妙合理展現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)，就極其重要。當(dāng)然特別是在現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果，就必須將茶葉產(chǎn)品品質(zhì)提升與整個(gè)包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)具體創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。融入中國(guó)茶文化，開展現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作，其不僅能夠融入和傳播茶文化，同時(shí)更重要的是，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供更為完善的茶葉產(chǎn)品體系。因此，在當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過(guò)程中，必須探究茶文化體系的具體內(nèi)涵。通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的包裝設(shè)計(jì)效果，茶文化實(shí)際上是綜合化、體系化的內(nèi)容，無(wú)論是其中所具備的繪畫藝術(shù)，還是其中所具備的文化價(jià)值理念，都是值得我們所探究的。因此，如果能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品的外在包裝設(shè)計(jì)工作相結(jié)合，必然能夠充分滿足人們的使用需要。最后，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，缺乏應(yīng)有科學(xué)性元素的系統(tǒng)化融入，尤其是未能將當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)相結(jié)合，從當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品的營(yíng)銷狀況來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)電商模式已經(jīng)成為茶葉產(chǎn)品零售的主要渠道和途徑，因此在整個(gè)茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)開展過(guò)程中，必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的具體特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行融入和創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新過(guò)程中，完善的支付方式，其直接影響到茶葉產(chǎn)品的外在展現(xiàn)。所以，優(yōu)化現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作，就能夠?yàn)檎麄€(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品營(yíng)銷提供相應(yīng)的，促進(jìn)要素，但是目前在多數(shù)茶葉企業(yè)在開展自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，未能將市場(chǎng)需要和時(shí)念融入其中，從而使得整體包裝設(shè)計(jì)與時(shí)展之間，卻相脫節(jié)。
2中國(guó)茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知
我國(guó)有著悠久的茶文化歷史，從神農(nóng)嘗百草開始，中國(guó)就已經(jīng)具備了茶文化元素，無(wú)論是具體的茶葉產(chǎn)品，還是與茶葉相關(guān)的茶文化內(nèi)容，都發(fā)展成為具有中國(guó)元素特色的符號(hào)和象征。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，茶葉逐漸成為人們主要的生活元素，越來(lái)越多的人將品茶作為自身生活習(xí)慣的重要內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展日益成熟的今天，雖然人們的的飲茶環(huán)境得到了相應(yīng)的完善，特別是生活元素內(nèi)容進(jìn)一步豐富，但是茶葉的地位仍然繼續(xù)得到保持。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)茶葉的健康、養(yǎng)生價(jià)值認(rèn)知與成熟，如今越來(lái)越多的人將飲茶作為自身重要的生活元素，不僅如此，隨著人們對(duì)整個(gè)消費(fèi)生活理念日益成熟，如今與文化相關(guān)的具體元素也成為人們重要的消費(fèi)習(xí)慣，因此，如何才能將茶文化融入到整個(gè)生活過(guò)程中就是當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口，但是通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)以及茶文化的傳播狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)茶文化的有效融入，從而影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程的具體作用和價(jià)值影響。傳統(tǒng)茶文化對(duì)人們的具體影響，不僅僅是理念和元素上的影響，更重要的是從根本為人們認(rèn)知其他事物提供了相應(yīng)的渠道和空間，尤其是隨著人們對(duì)茶葉的作用價(jià)值認(rèn)知日益成熟，完善人們的價(jià)值理念和行為規(guī)范，豐富人們的處事習(xí)慣就極其必要。
3現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體思路
通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉平面包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體狀況來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)其中存在相應(yīng)的問題和不足，具體表現(xiàn)為，首先，多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行平面包裝設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏清晰的結(jié)構(gòu)定位和內(nèi)涵的有效認(rèn)知，從某種程度上看，良好的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，實(shí)際上是整個(gè)茶葉產(chǎn)品內(nèi)涵的整體組成部分，但是目前多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行市場(chǎng)宣傳時(shí)，缺乏對(duì)自身產(chǎn)品的有效定位和合理構(gòu)思，因此，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)缺乏應(yīng)有的重視程度，從而使得茶葉產(chǎn)品包裝與實(shí)際需求之間存在一定的差距。隨著當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)理論日益成熟，無(wú)論是彩色理論，還是心理理念都逐漸融入人們的具體生活。因此，人們對(duì)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作有了更高的要求，而茶葉產(chǎn)品想要滿足和實(shí)現(xiàn)這一要求，就必須完善自身產(chǎn)品構(gòu)思，通過(guò)合理有效定位，既能為整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝工作開展奠定下基礎(chǔ)，同時(shí)也為滿足消費(fèi)者的具體需要。從現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體視角看，豐富完善茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念，提升茶葉產(chǎn)品的價(jià)值元素，優(yōu)化整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體思路，已經(jīng)成為當(dāng)前茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)的客觀需要，具體而言，其思路主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品在開展包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其包裝設(shè)計(jì)也是整體產(chǎn)品的一部分，尤其是隨著當(dāng)前產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的體系不斷完善，做好茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)極為重要。而想要做好茶葉產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)工作，就需要將其與整個(gè)茶葉產(chǎn)品本身的特點(diǎn)及內(nèi)涵融入，就始終堅(jiān)持圍繞其自身應(yīng)有的特點(diǎn)來(lái)具體開展設(shè)計(jì)工作，從而才能實(shí)現(xiàn)其良好的效果，比如，針對(duì)茶葉產(chǎn)品的具體品種和類型，選擇合適的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵得到有效提升，而這也是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的基本要求。其次，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，要結(jié)合消費(fèi)者的具體需要和理念，通過(guò)融入消費(fèi)者自身對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的要求，選擇適合自身的市場(chǎng)定位，從而制定合適的設(shè)計(jì)方案，以及選擇合適的時(shí)機(jī)、素材和設(shè)計(jì)心理，進(jìn)而從根本上做好整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品牌包裝設(shè)計(jì)工作。