時間：2023-09-18 17:35:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會經(jīng)濟文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、關于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念內(nèi)涵的界定
在西方國家，一般意義的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是一種特定的地理區(qū)位，在這個區(qū)位內(nèi)，城市的文化和娛樂設施等產(chǎn)業(yè)以最集中的方式出現(xiàn)。該區(qū)位有幾個明顯特點：一是文化與消費的結(jié)合；二是多種使用功能的結(jié)合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術與社區(qū)發(fā)展的結(jié)合。園區(qū)內(nèi)的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區(qū)鼓勵文化運用和一定程度生產(chǎn)和消費的集中。
我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)出現(xiàn)較晚，相關的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)又稱藝術園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集群等。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是指與文化關聯(lián)的眾產(chǎn)業(yè)集聚的一個特定地理區(qū)域，該區(qū)域具有鮮明的文化形象，集生產(chǎn)、交易、休閑、居住等功能為一體，園區(qū)內(nèi)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費為一體的產(chǎn)供銷文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要特點表現(xiàn)在：一是園區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)多以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心，其他各文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和學術研究等相關支撐機構共同集聚，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈文化多樣性特點；二是核心文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)集群和相關支撐機構等形成產(chǎn)業(yè)組合，相互聯(lián)系，密切合作，產(chǎn)生明顯的孵化效應和強大的整體輻射力，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈功能多樣化特點。
二、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況
在我國，文化產(chǎn)業(yè)概念的提出始于20世紀90年代。1996年，北京市率先提出將文化產(chǎn)業(yè)納入城市文化發(fā)展的戰(zhàn)略。之后不久，當全國許多地方還對“文化產(chǎn)業(yè)”感到茫然的時候，北京市便在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面領先性地提出了“文化產(chǎn)業(yè)基地”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設發(fā)展綱要》中提出，要建設規(guī)模化的城市文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，要用推動和建設科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的力度和措施，積極推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和建設，在政策、資金和技術等方面提供不低于高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)標準的發(fā)展條件。在之后的北京奧運行動規(guī)劃《文化環(huán)境建設專項規(guī)劃》中，北京市又明確提出要“創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)孵化器扶持和培養(yǎng)創(chuàng)新型文化企業(yè)”；在《2004-2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，提出要“推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設，利用多元資本推進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)基地建設，推進新型文化社區(qū)的建設和管理。” 北京市對“文化產(chǎn)業(yè)園”建設的動議和目的，對全國各地具有較強的指導性，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設的雛形和發(fā)展模式。
我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設呈現(xiàn)三個主要特點：一是在發(fā)展模式上借鑒科技園區(qū)建設的經(jīng)驗，旨在存進對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展；二是在發(fā)展功能上，具有“孵化”文化產(chǎn)業(yè)的作用，即為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個發(fā)展平臺；三是在資本運作上，體現(xiàn)金融支持的多元化。“文化產(chǎn)業(yè)園”的建設目的，是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個快捷的發(fā)展途徑和運作平臺，政府為平臺建設提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業(yè)按照市場準入和發(fā)展原則，進入、組合并形成有機發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發(fā)展效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策支撐、資源整合和社會支持的優(yōu)勢條件下，大力盡快促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
三、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型劃分
圍繞文化產(chǎn)業(yè)園建設的主要目的，各地根據(jù)政策、資源、生產(chǎn)、營運等諸多條件，組建了不同類型的“文化產(chǎn)業(yè)園”。從園區(qū)性質(zhì)來看，主要有以下幾類：
1.政府主導型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
此類園區(qū)，多為政府根據(jù)當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、政府經(jīng)濟發(fā)展設想和規(guī)劃而建立，這類園區(qū)的建設主要服務于政府發(fā)展經(jīng)濟的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優(yōu)勢。比如四川成都的數(shù)字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，是青島市“十一五”期間發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點項目。
2.資源依托型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
這類園區(qū)的建立和發(fā)展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學為區(qū)位依托，以高新技術開發(fā)區(qū)為區(qū)位依托，以旅游文化遺址為區(qū)位依托等。大學是人才的聚集地和技術的發(fā)生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區(qū)，因此依托大學發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一種重要的途徑。如上海市依托同濟大學建成的楊浦區(qū)赤峰路建筑設計一條街；北京市建成的中國人民大學文化產(chǎn)業(yè)園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產(chǎn)業(yè)基地，等等。高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)擁有發(fā)達的高新技術產(chǎn)業(yè)，一批高校、科研機構、高科技企業(yè)在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發(fā)展文化和科技產(chǎn)業(yè)，是理想的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托資源。北京中關村高科技園區(qū)內(nèi)的中關村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導基地、上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和遼寧大連高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地等，都屬于這類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
3.租用改造型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
在現(xiàn)代化城市改造進程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的又一理想發(fā)展區(qū)。創(chuàng)業(yè)者租借這些園區(qū)，只需較低的入門費，便可白手起家開啟事業(yè)之門。比如，我國北京大山子藝術區(qū)，以北京朝陽區(qū)酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海20世紀30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)歷史建筑保護以及文化旅游三者有機結(jié)合，實現(xiàn)了建筑價值、歷史價值、藝術價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一【附：M50藝術產(chǎn)業(yè)園區(qū)（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。
四、轉(zhuǎn)變――以M50為典型代表的園區(qū)轉(zhuǎn)型
1、老廠房功能的轉(zhuǎn)變
M50藝術產(chǎn)業(yè)園經(jīng)歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉(zhuǎn)型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經(jīng)信委掛牌M50創(chuàng)意園，2011年“品牌化、產(chǎn)業(yè)化”的大旗標志了老廠房轉(zhuǎn)變已經(jīng)進入了一個新的時代。從傳統(tǒng)制造業(yè)到現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，老廠房的再利用成為工業(yè)史上一次最華麗的轉(zhuǎn)身，機器的轟鳴聲被藝術、設計、辦公、展示所取代，工業(yè)廠房依然成為依托文化產(chǎn)業(yè)的平臺，帶給更多的文化產(chǎn)業(yè)工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊。
2、經(jīng)營者角色的轉(zhuǎn)變
1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術產(chǎn)業(yè)園）擁有1200名員工，全年產(chǎn)值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區(qū)管理人員不到50人，全年經(jīng)營收入2000余萬，利潤可達400萬元。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整，園區(qū)人員的大幅銳減，從原來傳統(tǒng)制造業(yè)的經(jīng)營者已經(jīng)將角色投入到經(jīng)營園區(qū)運營、提供物業(yè)服務的新型服務業(yè)崗位。園區(qū)經(jīng)營者不再是以前抓產(chǎn)量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區(qū)的經(jīng)營者更希望搭建起園區(qū)這個服務平臺，為入駐的創(chuàng)意人士提供更好的服務，創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，打造園區(qū)的品牌效應，提升客戶的業(yè)態(tài)水平。現(xiàn)在M50藝術產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營者更多的是希望園區(qū)獲得更多的榮譽、更好的口碑、更高的園區(qū)知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最高榮譽，如2006年十大時尚地標之一、2007年“創(chuàng)意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區(qū)、2008年優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標、2009中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)獎、2010年AAA國家級旅游景區(qū)上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區(qū)、2010年度上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會突出貢獻獎、2010上海設計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎”優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)金鼎獎、M50獲上海市著名商標稱號、2012上海設計之都年度品牌等等。
五、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設對社會經(jīng)濟文化的影響
1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設成就文化產(chǎn)業(yè)高地隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，進入本世紀以來，我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設得到了快速發(fā)展，全國各地相繼出現(xiàn)了一批成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業(yè)，成就了一批文化產(chǎn)業(yè)高地，促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)，命名了204家國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地；各省、
