時間：2023-09-20 16:57:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的魅力，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
[關鍵詞]民俗文化；語文課堂；意義
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0014-01
民俗文化作為最大眾化的文化，是所有文化孕育和萌芽的起點。民俗文化以其獨特的藝術魅力和人文價值綻放在我國的文化叢林之中。由于網絡文化和外來文化的沖擊，近年來民俗文化的生存現狀堪憂，很多民俗文化已走向沒落。尋求民俗文化的重振之路，無疑需要從最基本的學校教育入手，由此我們開始提倡民俗文化走進語文課堂。民俗文化走進語文課堂是保護民俗文化的需要，是提高學生語文綜合水平的需要，更是弘揚中國傳統文化的需要。
一、有利于繼承和弘揚民俗文化，增強學生的民俗文化保護意識
我國的民俗文化經歷了漫長的歷史積淀，聚集了幾千年來廣大人民群眾的智慧與精神力量。語文教師將這些優秀的民俗文化引進課堂中，使學生能夠聽聞更多的奇聞逸事，開闊眼界，增加知識量。例如，在魯迅先生的《祝福》中，我們可以看到大量關于婚娶、祭祀、節日、服飾、飲食等的描寫。教師可以適當對這些民俗文化進行拓展以增加學生的見聞，在課程中引入《三字經》《弟子規》《論語》等中華傳統經典，發揮其德育功能，培養學生優秀的道德品質，使學生能夠更加直觀地感受中華傳統文化的魅力，增強民族文化自信，從而強化保護民俗文化的意識。學生群體是民俗文化最重要的繼承者與發揚者，將民俗文化引進課堂是迎合時代潮流的重要舉措，具有十分重要的意義。
二、有利于提高學生的語文綜合素養，促進全面發展
語文綜合素養絕不僅限于對課本知識的掌握與學習，它上到天文地理，下到歷史文學，涵蓋的范圍十分廣泛。目前，我國各個年級的語文教學模式都還是緊扣課本進行分析與背誦，學生的語文素養普遍偏低，掌握的知識量十分有限。將民俗文化引進課堂無疑是提高學生語文素養的一條行之有效的途徑。例如，學生在學習屈原的詩作《離騷》時，教師可以結合當時的時代背景，講述經歷史沉淀而形成的端午節文化，對端午的各項習俗進行討論，使學生對于屈原和端午文化有更深厚的理解。民俗文化與語文教學的結合使學生增加了民間藝術、時令節氣、傳統禮儀、天文地理、歲時歷法等涉及生活方方面面的知識，拓寬了學生的視野，增加了學生的知識量，優化了學生的知識結構。
三、可豐富語文課程資源，具有較高的教育價值
當前我國語文課程教學的取材范圍較窄，僅限于古詩詞、文言文和名人名家的文章。這些范圍有限的取材不利于學生發散思維的培養，更無法有效地激發學生的想象力與創造力。民俗文化涵蓋了衣食住行、人文地理、語言、科學、宗教、藝術等多個領域的內容，有力地彌補了當前語文課程資源的不足。如老舍的《茶館》既描寫了當時的社會風貌，又將中國茶文化的民俗特色描寫到極致。這些優秀文化歷久彌新，既保留了優秀的元素，又糅合了時代的發展，具有極高的教育價值，適合走進語文課堂，發揮其應有的價值。
四、有利于輔助語文教學，創新教學模式
【關鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產業
隨著社會經濟的發展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀90年代以來，“文化”已成為我國旅游業的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業已成為文化產業與旅游產業結合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經不能滿足各地區游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區紛紛效仿，發展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進產業和地區經濟社會發展。
移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發展、在理論上尚不成熟的產業，其發展狀況與影響因素是近年來理論界研究的新領域。本文從管理學的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產業的發展優勢、劣勢、面臨機遇與挑戰等角度較為全面地分析其發展狀況。
一、移植性民俗文化旅游產業發展優勢（strengths）
一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發揮主觀能動性的創造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發游客的獵奇心理。游客不會知道開發者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創造了什么，景區內的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現，對追求個性時尚的現代人來說，有著較強的吸引力。二是移植整合的優勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發，同樣節約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現在世界各地游客面前，并通過民族風情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節慶活動等多種方式，多角度、多側面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經濟、社會效益。發展移植性民俗文化旅游產業的重大優勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經濟社會效益。首先，帶動經濟發展。移植性民俗文化旅游產業具有其他旅游業的一般特性。伴隨著旅游產業的發展，景區的開發直接提供了諸多就業機會，是經濟發展的巨大動力。其次，提升了旅游景區所在地的知名度。成功發展的移植性民俗文化旅游景區無疑將成為所在地的名片，有利于提升當地知名度，提高當地居民的自豪感與自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發展旅游業。在移植性民俗文化旅游景區，對民俗文化進行了移植、整合、創造并進行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細細品味，甚至親身體驗民俗活動，學習民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領略民俗文化魅力的過程，發展移植性民俗文化旅游產業，也是對民俗文化很好的弘揚。
二、移植性民俗文化旅游產業發展劣勢（weaknesses）
移植性民俗文化旅游開發，顧名思義，是民俗文化的人為再現，甚至是某種意義上的“復制品”。在其開發過程中，許多開發者并沒有很好地處理復制、移植與創造、創新的關系，多為對原生民俗的單純復制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。
就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產品生命周期短促。關于移植性民俗文化旅游產品的生命周期問題探討，山東師范大學邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產品開發研究》中借鑒了加拿大旅游學家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。
如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數在開業頭幾年達到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當數量移植性民俗文化旅游產品，其園區內參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復游覽，因此重游率較低，景區的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產品必須要逾越的難關。