客觀地說(shuō)，隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟，如今整個(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)，而消費(fèi)者自身的需求，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營(yíng)銷工作開展有著重要作用，因此，完善融入消費(fèi)者的具體理念，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營(yíng)銷工作開展，有著重要的作用和價(jià)值。最后，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展過(guò)程中，要注重融入多元文化內(nèi)涵，尤其是將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中。我國(guó)有著豐富完善的茶文化內(nèi)涵。無(wú)論是，具體的藝術(shù)元素，還是現(xiàn)有的價(jià)值理念，都超越了其他文化體系。而且在幾千年的中華文化史上，飲茶也有著，其他所不具備的價(jià)值理念，所以，探究傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，融入其具體的傳承思路，就極具價(jià)值和意義，當(dāng)然在這一過(guò)程中，也能夠從根本上提升茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷和產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，在這里同樣也為整個(gè)茶文化的傳播提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和載體。
4融入中國(guó)茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)思路
隨著當(dāng)前現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展不斷成熟，如今整個(gè)茶葉產(chǎn)品的體系化日益成熟，內(nèi)涵化進(jìn)一步豐富，因此在這一過(guò)程中，結(jié)合整個(gè)市場(chǎng)發(fā)展的具體需要，融入傳統(tǒng)茶文化理念，提升整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)思路，就極為必要，而想要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，就需要充分做到：首先，要清楚中國(guó)茶文化理念的具體內(nèi)涵，并且尋找到適合現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)思路，通過(guò)將具體的茶文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體思路相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化的成熟應(yīng)用。對(duì)于茶葉產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，完善融入茶文化理念內(nèi)容，在提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)品良好的應(yīng)用效果。其次，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)活動(dòng)開展的價(jià)值在與通過(guò)融入文化元素，從而提升茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵和市場(chǎng)認(rèn)知度。文化理念不僅是其整體成熟性的客觀表現(xiàn)，同時(shí)更是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過(guò)程中，所極為欠缺的內(nèi)容。因此，融入文化元素，將為整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)提升提供實(shí)質(zhì)性幫助。最后，對(duì)于茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來(lái)說(shuō)，將茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)茶葉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，客觀上講，也是整個(gè)茶葉產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和科學(xué)化發(fā)展的重要內(nèi)容。茶文化理念不僅是一種意識(shí)內(nèi)涵，更重要的是在該體系內(nèi)，融入了系統(tǒng)化的價(jià)值理念和藝術(shù)元素，因此，應(yīng)用好茶文化理念，不僅是茶葉產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)更是將傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用實(shí)現(xiàn)全面應(yīng)用的客觀保障。
5結(jié)語(yǔ)
隨著當(dāng)前對(duì)文化發(fā)展的價(jià)值作用日益突出。優(yōu)化開展茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作，融入傳統(tǒng)茶文化理念就極其必要。但是通過(guò)對(duì)人們的選購(gòu)行為進(jìn)行分析，可以看到，其很難在短時(shí)間內(nèi)形成對(duì)整體品質(zhì)認(rèn)知，因此，茶葉產(chǎn)品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開展?fàn)顩r，就成為影響人們選擇消費(fèi)行為的主要因素之一。結(jié)合時(shí)展，通過(guò)融入具體的文化內(nèi)涵，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)茶文化傳播和茶葉產(chǎn)業(yè)優(yōu)化開展奠定重要基礎(chǔ)，
參考文獻(xiàn)
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關(guān) 鍵 詞：包裝設(shè)計(jì) 文化觀念 民族性 時(shí)代性
當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都發(fā)展到了一個(gè)嶄新的歷史階段。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，包裝與商品已融為一體。包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，在生產(chǎn)、流通、銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中，發(fā)揮著極其重要的作用，是企業(yè)界、設(shè)計(jì)界不得不關(guān)注的重要課題。當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次
文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面所形成的心理觀念？一般說(shuō)來(lái)，這些由許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。
第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品、交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等。第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層，這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化，它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征。主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。第三，包裝設(shè)計(jì)的概念層。它是一種文化心理狀態(tài)，處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)了對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂。它存在于人的內(nèi)心，如有發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層面上得到表現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、發(fā)展或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是在它的自身得到體現(xiàn)。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性
包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間存在，即同一定社會(huì)人相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性；由于文化在一定時(shí)間存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及文化的發(fā)生學(xué)。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格；日本的設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。
當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性并非僅具有穩(wěn)定性、保守性的一面，它在與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一中，隨著社會(huì)生活、社會(huì)觀念的變化發(fā)展，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新，發(fā)展著自己的特點(diǎn)。