地市建成了一大批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）；一批新的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)正在建設和籌建中。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設催生一批龍頭企業(yè)，具備較強影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)（集團），如華強、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區(qū)（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風影音、第一視頻等北京文創(chuàng)骨干龍頭企業(yè)在北京文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)落戶；浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機構，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內(nèi)首批文化上市企業(yè)。2010年，國家級示范園區(qū)（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產(chǎn)權。2011年，北京市21個市級文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)文創(chuàng)收入的同比增速，高于全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入同比增速近3個百分點；湖北省文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)造年產(chǎn)值115.63億元，實現(xiàn)利潤10.67億元。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)區(qū)內(nèi)企業(yè)先后推出了《集結(jié)號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風飄揚》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設促進經(jīng)濟和社會效益的雙提升
關鍵詞：經(jīng)濟管理現(xiàn)代化；發(fā)展新趨勢
中圖分類號：F406.14 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01
一、引言
經(jīng)濟管理對于我國社會經(jīng)濟的發(fā)展而言有著非常重大的作用，在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中經(jīng)濟管理也經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新，保證了經(jīng)濟管理持續(xù)的發(fā)展和進步，還能在一定程度上推動我國社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化在社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用，因此受到了人們的廣泛關注和認可。充分發(fā)揮經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的作用能夠推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，還能實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，讓社會經(jīng)濟朝著更加健康的方向發(fā)展。
二、基于現(xiàn)代化經(jīng)濟管理分析論述
經(jīng)濟管理實際上就是對社會整體經(jīng)濟進行管理的一個過程，這一過程是需要不斷完善和更新的，會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變動。當前局勢下經(jīng)濟管理向著現(xiàn)代化方向發(fā)展已經(jīng)成為必然要經(jīng)歷的過程，尤其是在社會經(jīng)飛速發(fā)展的情況，現(xiàn)代化經(jīng)濟管理不可忽視。經(jīng)濟管理水平直接關系到社會經(jīng)濟的未來發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，經(jīng)濟管理工作的缺點逐漸凸顯出來，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)跟不上時展的步伐，無法滿足現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展需求，假如企業(yè)不及時轉(zhuǎn)變經(jīng)濟管理方式，將會給社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來較大的負面影響。基于此，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化應運而生，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的出現(xiàn)及應用推動了我國社會經(jīng)濟的長遠健康發(fā)展。
1.創(chuàng)造性。經(jīng)濟管理是為了社會經(jīng)濟能夠得到有序的發(fā)展而開展的一項活動，其中最為突出的一個特點則是創(chuàng)造性。要想推動社會發(fā)展，首先需要擁有較強的創(chuàng)造力，這樣才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，利用經(jīng)濟管理進一步完善資源配置工作，充分發(fā)揮出經(jīng)濟管理人員的自身作用，通過不斷完善經(jīng)濟管理模式，有效提升工作人員的工作激情，切實落實好各項經(jīng)濟管理職責，按時高質(zhì)量的完成各項經(jīng)濟管理任務，爭取創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟利益。
2.民主性。社會主義國家所提倡的人人平等的理念，在這種社會環(huán)境下大眾應該不斷提升自身的主人翁意識，體現(xiàn)出經(jīng)濟管理的民主性。但是在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理過程中并沒有落實民主管理工作，在當今這個社會，人們都盲目追求經(jīng)濟利益，不少企業(yè)對員工的要求比較苛刻，員工的工作時間較長，工作量也較大，員工的自身利益很難得到的保障。加之當前社會發(fā)展離不開高素質(zhì)人才的支持，因此企業(yè)的民主管理落實不到位就會留不住企業(yè)的優(yōu)秀人才，還會影響企業(yè)經(jīng)濟效益的提升。在這個經(jīng)濟管理逐漸現(xiàn)代化的時代，民主管理需要人們的進一步落實，只有不斷完善民主管理模式，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
三、現(xiàn)代化經(jīng)濟管理發(fā)展的必要性
社會的不斷發(fā)展和進步使得各個方面都經(jīng)歷了翻天覆地的變化，對于經(jīng)濟管理而言也不例外。現(xiàn)代化經(jīng)濟管理實際上就是采用先進的管理模式更好的落實經(jīng)濟管理工作，創(chuàng)建符合社會發(fā)展需求的新型管理模式，讓經(jīng)濟管理活動更好的滿足社會發(fā)展。社會發(fā)展的未來趨勢就是現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理，因此我們有必要認真落實各項經(jīng)濟管理活動，社會經(jīng)濟的發(fā)展需要經(jīng)濟管理的大力支持，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，經(jīng)濟管理模式也面臨著較大的挑戰(zhàn)，假如不及時更新經(jīng)濟管理模式，就會給經(jīng)濟效益帶來較為嚴重的負面影響，制約社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。總的來說，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化能夠更好地滿足社會經(jīng)濟的未來發(fā)展，利用現(xiàn)代化的管理模式，創(chuàng)建科學的管理體系，進而促進社會經(jīng)濟的長遠健康發(fā)展。
四、經(jīng)濟管理今后的發(fā)展趨勢概述
1.將經(jīng)濟管理與管理文化有機結(jié)合。文化是一個國家和社會發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，在經(jīng)濟管理活動中管理文化占據(jù)著核心位置，其所代表的是組織的目標、信念和價值觀，因此，現(xiàn)代化經(jīng)濟管理發(fā)展過程中應加大對文化的建設。本世紀人們主要重視文化管理的發(fā)展，實際上經(jīng)濟管理在一定程度上也屬于文化管理的一種，在落實經(jīng)濟管理工作的過程中，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的長遠發(fā)展，我們應該把其與文化管理聯(lián)系在一起，充分發(fā)揮文化管理的重要性推動經(jīng)濟管理的發(fā)展，通過強化管理文化的建設力度，逐漸形成健康、正確的價值觀，最終提升企業(yè)的市場綜合競爭力。
2.實現(xiàn)管理的民主化。以往的管理模式所注重的是最終的結(jié)果，且管理十分的集中，存在著一權獨大的現(xiàn)象。在這種局勢下很難體現(xiàn)出民主化理念，使得社會大眾的智慧和力量得不到重視，此外也可以影響社會實力的提升，給我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展帶來一定的負面影響。通過有效落實民主化管理模式能夠利用社會力量解決各種問題，把人們吸引到各項經(jīng)濟管理活動中來，不僅可以表達出自己的想法，還能更好的實現(xiàn)自身價值。
3.實現(xiàn)網(wǎng)絡化管理。信息技術的發(fā)展使網(wǎng)絡現(xiàn)已覆蓋到社會的各個角落，網(wǎng)絡的應用范圍越來越廣泛，而對于經(jīng)濟管理來講實現(xiàn)網(wǎng)絡化經(jīng)濟管理時必然可行的。網(wǎng)絡作為一種現(xiàn)代化的工具有著不可取代的優(yōu)勢，在信息技術飛速發(fā)展的時代，經(jīng)濟管理也離不開信息技術的大力支持，只有這樣才能有效提升社會經(jīng)濟效益。在信息技術管理工作中，人們更加注重信息交流的重要性，提升經(jīng)濟管理的自身效益。此外，能夠給員工交流提供良好的環(huán)境，方便彼此之間的溝通，促進不同信息之間的共享，這樣才能提升社會經(jīng)濟效益，才能更好的推動社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。
五、結(jié)語
總而言之，伴隨社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理已經(jīng)無法適應時代的發(fā)展，我們需要采用現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理模式落實各項工作，同時結(jié)合社會經(jīng)濟的快速發(fā)展不斷改進經(jīng)濟管理模式。為此，應加大對現(xiàn)代化經(jīng)濟管理的研究力度，使經(jīng)濟管理更加的科學化和現(xiàn)代化，并通過分析經(jīng)濟管理發(fā)展的特點，明確其今后l展的方向，從而保證社會經(jīng)濟能夠良好的發(fā)展下去。
參考文獻：
美術作品的創(chuàng)作在一定程度上能夠反映某個特定時期社會經(jīng)濟的發(fā)展，而社會經(jīng)濟的發(fā)展也會促進美術作品的誕生，所以說這兩者之間有著密切的聯(lián)系。縱觀古今，每一個國家或是地區(qū)的生活方式以及審美觀念都在發(fā)生著變化，相對應的美術作品也在不斷地適應社會的發(fā)展變化。美術作品的繁榮興盛在很多程度上促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為人們帶來一定的經(jīng)濟效益。
一、社會經(jīng)濟的發(fā)展促進美術作品的發(fā)展
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，美術作品也在不斷的改新?lián)Q代。比如古時候的代表作《漁家女》《鐘馗嫁妹》等這些美術作品都是對當時社會背景的真實反映。相比我國而言，外國的美術背景更加豐富，尤其是在文藝復興時期，在新的人文思想意識的影響下，使得意大利的美術在當時取得了空前發(fā)展，為人類留下了很多寶貴的美術作品，比如《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等都是在特定的時代背景下應運而生的；還有在法國大革命時期，經(jīng)過一系列思想的改革推動而資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅使得法國經(jīng)濟得到了空前發(fā)展，還為美術發(fā)展提供了思想基礎，使得美術運動在法國得到繁榮發(fā)展，創(chuàng)作出了豐富的美術作品，比如《拾穗者》《土耳其浴室》以及《立法肚子》等具有代表性的著作。而我國在古代盛唐時期，由于當時國力的強盛和經(jīng)濟的繁榮，使得對外貿(mào)易日益增加，在這種開明盛世的背景下，為繁榮藝術的發(fā)展奠定了堅實的基礎。不僅是在美術工藝方面有所體現(xiàn)，在樓宇建筑方面也有具體體現(xiàn)。目前，世界聞名的莫高窟以及龍門石窟等都是當時的特色代表作，還有《步輦圖》和《簪花仕女圖》都是那個時期的典型代表，唐朝時期為人類留下太多美術藝術精品，是對我國歷史的見證。
二、美術作品對社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的價值
自18世紀以來，很多國家和地區(qū)就將美術作品作為帶動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。當致力于社會經(jīng)濟發(fā)展的時候，要迫切地從經(jīng)濟學角度認識美術作品的經(jīng)濟價值，思考美術作品在一定程度上推動社會經(jīng)濟發(fā)展的可能性。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始更加關注生活的整體質(zhì)量的提高。美術以及美術設計正在向著人們生產(chǎn)生活的各個領域滲透，包括從日常生活用品到室內(nèi)外環(huán)境設計、建筑物的設計以及城市規(guī)劃等，審美因素已經(jīng)超越了使用功能，而觀賞性藝術品的需求量也在不斷增加，美術藝術品交易進入了空前繁榮時期。尤其是現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)離不開美術藝術作品的發(fā)展了，這種需求將直接帶動美術作品的生產(chǎn)和消費，從而推動社會市場經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。在我國藝術品的市場交易起步比較晚，作為美術特殊商品的交易可以說市場前景還是比較大的。美術作品的發(fā)展有利于促進藝術欣賞階層以及藝術消費階層的壯大，不僅可以促進社會精神文明建設，還可以有效地帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展讓美術作品為市場提供了豐富的精神財富，滿足不同層次以及不同愛好者的需求，促進了藝術市場的形成，它是現(xiàn)代工業(yè)和社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的必然產(chǎn)物。通過美術作品與旅游文化業(yè)的結(jié)合，人們在空暇時期都會去到各個地方去旅游，不僅可以放松身心，還可以了解各個地域的風土人情。而在旅游的過程中，我們可以看到很多旅游景點的藝術紀念品都會同美術作品相結(jié)合，從而吸引人們的購買欲望。比如在巴黎旅游，那么在奧維和梵?高故居附近就可以買到一種特別的干花，它就是著名畫家梵?高愛畫的向日葵。還有我國有一些地方的美術藝術作品已經(jīng)成為當?shù)刂穆糜渭o念品，十分受歡迎，比如蔚縣的剪紙、陜西隴東的布藝、南陽的泥泥狗、武強年畫、蘇州刺繡等。所以，這樣不僅可以讓我國的美術作品文化得到傳承，還可以通過消費者的消費帶動地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，為當?shù)貛砹己玫慕?jīng)濟價值。
三、美術作品對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響
美術作品對現(xiàn)代社會發(fā)展有著重大的影響，從我們的日常生活就可以看出，平時我們的吃穿住用等等都包含了美術，應用了美術。雖然說與經(jīng)濟、工、農(nóng)業(yè)等相比，美術的作用顯得微不足道，但是它也是社會發(fā)展過程中所不可缺少的。在改革開放時期，美術以改革開放的特點為依據(jù)，通過美術作品自身的內(nèi)容來體現(xiàn)其對社會的影響，比如在那個時期經(jīng)常通過繪畫或是雕塑失學兒童，來反映學生們渴望讀書而又沒有條件讀書的心情，這種作品就通過自身強大的藝術性感染了每位有志之士伸出援手去幫助更多需要幫助的人們。美術作品具有雙重價值，一個是它的使用價值，而另一個就是它的交換價值。美術作品的使用?r值主要體現(xiàn)在審美功能上，而美術作品的交換，價值則是通過交換作品讓美術作品成為商品而體現(xiàn)出來的商品價值。在我國改革開放之初，中國畫經(jīng)常作為商品被拿去交換從而獲得一定的經(jīng)濟價值，到國外去賣畫使得一部分畫家走上了致富之路，他們對社會的發(fā)展起到了一定的帶動作用。而在改革開放后期，我國鼓勵很多美術生去外國留學，讓他們出國舉辦畫展或是參觀等，這樣使得外國美術作品與中國作品得到了有效的融合，使得我國了解到外國先進的哲學思想和藝術思潮，這些先進的思想對我國產(chǎn)生了巨大的影響。比如從國外帶回盧梭雕像照片，讓大家了解到盧梭提到的各種關于藝術的觀點，同時還了解到盧梭曾經(jīng)提出過人生而自由、生而平等等對歐洲產(chǎn)生過巨大影響的觀點，這些對我國人民的思想都產(chǎn)生了巨大影響。美術作品是對社會的反射，通過研究中西方美術藝術的區(qū)別，促進我國思想的進步和成熟。如今美術作品正在大批量的進入市場，美術作品慢慢朝著市場產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。如何讓美術作品創(chuàng)造出更大的審美價值和經(jīng)濟價值是值得我們思考的，所以要正確看待美術作品對經(jīng)濟社會發(fā)展的良性作用。