三、移植性民俗文化旅游產業發展現行機遇（opportunities）
一是經濟的發展繁榮。無論何種旅游產品都并非生活必需品，國民經濟發展水平、居民的可支配收入是影響旅游產業發展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當人均GDP達到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發展；人均GDP達到3000美元時，旅游需求出現爆發性需求，旅游形態出現以度假游為主時期；人均GDP達到5000美元時，步入成熟的度假旅游經濟，休閑需求和消費能力日益增強并出現多元化趨勢。二是人們觀念的轉變，對文化旅游的追求。隨著現代人知識水平和文化素養的提升，節假日互相吃請的風氣已經轉變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風景區的持續關注外，人文歷史景區、民俗風光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現在國家“十二五”發展規劃中，強調要“推動旅游業特色化發展和旅游產品多樣化發展，全面推動生態旅游，深度開發文化旅游，大力發展紅色旅游”。深度開發文化旅游，其重點無疑是以優秀的民族文化為核心。發展移植性民俗文化旅游是對優秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規中國家也對文化旅游產業給予了支持。以2009年《國務院關于加快發展旅游業的意見》為例提出推動旅游產品多樣化發展、豐富旅游文化內涵。推動旅游產品多樣化發展具體方面有：實施鄉村旅游富民工程，開展各具特色的農業觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產地，打造有代表性的精品景區；積極發展休閑度假旅游，引導城市周邊休閑度假帶建設，有序推進國家旅游度假區發展；規范發展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續發展紅色旅游。豐富旅游文化內涵強調：把提升文化內涵貫穿到吃住行游購娛各環節和旅游業發展全過程；旅游開發建設要加強自然文化遺產保護，深挖文化內涵，普及科學知識；旅游商品要提高文化創意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經營服務要體現人文特質；要發揮文化資源優勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節慶等文化旅游產品；充分利用博物館、紀念館、體育場館等設施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。
四、移植性民俗文化旅游產業發展面臨挑戰（threats）
一方面，全國各地盲目開發、規劃不合理，導致許多移植性民俗文化旅游開發質量不高。有很大一部分呈現移植性民俗文化的主題園，只是把表現民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現給游客的不過是一些毫無內涵意義的文化符號。加之在20世紀90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區和以京津以及大連、煙臺、濟南為代表的環渤海地區三大區域的移植性民俗文化旅游產業布局集中、重復建設、雜亂無章現象，削弱了彼此的景區獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發和旅游市場的經營管理，都極為有害。
另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產業中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰，例如不可復制的獨一無二的自然景觀，在現代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產品的替代品。因此，發展移植性民俗文化旅游產業，也應該將本地區所有類型的旅游資源納入整個系統加以考慮。
五、總結建議
首先，把握移植性民俗文化旅游產業特質。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業的發展必須有其區別于其他的、能夠激發旅游需求、產生旅游效益的特質。該產業的相關實踐人員及研究人員都應明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復制性，使得開發者能夠將不同的旅游資源整合，在有限的時間和空間內呈現給游客最大的旅游享受，可以在科學的市場調研后，開發更為游客喜聞樂見的旅游內容。同時要注意克服其產品周期的短暫性。其次，進行科學合理的整體規劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產業的特質對旅游景點的宏觀規劃等也提出了相應要求。此類景區的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發。移植性民俗文化內涵廣泛，景區的特色定位應綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發展道路。最后，提高經營管理水平。作為一項產業，高質量的經營管理是其發展繁榮的必備條件之一。提高經營管理水平要求保證景區良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質層面的全面提高。一方面是對人的管理。產業從業人員必須加強自身隊伍管理，不僅注意專業知識和素養的提高，同時關注服務意識和態度的提高。作為產業運營的公司，可以定期對員工進行培訓，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養出一支高素質的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區的景點文化內涵；加強基礎設施建設，如完善景區內旅游路線圖、增加景區休息場所、加快安全設施建設；延長產業鏈，加快飲食、住宿、購物等相關行業的發展，形成以民俗文化為核心的復合式開發管理。
（注：本文屬于安徽師范大學2011年創新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）
【參考文獻】
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Abstract: In order to promote the Lanzhou city ethnic tourism to move toward the brand development path, may from the Yellow River folk custom culture traveling, the golden area just outside the city gate “the Silk Road” the folk custom culture traveling, the rich place character and style ethnic tourism, the urban fashionable character and style traveling, aspects and so on folk custom museum traveling obtain, to innovate the Lanzhou city ethnic tourism brand, develops the Lanzhou characteristic ethnic tourism, serves in the western big development, states opinion for the Lanzhou ethnic tourism's development offers advice.