包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的
一個(gè)民族共同體形成之后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式。這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)層面更富有時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受并流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化起來(lái)緩慢。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本源，超越應(yīng)是其走向。每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大和法制的健全完善，以及國(guó)際間交流與合作的進(jìn)一步深化，包裝設(shè)計(jì)也將逐步獲得良好的發(fā)展環(huán)境，融匯高新科技成果以表達(dá)精辟獨(dú)到的原創(chuàng)性乃是其未來(lái)發(fā)展的方向。我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求，歷史的必然，也是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
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（一）傳承
包裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，是建立在不斷發(fā)展與變化的民族文化基礎(chǔ)之上的。傳承民族文化是包裝設(shè)計(jì)一項(xiàng)很重要的功能。運(yùn)用于生活中的包裝設(shè)計(jì)不僅傳遞商品信息，同時(shí)也是民族文化傳播的一個(gè)重要載體。豐富的民族文化內(nèi)涵是包裝設(shè)計(jì)作品成功的關(guān)鍵。沒有了民族文化，包裝設(shè)計(jì)也就變成了無(wú)源之水無(wú)本之木，作品就會(huì)失去生命力和感染力。加入了民族文化信息的包裝設(shè)計(jì)作品，能引起人們情感的認(rèn)同與共鳴，加深他們對(duì)作品的好感。因此在包裝設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民族文化的重要作用，強(qiáng)化民族文化的信息傳遞功能，讓民族文化更好地服務(wù)于包裝設(shè)計(jì)。
（二）融合
民族文化有區(qū)域的限制，它服務(wù)于特定的人群。它呈現(xiàn)出來(lái)的是部分人、部分地區(qū)的觀念和喜好。而包裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)面向社會(huì)的，服務(wù)于大眾的行業(yè)，包裝設(shè)計(jì)作品必須以多數(shù)人的審美需求為基點(diǎn)，力求滿足大眾需要，適用于更廣闊的區(qū)域范圍。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化除了要具有獨(dú)特的民族特色以外，還需要兼容并蓄與多種文化潮流融合發(fā)展，在彰顯民族特色的同時(shí)攜帶豐富的時(shí)代氣息，這樣才能設(shè)計(jì)出符合經(jīng)濟(jì)潮流的作品，才能使作品更具活力。這就要求在教學(xué)過(guò)程中，把深入了解民族文化作為重要過(guò)程，找尋民族文化與時(shí)代文化的切合點(diǎn)，賦予傳統(tǒng)民族文化以國(guó)際特色，讓我們的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品以民族的特性和風(fēng)格走向世界。
（三）創(chuàng)新
藝術(shù)是開放性和多樣性的結(jié)合，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，慣用的教學(xué)體系很大程度上扼殺了藝術(shù)的靈性。創(chuàng)新是事物得以持續(xù)發(fā)展的靈魂。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程而言，教學(xué)方法的創(chuàng)新尤為重要。合適的教學(xué)方法不僅能大大提高教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮學(xué)校各種資源的作用，培養(yǎng)出更多合格的人才，還能最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。
二、包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新的表現(xiàn)
（一）把廣西民族文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容結(jié)合到包裝設(shè)計(jì)課程中，構(gòu)建起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和本土民族文化特色相契合的教學(xué)模式新框架在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生由于對(duì)廣西民族藝術(shù)文化缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，無(wú)法深入研究傳統(tǒng)民族藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)模式靈活多變，基礎(chǔ)建設(shè)完善，這些條件都適于各類課程教學(xué)改革，使學(xué)院課程體系更具新穎性、前沿性。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)然也有其解決方案。第一，在課程初期，以專業(yè)基礎(chǔ)課程和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從博物館的參觀開始加深對(duì)壯族民族文化的了解與認(rèn)識(shí)，針對(duì)每一件作品從其紋樣造型、色彩、材質(zhì)以及歷史背景等方面進(jìn)行系統(tǒng)分析，結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生更好的發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，初步掌握壯族藝術(shù)元素和現(xiàn)代視覺元素之間的構(gòu)成關(guān)系。第二，在而后的包裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生掌握民族文化藝術(shù)的精髓，不斷重復(fù)強(qiáng)化技能訓(xùn)練。組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)以及到各高校和民間藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行交流，或參加展覽賽事活動(dòng)，開拓學(xué)生視野，使學(xué)生能夠更好地把民族文化藝術(shù)元素融入其包裝課程設(shè)計(jì)作品中。第三，把深層次的民族文化帶進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐和包裝設(shè)計(jì)畢業(yè)創(chuàng)作。進(jìn)一步鍛煉學(xué)生融會(huì)貫通的能力，使少數(shù)民族藝術(shù)與產(chǎn)品品牌包裝設(shè)計(jì)兼收并蓄，使設(shè)計(jì)作品能基本符合廣西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)文化需求。
（二）課程成果、教學(xué)評(píng)價(jià)與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)比賽相結(jié)合，帶動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力包裝設(shè)計(jì)是一門要運(yùn)用到生活中的技術(shù)。針對(duì)包裝設(shè)計(jì)專業(yè)開展的教學(xué)工作必須與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把理論用行動(dòng)闡釋，徹底貫徹學(xué)以致用的理念。帶領(lǐng)和組織學(xué)生積極參與國(guó)內(nèi)舉辦的各項(xiàng)設(shè)計(jì)比賽，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，給學(xué)生一個(gè)廣闊的專業(yè)的匯聚多種文化的舞臺(tái)來(lái)展示自己，找準(zhǔn)自己的位置。理論與實(shí)際相結(jié)合，在這一理念的指導(dǎo)下學(xué)校對(duì)課程成果的鑒定，教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估，將不僅僅局限于一張簡(jiǎn)單的試卷，幾項(xiàng)簡(jiǎn)單的作業(yè)。而是側(cè)重讓學(xué)生在實(shí)戰(zhàn)中去得到歷練，開闊眼界，對(duì)行業(yè)的時(shí)代趨勢(shì)有更深的了解。幫助學(xué)生走出本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)，使學(xué)生對(duì)自己有更全面深刻的認(rèn)識(shí)，以便取長(zhǎng)補(bǔ)短。藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽是一場(chǎng)不同觀念、不同立場(chǎng)、不同文化、不同創(chuàng)意交相爭(zhēng)鋒的盛宴。在這個(gè)賽場(chǎng)上，思想得到解放，創(chuàng)意相互碰撞，理念相互溝通，能全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的靈性。
三、具有廣大的市場(chǎng)研發(fā)潛能