四、美術作品與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的良性循環(huán)
要確保美術作品與社會經(jīng)濟之間的良性發(fā)展，就必須正確對待兩者之間的關系。我們都知道隨著市場的發(fā)展，很多畫家都將美術創(chuàng)作當成自我價值的體現(xiàn)，紛紛夸大自身作品價值，通過舉辦各種畫展來宣傳自己的作品，而完全忽視了美術本身的藝術價值所在。當然，在這其中有較為少數(shù)的畫家的美術作品具有一定的市場收藏價值，獲得了名與利的雙豐收，也在一定程度上為社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了促進作用。但是，那是極少數(shù)的事例，不是每一個畫家都可以達到的高度，所以在創(chuàng)作的過程中，每位畫家還是要量力而為。
而且隨著科學技術的快速發(fā)展，人??都已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)信息時代，人們獲得各種知識的渠道越來越多，能夠真正步入美術館欣賞美術作品的可以說是少之又少，所以對于現(xiàn)代人的需求同以往對美術作品所展現(xiàn)出來的精神風貌以及本質(zhì)的需求有所不同，現(xiàn)代化的美術作品必須能夠滿足大眾的心理需求才能獲得相應的市場，而且在滿足市場發(fā)展的前提下，還需要添加我國傳統(tǒng)文化元素。比如我國的傳統(tǒng)剪紙藝術，可以根據(jù)生肖的不同進行合理的剪紙藝術的發(fā)揚，一方面是對我國傳統(tǒng)美術文化的體現(xiàn)，另一方面還可以滿足市場需求，比如今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是雞年，再換一種機靈小雞的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。通過剪紙設計出這么多與生活相關聯(lián)的美術作品，以滿足市場需要。比如這兩年，一種兩三厘米見方的福字很流行，它是專門貼在電腦屏幕上方的。別小看這小小的福字，它可以使數(shù)千年的情懷一下子將當代的生活點燃起來。它還使我們明白，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。如今，傳統(tǒng)節(jié)日將要成為法定休假日，傳統(tǒng)節(jié)日的復蘇，使美術作品有了更加廣泛的用武之地。所以在發(fā)展的過程中，要保證兩者之間的良性發(fā)展，不可以盲目地注重社會經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了美術作品真是存在的意義。
五、現(xiàn)代化美術作品對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻
自從改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，在穩(wěn)定的市場環(huán)境以及活躍的思想氛圍的帶動下，我國的傳統(tǒng)藝術很好地將信息化技術相融合，這給我國的美術發(fā)展提供了得天獨厚的條件。就好比2008年北京奧運會在我國首都北京舉辦的，為了籌辦這場奧運會，不論是在建筑物上還是在奧運會館的設計中以及城市整體環(huán)境的建設上面，都充分體現(xiàn)出了精湛的工業(yè)藝術性，為人們提供了豐富的視覺盛宴，為人類留下了寶貴的美術作品。美術作品的市場離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，它是對我國社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢的一種體現(xiàn)，美術作品的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟作為基礎，而社會經(jīng)濟的發(fā)展也需要美術作品進行刺激。我國美術作品博大精深，面對社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，美術作品也需要不斷轉(zhuǎn)型，這也是為了能夠更好地適應社會的發(fā)展需要，讓美術作品的價值得到最大化的體現(xiàn)，成為歷史長河中永不凋謝的瑰寶，更好地服務于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
關鍵詞： 高等教育 家庭社會經(jīng)濟背景 學業(yè)成績
一、前言
學生的教育不僅是學校的責任，而且是家庭的責任。從美國教育社會學家科爾曼（Coleman）開始，教育實踐者和研究者就指出，學生的家庭背景，尤其是家庭社會經(jīng)濟背景與其學業(yè)成績有相當大的影響之外。科爾曼之后，一大批學者對學生家庭社會經(jīng)濟背景影響學業(yè)成績進行了研究。除了研究家庭經(jīng)濟條件對學業(yè)成績的影響，還逐漸把家長的受教育程度、職業(yè)等作為變量，引入家庭社會經(jīng)濟背景函數(shù)中。目前大多數(shù)研究把父母的職業(yè)性質(zhì)、家庭財富與受教育程度作為決定家庭社會經(jīng)濟背景的重要因素。
Hanushek發(fā)現(xiàn)，父母的受教育程度對其子女的學業(yè)成績產(chǎn)出具有顯著的正影響，即父母的受教育程度越高，其孩子的學業(yè)成績就越好。學生能力國際評價（PISA）指出，學生家庭的社會和經(jīng)濟地位高，他們的學業(yè)成績也較好。［1］但長期以來，學者們在分析學生的家庭社會經(jīng)濟背景對其學業(yè)成績的影響時主要以基礎教育階段的學生為研究對象，幾乎沒有學者專門以高等教育階段的學生為對象研究此問題。
相比基礎教育階段的學生來說，高等教育階段的學生已經(jīng)成年，且大部分離開家庭獨自在大學里學習、生活，也更多地受到社會因素的影響。那他們的學業(yè)成績是否會因此而不受家庭社會經(jīng)濟背景的影響呢？如果家庭社會經(jīng)濟背景會對學生學業(yè)成績產(chǎn)生影響，那么又是哪些變量對其學業(yè)成績產(chǎn)生了影響呢？怎樣才能更好地利用這些影響幫助學生獲得更高的學業(yè)成績呢？帶著這些問題，我們對高校的學生進行了調(diào)查。
本文主要討論不同家庭社會經(jīng)濟背景下的高校學生學業(yè)成績之間的差異，找出學生學業(yè)成績產(chǎn)出與家庭社會經(jīng)濟背景之間的數(shù)量變化關系。調(diào)查對象為湖南高校學生，調(diào)查內(nèi)容為學生家庭社會經(jīng)濟背景與學業(yè)成績兩部分。其中學生家庭社會經(jīng)濟背景包括高校學生父母的受教育程度、職業(yè)性質(zhì)與家庭財富三方面。受研究可行性的限制，高校學生學業(yè)成績的操作性指標為學生專業(yè)課程的加權平均分。本研究運用社會科學統(tǒng)計軟件包SPSS18.0，采用有序logistic回歸分析來分析高校學生家庭社會經(jīng)濟背景各因素是否能影響學業(yè)成績。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
在湖南省隨機選取9所高校，并在每所高校隨機選取100名學生進行問卷調(diào)查。共發(fā)放900份問卷，回收810份，回收率為90%；剔除無效問卷，獲有效問卷801份，有效率為89%。調(diào)查有效樣本包括我國湖南、廣東等26個省的生源，涵蓋大一至大四四個年級學生共計801人。調(diào)查樣本的具體情況見表1。
如表2所示，以學生所有專業(yè)課程的加權平均分為學業(yè)成績操作性指標。根據(jù)學業(yè)成績四分位數(shù)統(tǒng)計，將學業(yè)成績采用三級反應形式分類。成績在82.27以上的學生歸口為好生組，成績在74.95-82.26分的學生歸口為中生組，成績在74.94分以下的學生歸口為后進生組。
1.父母文化程度對學業(yè)成績的影響
本部分的因變量為學業(yè)成績，自變量為父母文化程度。文化程度分為五個層面：小學、初中、高中/中專、大專、大學本科及以上。采用有序logistic回歸分析來判定父母文化程度變量對學生學業(yè)成績是否產(chǎn)生影響。
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表3給出了參數(shù)估計值及其檢驗結(jié)果，具體解釋如下。父親學歷變量對應的回歸系數(shù)為1.843，是正值，且假設檢驗P值小于0.05。結(jié)果表明，與父親學歷為小學的學生相比，大學本科及以上的優(yōu)勢比為exp（0）=1，大專父親的優(yōu)勢比為exp（0.011）=1.01，高中（中專）父親的優(yōu)勢比為exp（0.035）= 1.04，即父親學歷為大學本科及以上的學生的學業(yè)成績是父親為小學學歷的學生的1倍，父親學歷為大專的學生的學業(yè)成績是父親為小學學歷的學生的1.01倍，父親學歷為高中（中專）的學業(yè)成績是父親為小學學歷的學生的1.04倍，初中學歷的學生成績與父親為小學學歷的學生成績無顯著差異。總之，父親學歷越高，其孩子的學業(yè)成績越好，即父親文化程度與學生學業(yè)成績呈較顯著的正相關性。
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表4給出了參數(shù)估計值及其檢驗結(jié)果，假設檢驗P值大于0.05，說明母親文化程度與學生學業(yè)成績無顯著的相關性。
2.父母職業(yè)性質(zhì)對學業(yè)成績的影響
本研究的自變量為父母職業(yè)性質(zhì)，其包括兩個層面：腦力勞動和體力勞動。因變量為學業(yè)成績，采用有序logistic回歸分析判定父母職業(yè)性質(zhì)變量對學生學業(yè)成績是否產(chǎn)生影響。
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表5給出了參數(shù)估計值及其檢驗結(jié)果，具體解釋如下。假設檢驗P值大于0.05，說明父親工作性質(zhì)與學生學業(yè)成績無顯著的相關性。
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表6給出了參數(shù)估計值及其檢驗結(jié)果，具體解釋如下。假設檢驗P值大于0.05，說明母親工作性質(zhì)與學生學業(yè)成績無顯著的相關性。
3.家庭經(jīng)濟條件對學業(yè)成績的影響
本次研究的自變量為家庭經(jīng)濟條件變量，主要為家庭人均年收入。主要分為低收入家庭，中低收入家庭，中等收入家庭，中高收入家庭和高收入家庭五個等級。因變量為學業(yè)成績，采用有序logistic回歸分析來判定家庭經(jīng)濟條件變量對學生學業(yè)成績是否產(chǎn)生影響。
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表7給出了參數(shù)估計值及其檢驗結(jié)果，具體解釋如下。家庭經(jīng)濟收入變量對應的回歸系數(shù)為0.926，是正值，且假設檢驗P值小于0.05。與低收入家庭相比，高收入家庭的優(yōu)勢比為exp（0.926）=2.52，中高收入家庭的優(yōu)勢比為exp（2.173）=8.78，即高收入家庭學生成績的優(yōu)勢比是低收入家庭學生的2.52倍，中高收入家庭學生成績的優(yōu)勢比是低收入家庭學生成績的8.78倍。結(jié)果表明，家庭經(jīng)濟收入對學生學業(yè)成績影響較顯著，即家庭經(jīng)濟條件越好，學生學業(yè)成績越好。
三、分析與討論
通過上文的實證調(diào)查與分析，本研究初步得出以下主要結(jié)論。
第一，父母的文化程度對會學生學業(yè)成績造成影響。其中，父親的文化程度對學生的學業(yè)成績有顯著的影響，而母親的文化程度對孩子的學業(yè)成績則無明顯影響。家庭背景影響中的父親角色差異顯現(xiàn)。父親學歷越高，學生的成績越好。父親學歷影響其孩子學業(yè)成績的表達式為：學業(yè)成績＞學業(yè)成績＞學業(yè)成績＞學業(yè)成績＞學業(yè)成績。其中原因主要是高學歷父母的收入一般相對較高，能對孩子的學習提供相對充裕的經(jīng)濟保障。此外，高學歷的父母通過相對較合理的教養(yǎng)方式，期望水平和家庭氛圍等因素直接對孩子的學習品性及個性的形成起到了積極作用，從而促進了孩子學業(yè)成績的提高。
第二，父母的職業(yè)性質(zhì)對學生的學業(yè)成績無影響。不管父母是從事體力勞動還是腦力勞動，對孩子的學業(yè)成績都無顯著影響。
第三，家庭經(jīng)濟條件對學生的學業(yè)成績有較顯著的影響。高收入家庭和中高收入家庭學生的學業(yè)成績都顯著高于低收入家庭的學生，學業(yè)成績＞學業(yè)成績＞學業(yè)成績，而來自中等收入及中低收入家庭學生的學業(yè)成績與低收入家庭學生的學業(yè)成績沒有明顯差別。究其原因，我們認為主要有以下幾方面。首先，家庭經(jīng)濟收入多，家庭生活水平高．能為孩子接受更好的教育提供有力的物質(zhì)保證。其次，家庭經(jīng)濟條件較差的父母一般會忙于生計，無暇照顧、監(jiān)管孩子。此外，有學者證實家庭經(jīng)濟資本和社會資本將有助于人們對優(yōu)勢教育資源的選擇，而優(yōu)勢教育資源則有益于人們?nèi)〉幂^好的學業(yè)成績。［2］
四、建議
本研究證實高等教育階段，學生的家庭社會經(jīng)濟背景會對其學業(yè)成績產(chǎn)生影響。那么有必要采取相應的措施，促使家庭社會經(jīng)濟背景對高校學生的學業(yè)成績產(chǎn)生積極影響。家長方面，家庭背景影響中的父親角色差異已顯現(xiàn)。父親對學生的影響比母親更大一些。應當增加父親在家庭角色中的回歸，防止父親為了工作等而忽視孩子的教育。對于父母離異和家庭變故的家庭，盡量降低此類事件對孩子的影響，更加關心孩子，在心理上加強與孩子的溝通、交流，在物質(zhì)上為孩子的學習提供一定的保障。學生方面，對于家庭貧困、父母離異、家庭變故等所帶來的心理壓力與困惑應及時調(diào)整心態(tài)，平時多與同學、教師交流、談心，在必要時主動尋求心理醫(yī)生的指導，及時解決心理問題。高校方面，進一步加強學生管理，學生工作要做深、做細，對學生基本信息詳細掌握，并及時獲取學生家庭變化情況。對家庭貧困的學生采取增加勤工助學的崗位、開通心理輔導等措施以提高貧困學生生活條件，培養(yǎng)貧困學生自立、自強、自信的積極心態(tài)。對父母離異、家庭變故的學生，教師要及時關心、留心他們的心理變化，適時開導，增強他們的抗打擊能力，對他們的積極心態(tài)的形成進行引導。此外，有研究證實，家庭與學校合作會對孩子的學業(yè)成績產(chǎn)生積極的影響，有必要密切家庭與學校間的合作交流，以促進高校學生的學業(yè)成績的提高。
參考文獻：
根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的原理，構建以人為本的經(jīng)濟發(fā)展，需要將人作為資源實施的主體，發(fā)揮人的主管能動性，從而推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。人力資源開發(fā)是以人為本的資源開發(fā)方式，在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的手段，但是人的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的關鍵。對于社會經(jīng)濟發(fā)展而言，人力資源是社會經(jīng)濟資源的重要組成部分，人力資源開發(fā)與社會經(jīng)濟發(fā)展具有相互作用，人力資源的再生產(chǎn)能夠推動社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，將物質(zhì)資料再生產(chǎn)與人力資源開發(fā)相結(jié)合，能夠轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，從而推動社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展。做好人才和勞動市場一方面有利于勞動力的合理流動。隨著粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構和產(chǎn)品結(jié)構都將發(fā)生巨大變化，社會勞動力必然會在各地區(qū)、各生產(chǎn)部門、各企業(yè)之間流動。要做到勞動力的合理流動，除國家宏觀指導之外，還要有勞動力市場來提供勞動力的供求信息，并使勞動力供需雙方直接見面，締結(jié)勞動契約。另一方面有利于勞動力與生產(chǎn)資料按有效的比例實行結(jié)合。如果僅有生產(chǎn)資料由市場調(diào)節(jié)，而勞動力不由市場調(diào)節(jié)，就難以實現(xiàn)二者的一定技術構成比例，結(jié)果不是生產(chǎn)資料浪費，就是勞動力浪費。第三，可促使勞動力素質(zhì)得到提高。通過勞動力市場，讓勞動者了解勞動力的供求狀況，可推動勞動者不斷學習知識和技藝，提高自身素質(zhì)，適應市場對勞動力的需要。科學發(fā)展觀是經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，根據(jù)科學發(fā)展觀來看，社會經(jīng)濟的發(fā)展既依賴于人的發(fā)展，又需要以人的發(fā)展為目的，人力資源能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供資源基礎，同時也是經(jīng)濟發(fā)展的目的之一。在社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式能夠體現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的目標，從而滿足人類對于經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展需求，體現(xiàn)了人的發(fā)展的需求，與我國社會經(jīng)濟發(fā)展的目標相適應。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，強調(diào)人的主管能動性，將人的發(fā)展作為社會經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基礎，與唯物史觀相適應，我國的發(fā)展歷程是以群眾為基礎的社會生產(chǎn)方式。將人力資源作為第一資源，重視人力資源的開發(fā)與利用，能夠促進我國社會轉(zhuǎn)型，將以農(nóng)業(yè)工業(yè)發(fā)展為主的發(fā)展方式進行升級，促進人與自然的和諧發(fā)展，從而推動社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展。