關鍵詞:蘭州 民俗旅游 品牌 創新
key word: Lanzhou Ethnic tourism Brand Innovates
作者簡介:石莉萍(1970―),女,漢族,甘肅臨洮人,副教授。研究方向:歷史學和民俗學。
近幾年,中國旅游界對于“品牌”一詞的使用率越來越高,各地競相實施旅游品牌戰略。為了順應品牌時代的潮流和趨勢,有必要對蘭州城市民俗旅游品牌的創新進行探討,促進蘭州民俗旅游走向品牌化發展之路。
蘭州民俗文化體系中,既有享譽全國的黃河民俗文化,還有獨具魅力的“絲綢之路”民俗文化和豐富多彩的民族民俗文化。能成為品牌的民俗文化內容不少,但真正做大做強的不多。為了促進蘭州城市民俗旅游的開發,加快推動蘭州從旅游資源大市向旅游經濟強市轉變,進一步增強蘭州作為省會中心城市的集聚力、輻射力和示范效應,建立屬于自己的民俗旅游品牌已顯得攸關重要。
一、創新黃河民俗旅游品牌
蘭州地處黃河上游,是全國惟一的黃河穿城而過的省會城市,也是西部著名的山水名城,得天獨厚的地理環境和悠久的歷史造就了獨特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見,黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風情濃郁的四十里黃河風情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項目。
今天,創新黃河民俗旅游品牌,應在進一步挖掘黃河皮筏旅游優勢的同時,將黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車博覽園、羊皮筏子、黃河奇石等黃河民俗文化有機結合起來,打造黃河民俗旅游風情線品牌。同時充分利用河心島特殊的地理優勢,化不利為有利,規劃出乘輪船游玩河心島、觀賞百里黃河風情線等項目,發展黃河民俗文化旅游。
二、發展金城關“絲綢之路”民俗旅游品牌
蘭州是古“絲綢之路”的必經之地,金城關和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會科學院旅游研究中心鄭本法主任在2005年提出了蘭州當創建絲綢之路博物館的建議。他認為“絲綢之路游”被譽為“永不衰落的旅游產品”,國家旅游局將其列為全國對外重點推介的九大旅游產品之一。既然蘭州是絲綢之路重鎮,而甘肅又以絲綢之路黃金路段聞名于世,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會城市和中國大西北的交通樞紐,就有必要選址創建絲綢之路博物館,營造絲綢之路文化氛圍使其在甘肅旅游中心的戰略定位名副其實。[1]
鄭本法主任的這一建議號準了發展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發展角度來看,金城關就成為發展 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。蘭州市委市政府早在2002年就投入大量資金和人力建立了金城關文化風情園,但效果并不理想。如何做好這張文化名片?筆者認為可將金城關文化風情園和白塔山公園合二為一,打造為“絲綢之路”民俗文化旅游風情園,利用聲、光、電、化等現代高科技手段,再現古“絲綢之路”神韻。利用已經成功舉辦的“絲綢之路文化節”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動和形式,進一步拓展“絲綢之路”民俗文化內容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動經濟,使更多的民俗文化走向經濟發展的前臺,為蘭州城市發展作出更大貢獻。
三、打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌
蘭州是一個多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達到10多萬人,其中回族人數最多,達98362人。[2]具有伊斯蘭教風格的建筑高大醒目,清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所,有的還負有傳播宗教知識、培養宗教職業者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置,亦是回族建筑藝術的代表。蘭州的西關大清真寺、和平清真寺等非常有名。拱北建筑在回族穆斯林心中也占有重要地位,蘭州靈明堂拱北位于五星坪,是西北地區建筑規模最大的具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風格的伊斯蘭教拱北建筑群,集伊斯蘭教文化和中國傳統文化于一體。蘭州穆斯林的節日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應依托西關大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風格的建筑與景點,打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌。可組織游客參觀蘭州的西關大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北,穿穆斯林服飾,品嘗牛肉面、釀皮、灰豆子、手抓羊肉、烤羊肉串等穆斯林風味小吃,乘坐羊皮筏子游覽黃河勝景,觀看、參與穆斯林歌舞表演,通過參觀、體驗使游客對蘭州地區的伊斯蘭教和穆斯林民俗風情有更深的了解和認識,以此擴大對蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。
四、建設蘭州城市時尚風情旅游品牌