在面對(duì)廣西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和東盟貿(mào)易背景下，培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型專門人才的同時(shí)，發(fā)揮企業(yè)市場(chǎng)研發(fā)潛能，與本土企業(yè)共同開發(fā)課程，是在教育革新的浪潮中發(fā)展而來(lái)的全新的教學(xué)理念。校企結(jié)合是一種把教育與工作結(jié)合在一起的教育模式，這種教學(xué)模式能充分利用學(xué)校內(nèi)外不同的教育環(huán)境和資源，把學(xué)校的教育和校外實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合。以工作需求去改良教育，以教育的完善去促使更好的工作。把這種教育模式貫穿于學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程之中，不僅能為企業(yè)提供高質(zhì)量的技術(shù)人才，還能提高學(xué)校教育的有效性，實(shí)現(xiàn)校企共贏。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、交融。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計(jì)。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購(gòu)買欲，更重要的是會(huì)影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿?guó)家的聲譽(yù)。由于歷史原因，中國(guó)的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距大，這是中國(guó)包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國(guó)外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國(guó)包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會(huì)導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會(huì)使中國(guó)包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線。我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。
民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價(jià)值觀的融合。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計(jì)富有成效的一個(gè)重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計(jì)師被大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，卻對(duì)生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計(jì)的源泉。沒有生活，便沒有設(shè)計(jì)藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史職責(zé)。
當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國(guó)家屈指可數(shù)。基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。回顧歷史長(zhǎng)河，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)。而中國(guó)的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時(shí)也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷中，真正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無(wú)為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無(wú)為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境"的宇宙合一的精神。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它定能為中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)越深則底氣越足，其設(shè)計(jì)也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的在包裝上畫上一、二個(gè)京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對(duì)本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。
下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計(jì)中作一些探討。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國(guó)的文字演變也就是文化歷史的演變過(guò)程。如：在中國(guó)的傳統(tǒng)書法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。
每一種字體都曾有過(guò)一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計(jì)元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。
其次，包裝的色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國(guó)家，不同的地域，不同民族，不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣。如中華民族對(duì)紅色有著崇敬和熱愛的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國(guó)家卻對(duì)紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時(shí)要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。
再次，圖案是包裝設(shè)計(jì)中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來(lái)，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國(guó)文明"叢書的書籍裝幀設(shè)計(jì)采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國(guó)家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會(huì)。
總之，了解各個(gè)民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對(duì)于包裝的成功設(shè)計(jì)和打通產(chǎn)品的銷路無(wú)疑是有著舉足輕重的作用。如：無(wú)錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價(jià)值，增加商品競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的知名度的同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識(shí)形態(tài)的提高，還可充分反映中國(guó)的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對(duì)外宣傳中國(guó)的形象，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國(guó)是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來(lái)包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值、且較為符合被包裝對(duì)象或與被包裝對(duì)象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計(jì)中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度。縱觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)都與各國(guó)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會(huì)了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時(shí)代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國(guó)家吸收了外來(lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以交融。在此要特別說(shuō)明日本的包裝設(shè)計(jì)。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計(jì)公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的"中國(guó)結(jié)"，又似一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用水墨語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧為中國(guó)的平面包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開拓了新境界（圖7）。
基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計(jì)的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域步入了一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個(gè)全新的民族設(shè)計(jì)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)民間美術(shù)造型》左漢中湖南美術(shù)出版社1992年。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計(jì)