2人力資源開發(fā)對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的作用
2.1轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的前提之一
對于經(jīng)濟發(fā)展而言，人力資源開發(fā)能夠解放生產(chǎn)力，提升人類的主觀能動性，提升人力資源的開發(fā)力度，能夠?qū)θ说囊剡M行有效利用，合理配置資源利用效率。當前正處于知識經(jīng)濟的時代，人力資本對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，全球化的發(fā)展要求將人力資源作為社會發(fā)展的重要內(nèi)容之一，最大限度的開發(fā)資源，形成人力資源的開發(fā)動力，能夠提升資源等生產(chǎn)要素的日意遞增，從而推動社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展。為了提升人力資源的開發(fā)力度，需要采用以下的方式進行人力資源開發(fā)利用：①培養(yǎng)員工的自我開發(fā)意識，增強員工的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能是人力資源開發(fā)的重要內(nèi)容，為了提升人力資源開發(fā)力度，需要將企業(yè)人力資源開發(fā)與企業(yè)的戰(zhàn)略目標相結(jié)合，從而促進企業(yè)經(jīng)營目標的實現(xiàn)；②培養(yǎng)管理者對人力資源開發(fā)動力，并且形成習慣，通過對人力資源進行可持續(xù)開發(fā)利用，能夠推動社會經(jīng)濟的可持續(xù)化建設與發(fā)展。
2.2轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的動因
為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)化發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展理念與模式，將自然、社會、人類發(fā)展等因素納入到經(jīng)濟發(fā)展之中，從而促進社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，提升社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。人力資源開發(fā)能夠提升人員素質(zhì)，通過教育、培訓進行人力資源開發(fā)管理，能夠聚集人才、提升勞動者素質(zhì)，從而發(fā)揮人才資源的能動性，對于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)變帶來效益。人力資源開發(fā)能夠?qū)ι鐣?jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供動力，提升社會經(jīng)濟發(fā)展效益。
2.3合理收入分配對經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的促進作用
目前，我國居民收入的主要問題是收入差距過大。國際上通常用基尼系數(shù)來反映個人收入差距，合理區(qū)間為0.3-0.4。0.4-0.5表示收入差距過大，0.5以上表示收入差距懸殊。據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2010年我國基尼系數(shù)已達到0.5，達到了非常危險的境地。收入差距的不合理對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生極大的不利影響，首先，收入差距過大影響社會的穩(wěn)定，產(chǎn)生“仇富”心理，從而會影響社會的穩(wěn)定，影響經(jīng)濟的發(fā)展。其次，收入差距過大影響需求結(jié)構，進而影響經(jīng)濟增長。居民收入水平?jīng)Q定其消費水平，財富過度集中，會造成大部分低收入的居民消費水平低下，國內(nèi)有效需求不足，使得國內(nèi)需求對于經(jīng)濟增長點貢獻率下降，遠遠低于發(fā)達國家和大部分發(fā)展中國家，這進一步制約了經(jīng)濟的增長。
2.4轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟發(fā)展方式的重要保證
我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，為了提升社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)升級，對于人力資源提出了更高的要求。為了與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應，需要轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源開發(fā)方式，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供人才支持，從而促進經(jīng)濟結(jié)構的調(diào)整。人力資源的開發(fā)力度與社會經(jīng)發(fā)展具有緊密的關聯(lián)性，全球化人才與綜合性人才能夠提升企業(yè)的資源效益，從而優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，當前產(chǎn)業(yè)結(jié)構不合理，為了促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構轉(zhuǎn)型，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供人才支撐。因此需要優(yōu)化人才結(jié)構，加快適應社會發(fā)展的人才結(jié)構，加強人力資源開發(fā)力度，從而為社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變提供保證。
3轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式對人力資源的影響
3.1對人員素質(zhì)的影響
經(jīng)濟轉(zhuǎn)變是社會經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)階段，經(jīng)濟轉(zhuǎn)變能夠提升資源的利用效率，從而推動從業(yè)升級，促進社會經(jīng)濟科學合理的發(fā)展。經(jīng)濟轉(zhuǎn)變對于人力資源提出了更高的要求，因此需要加強人力資源開發(fā)力度，將人力資源開發(fā)理念與社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)變結(jié)合，使社會經(jīng)濟的發(fā)展更加和諧。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變強調(diào)人自身發(fā)展的持續(xù)性，人是社會經(jīng)濟的主體，人類的消費水平、生活方式對于經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，為了提升社會經(jīng)濟的價值，需要從傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，從資源消耗、環(huán)境破壞等向資源節(jié)約、環(huán)境友好的方向進行轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人與社會、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程對于人員流動、結(jié)構調(diào)整與人員轉(zhuǎn)換提出了更高的要求，因此需要提升人力開發(fā)力度。
3.2對人力資源開發(fā)力度的影響
經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，對于人力資源開發(fā)力度具有重要的影響，以人為本的科學發(fā)展觀，需要加強人力資源的開發(fā)力度，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。經(jīng)濟轉(zhuǎn)變需要科技進步與產(chǎn)業(yè)機構的轉(zhuǎn)變，因此需要加強人力資源開發(fā)力度，充分利用人力資源，提升人才素質(zhì)。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變需要將經(jīng)濟發(fā)展目標與人力資源開發(fā)相結(jié)合，采用多種方式提升人力資源，通過教育、培訓等方式進行最低層次的人力資源開發(fā)。通過教育與培訓進行生產(chǎn)性資源的開發(fā)，能夠使企業(yè)員工等人力進行培訓與管理，能夠提升職員對企業(yè)的生產(chǎn)相關知識的認識；加強農(nóng)民對農(nóng)業(yè)工業(yè)化的認識，能夠提升農(nóng)民對工業(yè)化的認識。結(jié)合生產(chǎn)性資源的開發(fā)，通過引導與社會再分配消費性資源，將人作為人力資源的開發(fā)主體，通過生產(chǎn)與消費的均衡發(fā)展，從而推動消費性資源的開發(fā)，促進經(jīng)濟發(fā)展需求結(jié)構的轉(zhuǎn)變。做好文化教育與政策規(guī)范，推動人的主觀能動性。對于社會經(jīng)濟發(fā)展而言，人的全面發(fā)展能夠調(diào)動人的積極性、自覺性與能動性，因此采用文化教育與政策規(guī)范全面發(fā)展人力資源，從而促進社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。對于人力資源開發(fā)而言，三個層次的研究開發(fā)是人力資源與社會經(jīng)濟相互作用的過程，通過不斷深化社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，能夠調(diào)動人的主觀能動性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，保障人力資源的個體和集體素質(zhì)和能力的開發(fā)的實施力度。
3.3充分就業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的促進作用
充分就業(yè)，是指包含勞動在內(nèi)的一切生產(chǎn)要素都能以愿意接受的價格參與生產(chǎn)活動的狀態(tài)。凱恩斯于1936年提出充分就業(yè)時認為，如果“非自愿失業(yè)”已消除，失業(yè)僅限于摩擦性失業(yè)、結(jié)構性失業(yè)和自愿失業(yè)的話，就是實現(xiàn)了充分就業(yè)。如果以數(shù)值來衡量，經(jīng)濟學家們普遍認為，當失業(yè)率為4%～6%時，社會經(jīng)濟就處于充分就業(yè)狀態(tài)。充分就業(yè)是經(jīng)濟增長的目的和基礎，其作為促進經(jīng)濟增長的重要內(nèi)生因素，對經(jīng)濟增長具有支撐作用，存在著主動性影響。這可以從生產(chǎn)、消費等方面進行分析：從生產(chǎn)角度來看，充分就業(yè)促進經(jīng)濟增長是由就業(yè)主體———勞動力這種特殊商品具有獨特的使用價值決定的。勞動力能夠提供勞動，從而能夠創(chuàng)造價值，從而成為社會財富的源泉和經(jīng)濟增長的支撐力量。從消費角度來看，充分就業(yè)促進經(jīng)濟增長是由消費對經(jīng)濟增長的拉動力決定的。充分就業(yè)可以增加勞動者的收入，提高社會購買力，刺激消費需求，加快商品流通速度；而消費可以創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，促進投資增加，為生產(chǎn)提供動力和目的，從而拉動經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構和內(nèi)涵都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在轉(zhuǎn)變過程中勢必會造成結(jié)構性失業(yè)和摩擦性失業(yè)，同時對于我們這樣勞動力大國來說，集約型經(jīng)濟的形成，高科技手段的大范圍使用，會使就業(yè)矛盾凸現(xiàn)。這就要求在經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中，要注重充分就業(yè)的政策的制定，同時充分就業(yè)政策的制定，應以政府為主導。
3.4對人力資源利用效率的影響
經(jīng)濟轉(zhuǎn)變能夠提升就業(yè)機會，轉(zhuǎn)變就業(yè)方式，從而提升人力資源利用效率。經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中，先進科學技術的應用，大大提升自動化程度，對于高新技術行業(yè)的人員需求越來越多。同時經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，能夠促進專業(yè)分工的細化與產(chǎn)業(yè)聚集，為人力資源的開發(fā)利用提供拓展空間，從而提升人力資源的利用效率。
4結(jié)語
藝術設計的經(jīng)濟屬性是它區(qū)別其他藝術活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關聯(lián)構成復雜的社會，社會的不斷進步與發(fā)展必然導致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術設計通過藝術與技術相結(jié)合的創(chuàng)新設計，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。
1.經(jīng)濟因素在藝術設計的不同過程中具有不同的形式和作用
從設計到實現(xiàn)設計的全過程中，經(jīng)濟因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設計觀念的產(chǎn)生階段：藝術設計需要把握設計物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設計方案。其中的經(jīng)濟因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析、市場需求預測以及新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,是設計觀念產(chǎn)生的基礎。（2）設計的實施階段：設計的實施過程指的是設計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設計來說，是實際制作的過程。設計在真正付諸實施的過程中，從設計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟因素的制約。（3）設計的實現(xiàn)階段：設計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設計物作為商品投放市場，設計師應當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設計和進行新的設計構思。其中,經(jīng)濟因素不僅體現(xiàn)在設計物的綜合經(jīng)濟價值實現(xiàn)的過程中，而且作為改進更新已有方案和促成新的設計方案的產(chǎn)生基礎，經(jīng)濟因素也起到了不可替代的作用。
1923年，現(xiàn)代設計之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設計學院的教育理念“藝術與技術的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設計終于打破藝術桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟與信息化的今天，我們應提倡“設計與經(jīng)濟的結(jié)合”，設計必須服務于經(jīng)濟。