具有時代特色的蘭州城市新民俗,是在繼承傳統民俗文化基礎上吸收具有多元特色的現代文化而形成的,是社會發展和時代進步的體現,具有現代性、時尚性和流行性等特點。應對蘭州城市新民俗進行系統的考察、整理和研究,在塑造特色民俗文化城市和發展城市文化產業方面具有明顯的現實意義。在此基礎上,建設蘭州城市時尚風情旅游品牌。以蘭州東部小商品批發市場和小西湖商品批發市場為中心建立的東部商圈和小西湖商圈為依托,建立集時尚購物、休閑、餐飲、娛樂為一體的東、西時尚購物廣場,發展城市時尚風情旅游,提升蘭州城市民俗旅游的時代品位,塑造特色民俗文化城市,發揮省會城市在經濟、文化建設中的區位優勢,發展城市文化產業,帶動西部地區的城市發展和民俗旅游開發。
五、打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌
蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會,相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開之際,桃花艷麗似錦,吸引了無數才子佳人前往游賞。已有數百年歷史的桃花會,如今改名為“桃花節”,注入新的內容,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多采的文藝活動、書法繪畫展覽、經貿洽談等,促進了蘭州經濟、文化的發展。
在盛夏桃子成熟的季節,安寧舉辦“蟠桃會”,并進行福壽文化研討,提升了安寧桃園風情的文化品位。
以后應將桃花節、蟠桃會、仁壽山福壽文化聯合起來,以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌。在春季桃花節開展踏青、賞桃花等春游項目。夏季蟠桃會時,可積極鼓勵游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動手學做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。繼續開展福壽文化研討,不斷提升安寧桃園風情的文化品位。在宣傳安寧已有精品桃的同時應培育新桃品種,使安寧十里桃鄉保持可持續發展的前景,使蘭州城市民俗旅游帶有“世外桃源”的風情和濃郁的地方特色。
六、創建博物館民俗旅游品牌
博物館是人類文化發展到一定階段的產物,是收藏、展覽、研究文物的收藏、宣傳教育和科學研究機構。[3] 博物館幾乎涵蓋了各種文化形態,如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術文化等,是含金量極高的文化旅游資源。絕大多數的博物館都分布在城市,代表著城市的旅游品位和形象。博物館旅游在現代城市旅游中的地位已經越來越重要,逐漸成為城市旅游吸引游客的重要因素之一。[4]博物館旅游能使原有的文化積淀“活”起來,招徠游客,并獲得游客對它的認同。發展博物館旅游,不但能更好地保存歷史文化資源,而且能使博物館走出經營困境,在更大的空間獲得可持續發展。[5]
蘭州歷史文化底蘊深厚,民俗文化傳承較為完整,但集中展示民俗文化的博物館卻不多,已有的中國秦腔博物館、牛肉面博物館、蘭州水車博覽園博等場館也分布分散、題材單薄、輻射力有限。
如何充分展示蘭州城市民俗文化的魅力?筆者認為應在現有基礎上,整合優勢民俗資源,創建綜合性民俗博物館,發揮民俗博物館優勢,以蘭州城隍廟為中心可創建博物館民俗旅游品牌,展示蘭州獨具特色的民俗文化。采用聲、光、電、化等現代高科技手段,還原民俗、節慶場面,生活化地再現蘭州的民俗場景,開辟以展示蘭州民俗民風為內容的基本陳列,設立“婚俗廳”、“食俗廳”、“節俗廳”、“民間工藝廳”等陳列展覽,介紹迎親嫁娶、夫妻拜堂、洞房花燭等婚俗,展示衣食住行民俗、節慶場面,陳列民間生活用品,民間泥塑、剪紙、刻葫蘆等民間工藝品。這樣,一方面可以加強對城隍廟的保護和利用,另一方面可以提高博物館旅游對城市居民的吸引力,喚起蘭州人對民俗文化的認同感和歸屬感,能夠大大提升本地區居民的文化素質,使蘭州城隍廟能夠真正發揮弘揚蘭州歷史文化和城市民俗文化的功效。
七、開發特色民俗商品
為創新蘭州城市民俗旅游品牌,促進蘭州特色民俗旅游的發展,以蘭州民俗文化為基礎,多種經營相結合,進行特色民俗商品的開發。可提供富有濃郁地方特色的風味食品、車船工具、工藝美術品、生活用品和游覽紀念品等。如黃河水車、羊皮筏子、太平鼓、刻葫蘆、黃河奇石、水煙、白蘭瓜、牛肉面等這類蘭州特色民俗商品的文化意蘊豐富,制作工藝傳統,地方特色鮮明,有很高的收藏價值和紀念意義。
在特色民俗商品的銷售方面,可將宣傳、保護民俗文化與銷售民俗商品有機結合。如每逢重大節日,可在城隍廟蘭州民俗博物館舉辦傳統的戲劇演出,并且展賣各種民間藝術品。在各種專題性民俗博物館附近、金城關等處設立民俗特色商品一條街、風味名吃一條街,通過民俗旅游的引導,既創造了社會和經濟效益雙贏,又起到了宣傳和保護民俗文化的作用。
總之,蘭州城市民俗旅游的發展要順應品牌時代的潮流和趨勢,銳意創新,在提升品牌內涵上下足功夫,形成真正的民俗核心品牌,以品牌文化的力量推動蘭州大發展。
參考文獻:
[1] 鄭本法:蘭州當創建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網,省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。
[2] 甘肅省人口普查辦公室編:《甘肅人口普查資料2000》[Z],中國統計出版社2002年版,第125頁。
[3]巴兆祥主編:中國民俗旅游[M],福州:福建人民出版社1999年版,第302頁
關鍵詞： 舞龍文化 民俗文化 保護傳承
舞龍自問世以來，受到各民族的喜愛，深深扎根于民間，代代相傳，長久不衰。舞龍文化的傳承與發揚，孕育了各地舞龍運動燦爛的文化，隨著近年來國家對傳統文化的收集保護，舞龍發展成為體育競技項目，舞龍文化呈現勃勃生機。