我國(guó)是全球最重要的產(chǎn)茶大國(guó)之一，據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，近20年中國(guó)茶葉產(chǎn)量增長(zhǎng)超過(guò)四倍，茶葉銷量接近全球總銷量的四成。隨著茶葉的流通，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當(dāng)重視其包裝設(shè)計(jì)。因此，當(dāng)下對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。
1茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析
1.1茶葉主要包裝形式
當(dāng)今茶葉市場(chǎng)中包裝形式多樣，主要分為三大類：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類及運(yùn)輸儲(chǔ)存的不同需求進(jìn)行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時(shí)直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點(diǎn)，同時(shí)能夠避免陽(yáng)光直射，但會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)廉價(jià)的感覺。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長(zhǎng)方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽(yáng)光和水分，便于茶葉的存儲(chǔ)和運(yùn)輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對(duì)較高，工藝相對(duì)講究，常用于簡(jiǎn)單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽(yáng)光，同時(shí)內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護(hù)性最強(qiáng)。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對(duì)精致美觀，有些還附送精美茶具，價(jià)格在三種包裝中最高。
1.2茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問題
好的茶葉包裝設(shè)計(jì)除了保護(hù)茶葉外同時(shí)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)，茶葉包裝形式多樣，包裝設(shè)計(jì)水平不斷提升，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列問題。1.2.1品牌意識(shí)淡薄。和一些發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的品牌茶葉相比，中國(guó)的部分茶葉品牌意識(shí)淡薄，有些甚至還停留在相對(duì)粗放的經(jīng)營(yíng)層面上，多采用個(gè)體經(jīng)營(yíng)、分散經(jīng)營(yíng)的方式，從而導(dǎo)致茶農(nóng)也沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光，未能建立起全國(guó)性甚至全球性的茶葉品牌。因此近年來(lái)，部分茶葉在國(guó)內(nèi)外的茶葉市場(chǎng)上因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而逐步被削弱。受此影響，部分國(guó)內(nèi)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也失去了近幾年快速發(fā)展帶來(lái)的良好機(jī)遇，導(dǎo)致茶葉包裝檔次不夠，在茶葉市場(chǎng)很難受到消費(fèi)者的青睞。品牌對(duì)于商品非常重要，不僅僅是商品名稱那么簡(jiǎn)單，很遺憾，當(dāng)前茶業(yè)市場(chǎng)中鮮見相對(duì)成熟的知名品牌，大多數(shù)茶葉以茶名來(lái)命名。如我們經(jīng)常購(gòu)買的太平猴魁、西湖龍井、信陽(yáng)毛尖等茶名，并不是我們所理解的品牌。這種將茶名與品牌混亂的現(xiàn)象，對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買欲產(chǎn)生反面影響。此外，茶葉市場(chǎng)還存在很多以次充好之類的造假現(xiàn)象，導(dǎo)致部分買茶人可能購(gòu)買到假茶葉，直接影響茶葉的銷量，使得消費(fèi)者對(duì)茶葉的品牌意識(shí)弱化，不利于知名茶葉品牌的建立與傳播。1.2.2文化內(nèi)涵缺乏。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國(guó)茶葉早已走出國(guó)門走向世界，借此機(jī)會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)并推廣。我國(guó)茶業(yè)品牌眾多，包裝形式多樣，然而其中的大多數(shù)只是追求造型變化，使得茶葉包裝的形式大于茶葉本身的質(zhì)量，華麗的包裝下茶葉品牌意義顯得無(wú)比的空泛。中國(guó)茶文化綿延上千年，如果能將中國(guó)茶文化與茶葉品牌相融，能使外國(guó)人加深理解茶葉與茶文化的內(nèi)涵。1.2.3包裝設(shè)計(jì)過(guò)度。隨著消費(fèi)者需求的不斷變化，對(duì)高檔茶葉的需求越來(lái)越多，市場(chǎng)上豪華包裝的茶葉產(chǎn)品越來(lái)越多。但是很多所謂的豪華茶葉只是包裝看起來(lái)精美，而里面的茶葉品質(zhì)并不高。這些產(chǎn)品并不是茶葉本身價(jià)格昂貴，而是外在的包裝成本過(guò)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶葉本身的價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部分所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)成本占總價(jià)格的60%，造成極大的浪費(fèi)。這樣無(wú)形之中增加了消費(fèi)者的購(gòu)買成本。上述所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)形式大于茶葉本身，如此操作僅僅是迎合市場(chǎng)需求，給消費(fèi)者一種“包裝越豪華，茶葉越高檔”的錯(cuò)覺，與茶葉包裝的最初目的背道而馳，出現(xiàn)了茶葉包裝過(guò)度浪費(fèi)。某些包裝設(shè)計(jì)視覺效果搶眼，能立刻吸引消費(fèi)者的眼球，但并沒有為茶葉本身添加特別的內(nèi)涵，如果包裝外盒上沒有茶葉品牌名稱，則消費(fèi)者并不清楚里面裝的是茶葉。如此過(guò)度包裝只會(huì)造成消費(fèi)者審美疲勞及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)。1.2.4包裝形式陳舊。目前，很多常見的茶葉包裝形式依然采用上世紀(jì)70年代就使用的包裝結(jié)構(gòu)，諸如套蓋式、抽屜式、手提式、組合式等。主要原因是這些包裝形式較為經(jīng)典，普遍為大眾所接受；此外部分產(chǎn)茶企業(yè)不注重茶葉包裝的設(shè)計(jì)，沒有在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上深入研究，當(dāng)然不會(huì)生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)新穎、符合消費(fèi)者習(xí)慣的茶葉禮品包裝。茶葉禮品包裝所用材料通常由紙板、木盒、金屬罐、陶瓷罐、泡沫內(nèi)托、綢布內(nèi)托、復(fù)合薄膜袋等材料中的幾種構(gòu)成。無(wú)論使用哪些材料組合而成，都不可避免地提高成本。而大多數(shù)企業(yè)為了節(jié)約成本，降低了對(duì)環(huán)保問題、材料安全等的關(guān)注，導(dǎo)致所用材料沒有達(dá)到環(huán)保可持續(xù)利用的要求。
2融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，與包裝設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，茶文化作為其中的重要組成部分，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的創(chuàng)作源泉和設(shè)計(jì)理念。下面從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用。
2.1文字設(shè)計(jì)
作為茶葉包裝設(shè)計(jì)中最重要的元素，文字起著最為突出的作用。為了彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計(jì)中可以使用與茶葉相關(guān)的中國(guó)詩(shī)詞、風(fēng)俗、故事等文字。這些文字作為載體，可以將中華茶文化充分展現(xiàn)出來(lái)，既向消費(fèi)者展示了茶葉所承載的文化內(nèi)涵，又提升了茶葉優(yōu)美的意境，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化突顯出來(lái)。通過(guò)包裝設(shè)計(jì)文字字體的變化，將茶葉文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的同時(shí)，向消費(fèi)者傳遞中華書法之美，烘托出美好的意境。還可以將茶葉的自然形態(tài)融入到包裝設(shè)計(jì)的文字中，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線結(jié)合，平衡視覺美感，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的意境氣質(zhì)，體現(xiàn)茶葉包裝文字設(shè)計(jì)的自然之美，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的完美融合。