2.藝術設計通過預測未來的市場需求來確定設計目標和方向
設計具有強烈的超前性、預測性。“設計”這個概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術語代替。這意味著設計與藝術、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個市場營銷的組織中，設計占有引導性的地位。“設計生產(chǎn)銷售使用”這四個環(huán)節(jié)中,設計不僅在時間上先于生產(chǎn)、銷售活動,而且設計的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因為如此，設計前的活動往往比設計本身花費的時間、精力更多。如設計前必須進行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費者、競爭對手、媒體的詳細調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計分析直至最后提出成文的方案、策劃報告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時調(diào)整方案，以適應突如其來的變化，這就要求設計師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化。科學地進行市場潛量、市場占有率及需求預測，把握設計物實現(xiàn)為實體后在市場中的作用和價值體現(xiàn)，能夠使新的設計方案更加合理，更加準確地適應未來市場，并且通過預測可以得到提高和創(chuàng)造設計物附加價值的理論依據(jù)。
二、藝術設計伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生
就藝術設計這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術質(zhì)的造物”。
人類的歷史是從制造工具開始的，藝術設計的歷史之河也從這里發(fā)源。當人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時，最早的設計活動就開始了，這把石刀就是最初的設計產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實用目的，同時也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的。它的制作過程具備了設計所要求的從預想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設計師。
工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g設計。藝術設計于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學文明水平的提高，藝術設計也越來越科學化，其技術性也越來越高，藝術設計逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費之間的手段。
三、藝術設計與社會經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的關系
1.社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術設計繁榮的基石
藝術設計的技術性、經(jīng)濟性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術文化的繁榮。從藝術設計本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設計的起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術設計的每一次飛躍和進步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。首先，因為社會經(jīng)濟發(fā)達，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)，而越來越重視消費過程的精神享受和審美，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術設計提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎。其次，社會經(jīng)濟高度發(fā)達時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術設計的應用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。
知識經(jīng)濟是繼工業(yè)經(jīng)濟之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟時代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟時代，設計藝術將成為人類十分主動和相當自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具。總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設計。人類將生活在一個經(jīng)過了設計并不斷被設計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個新世紀，設計本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟為藝術設計的發(fā)展提供了機遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為設計藝術的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素，設計藝術也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務。
2.藝術設計的發(fā)展是社會經(jīng)濟騰飛的翅膀
藝術設計是藝術與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術設計同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
藝術設計發(fā)展的原動力在于滿足人的需求。人類在生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。按照美國著名的心理學家馬斯洛（Maslow）的需求理論，人類的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。藝術設計的市場取向就是以滿足需求、引導需求、創(chuàng)造需求為目標的，它的目的是人而不是物。其次，藝術設計所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｋ囆g設計是把預期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進行經(jīng)濟建設活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進行的經(jīng)濟建設活動作出藝術化的設想和籌劃。總體來看，這種設想和籌劃是進步的，發(fā)展的，甚至是超前的。從這個意義上，也說明了藝術設計是一種推動社會發(fā)展的動力。
藝術設計促進社會經(jīng)濟發(fā)展的典型案例，一是以德國為代表，由國家最高權力機關設立或制定專門的工業(yè)設計部，把設計業(yè)作為國家經(jīng)濟整體的一部分。二是以原東南亞“四小龍”為代表,政府直接參與設計的實施。其目的是把設計作為國家綜合性經(jīng)濟改革的一種手段,如通過調(diào)動本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設計，以便能在國際市場競爭中推出高附加值的產(chǎn)品。三是以日本為代表，日本千葉大學著名學者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟發(fā)展的過程時，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟增長有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神；二是領先一步的工業(yè)設計；三是不斷完善的經(jīng)濟政策。這三者相輔相成，其中，工業(yè)設計對日本經(jīng)濟的騰飛發(fā)揮了巨大的推動作用。從各個經(jīng)濟發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展史來看，“藝術設計也是一種生產(chǎn)力”“設計就是經(jīng)濟效益”的說法并不過分。藝術設計不再是對客觀世界的簡單反映，它強調(diào)創(chuàng)造性與個性，具有化腐朽為神奇的力量。通過藝術設計，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。
中國加入“WTO”已經(jīng)成為現(xiàn)實，我國的經(jīng)濟運動模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開放二十余年，中國的設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設計產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟不斷成長起來的，特別是知識占主導地位的今天，對設計產(chǎn)業(yè)的適時性、前瞻性都提出了更高的要求。無論是現(xiàn)在或未來，藝術設計都會以強大的推動力和自身優(yōu)勢服務于經(jīng)濟的發(fā)展中，推動科技的發(fā)展和社會經(jīng)濟的騰飛。
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[關鍵詞]阿拜經(jīng)濟思想哈薩克族意義價值
阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經(jīng)濟，全面建設小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經(jīng)濟思想;阿拜的知識經(jīng)濟思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎，并強調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”
阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學。”他認為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結(jié)構決定該社會的政治結(jié)構和文化結(jié)構。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿l(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步。”
阿拜不僅強調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰。”他認識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”
三、阿拜的市場經(jīng)濟思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的市場經(jīng)濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調(diào)要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當時哈薩克族牧民的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟關系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務農(nóng)經(jīng)商。”社會分工是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎。
關鍵詞：公路交通;建設;社會經(jīng)濟;發(fā)展
一、公路交通建設對社會經(jīng)濟的影響
1.公路交通建設的乘數(shù)效應分析
大規(guī)模的公路交通建設，不僅能有效地帶動一大批相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設施的改善和水平的提高，又能刺激那些需要提品服務的企業(yè)及居民的消費，有力地刺激國內(nèi)需求。據(jù)有關專家分析計算，公路交通建設的投資乘數(shù)約為2.63，最終累計社會總產(chǎn)乘數(shù)約為7.即如果增加100億元公路投資，最終將帶動社會總產(chǎn)出700億元，可見公路投資對經(jīng)濟增長的貢獻是相當高的。
2.公路交通建設的區(qū)位效應分析
公路交通干線的建設和運營通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達性，使其經(jīng)濟地理位置，尤其是交通地理位置發(fā)生變化，從而改變其區(qū)位優(yōu)勢，促進區(qū)域發(fā)展。與此同時，公路交通干線的建設和運營也促進了沿線地區(qū)土地資源的合理利用，使農(nóng)業(yè)專業(yè)化、集約化、工業(yè)化及現(xiàn)代化水平得以提高，從而大大加快了城市化進程。
二、社會經(jīng)濟對公路交通建設發(fā)展的影響
經(jīng)濟水平的提高意味著經(jīng)濟活動的加強，它必然導致原材料、產(chǎn)品和人員的流動增多及位移的增加，因而導致交通需求的增加。在市場經(jīng)濟的條件下，運輸需求的增長是刺激運輸供給、促進區(qū)域交通發(fā)展的重要市場信號。城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟水平的提高，將會使更多的資金投入到區(qū)域交通的建設上來。公路網(wǎng)做為區(qū)域交通的重要子系統(tǒng)，必將得到更快的發(fā)展。
三、社會經(jīng)濟與公路交通建設的協(xié)同發(fā)展
1.公路交通建設與社會經(jīng)濟間存在著密切關系，兩者間的作用是相互的，構成反饋環(huán)。一方面公路交通建設的發(fā)展通過增強社會經(jīng)濟系統(tǒng)的開放程度、加大系統(tǒng)的非平衡性及強化系統(tǒng)的非線性作用機制來加強社會經(jīng)濟的集聚作用，提高規(guī)模經(jīng)濟效益；另一方面通過強化社會經(jīng)濟各子系統(tǒng)間既有的聯(lián)系，使區(qū)域主導產(chǎn)業(yè)的向前、向后擴散范圍和增大程度得到發(fā)展。
2.從公路交通建設對社會經(jīng)濟影響的特點及作用來看，公路交通建設對區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟有如下影響
(1)公路交通建設影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展
①將有效地拉動內(nèi)需促進區(qū)域經(jīng)濟增長；公路建設過程中，由于國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)業(yè)鏈關系，在公路建設引起相關部門效應增加的基礎上，又會引起其他產(chǎn)業(yè)部門效應的增加，從而促進區(qū)域經(jīng)濟的增長。
②將促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化；公路項目的建成，改善了沿線的交通條件，有利用統(tǒng)一市場的形成，而市場競爭所形成的淘汰機制，又會促進不同產(chǎn)業(yè)之間的調(diào)整組合，推進區(qū)域經(jīng)濟一體化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模化、企業(yè)經(jīng)營集約化，從而在整體上促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整。
③將促進區(qū)域投資增長；交通條件的改善拉近了大中城市、交通樞紐、工業(yè)中心的時空距離，為企業(yè)的發(fā)展提供了良好的投資環(huán)境。各類開發(fā)區(qū)、工業(yè)園毗路而建，足以證明公路建設項目對區(qū)域投資增長的貢獻。區(qū)域投資的增長帶動了地區(qū)對優(yōu)勢資源的開發(fā)，形成了新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，促進社會經(jīng)濟系統(tǒng)向更高階段演化。
(2)公路項目的發(fā)展影響區(qū)域資源開發(fā)
①將促進自然資源開發(fā)；公路項目的建成，為自然資源開發(fā)提供了運輸服務的支持，為經(jīng)濟潛能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益提供了一種動力。而且交通條件的改善降低了生產(chǎn)部門產(chǎn)品和原材料的運輸成本，生產(chǎn)部門在獲利的同時有可能會增加對自然資源的需求，使自然資源的開發(fā)力度加大。