吉安地區歷史悠久，擁有著燦爛的民間燈彩文化。吉安燈彩古有“吉安龍燈冠贛江”一說。吉安龍燈匯集了民間故事、民間工藝、民間信仰、民間文藝，反映了吉安地方民間風土人情等文化背景。
一、江西吉安龍燈文化現狀
吉安燈彩表演以龍為主，自上世紀80年代以來，吉安地區文藝工作者對瀕臨失傳的民俗文化進行收集整理，舞龍文化才得以挖掘出來，并保護至今。吉安地區舞龍文化項目表如下（表1）：
表1 吉安市舞龍文化項目表
隨著社會的進步，文化的發展，人們意識的轉變，傳統龍燈文化面臨著內外矛盾的發展環境。
1.內部環境
（1）意識
人們的生活的發展及價值觀的轉變，加之現代傳媒的發展和外來文化的流入，使得以人為載體的龍燈文化受到了沖擊，人們不再對傳統民俗文化感興趣，以前自發組織、共同參與、不計回報的觀念淡化了。
（2）時間
意識的淡化加之時間的流逝，如今的傳承人年過古稀，龍燈文化從道具的制作、民間的傳說、動作的演練的藝人越來越少，年輕的人銜接不上，部分舞龍文化后繼無人。
（3）資金
過去“打燈”的資金來源主要有兩塊：一是“燈會”的收入，二是村民自發捐助。現在人們的價值觀發生了改變，民間運作資金變得非常困難。這是民俗文化資源同物質生活產生的矛盾，兩者相互制約。
2.外部環境
（1）意識
隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，精神生活層次開始上升，文化的保護開始提上日程。2010年和2012年吉安市召開“吉安文化藝術節”，民間文化藝術表演得以交流，舞龍和祭祀類項目作為重點表演節目。對傳統民俗文化的保護有：
靜態保護，尋根問祖；對文字、影像、聲音等進行整理、建檔、保存；研究成果編纂成文。
動態保護，人們認識到發展年輕傳承人對目前文化遺產的保護是當務之急。
龍燈文化有了很好的政策發展氛圍。
（2）時間
時間的腳步慢慢讓我們忘卻了民俗表演的寓意，人們不再追求對某一表演的歷史背景的認識，以及不再接受傳統的不吸引眼球的表演。現代競技舞龍運動，以其高難度、快速度、整齊度越來越受人們的歡迎。傳統的舞龍表演漸漸消逝。
（3）資金
吉安在全省不算富裕的市區，政府雖然也在積極打造民俗文化，但政府重心放在經濟發展上，對于文化發展雖有所涉及，但是貫徹執行力度不夠。
傳統文化項目一旦確定錄入國家級非物質文化遺產后，國家每年撥款6萬元下放到當地文化局，江西省政府每年也會撥8000元給傳承人開展活動，國家政府和省政府的撥款只在開展傳承活動時使用。每次參與表演或比賽形式也會劃撥一定費用給隊員。能夠滿足部分活動要求，但這些資金還是不夠的。
二、吉安龍燈文化發展措施
1.政府的政策引導
黨的十七大報告明確指出：“要全面認識祖國傳統文化，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。加強各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產的保護。”①因此，各級地方政府應該提高傳承文化的責任意識，切實加強統籌領導，讓傳承工作落實到位，發揮政府的主導作用。
針對目前已經申請稱為非物質文化遺產的舞龍項目，合理安排各級別經費開支，同時加強監督，監督資金下放過程中可能存在資金滯留的情況，以及阻礙舞龍傳承表演活動不能順利開始的現象。
要開拓思路，拓展市場，通過城市的舞臺，展示村落龍燈魅力。一改傳統走村串戶的表演形勢，讓舞龍表演走出村落，為民俗文化搭建傳播平臺。2010年吉安在人民廣場開展非物質文化遺產項目表演，吸引了各地觀眾圍觀，讓更多的吉安人知道吉安原來有這么多的民俗文化。從農場走向城市，這類的文化活動應該積極提倡和引導。
2.在高校開展舞龍運動
在高校開展舞龍運動不僅有利于培養學生奮勇拼搏的精神，還有助于傳播地方民俗體育文化。舞龍文化經歷了傳承和復雜的演變發展至今，能夠在歷史的洗禮中順應和滿足人們的心理和生理的需要，并以旺盛的生命力生存在當今，與大眾形成共鳴，從而代代相傳，說明了該民俗文化的獨特性。地方高校熟悉地方環境，了解地方民情，便于開展實地考察及文化交流。當今，挖掘和整理民俗文化是高校的義務，高校來源于社會，更應該服務于社會，為社會作貢獻。
舞龍運動，作為中華民族傳統體育項目，體現了競技性和獨特的民俗精神，體現了團隊協作、頑強進取的精神。用傳統的民俗動作表演加之現代舞龍競技表演技術動作，既保留了原生態的地方舞龍動作，又融匯了現代舞龍技術動作，既是舞龍運動的雙贏，又體現創新的發展思路。
3.依托其他產業帶動舞龍文化發展
吉安位于江西省中部，是南北交通的樞紐，“井岡山革命圣地”既是聞名天下的紅色旅游之都又是綠色旅游風景區，和地方旅游業合作，將舞龍表演引入井岡山風景區，大招文化旅游產業，運用舞龍的表演形勢，傳播地方舞龍文化的故事傳說、技能表演和地域文化。是旅游業和民俗文化保護傳播的雙贏。
吉安舞龍文化在傳承過程中不能缺少專業人才的參與，在已經申報的龍燈非物質文化遺產項目，雖都有相應的傳承人，但受到世界觀、價值觀及人生觀的局限，無法將項目的內涵完整地呈現給觀眾。傳統的口傳身教的傳承形式，只能保持動作的原生態基礎，但動作表演形式使得外行的觀眾難以理解。因而聘請專家包裝，專家可以給民俗文化的保護提供指導作用，在對文化系統整理的基礎上，能夠科學地規劃，打開市場，將吉安龍燈表演市場化，有助于吉安龍燈文化的傳播。
三、結語
舞龍運動是中華民族傳統民俗體育項目，吉安舞龍文化具有其獨特的民俗文化魅力和競技價值，它反映了地域民族文化特征，具有娛樂、健身、教育和經濟價值。保護和傳承這一地域文化，營造一個良好的文化氛圍，從而弘揚地域民俗文化，推動繼續發展，是我們每個人應盡的義務。
注釋：
①.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007，35.
參考文獻：
［1］吳慧倩.同仁“龍舟文化”之探析［J］.大舞臺，2012（12）.
［2］雷軍蓉.舞龍運動［M］.北京體育大學出版社，2004.