2.2圖形設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形同樣為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供豐富素材，尤其是與茶葉種植、茶藝、茶俗等相關(guān)的圖形，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是屢見不鮮。與茶葉相關(guān)的繪畫是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常用的表現(xiàn)方式，通過(guò)飲茶、烹茶、種茶等古代文人的生活畫面，反映出人與自然和平共處、文人雅士閑適優(yōu)雅，茶藝、茶道相關(guān)的精神通過(guò)上述圖畫得以完美呈現(xiàn)，也加深人們對(duì)中華茶文化內(nèi)涵的理解。此外，種茶場(chǎng)景、產(chǎn)地風(fēng)俗、茶葉外貌等也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常見的圖形，可以直觀體現(xiàn)出現(xiàn)代制茶技藝水平。我國(guó)各茶葉產(chǎn)地的風(fēng)俗民情，各類茶葉的千姿百態(tài)，這些都可以通過(guò)茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的美觀性完美融合。
2.3色彩設(shè)計(jì)
色彩是能夠給人們帶來(lái)最直觀感受的視覺要素，研究表明人類接收外部信息時(shí)，超過(guò)80%的信息是依靠視覺獲得的，色彩在其中起到了重要作用。色彩可以有效表達(dá)茶葉產(chǎn)品特性等重要信息，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中扮演重要角色。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用情感色彩，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的心理享受。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以綠色為基調(diào)，給人以青山綠水的感覺，呈現(xiàn)清新自然的田園風(fēng)格；以棕（褐）色為基調(diào)，給人以古樸端莊的感覺，呈現(xiàn)中華茶文化的歷史悠久；以紅色為基調(diào)，給人以熱鬧喜慶的感覺，深受中國(guó)人的青睞；以白色為基調(diào)，給人以素凈雅致的感覺；以金色為基調(diào)，給人以華麗高貴的感覺。不同的色彩呈現(xiàn)中華茶文化的不同內(nèi)涵，色彩的感染力與茶葉文化內(nèi)涵完美整合。
2.4造型設(shè)計(jì)
在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，造型是展示中華茶文化的重要途徑。良好的茶葉包裝設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取造型素材，然后再加工設(shè)計(jì)。從茶藝、茶俗、民間文化中挖掘靈感，根據(jù)古代茶具、樂器等設(shè)計(jì)外形多樣的茶葉包裝造型，有些精美包裝甚至可以作為觀賞的藝術(shù)品。如使用原生態(tài)的材質(zhì)便于茶葉存放，采用考究的工藝，將整體造型設(shè)計(jì)得古樸典雅，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)感極強(qiáng)，將中華茶文化之美完全呈現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合所使用的包裝材質(zhì)，再經(jīng)過(guò)前面的文字、圖形、色彩設(shè)計(jì)，將它們有機(jī)融合起來(lái)，一方面能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，另一方面增強(qiáng)了包裝造型的有趣性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)中，使得中華茶文化得到傳承。茶葉在我國(guó)有著悠久的歷史，其產(chǎn)生的中華茶文化也極具內(nèi)涵，茶葉包裝作為傳播中華茶文化的載體，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化開展茶葉包裝設(shè)計(jì)研究極具價(jià)值。論文首先梳理當(dāng)前主要茶葉包裝形式，再對(duì)當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問題充分分析的基礎(chǔ)上，從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面出發(fā)，深入研究融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法，對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)研究引入新的理論，同時(shí)將中華茶文化更好地傳承發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 禮品包裝設(shè)計(jì) 文化形態(tài) 文化結(jié)構(gòu)
禮品是人類美好情感的精神載體,是友誼和情感交流的紐帶，它傳遞著人與人之間的親請(qǐng)、友情、愛情以及各種復(fù)雜的情感,表達(dá)了人們對(duì)人性的贊美、對(duì)道德的詮釋、對(duì)美的追求、對(duì)誠(chéng)的態(tài)度。如中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，還有源于西方的許多節(jié)日圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。正因?yàn)槿绱?禮品已成為古往今來(lái)的重要商品，它所體現(xiàn)的精神價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商品本身的物質(zhì)價(jià)值，而作為傳遞和承載人們情感的媒介――禮品包裝起著舉足輕重的作用，它是指為了滿足消費(fèi)者在社會(huì)交際中，對(duì)表示心意而饋贈(zèng)的禮品所進(jìn)行的特別包裝，是現(xiàn)代包裝體系中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，我們今天所說(shuō)的禮品包裝設(shè)計(jì)，并非單指某一特定的領(lǐng)域，如紀(jì)念品的包裝就應(yīng)溶入到商品包裝的全部領(lǐng)域，也包括食品包裝、酒包裝、土特產(chǎn)品包裝、工藝品包裝、服飾包裝、化妝品包裝等。
當(dāng)今隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高、生產(chǎn)社會(huì)化日益沖出國(guó)界向全球化發(fā)展、人類生活水平不斷向高檔次、高品位邁進(jìn),人們對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求也越來(lái)越高，所以禮品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，必須也要具有深厚的文化底蘊(yùn)才能取得長(zhǎng)足地發(fā)展，正如著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類社會(huì)生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”。現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)正是因?yàn)槠涮厥庑?成了一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。因此，我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中都應(yīng)把禮品包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。
一、文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，為現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)提供智力支持和基礎(chǔ)性作用
文化可以說(shuō)包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及基于這些方面所形成的各種觀念。伴隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高及文化的進(jìn)步，對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊力也越來(lái)越強(qiáng)，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、價(jià)值、思維、審美、道德倫理、民族心理觀念等各個(gè)方面。它是禮品包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂，并由此規(guī)定自己的發(fā)展規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化的要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。作為禮品包裝設(shè)計(jì)典范的酒類包裝就充分體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀，我國(guó)的酒類包裝文化早在周代就已經(jīng)形成，漢以后又得到了不斷的豐富和發(fā)展，是世界三大酒類包裝文化古國(guó)之一。經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變后，現(xiàn)今仍然以精湛的工藝、獨(dú)特的風(fēng)格和最大的銷量而馳名世界，并以其悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵在世界酒類包裝文化之林中獨(dú)領(lǐng)。作為特殊形態(tài)的禮品，具有很廣泛的社會(huì)性和民族性，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)、鮮明的民族特色和持久的生命力。在眾多的酒類禮品包裝設(shè)計(jì)中不乏漂亮大方、出類拔萃，透明的玻璃質(zhì)地，陶釉的光彩照人，粗粗動(dòng)人的“身段”（造型）更是藏而不露，“深閨待字”（待售），當(dāng)然，其中不少酒類禮品包裝一律都是幾何圖形，塊面分割，或者是金板紙加產(chǎn)品的品名，這種形式也無(wú)可厚非，但缺少了自身產(chǎn)地的特點(diǎn)，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌ｋS著全球的溝通和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，只有越具有文化化、個(gè)性化、地方化、民族化、人性化的包裝才更具有國(guó)際化，才能被世人所認(rèn)同，如酒盒上有杏花村；景陽(yáng)崗酒的武松打虎；宋河糧液上的清明上河圖；三峽醇包裝上的長(zhǎng)江三峽圖，皆有畫龍點(diǎn)睛之妙，茅臺(tái)酒沿用的是老包裝，一兩百年都是一直用這種包裝形式，而名牌包裝，它的包裝形式本身就具有地方的文化特色，反映了山區(qū)人的樸實(shí)、豪放的性格，也將中國(guó)現(xiàn)代的禮品包裝推向了發(fā)展的高峰。