②將促進國土開發(fā)和土地增值；公路項目的建設可改善沿線區(qū)域的交通狀況、基礎設施水平和投資環(huán)境。從而改變了區(qū)域的投資需求，使得沿線的土地增值。
③將促進人力資源開發(fā)；公路建設項目不僅在建設期和營運期產(chǎn)生在該項目上的就業(yè)崗位，而且由于項目的建成，會刺激其他需求的增長，吸引其他地區(qū)的人口、勞動力向沿線經(jīng)濟地帶聚集，促進了人口、勞動力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)，由經(jīng)濟滯后向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)轉(zhuǎn)移。
④將促進旅游資源開發(fā)；公路建設項目促進旅游資源開發(fā)的效益，一是促進原有旅游景點的效益增加；二是促進新旅游景點開發(fā)的效益。
(3)公路項目的發(fā)展影響社會進步
①將促進區(qū)域生活水平的改善；公路建設項目對區(qū)域生活水平的改善主要表現(xiàn)在區(qū)域醫(yī)療、衛(wèi)生條件、文化娛樂活動、城鎮(zhèn)化水平、收入水平和消費水平等方面。
②將促進人們思想觀念的轉(zhuǎn)變；公路項目的建設使地區(qū)之間的往來更方便，經(jīng)濟、信息的交流得到加強，使人們的思想觀念發(fā)生變化、生活效率提高，從而使公路沿線的社會經(jīng)濟加速發(fā)展。
③將促進區(qū)域出行的變化；出行變化反映了一個地區(qū)社會環(huán)境的改變，在一定程度上體現(xiàn)了社會發(fā)展水平，它是衡量公路建設項目對區(qū)域社會發(fā)展進步影響程度的重要標志之一。
(4)公路項目的發(fā)展影響對外的聯(lián)系
關鍵詞：旅游市場；營銷環(huán)境；機會；影響
隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，旅游市場競爭日趨激烈，如何占領旅游市場并保持和擴大旅游市場份額是決定旅游企業(yè)生存和發(fā)展的關鍵因素。因而，旅游市場營銷受到企業(yè)前所未有的重視，營銷人才的培養(yǎng)和營銷隊伍的建設日益成為企業(yè)人才競爭的焦點。
一、旅游市場營銷環(huán)境概況
2010年旅游市場營銷環(huán)境 旅游市場營銷環(huán)境是指與旅游企業(yè)市場營銷活動相關的所有外部因素與條件，其包含的內(nèi)容既廣泛又復雜。一般來說，旅游市場營銷環(huán)境主要包括兩方面的構成要素，一是微觀環(huán)境，二是宏觀環(huán)境。
二、旅游市場營銷宏觀環(huán)境的涵義
旅游營銷的宏觀環(huán)境包括社會經(jīng)濟、社會文化環(huán)境、政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、科學技術環(huán)境、競爭環(huán)境、自然地理環(huán)境等。每個旅游企業(yè)都處于這些宏觀環(huán)境因素的包圍之中，不可避免地受到其制約和影響。這些宏觀因素和發(fā)展趨勢為企業(yè)的發(fā)展提供了機會，同時也對旅游企業(yè)的生存構成威脅。
三、旅游市場營銷宏觀環(huán)境的分類
1、社會經(jīng)濟地位。社會經(jīng)濟地位是指一個國家或地區(qū)社會文化、政治、經(jīng)濟、科技、自然地理等要素綜合實力的表現(xiàn)，通常通過社會經(jīng)濟指數(shù)的綜合分析得到現(xiàn)實反映，它是進行旅游營銷活動最重要的綜合因素。
2、社會文化環(huán)境：人們的風俗習慣、、價值觀念、教育程度和職業(yè)
指由社會地位和文化素養(yǎng)的長期熏陶而形成的生產(chǎn)方式、價值觀念和行為準則，是一個社會的教育水平、語言、宗教與民族特征、風俗習慣、價值觀、人口、社會組織等的總和。
3、政治法律環(huán)境：政府的有關經(jīng)濟方針政策、政府頒布的各項經(jīng)濟法令法規(guī)、群眾團體
指政府、政黨、社會團體在國際關系和國家社會經(jīng)濟生活方面的政策活動及與市旅游企業(yè)的營營銷活動是社會經(jīng)濟生活的組成部分，它必然受到政治與法律環(huán)境的強制與約束。
4、科學技術環(huán)境：技術變化在當前形成的最明顯的趨勢
影響人類前途最大的力量是科學技術。科技環(huán)境的變化，給旅游企業(yè)帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。
5、自然地理環(huán)境：如地形、氣候、自然資源、環(huán)境狀況等
自然資源變化的影響，能源短缺導致的營銷成本增加及環(huán)境保護，他們引起企業(yè)對該資源的珍視，對資源的可持續(xù)發(fā)展進行研究，也可限制與創(chuàng)造旅游行業(yè)的發(fā)展。
6、人口競爭環(huán)境：人口數(shù)量與增長速度、人口結(jié)構、人口流動率
從旅游消費者的角度，每個企業(yè)在其開展營銷活動時，都面臨著四種類型的競爭者：第一是愿望競爭者。第二是平行競爭者。第三是產(chǎn)品形式競爭者。第四是品牌競爭者。這個層次是同一產(chǎn)品不同品牌之間的競爭。因此，全面地認識各種層次競爭，有助于其看清競爭環(huán)境的重要變化。
四、旅游市場營銷宏觀環(huán)境對旅游行業(yè)市場的影響
首先，從社會經(jīng)濟地位來講，社會經(jīng)濟指數(shù)高的國家，一般來說，旅游業(yè)就比較發(fā)達。現(xiàn)代旅游業(yè)首先是在經(jīng)濟發(fā)展國家興起，美國、德國、英國、法國、意大利、加拿大、日本等國是世界上最主要的旅游客源國的接待國。與此相反，眾多的發(fā)展中國家經(jīng)濟底子薄，交通落后，基礎設施不完善，在國際旅游市場上缺乏競爭力。
其次，從社會文化水平來講，旅游消費者和營銷者的文化水平，往往決定旅游營銷的成敗。有些國家盡管人口經(jīng)濟收入相近，但旅游市場情況可能有很大差別。這種差別，很大程度反映在社會文化方面。因此，旅游營銷必須適應社會文化因素，并隨社會文化因素的變化而變化。
再次，從政治法律環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境來說，就我國目前情況而言，與旅游企業(yè)密切相關的問題是經(jīng)濟管理體制、政府與企業(yè)的關系，政府的法令、條例、法規(guī)，特別是有關經(jīng)濟、旅游立法。精減政府機構，規(guī)范政府行為，實行政企職責分開等教育水平不僅影響人們的旅游水平，而且影響旅游企業(yè)的市場調(diào)研與促銷方式。
然后，從科學技術和自然地理環(huán)境來講，當前世界科技發(fā)展迅猛，呈現(xiàn)出新的趨勢和特點。可能會對市場營銷產(chǎn)生影響的科學技術發(fā)展趨勢、特點有：(1)信息化和智能化將普遍進入生產(chǎn)、管理和社會生活的各個領域；(2)生命科學將獲得新的突破；(3)保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展節(jié)約資源(能源、原材料、水、土等)的技術，已成為人們的共識；(4)各門科學技術將全面而深入地發(fā)展，互相滲透，綜合交叉。例如，電腦的廣泛應用，可以提高飯店的工作效率，使飯店開展一對一營銷，為客人提供定制化產(chǎn)品成為可能。
最后，從人口競爭環(huán)境來講，社會環(huán)境中人口數(shù)量與其增長速度的快慢，人口地理分布及地區(qū)間的流動率，人口的結(jié)構都影響旅游市場的發(fā)展。例如，人口越多，而收入不變的情況下，人們的基本生活用品需求市場就上升，而旅游消費就會降低，旅游市場發(fā)展就緩慢。又如旅游市場中，人口的流動性，從內(nèi)地到沿海，從城市到農(nóng)村也是影響旅游市場的因素之一。
而人口競爭就主要包括了同類旅游項目或產(chǎn)品的競爭者、相互可以替代旅游項目或產(chǎn)品之間的競爭者和爭奪客源的競爭者、競爭者的市場營銷狀況、競爭者的內(nèi)部狀況等。
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元朝統(tǒng)一后，疆域遼闊，交通發(fā)達，社會秩序趨于安定，民族融合進一步發(fā)展，統(tǒng)治者比較重視經(jīng)濟的發(fā)展，元朝的社會經(jīng)濟和海外貿(mào)易在宋代的基礎上繼續(xù)發(fā)展。入主中原后，蒙古貴族由破壞農(nóng)業(yè)到逐漸接受先進的封建生產(chǎn)方式，元世祖非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，北方殘破的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。元朝的手工業(yè)也取得了長足的進步，其中最突出的是棉紡織業(yè)的發(fā)展，黃道婆推廣先進的棉紡織技術，對棉紡織業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。以大都為代表的商業(yè)都市的繁榮，充分反映了元朝社會經(jīng)濟繁盛的局面。元代漕運的發(fā)展使南北交通更加通暢，規(guī)模空前的海運更是我國交通運輸史上的壯舉。元朝海外貿(mào)易發(fā)達，對外交往頻繁，泉州是最大的對外貿(mào)易港口，絲織品和瓷器遠銷世界各地。元朝是我國封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的重要時期。
教學思路
教師應指導學生從宏觀上認識古代社會經(jīng)濟主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三方面，既要使學生了解和掌握元朝經(jīng)濟發(fā)展中所取得的成就，又要認識經(jīng)濟與政治、科技、文化之間的關系。教學中以培養(yǎng)學生綜合分析歷史問題的能力以及教會學生學習方法為主。利用先進的教學手段和生動的教學語言，使知識回歸現(xiàn)實、回歸生活，通過錄像、圖片、文字等教學資料增強學生的感性認識，采用圖示、引導、討論的方法是教學內(nèi)容有難變易、化繁為簡，幫助學生從重點知識入手，全面了解和認識元朝社會經(jīng)濟發(fā)展的情況。
重點分析
元大都的繁榮是教學中的另一重點。元大都交通便利、人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達，是元朝的政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，也是聞名世界的商業(yè)大都市。大都城市建設規(guī)模宏大、布局規(guī)整，是古都北京歷史發(fā)展的重要階段。元大都的繁榮是元代商業(yè)發(fā)展的突出表現(xiàn)。
元代的漕運和海運是教學的又一重點。會通河和通惠河的開鑿使年久失修、多處淤塞的大運河重新成為貫通南北的交通大動脈，他不僅緩解了大都糧食供應緊張的局面，而且促進了南北經(jīng)濟文化的交流，是大都商業(yè)繁榮的重要保證。規(guī)模空前的海運是元朝經(jīng)濟發(fā)達、國力強盛的表現(xiàn)，又推動了經(jīng)濟的發(fā)展，是我國交通運輸史上的壯舉。
元代的棉紡織業(yè)是教學中的重點。棉紡織業(yè)是元朝受工業(yè)方面取得的最突出的成就。棉花在全國的廣泛種植為棉紡織業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，黃道婆推廣先進的棉紡織技術，對棉紡織業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。松江成為棉紡織業(yè)的中心，棉布成為江南人們的主要衣料，豐富了人民的生活，是我國古代經(jīng)濟生活中的一件大事。
難點分析
對元朝社會經(jīng)濟發(fā)展原因的認識是教學中的難點。推動經(jīng)濟發(fā)展的因素是多方面的，要準確全面的認識元朝經(jīng)濟發(fā)展的原因，既要理解經(jīng)濟與政治的關系，還要具備一定的綜合分析歷史問題的能力。這對初一的學生來說會比較困難。
重點突破方案
聞名世界的元大都.（屏幕顯示“元大都平面圖”）指導學生看書，了解大都的布局、交通以及經(jīng)濟文化繁榮的景象。在此基礎上，引導學生以一個旅游者的身份，對元大都作一番描述。并請學生思考回答元大都繁榮興盛的原因是什么？
元代的漕運和海運。首先，引導學生回憶隋朝大運河的有關知識。然后屏幕顯示“元朝漕運”圖，引導學生看書找出相關知識點，通過師生交流，在屏幕上逐一顯示。元朝的海運情況，可以指導學生看書預習后，請學生根據(jù)“海運航線圖”向大家介紹。最后，引導學生認識元代漕運、海運發(fā)展的作用。
元代棉紡織業(yè)的發(fā)展。首先，引導學生回憶兩宋時期棉花種植和棉紡織業(yè)發(fā)展的情況，指出元朝的棉紡織業(yè)在原有的基礎上更進一步。然后，指導學生閱讀課文，概括元朝棉花種植和棉紡織業(yè)發(fā)展情況，在對比中引導學生認識元朝的棉紡織業(yè)的發(fā)展。同時，屏幕顯示相關知識點和圖片，著重落實棉布成為江南人們的主要衣料、松江成為棉紡織業(yè)中心、黃道婆對棉紡織業(yè)發(fā)展所作的貢獻。
難點突破方案
對元朝社會經(jīng)濟發(fā)展原因的認識。教師在整個教學過程中英不斷滲透這方面的教學，使難點分散，引導學生在學習過程中逐漸認識社會經(jīng)濟的發(fā)展同國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、統(tǒng)治者重視、人民辛勤勞動、科技發(fā)展等方面的關系。這樣，在最后/Article/Index.asp''''>總結(jié)歸納時，學生就比較容易理解。最后教師應指出推動經(jīng)濟發(fā)展的這些因素同樣適應于其它朝代社會經(jīng)濟的發(fā)展，使學生在分析社會經(jīng)濟發(fā)展原因方面形成規(guī)律性的認識。
課堂導入
關鍵詞：日本企業(yè)；制度變遷；價值觀
一、文化與企業(yè)制度概念
文化與制度之間，有著較為密切的聯(lián)系，在企業(yè)發(fā)展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進企業(yè)的發(fā)展和進步。文化與制度并不是同一個概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業(yè)發(fā)展的各個方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，文化的產(chǎn)生和發(fā)展需要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。人類的生產(chǎn)實踐對自然環(huán)境進行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，進而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發(fā)展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進和發(fā)展，使之更好地滿足于社會經(jīng)濟發(fā)展實際情況。人類創(chuàng)造了文化，文化也在塑造人類，文化指點著人類創(chuàng)造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；
第二，價值觀是文化的靈魂。價值觀體現(xiàn)了主體對價值的看法，它具有同一性，同時也存在一定的差異性，人與人之間，價值觀是不同的。文化視閾下，企業(yè)制度如何進行選擇，就體現(xiàn)出了企業(yè)管理者對價值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導致企業(yè)在價值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業(yè)制度變遷，就必須明確企業(yè)文化影響下，選擇了何種價值觀；
第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當下文化發(fā)展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實際的文化成果當中。人類歷史創(chuàng)造物上面，無一不體現(xiàn)出了當時文化的發(fā)展特征。文化與企業(yè)制度的形成與發(fā)展，就是文化存在的一種體現(xiàn)，它通過對企業(yè)管理方式以及經(jīng)營形式的影響，創(chuàng)造出了以文化背景為基礎的企業(yè)管理模式。
二、影響日本企業(yè)制度形成的文化因素
（一）強烈的集團意識
日本民族是一個集團意識極強的集體，日本的企業(yè)發(fā)展，也以集團式的發(fā)展作為企業(yè)存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團的重要組成部分，將自己的命運與集團的發(fā)展情況捆綁在一起，認為個人與整體的利益息息相關。[1]
第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團意識強烈的原因，在很大程度上體現(xiàn)在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團意識強烈的重要影響因素，在歷史發(fā)展過程中，日本“家”的特點表現(xiàn)為：一是家長具有強大的權威和權利，對家族成員具有絕對的支配權；二是家族成員的構成，不一定非要具備血緣關系，沒有血緣關系的人，也可以成為家族成員之一。
第二，具有較強的歸屬感和奉獻意識。日本企業(yè)當中，成員歸屬感和奉獻意識較為強烈，當他們在向外界進行介紹時，通常會事先介紹自己所在的集團，之后才會提及自己。這種集團歸屬感和奉獻意識使日本人產(chǎn)生一種“命運共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。