論文摘要：隨著社會的快速發展，大眾的旅游消費需求進一步呈現出由低級向高級的趨向，大眾的旅游活動形式已不再限于滿足傳統的有形的旅游產品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內涵，從消費有形的旅游產品轉向消費無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區域、城市、景區再次把目光移向曾經被冷落的精神性文化消費領域——民俗文化。市場上開始出現所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢，許多學者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態。通過對民俗旅游文化現狀的一些分析，從另一個角度指出文化商品化并非對傳統文化的傳承一無是處，正當、適當的商業化手段對文化的傳統和發揚還能起到促進作用。就此探究某些商業化的市場營銷是有現實意義的。
1引言
隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發展的重要戰略性資源。近年來我國民俗旅游的開發及其發展都大有成效，然而一些問題也隨之出現。如何合理科學可持續地發展民俗旅游，在旅游發展的前提下，使民俗文化發揚光大，避免庸俗化、導致畸形發展，使其走上持續健康發展道路成為當前一個值的研究的熱點。
2民俗旅游文化的內涵
2,1民俗文化的內涵
民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗;組織制度、人生禮俗等社會民俗;民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現。由此可見優良的民俗文化是對傳統民俗事物和現象的梳理和檢驗后形成的。其表現形式多樣，如今年開始實行的法定清明節、端午節、中秋節。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。
2.2民俗旅游的內涵
民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統習俗，滿足現代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。
作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經濟收人，提高了社會收益。
3我國旅游民俗文化的發展現狀及存在的問題
3.1我國旅游民俗文化的發展現狀
這些年來，我國民俗文化旅游發展極為迅速，已經成為旅游中一個新的經濟增長點，很多地區都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業村、農業民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節日，舉辦大型民俗旅游活動。
如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區將旅游業看作扶貧行業，民俗旅游開發也作為發展地區經濟的手段被濫用。不可臺認民俗旅游作為旅游業中的一個新的增長點促進了一些地區的經濟發展，激活了一些地區其他的行業，解決了社會就業問題。正是這個原因，有些不具備開發觀光型旅游地的地方，基于發展經濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3．2民俗旅游存在的問題
(1)民俗旅游資源開發力度過大。
民俗旅游的蓬勃發展，帶動了各地經濟的快速發展，這使得很多地方不顧自身環境條件的限制，盲目開發民俗旅游資源，致使當地民旅游文化資源開發無序，特別是少數民族傳統文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統傳承。
(2)部分優秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的經濟效應較大，許多旅游景區片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當地的特色，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。
(3)特色不鮮明。
鮮明的地區特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產業作為重要產業甚至支柱產業來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續吸引旅游者。
(4)內容夫淺，缺乏內涵。
由于經濟利益的吸引，一些景區往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發展很難起到良好的效果。
(5)缺乏要有科學、合理、系統的規劃。
一些民俗旅游景區開發在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規劃，出現了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經營管理原因之外，云南民旅村的建設選址過于匆忙，沒有統籌分析，前者處于口岸城市，經濟發達，項目內容與現代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端，對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統的規劃在開發民俗旅游中必不可少。新晨
<6)缺乏行之有效的市場運作手段。
如果說文化是民俗旅游發展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發展的保障。民俗旅游的發展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續，還要從經濟效益上去統籌，沒有了收人作支撐，民俗的發展就失去了生存的基本保證。我國有很多優秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業。民俗文化的發展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經濟的發展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創了我國影視市場成功商業化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業化會使傳統的民俗文化發展更好。
【關鍵詞】洛陽 民俗文化 產業發展 路徑 【中圖分類號】F0 【文獻標識碼】A
2011年中央作出了“加快發展文化產業、推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發展的體制機制”的部署。民俗文化作為構成文化體系的基礎元素，其產業化也就成為了一種必然趨勢。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨特性、藝術性等特點，融入民俗文化的產業更容易被人們所接受。
前，作為群體生活規范與文化認同的民俗文化通過“活態傳承”，在社會發展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊含的傳統智慧，對國家社會整體發展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉化為文化產品，形成獨具特色、富有創意的文化產業，是洛陽乃至中原經濟區建設的一個重要課題。
洛陽民俗文化產業發展現狀
民俗文化碎片化生存。當前，在城鎮化進程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發生了許多變化，人們從傳統民俗中的直接參與、親身體驗變成了間接參與和體驗，民俗文化變成我們日常生活的調味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。
民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對土生土長的民俗文化失去興趣，疏離傳統民俗文化，使在傳統社會中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎的困境。
民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場基礎喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進程加快，農村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數青壯年外出務工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險。