二、現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性
德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，而包裝作為一種特殊的文化現(xiàn)象，同其他藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時(shí)代性和民族性。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)自己的民族特色，建立起具有本土文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，例如中秋佳節(jié)的月餅禮盒包裝，中秋佳節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它的包裝所傳達(dá)的語(yǔ)言就必須具有中華民族傳統(tǒng)文化的特色。只有民族的才是世界的，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國(guó)，民族化的東西很多，民族個(gè)性彰顯，如果能充分發(fā)掘我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，必將大幅度地推動(dòng)我國(guó)禮品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。入世以來(lái)我國(guó)商品包裝面臨著前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在禮品包裝設(shè)計(jì)中，我們只有在弘揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在民族化特色上與國(guó)際接軌，才能利于我國(guó)禮品包裝設(shè)計(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。
世界上的每一個(gè)民族，由于受到不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，形成了各民族不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德、思維、價(jià)值和審美觀念等，因而也就必然形成了與眾不同的民族文化。而包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個(gè)民族的心理共性，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，而這些不同的文化觀念被直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中,如德國(guó)包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的造型風(fēng)格；日本的包裝造型新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點(diǎn)；意大利包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無(wú)不誕生于他們的不同民族文化觀念的氛圍中，再如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性，也正是我國(guó)人民內(nèi)心的心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí),以及中國(guó)民族文化特色的折射。 而包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上，設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)觀念已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息的廣泛而高速地傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化、人與人交往的頻繁、社會(huì)及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。
三、作為文化和情感載體的現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)以刺激消費(fèi)者的強(qiáng)烈購(gòu)買欲望為其出發(fā)點(diǎn)和基本準(zhǔn)則
能否激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，是評(píng)價(jià)禮品包裝設(shè)計(jì)成敗的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。消費(fèi)者的認(rèn)可與購(gòu)買是對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，要想達(dá)到這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)者必須充分考慮包裝的商業(yè)性、工藝性、藝術(shù)性、心理性等各方面的因素,本著“實(shí)踐―設(shè)計(jì)―再實(shí)踐―再設(shè)計(jì)”的科學(xué)設(shè)計(jì)原則,從實(shí)際出發(fā),立足市場(chǎng),使現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)得到越來(lái)越多的消費(fèi)者的接受與認(rèn)可。
同時(shí),包裝是現(xiàn)代禮品生產(chǎn)和營(yíng)銷最重要的環(huán)節(jié)之一,包裝的優(yōu)劣直接關(guān)系到禮品在市場(chǎng)流通中的價(jià)值，而現(xiàn)代禮品包裝正以其簡(jiǎn)單、明了的造型成為禮品不可或缺的重要組成部分,它包括商場(chǎng)銷售性禮品、饋贈(zèng)紀(jì)念性禮品包裝、通用裝飾性禮品包裝等。包裝不僅賦予了禮品獨(dú)特的個(gè)性，而且也為禮品建立了完美的視覺形象，當(dāng)前的包裝已經(jīng)成為禮品生產(chǎn)廠家和經(jīng)銷商一種最直接的競(jìng)銷手段。隨著我國(guó)入世的不斷深入,禮品包裝設(shè)計(jì)的必要性和重要性日漸突現(xiàn),人們不斷深刻體驗(yàn)到在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有精美的禮品包裝和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品才能受到廣大消費(fèi)者的關(guān)注和青睞，才能夠?qū)οM(fèi)者的視覺和心理都形成強(qiáng)大的沖擊力、才能夠激起消費(fèi)者強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望、才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地。
總之，未來(lái)的禮品包裝設(shè)計(jì)要取得發(fā)展必須充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、審美意識(shí)、營(yíng)銷策略等文化要素的支持作用。面對(duì)當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，禮品包裝設(shè)計(jì)已不僅僅局限于核心產(chǎn)品和產(chǎn)品實(shí)體了，而且更強(qiáng)調(diào)具有高附加價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)，因此，只有包裝設(shè)計(jì)工作者具有較高的科技水平、敏稅的市場(chǎng)洞察力、豐富的想像力和大膽創(chuàng)新精神，才能在發(fā)展我國(guó)未來(lái)的禮品包裝設(shè)計(jì)事業(yè)中做出無(wú)愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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包裝設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的背景下，創(chuàng)作具有中國(guó)本土文化特征的包裝設(shè)計(jì)是使中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素之一。本文針對(duì)包裝設(shè)計(jì)中的本土文化元素的藝術(shù)趣味作初步探析。提出包裝設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本土文化，在設(shè)計(jì)中吸收、借鑒、融合本土化藝術(shù)元素，保持傳統(tǒng)地域特色，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，更好地讓包裝設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間，從而創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派又具有現(xiàn)代感的包裝藝術(shù)佳品。
［關(guān)鍵詞］ 文化 審美 藝術(shù)