第三，內(nèi)外有別的意識。這一點主要體現(xiàn)在日本人對集團的極度重視和依賴，企業(yè)內(nèi)部員工相互負責，彼此關照，履行著在企業(yè)集團內(nèi)應該承擔的責任和義務。內(nèi)外有別的意識，使日本企業(yè)內(nèi)部凝聚力較為強烈，表現(xiàn)出對集團的高度忠誠。
（二）嚴明的等級秩序
嚴明的等級秩序，是影響日本企業(yè)制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現(xiàn)得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團、個人想象成一個有序序列，在這個序列當中，日本人將國家、社會、集團排在個人的前面，他們注重等級秩序，認為等級秩序是社會發(fā)展的必要條件。日本生活中處處都體現(xiàn)出了等級秩序的痕跡，注重現(xiàn)實生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴明的等級秩序觀念存在，促進了日本集團主義的發(fā)展，并且影響了企業(yè)制度的形成。這種等級秩序，使日本集團企業(yè)在發(fā)展過程中，形成一種內(nèi)部成員高度協(xié)調(diào)一致的發(fā)展秩序，為了維護企業(yè)正常運轉(zhuǎn)，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權威。這樣一來，日本企業(yè)制度在等級觀念影響下，一個人在沒有得到上級命令時，不會進行單獨的行動。這就使日本企業(yè)在發(fā)展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業(yè)日常生產(chǎn)和管理過程中，得到了較為廣泛的應用。
（三）明確的生活態(tài)度
日本人更加注重“現(xiàn)實主義”，他們認為，人生最基本的生活態(tài)度就是要在現(xiàn)世去奮斗和努力，創(chuàng)造出更多的財富和價值。這種現(xiàn)世主義的生活態(tài)度使日本人在生活當中，更加積極、努力的投入到實際工作當中。日本的現(xiàn)實主義，主要體現(xiàn)為一種現(xiàn)世思想，具體表現(xiàn)在以下幾個方面內(nèi)容：第一，日本人的原始為道教，道教注重現(xiàn)世，這與日本人的生活態(tài)度有著密切的關系。在信任道教的同時，日本人更希望在當下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現(xiàn)世思想還體現(xiàn)在了感官和肉體的取樂上，他們認為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當成“藝術”，并且在國內(nèi)得到了較大的發(fā)展；第三，現(xiàn)世思想讓日本人對吸收外來文化表現(xiàn)出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠?qū)ν鈦硐冗M文化進行有效的學習和改進，更加適合于日本國情，從而促進自身的發(fā)展和進步。
（四）恥感文化的約束
就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團主義和等級秩序的影響，就日本發(fā)展的國情來看，集團利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進行。這樣一來，就導致日本人在生活和工作當中，必須在自己的職權范圍內(nèi)辦事，才能夠得到社會的認可和接受。同時，日本的恥感文化與其武士道發(fā)展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發(fā)展過程中，武士注重自我尊嚴和名譽，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強的敏銳性。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，武士道精神與時俱進，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現(xiàn)代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認為，是非善惡并沒有明確的標準，在日本人眼里，主要自身有著強大的實力，任何事情都是可以改變的。他們認為，真理往往是掌握在強權者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實力。在恥感文化影響下，當眾認錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。
（五）堅持感恩主義
在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個恩情主義國家，施恩與報恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發(fā)展與當時的武士道精神有著很大的關聯(lián)性，同時在日本歷史文化中也得到了較大的體現(xiàn)。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現(xiàn)。在日本，可以說所有的社會關系都可以理解成為一種“施恩”和“報恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報恩”的關系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報恩”行為。除了企業(yè)之間存在這樣的關系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報恩”的關系。感恩主義讓日本人在工作時，能夠更加準確的對自己定位，更好地為企業(yè)付出自己的辛勤和汗水，有利于促進企業(yè)的發(fā)展和進步。同時，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業(yè)之中，深受集團主義影響。集團和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負擔也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團進行全力奉獻，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業(yè)的發(fā)展和進步貢獻自己的力量[2]。
三、文化視閾下，日本企業(yè)制度的變遷
（一）環(huán)境與日本傳統(tǒng)企業(yè)制度相背離
隨著社會環(huán)境的變化，日本傳統(tǒng)企業(yè)制度發(fā)生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響。二戰(zhàn)之后，日本為了更好地恢復自身經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)制度與當下國內(nèi)環(huán)境保持著一種高度適應的發(fā)展關系，各個部分之間的耦合性越來越好，極大地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。但是在20世紀90年代，日本經(jīng)濟從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業(yè)制度內(nèi)部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業(yè)發(fā)展制度要與社會經(jīng)濟發(fā)展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展。但由于二戰(zhàn)后，日本企業(yè)依舊按照舊的邏輯協(xié)調(diào)關系辦事，使制度和發(fā)展環(huán)境的矛盾不斷加深，導致原本能夠促進企業(yè)發(fā)展的正面因素轉(zhuǎn)化為負面因素，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的首要因素。這種失衡狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化價值觀的負面影響加劇，在很大程度上促進了企業(yè)制度的變遷。
（二）實踐與慣性趨勢
為了更好地實現(xiàn)經(jīng)濟復蘇，解決當下經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經(jīng)濟破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發(fā)展經(jīng)濟過程中，開始對美國的企業(yè)管理模式進行學習和借鑒，并對先進制度機制進行模仿和引進，使日本發(fā)展經(jīng)濟的制度措施與美國較為接近。在學習過程中，傳統(tǒng)文化觀念對新制度的學習起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業(yè)制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學習先進經(jīng)濟制度的同時，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展存在較大的沖突，介于實踐與慣性趨勢，導致經(jīng)濟發(fā)展模式以及企業(yè)制度演化方向存在了較大的不確定性。
（三）創(chuàng)新與績效協(xié)調(diào)
隨著二戰(zhàn)之后，日本企業(yè)制度爆發(fā)出不利弊端后，管理體系失靈，已經(jīng)成為了當下社會經(jīng)濟發(fā)展過程中不可避免的一個問題。同時，為了適應當下社會經(jīng)濟發(fā)展形勢，日本變革運動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業(yè)制度的變遷，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，在整個演變過程中，發(fā)揮了巨大的作用，具體表現(xiàn)在以下幾點：第一，戰(zhàn)后企業(yè)制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊，受到傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、社會影響較大，企業(yè)發(fā)展更加注重于對制度和績效的創(chuàng)新和優(yōu)化，使之更好地滿足于企業(yè)發(fā)展實際情況；第二，借鑒美國先進企業(yè)制度的同時，日本對其進行了有效的改革，而相應的改革措施，受到了集團主義、等級秩序、恥感文化、現(xiàn)實主義、恩情主義文化影響較大，企業(yè)制度變革，是基于日本文化底蘊基礎上進行的；第三，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟的迅速復蘇，“趕超”目標的實現(xiàn)，使日本社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著新的問題，這種問題促進了創(chuàng)新與績效的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、日本企業(yè)制度對我國的啟示
（一）協(xié)調(diào)制度移植與傳統(tǒng)文化之間的關系
就以日本制度變革的實際情況來看，我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中，對于先進經(jīng)驗和制度的借鑒，不可避免的會與傳統(tǒng)文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進行制度移植必須要考慮的一個重要問題。我國是一個歷史悠久的國度，傳統(tǒng)文化對于企業(yè)制度的制定有著極大的影響關系。在進行制度移植過程中，必須協(xié)調(diào)好其與傳統(tǒng)文化之間的關系，使之能夠更好地與國情相協(xié)調(diào)。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應中國文化環(huán)境，作為制度移植考慮的首要問題。
（二）建立具有中國文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度
中國企業(yè)的發(fā)展，是基于歷史文化條件下的一種經(jīng)濟社會管理模式，在實際發(fā)展過程中，要注重“中國特色”的現(xiàn)代化企業(yè)制度構建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應用，是結(jié)合了中國的實際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業(yè)制度的建立和完善，也必須把握中國發(fā)展的實際國情，注重民族精神與企業(yè)制度的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，走出一條適合我國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)制度建設道路。
（三）加強傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合
改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的不竭動力，也是事物能夠與時俱進，適應當下社會經(jīng)濟發(fā)展潮流的一種必然選擇。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是基于傳統(tǒng)文化歷史底蘊條件下，綜合當下社會經(jīng)濟發(fā)展實際情況，對一些不適合當下發(fā)展形勢的內(nèi)容進行變革，使之能夠更好地適應社會經(jīng)濟的發(fā)展。日本企業(yè)制度的變強，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，但同時，傳統(tǒng)文化也與日本國情進行協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)新和改革，更好地實現(xiàn)了發(fā)展目標。綜合這一點，我國企業(yè)制度的創(chuàng)新發(fā)展，必須要注重傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合，使傳統(tǒng)文化能夠賦予當下社會時代特色，能夠在企業(yè)發(fā)展過程中，起到推動作用。
【參考文獻】
[關鍵詞]廣東省；經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)；繼續(xù)教育；問題與策略
一個有目共睹的事實是，改革開放的近三十年來，廣東的社會經(jīng)濟獲得了飛躍式的發(fā)展，文化教育也取得了明顯的進步。但是，同樣顯而易見的事實是，從落實科學發(fā)展觀、建設社會主義和諧社會的高度來看，廣東的社會經(jīng)濟、文化教育尚多有必須進行調(diào)整、改善之處，否則就不能適應社會持續(xù)發(fā)展的需要，也就難以真正實現(xiàn)文化持續(xù)進步的目標，建設廣東文化大省、教育強省的目標也就可能成為一句空話。
社會的整體發(fā)展和持續(xù)進步必須有教育的強有力支持，教育的發(fā)展水平經(jīng)常決定著社會文明的程度。在諸多需要關心、重視并采取有效措施進行調(diào)整改善的問題中，廣東經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的繼續(xù)教育問題就是其別重要者之一。這里所謂經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，主要是指與以珠江三角洲地區(qū)為代表的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比還明顯落后、甚至尚明顯地處于半貧困和貧困狀態(tài)的地區(qū)，如粵北、粵西、粵東、粵西北的部分地區(qū)。這些地區(qū)繼續(xù)教育的現(xiàn)實狀況與存在問題，都將成為制約其社會經(jīng)濟、文化教育整體發(fā)展的重要因素，也必將愈來愈明顯地制約廣東社會經(jīng)濟、文化教育的整體發(fā)展，因此必須予以特別的重視。
一、嚴峻現(xiàn)實：經(jīng)濟強省格局下的教育發(fā)展不平衡。經(jīng)過近三十年的發(fā)展，近代以來一向得風氣之先的廣東已經(jīng)成為無可動搖的經(jīng)濟大省，這可以以GDP總量、稅收、出口、經(jīng)濟增長率等幾項重要的經(jīng)濟指標為證。以珠江三角洲為中心的一個廣闊區(qū)域已經(jīng)成為中國最為活躍的經(jīng)濟發(fā)展圈，甚至引起了國際性的關注。但是另一方面，隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與巨大消耗的出現(xiàn)，珠江三角洲地區(qū)的諸多社會文化、生態(tài)環(huán)境問題實際上已經(jīng)相當緊迫地擺在了面前，不可回避，不可以僅僅看到經(jīng)濟的發(fā)展而不顧及社會整體發(fā)展的其他方面，更不可以表現(xiàn)出沾沾自喜的自大心態(tài)。即便如此，也必須承認，以珠江三角洲為中心的廣闊地區(qū)已經(jīng)成為廣東經(jīng)濟強省的最為有力的證明和支撐。