傳統節日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節作為“舶來品”，以全新的方式沖擊我們的社會生活，受到許多青年的青睞。而傳統節日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機。
洛陽民俗文化產業化發展的路徑與建議
依托旅游發展，開展民俗風情旅游。突出民俗旅游產品特色，避免結構雷同、簡單。民俗旅游資源開發和民俗旅游產品的生產，最不能忽視的是它們的唯一性、獨特性，或者說是比較優勢。比如以洛陽水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風味小吃，價格低廉又實惠，各大景區在招商時應重點引進。另外，小吃經營者也要與時俱進，轉變觀念，要注重研發小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開發一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過定點定時專場演出的形式豐富景區內容，吸引游客；同時，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開設特色專場演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發展。
提高民俗旅游產品的參與性。人們在體驗民俗旅游產品時，大多是靜態的觀賞，要增強民俗旅游產品的參與性。第一，設計一些參與性較強的民俗活動項目，讓游客通過扮演角色、體驗感覺，來直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區開展。第二，強調旅游者與工作人員及居民的互動，可通過現場交流、共同表演的方式進行，使旅游者更真切地感受當地的民俗文化。如過去農村中常見的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過現場演示或者讓游客自己動手參與的方式來體驗。
創建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創建民俗文化集聚地，再現民俗文化生活情境。要創建一個特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來，免費對外開放，讓民俗文化傳承人根據生活的真實情境展現民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗自然的民俗文化。結合洛陽的實際情況，老城地區是比較理想的民俗文化集聚地，在對老城改造時可以適當進行規劃發展。
建立健全民俗文化利用機制。開放的民俗文化集聚地經過精心培育，可以變成城市的地標，提升城市形象和特色品位，吸引各地的游客，帶動整個城市的發展。為此，政府至少需要完善兩個方面的機制體制，一是建立民俗文化利用專項資金補助機制，加大對民俗文化利用的投入，通過財政撥款或者吸納社會資金參與的方式進行。二是建立民俗文化利用許可制度，準許符合條件的民俗文化傳承人、表演者在民俗文化集聚地自由發展。此外，要讓他們享受多項稅收優惠政策，通過專項資金補助獲得穩定收益，從而使民俗文化利用逐步進入良性循環，使其“乘數效應”得到最大釋放。
完善民俗文化傳承保護機制，解決“斷層”之憂。各級政府作為領導主體，首先要引導民俗文化建設方向，由政府出面，選拔文藝骨干、民間藝人以及文藝活動積極分子，建立檔案，通過他們的表演、傳授等方式促進群眾文化活動的開展，傳播民俗文化。其次保護、開發民俗文化，引導群眾文化活動的開展，再次提供財力和宣傳支持，最后科學構建民俗文化保護機制。
社會組織作為輔助主體，要引導社區、社團組織根據社區居民的習俗、愛好和精神生活的共同追求，建立各具特色的協會、團體，如廣場舞協會、戲曲協會、秧歌協會等，開展一些比較接地氣的民俗活動，使歲時節日、人生禮儀、游藝等民俗傳統，成為當前城鎮化建設和新農村建設的重要構建因素。
教育部門和民俗文化傳承人作為實踐主體，為民俗文化的傳承開辟有效途徑。首先，在中小學教育中，開設鄉土文化綜合實踐課，從小培養孩子對民俗文化的興趣。其次，在高校，利用大學的文化資源，開設相關專業或者選修課程，也可通過講座來激發學生的興趣，激發他們學習民俗文化的熱情。最后，民俗文化傳承人不能再墨守成規，拘泥于以往的傳承規定，應廣收學徒，擴大影響，吸引更多的人前來學習。
探索民俗文化資源的自我生長機制。民俗文化的發展要具有生命力，就必須適應現代生活的需要，適時作出改變，創造新的表現形式。首先，在內容設計上，在保持傳統的基礎上要考慮青少年的喜好，可多用他們慣常接觸的新媒體進行傳播，如網游、手游、微信短片等。其次，要多結合焦點熱點問題和時代流行語推陳出新，創作出人們喜聞樂見、幽默詼諧、能給社會帶來正能量的作品以緩解人們的壓力，增添作品自身的魅力和吸引力。最后，要與現代傳媒結合，借助媒體平臺擴大自身的受眾和影響力。如可利用電視真人秀節目等，在綜藝節目上表演河洛大鼓等民俗活動，以激發青少年學習的積極性。
（作者單位：洛陽理工學院思想政治理論課教學部）
【注：本文為教育部人文社會科學研究專項任務（中國特色社會主義理論體系研究）資助項目“弘揚中華優秀傳統文化與增強中國文化軟實力研究”（項目編號：15JD710047）階段性成果】
【參考文獻】
①裴艷艷：《民俗文化產業發展的創新路徑》，《理論與改革》，2015年第3期。
一 民俗文化傳播路徑研究
仲富蘭在《中國民俗文化學導論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經驗傳承、標志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學意義上的傳播或消息擴散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質的民間游藝民俗，據說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當時的時政聯系密切，不像批評當今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現出來的，這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統里，又表現在人們的物質生活傳統里。范勇、張建世在《中國年節文化》一書中，闡述年節習俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質、精神信仰、媒介三種不同文化的特質流，而年節文化的傳播就是通過這三個途徑進行的。
隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內容和范圍上呈不斷加強的趨勢，研究成果相對來說較豐富。
二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究
由于民俗文化作為我國傳統文化的基礎，其凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結合并在此基礎上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進一步的擴展和完善。其中較有代表性的有：
張芙華在《民俗與道德建設結合的幾點思考》一文中的觀點是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點。但是民俗與道德的關系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現出來的鮮活通俗的、生動典型的物質生活狀態與精神生活狀態，開展人們喜聞樂見的思想道德建設工作，能夠增強思想道德建設工作的吸引力和感染力。”游學民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環節和載體，思想政治教育需經由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關系的基本定位。”將民俗文化運用于思想政治教育的過程，就是豐富學生的文化知識、陶冶學生情操、歷練學生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細論述。
陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實踐——以四川民族學院為例》一文中的觀點：“從民俗文化中發掘思想政治理論課程的教學案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學和平時的教育工作中，通過大學生所關心的能體現民俗文化發展的實例引起大學生的共鳴，激發大學生對社會主義核心價值體系的認同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結合的教學。”通過這種民俗案例的引入來加強對大學生的思想政治教育。曹應森在《認真傳承民俗文化 切實加強思想政治工作》一文中提到，“傳統民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導人民群眾挖掘、保護和利用本地的文化資源，建設文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂。”從而將民俗文化與思想政治教育有機結合，實現對人民群眾的思想政治教育。