世界各民族均有自己的習(xí)俗、愛好和文化，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師如果不領(lǐng)會(huì)民族設(shè)計(jì)的文化特征、地域差異、風(fēng)俗習(xí)慣，不進(jìn)行高深層次的審美感悟，就難以找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的歸宿。“本土化”是指共同地域的人群在歷史上形成的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同的心理素質(zhì)的人的穩(wěn)定的共同體。簡(jiǎn)而言之，就是具有民族特色化。真正優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念須是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法促使消費(fèi)者在舒適的使用過(guò)程中更能充分感悟到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類繁多，它寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是特定的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等的反映，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。本土文化通過(guò)理想化視覺形象的塑造，使作品在實(shí)用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的審美意愿，并以喜聞樂見的藝術(shù)形式而被傳承和保留下來(lái)，應(yīng)用范圍極為廣泛。通過(guò)提煉本土化藝術(shù)元素，汲取營(yíng)養(yǎng)，合理并創(chuàng)新地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，有助于創(chuàng)造具有中國(guó)特色的視覺作品，同時(shí)，給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新的生命力。為此，立足于結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，合理運(yùn)用本土化元素來(lái)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)是一種行之有效的創(chuàng)新思路，崇尚包裝設(shè)計(jì)立足本色而走向世界，將是一個(gè)值得包裝設(shè)計(jì)者共同關(guān)注的話題。
一．民間圖形、傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用的藝術(shù)趣味
中國(guó)傳統(tǒng)花飾紋樣有著悠久的歷史和輝煌的成就，早在幾千年前新石器時(shí)代的彩陶上，華夏先民就開始運(yùn)用圖案來(lái)裝飾生活，利用裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求和向往，它作為一種特定觀念意義符號(hào)，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣、流傳廣遠(yuǎn)且與民眾的觀念相關(guān)聯(lián)，承載了某種寓意或內(nèi)涵，彰顯著人與自然、社會(huì)的某種關(guān)聯(lián)，具有超出感性形象本義之外的生命情感魅力。民間圖形是由各民族的民間生產(chǎn)者自己制作和欣賞的一種藝術(shù)。在形式表現(xiàn)上以對(duì)美好生活的向往和追求為寓意，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，還與民俗活動(dòng)緊密相連，人們根據(jù)不同的活動(dòng)，制作相應(yīng)的圖形用以烘托氣氛，使其具有祈祥納福的象征意義。如:在菱形的紅紙上畫上幾束金黃色稻穗，再寫上豐字，這是表達(dá)農(nóng)民豐收喜慶的畫面。民間圖形裝飾手法多樣，追求畫面的圓滿、完整、對(duì)稱、穩(wěn)重的藝術(shù)效果，具有裝飾美和象征性。如:用蝙蝠象征幸福長(zhǎng)壽，用蓮花和鯉魚比喻連年有余等。在設(shè)計(jì)中常用的圖形有龍、鳳、麒麟、喜鵲、雙魚、鶴、門神、鴛鴦、春聯(lián)、臉譜、皮影、剪紙藝術(shù)等。傳統(tǒng)紋樣是包裝裝潢設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法,主要針對(duì)包裝畫面表現(xiàn)的需要進(jìn)行形象上的象征處理,在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。如用做包裝底紋和邊框的回紋、饕餮紋、云紋、吉星錦、方環(huán)以及作為象征形象應(yīng)用的原始彩陶紋,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器圖案、漆器圖案、織繡紋飾、玉器，漢畫磚紋飾和瓦當(dāng)圖案,南北朝的石刻圖案(飛天,蓮花),唐代卷草、團(tuán)花,宋元陶瓷裝飾圖案,明清瓷器、絲織、景泰藍(lán)等,都是中國(guó)古代的典型圖案紋樣。傳統(tǒng)紋樣造型的裝飾處理,有利于視覺引導(dǎo),也可以豐富畫面的形象效果。框框紋樣造型裝飾的手法很多,在應(yīng)用上可面積變化,裝飾變化,可模仿傳統(tǒng)圖案變化,色彩變化,可進(jìn)行具象、抽象、華麗、規(guī)整、活潑的形象變化處理。如對(duì)包裝的牌名文字加以框框造型,能起到突出商品品牌的作用,對(duì)包裝上的圖形加以框框造型,能起到增添形象特征的效果。使用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)重新演繹新的民間圖形,也是國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的要求。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,真正本土化的作品,應(yīng)該是既蘊(yùn)涵民族特點(diǎn)又融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí),是本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的整合體。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族化就是通過(guò)體現(xiàn)民族視覺形象來(lái)承載設(shè)計(jì)觀念的一種表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)本土文化形式加以提煉和升華，不能生搬硬套。
二. 中國(guó)書畫藝術(shù)及金石篆刻應(yīng)用的藝術(shù)趣味
中國(guó)漢字有著悠久的歷史和完整的演變過(guò)程，它充分體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神和文明智慧。漢文字來(lái)源于圖畫，它既是文字又是符號(hào)，不僅有敘述功能也具有裝飾功效。如:篆書古樸高雅；魏書字體樸拙,舒暢流麗；隸書筆勢(shì)生動(dòng),字體整齊統(tǒng)一；草書字形繁多, 筆勢(shì)連綿回繞,在應(yīng)用中只要恰當(dāng),既能突出商品文化價(jià)值,又能起到錦上添花的藝術(shù)效果。如表現(xiàn)酒和茶的包裝,可以把牌名文字造型衍化成圖案形象,只要不偏離漢文字形象軌道,在形與字上能很好表達(dá)商品特點(diǎn),突出商品的意味,就具有民族文化的特征。如杜康酒、酒鬼酒等包裝，古樸高雅、舒暢流麗、筆勢(shì)生動(dòng)、字形繁多、筆勢(shì)環(huán)繞的文字在應(yīng)用中只要恰當(dāng)，既能突出商品文化價(jià)值，又能起到錦上添花的藝術(shù)效果。諸如酒、茶的包裝設(shè)計(jì)，就可將品牌文字造型衍化成圖案形象，在形與字上就能很好地表達(dá)商品特性，突出商品的意味品性。
三．造型仿古及自然材質(zhì)運(yùn)用的藝術(shù)趣味
包裝的外觀形態(tài)是商品形象的最有效手段。包裝設(shè)計(jì)除了考慮三維空間結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性外，還要考慮包裝形態(tài)與企業(yè)產(chǎn)品形象的聯(lián)系，以及整體形態(tài)對(duì)消費(fèi)者的物質(zhì)需求和精神需求的滿足。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品的形態(tài)是能夠吸引消費(fèi)者視覺注意力并轉(zhuǎn)化為購(gòu)買行為的主要基因。利用現(xiàn)代材料有意模仿古代材質(zhì)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì),或者用特殊生產(chǎn)工藝對(duì)包裝材料進(jìn)行加工,使之具有民間物質(zhì)材料的質(zhì)地特征,如陶瓷仿制象牙和玉石給人以高品質(zhì)感, 陶瓷材料的表面質(zhì)地的堅(jiān)硬、冰涼、光滑的觸摸感以及搬動(dòng)時(shí)的沉重感，卻使消費(fèi)者體驗(yàn)到一種堅(jiān)定、莊重、深沉的生命情韻。用玻璃仿制竹筒,葫蘆形象作酒瓶,用木紋紙、麻袋布紋紙、蠟染印花布紋紙裝飾包裝外層紙盒,還有pp打包帶是仿照自然材料葛藤、麻紗、棕繩、絲帶等制出來(lái)的,特殊復(fù)合包裝材料人造果皮,是仿照果皮的效果用明膠、馬鈴署粉等材料復(fù)合制成的,在包裝設(shè)計(jì)上如果能很好地加以利用,就能增添商品的文化價(jià)值。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的不同材料也能帶給消費(fèi)者以不同的審美感悟。自然材料竹、木、席、草和葉在傳統(tǒng)包裝容器中應(yīng)用較多，其色澤淡雅柔和且具有天然材質(zhì)美，可配以絲綢繩線捆扎包裝；繩線還可以編制出各種具有寓意與象征性的繩結(jié)來(lái)豐富包裝形象。由于受傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的影響，民族風(fēng)格包裝多借鑒青銅器、彩陶、瓷器以及民間民俗文化中的葫蘆、龍燈等形體結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)制作容器和外包裝形象，使其具有審美的傳承性和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化意味。如“酒鬼”瓶體形似飽滿且捆好的麻袋，以紫砂陶為原材料，顯示出歷史的厚重感，將湘西這塊土地的神秘、奇妙和荒遠(yuǎn)，以及湘西人的樂觀豪放、純樸率真的天性描繪得淋漓盡致，以充分體征著民族化特性。包裝材料就能夠賦予包裝作品以生命力，也拉近了人與自然的審美距離，令人感到親和關(guān)切。而因此，物質(zhì)材料本身所具有的質(zhì)感，在視覺或觸覺等作用下，就形成了符合消費(fèi)者審美追求的各種情感，也體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化藝術(shù)氛圍。
四．結(jié)束語(yǔ)