但是，任何人都可以清楚地看到，在東西狹長的廣闊的廣東版圖中，珠江三角洲地區(qū)絕不是廣東的全部，而僅僅是其中一個較小的部分；珠江三角洲的經(jīng)濟發(fā)達也僅僅是這個局部區(qū)域得改革開放之天時、毗鄰港澳之地利、民眾勤勉之人和的結(jié)果，并不是廣東的共同進步和整體發(fā)達的自然結(jié)果。在更加廣大的沒有如此優(yōu)越條件的非珠三角地區(qū)，看到的就絕不是如此發(fā)達、如此富裕的情景。或者準確地說，珠江三角洲的先行發(fā)展和高度發(fā)達，并不能掩蓋廣東其他地區(qū)的落后，更不能遮蔽廣大非珠三角地區(qū)的種種社會問題，包括繼續(xù)教育問題。
落實科學發(fā)展觀與建設和諧社會的一個重要理念就是社會的全面發(fā)展與公平正義的不斷彰顯。從這一角度來看，珠江三角洲為代表的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)相比，二者之間的巨大差距已經(jīng)是有目共睹的事實，甚至存在明顯的兩極分化現(xiàn)象；這兩類地區(qū)的繼續(xù)教育實際上也已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的不平衡現(xiàn)象。而且，這種兩極分化和不平衡現(xiàn)象并沒有隨著廣東社會經(jīng)濟的高速發(fā)展而有明顯的改變。從建設和諧社會、建設教育強省和文化持續(xù)進步的角度來看，必須承認，這種經(jīng)濟實力、文化建設和教育水平的嚴重不平衡狀況，必將愈來愈明顯地表現(xiàn)在廣東社會發(fā)展的各個方面，必將愈來愈深刻地影響和限制廣東的整體發(fā)展。假如這種狀況不能在盡可能短的時間內(nèi)得到解決，廣東經(jīng)濟強省的實際實力和地位都必然受到嚴重的影響。對如此嚴峻的社會現(xiàn)實和教育現(xiàn)狀，繼續(xù)教育工作者和各級政府及有關方面不可以不清醒地認識并采取有效的應對策略。
二、望穿秋水：經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)對師資和教育的呼喚。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的存在和持續(xù)，是由地理與自然、歷史與現(xiàn)實的多方面因素造成的，難以從單一的角度進行全面的解釋或者采取單一的措施就可以迅速改變。然而非常明顯的是，教育資源和教育水平的落后實際上是其中一個非常重要的因素，而師資的匱乏和教師水平的低下又是這些地區(qū)教育現(xiàn)狀令人堪憂的重要方面。這就不能不形成一種惡性循環(huán)：經(jīng)濟欠發(fā)達必然造成教育不發(fā)達，教育不發(fā)達又必然影響經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)果就是這些地區(qū)經(jīng)濟和教育的長期落后；另外，這些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)部分優(yōu)秀教師的流失，或者改行到其他部門，或者轉(zhuǎn)往其他地區(qū)，這也是一個大不利于保持原有教育水平的因素，更不用說希望教育水平得到提高了。
從社會發(fā)展的具體情況和面臨的主要問題來看，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)需要的不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，生活的富裕，更需要教育、文化事業(yè)的全面發(fā)展，這是社會發(fā)展的深層的根本性的因素。只有教育的真正發(fā)展，才有可能培養(yǎng)出有用的甚至是優(yōu)秀的人才，獲得社會發(fā)展與經(jīng)濟改善的決定性因素，使這些地區(qū)盡快走向社會全面發(fā)展、持續(xù)進步的健康道路。不言而喻，教育的發(fā)展除了必需的政府投入、必需的教育資源、辦學條件等硬件保障之外，最為重要的師資力量的培養(yǎng)和儲備。從目前這些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的實際情況來看，要想在很短的時間內(nèi)完全從外地引進普通高校的應屆畢業(yè)以解決師資問題，難度非常大，甚至可以說幾乎是不可能的。而且，即使有高校應屆畢業(yè)生愿意到這些地區(qū)工作，一般而言，從一名師范院校的畢業(yè)生到一名合格的普通教育教師之間，至少也要經(jīng)過三到五年時間的鍛煉和培養(yǎng)，這是一個較長期的持續(xù)培養(yǎng)和發(fā)展的過程，不可能在短期內(nèi)獲得實現(xiàn)。
因此，通過多種方式的繼續(xù)教育，對現(xiàn)有師資進行優(yōu)化和提高，將引進新的師范院校畢業(yè)生與改善現(xiàn)有師資緊密結(jié)合起來，即是說，采取多種渠道、多種方式的綜合發(fā)展策略，是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)迅速解決師資不足或師資水平不高問題的可行方略。也只有這樣，才有可能希望在較短的時間內(nèi)收到良好的效果。也就是說，這些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)實際上已經(jīng)發(fā)出了對師資和教育的熱切呼喚，當然包括對繼續(xù)教育的呼喚。有關人士和部門應當聽到并重視這種發(fā)自基層、發(fā)自內(nèi)心的聲音，應當更多地關注這些地區(qū)的師資需求并采取切實有力的措施改變目前師資嚴重不足的狀況。
三、雪中送炭：建設教育強省背景下的當務之急。近三十年的改革開放、得風氣之先，對于以珠江三角洲為代表的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)而言是具有關鍵意義的，這是跨越式發(fā)展的最好機會，珠江三角洲也很好地運用了這一難得的機遇。由于在許多方面得以先行一步甚至好幾步，與之相應，教育的發(fā)展已經(jīng)到了比較高的階段。但是，不能不承認，廣東廣大的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的教育的發(fā)展則仍然處于相當?shù)偷碾A段。非常明顯的矛盾和困境是，一方面是原有教育基礎、教育資源的落后，愈來愈不能適應教育發(fā)展與社會進步的需要；另一方面，經(jīng)濟水平的落后又極大地限制了教育的發(fā)展，同樣不能為經(jīng)濟的發(fā)展做出積極的努力。于是，就廣東普通教育的整體情況而言，教育水平與經(jīng)濟水平之間形成了一種令人擔憂的循環(huán)關系，簡單地說就是強者愈強，弱者愈弱，二者分化明顯，差距日大。應當清醒地認識到，這種情況的存在和持續(xù)，不利于廣東教育的發(fā)展，也與廣東經(jīng)濟大省的地位極不相稱，更與建設文化大省、教育強省的目標相背離。
從繼續(xù)教育的實際情況來看，經(jīng)過近三十年的發(fā)展，珠江三角洲等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的繼續(xù)教育已經(jīng)達到了相當高的水平。這主要表現(xiàn)為受教育者的覆蓋面積日益擴大，受教育者的普遍水平不斷提高；而且經(jīng)常可以吸引外地（包括省內(nèi)和省外）較高水平的教師的加入。經(jīng)過多年的繼續(xù)教育，珠江三角洲地區(qū)中學教師已基本普及了本科教育，小學教師的本科教育比率也在迅速提高；部分地區(qū)已經(jīng)開始了研究生課程的進修學習。這些地區(qū)實際上已經(jīng)獲得了一種通過繼續(xù)教育進行人才培養(yǎng)的再生能力，已經(jīng)可以在很大范圍內(nèi)有效控制與安排教師的業(yè)務進修和發(fā)展，并將這種進步融入日常教育與教學工作中。而廣東經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的繼續(xù)教育狀況和師資水平就絕對沒有這么樂觀，甚至與此有巨大差距。在這些地區(qū)經(jīng)常可以看到，不僅現(xiàn)有的師資水平經(jīng)常達不到基本的教育工作要求，而且經(jīng)常出現(xiàn)教師流失、資源受損的情況。
因此，目前廣東繼續(xù)教育的關鍵不是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的錦上添花，而是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的雪中送炭，這是目前廣東繼續(xù)教育的當務之急。只有抓緊抓好了這一關鍵環(huán)節(jié)，才有可能從廣東社會經(jīng)濟、文化教育整體發(fā)展的角度思考和解決根本性的問題，才可能從社會綜合發(fā)展、建設教育強省與和諧社會建設的高度促進廣東繼續(xù)教育的全面發(fā)展。否則，建設教育強省的目標就不可能實現(xiàn)，社會文化發(fā)展的根本動力就會嚴重削弱，原本高遠的社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標就有可能成為一種無法實現(xiàn)的幻想。
四、標本兼治：經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的師資培養(yǎng)和教育發(fā)展。社會文化建設中的眼前利益與長遠追求，近期目標與長期發(fā)展，這些既有聯(lián)系又有區(qū)別的目標之間，經(jīng)常處于矛盾對立的狀態(tài)之中。這種情況和由此生發(fā)出來的矛盾在廣東繼續(xù)教育工作中也存在并有著相當突出的表現(xiàn)。如何解決好這些問題，將原本就是一體之兩面的矛盾很好地統(tǒng)一起來，切實做到立足當下，著眼未來，從根本上促進繼續(xù)教育的長期發(fā)展和持續(xù)進步，的確是目前廣東繼續(xù)教育必須面對并合理解決的一個重要問題。
經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的整體差距已經(jīng)成為一個明顯的客觀存在，而且，這種差距看起來還有愈來愈明顯、愈來愈深刻的趨勢。這種情形實際上已經(jīng)成為影響和限制廣東社會經(jīng)濟整體發(fā)展和教育水平整體提高的一個重要因素。緣于此，對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的教育包括繼續(xù)教育的關注就不僅僅是單一的教育問題，而且是關系到廣東社會經(jīng)濟整體性發(fā)展與進步的重大問題。要改變經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的教育落后局面，解決這些地區(qū)的師資不足、教育資源匱乏等問題，除了各級政府真正重視，真正懂得教育的意義，予以持之以恒的深度關注和有力投入之外，一個非常重要的方面就是通過繼續(xù)教育的方式為這些地區(qū)培養(yǎng)合格的師資隊伍，從根本上解決這些欠發(fā)達地區(qū)最為緊迫的問題。假如可以認為師資隊伍在教育發(fā)展中具有特別重要的地位的話，那么就可以說，目前廣東經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)師資嚴重不足和教師水平明顯低下是影響其教育發(fā)展與進步的根本性因素，是問題的癥結(jié)之所在。
面對這種相當嚴重而且長期存在的情況，僅僅從眼前的應對考慮，采取短期的一般性的解決方法是遠遠不夠的，有必要明確提出，要采取各種辦法、從根本上解決這些地區(qū)的師資不足問題，其中一個非常重要的途徑就是通過繼續(xù)教育培養(yǎng)師資、造就教師隊伍。也就是說，對這種難以迅速改變的不利局面，對這些長期沉積下來的復雜問題，必須采取決定性的對策，從根本上尋求解決的途徑；并在此基礎上輔以臨時性、應急性的辦法，從而獲得立足治本、輔以治標、標本兼治的效果。長期以來，有關部門對繼續(xù)教育理解不深，重視不夠，致使繼續(xù)教育在廣東欠發(fā)達地區(qū)開展得不理想，這也是這些地區(qū)師資問題長期不能得到有效解決的一個重要原因。應當清楚地認識到，師資培養(yǎng)在教育工作中具有關鍵性地位，而繼續(xù)教育就是培養(yǎng)和提高師資水平、提高教育整體水平的一個重要途徑，對教育發(fā)展特別對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的教育發(fā)展具有特別重要的意義。
五、全局觀念：經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)教育發(fā)展的關鍵性意義。就廣東的整體社會經(jīng)濟發(fā)展而言，目前最為緊迫、最重要的不是如何促使珠江三角洲等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)獲得更快發(fā)展、達到更發(fā)達水平的問題，而是如何有效控制這些地區(qū)的過度開發(fā)與過快發(fā)展，提高社會文明程度，引導和帶動其他經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟興盛，早日實現(xiàn)廣東整體性發(fā)展、獲得廣東全面性進步的問題。而經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)要獲得迅速進步和全面發(fā)展，一個非常重要的因素就是教育水平的提高和人才培養(yǎng)能力的加強；而要培養(yǎng)一支有水平有能力的師資隊伍，就必須依靠繼續(xù)教育。因此，不能不承認，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的繼續(xù)教育問題已經(jīng)成為廣東教育全面發(fā)展的最薄弱環(huán)節(jié)，這一問題解決得如何，對這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步具有關鍵性意義。
不僅如此，由于長期以來的形成的傳統(tǒng)習慣影響和局部觀念的存在，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)很少真正感同身受地考慮經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的生存與發(fā)展問題，也就不可能真正采取強有力的措施有效地帶動欠發(fā)達地區(qū)的社會進步。只要對目前廣東的社會發(fā)展、經(jīng)濟水平做一個一般性的考察就可以清楚地看到，發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的差距已經(jīng)非常明顯，且有與日俱增的趨勢。這不能不引起有關方面的特別重視甚至擔心，因為長此以往，必然會影響廣東社會經(jīng)濟的整體發(fā)展，也會使目前所謂經(jīng)濟大省的實際實力大打折扣。可以認為，缺少全局觀念的社會發(fā)展與經(jīng)濟增長是有嚴重欠缺的，必將會帶來種種消極的后果和嚴重的問題，這一點，不需要太長的時間就會日益明顯地表現(xiàn)出來。因此，目前強調(diào)廣東社會經(jīng)濟發(fā)展的全局觀念、整體推進就非常重要，特別要強調(diào)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)幫助落后、共同發(fā)展的觀念，也要樹立欠發(fā)達地區(qū)奮起直追、迎頭趕上的信心，并采取切實有力措施使這種具有人文情懷和兼濟精神的措施得以落實。
繼續(xù)教育理應在廣東社會經(jīng)濟的整體發(fā)展與和教育強省建設中發(fā)揮重要作用。需要特別指出的是，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)必須在重視本地區(qū)繼續(xù)教育的基礎上，努力幫助欠發(fā)達地區(qū)開展繼續(xù)教育及其他文化教育工作，而不是心存狹隘的利己觀念和本位思想，經(jīng)常性地將欠發(fā)達地區(qū)的優(yōu)秀教師挖走己用，加重這些地區(qū)原本已經(jīng)相當嚴重的師資匱乏。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的教師、政府及教育管理部門，也應當從全局觀念與整體發(fā)展的高度認識本地區(qū)的教育發(fā)展與社會經(jīng)濟進步的關系，從而樹立自我發(fā)展、不斷完善的信心，在盡可能短的時間內(nèi)實現(xiàn)教育的發(fā)展和社會的進步。由這些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實狀況所決定，要迅速改變這種不利局面，繼續(xù)教育應當是培養(yǎng)師資、提高水平、改善教學的最佳途徑。因此，樹立全局觀念，大力發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)的繼續(xù)教育，對廣東社會經(jīng)濟、教育文化的整體發(fā)展具有特別重要的意義。
可見，雖然廣東的社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成績，繼續(xù)教育也取得了長足的進步，但是，從落實科學發(fā)展觀、建設和諧社會的角度來看，從建設廣東文化大省、教育強省的角度來看，廣東的繼續(xù)教育還存在一些明顯的問題，有的甚至是相當緊迫、相當關鍵的問題。這些問題解決得如何，不僅直接影響著廣東繼續(xù)教育的發(fā)展水平，而且直接關系到廣東未來的社會發(fā)展和文明進步。繼續(xù)教育工作者和有關部門以及其他相關方面，必須重視和處理好這些問題，以保證廣東社會的健康發(fā)展和持續(xù)進步，實現(xiàn)社會文化整體發(fā)展的目標。
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