范文明等在《淺議山西民俗文化的道德教育價值》一文中講到，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。應該研究民俗文化資源的道德教育內容，并發揮其優勢，采取各種行之有效的方法，加強國人的思想道德品質教育。“如利用傳統節日、紀念日，旅游尋根等形式激發民眾愛家鄉和愛國之情，形成民族認同感；運用節日活動、生活禮儀及諺語進行尊老愛幼、勤儉節約、誠實守信的品質教育；通過家長的言傳身教使子女做到語言美及行為美，要孝順父母、兄弟和睦、夫妻恩愛；通過崇拜、感恩、圖案工藝等一系列民俗形式表現出對動物的道德關懷，植物的尊重和保護，促進人與自然的和諧發展。”謝燕在《民俗教育與學生思想政治教育的生活世界轉向》一文中的觀點：通過搜集整理民俗歌謠、演練民俗游戲、觀看民俗音像資料，在經驗活動中讓學生理解感受我國的民俗文化傳統，而通過教唱民俗歌謠、學講民間故事、臨摹民俗圖畫、排練民俗游戲等手段，讓學生在參與中認識，接受民俗文化教育，以把握民俗中那些亙古不變的民族精神，從而達到對學生進行人生觀、價值觀教育。
馬麗萍在《論民俗文化教育思想在學科教學中的滲透》一文中寫到，“民俗是一個民族最本質的特征，是一個民族情感和理想的載體。”民俗文化具有豐富的思想政治教育價值，它最能折射出民族的特質。比如端午節，通過舉辦賽龍舟的活動，讓學生領會屈原的愛國情感，從中接受思想的洗禮；又如中國年俗，很富有鄉土氣息，通過年俗的學習，增加對故鄉的親切感，從而實現思想的教化。陳光軍在《優秀民俗文化與大學生個性教育》一文中的觀點：“民俗文化歷經長期的嬗變、匯聚，綿延千年而被保存下來，沉淀下來的精華潛移默化地為我們民族獨有的社會心理，在引導、規范我們的精神風貌、人生態度、觀念行為等方面有著巨大的價值。”比如通過學習民間工藝制作，讓大學生感受到民間藝術的巨大魅力以及勞動人民對美的追求，從而能夠更好的受到民族情感和民族藝術的感染，進而提高大學生的思想覺悟，實現對大學生的思想政治教育。
馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。
馬嵬驛區域性人文特征及民俗藝術表現形式
1．區域性人文特征
馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運輸工具。而現在是以公交車、私家車為主。
2．區域性民俗藝術表現形式
馬嵬驛民俗藝術產生的根源有：歷史典故、傳統道教、神話傳說、風土人情、民俗習慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風土人情、民俗習慣包含有關中農民畫、剪紙、窗花；表現農忙勞動產生的民俗藝術形式有版畫、泥塑；表現風俗習慣的表現形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。
馬嵬驛民俗圖案與現代審美觀念
1.馬嵬驛民俗圖案
馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術有著他獨特的傳統文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風俗習慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產，也是現代藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉。
2.現代審美觀念
大眾在創建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現代審美觀念的影響。清晰準確的現代視覺識別語言是現代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術有其獨特的設計元素，視覺傳達形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現代視覺藝術鑒賞的多方面發展提供了豐富的現代化的、民俗化的視覺藝術傳播資源。
馬嵬驛民俗藝術如何適應現代審美觀念
1．馬嵬驛民俗藝術的特殊性
馬嵬驛民俗藝術以特有的姿態成為了關中文化的一個符號，由關中地域特色，歷史文化特點形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區民俗藝術，它結合了三秦人民的粗獷、豪放與質樸的特點，將古典藝術與創新造型進行了有機結合。馬嵬驛民俗藝術高度體現了古代深厚的文化底蘊。馬嵬驛風俗藝術創作者通過締造文化符號來表現其創新觀點，通過這些符號用以體現關中風俗的文化內涵，具有獨特的關中歷史文化內涵。
2．民俗藝術在傳承中需融入現代審美觀念
現代審美觀念是在傳承的基礎上，與新時代人的生活習慣、氣候變化、文化傳播、經濟發展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發展中的當代藝術，必須有獨特的文化特性，它與地域文化密切相關。這是現代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠的社會影響力。人類社會的發展無論是物質的，還是精神的，都具有歷史文化的延續性，現代設計應借助民俗藝術的特殊性和延續性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進民俗藝術發展的動力。馬嵬驛民俗藝術可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進行設計并進行廣泛的傳播，以產品與其包裝承載歷史的文化，將產品包裝與民俗藝術設計符號緊密結合，演化為民俗化、現代化的形態，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴展的功能，與現代文化碰撞，不斷的傳承、發展、演變。馬嵬驛民俗文化產品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進了多元文化的交流和融合，深層次的進入人們生活，改變其精神文化風貌，甚至有影響整個社會文化建構的作用。
結論
民俗文化旅游的開發與利用對當地居民以及社會既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發與利用可以提高當地居民的經濟收入，增長當地居民的見識等，同時，如果民俗文化旅游的開發與利用出現偏差，極易造成環境的破壞，嚴重的商業化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。
（一）民俗文化旅游開發與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發與利用，能夠吸引國內外的各地游客，激發游客的好奇心，推動民俗文化旅游業不斷發展。民俗旅游還為民俗的傳承與發展做出了不可磨滅的作用，將古人的優良傳統發揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區人民的經濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當地的人們帶來更多的就業機會，文明的民俗文化旅游還可供當地人自己享用，更新人們的生活方式，逐漸與現代文明接軌。民俗文化旅游的開發與利用增加了民族地區人們的民族自豪感與自信心，實現了中華民族的偉大復興。
（二）民俗文化旅游開發與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經濟產業，由于利益較高，常常會出現開發者追逐利益而不顧社會效益與環境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當地的文化不同，游客們所帶來的外來文化有著侵蝕民俗文化的危險。例如，現代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發揚光大。最后，大部分民族地區都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統民族文化，良好的自然環境與人文環境。但是，有些開發者注重的只是經濟效益完全忽視對環境的保護，污染環境、破壞環境伴隨著民俗文化旅游的開發常有發生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當地居民的經濟收入，但是在創造經濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。
二、民俗文化旅游開發與利用過程中出現的問題
（一）過度開發造成環境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發與利用的過程中，往往會出現因過度開發而造成民俗旅游資源與自然環境、人文環境的破壞。一些唯利是圖的開發者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發，其結果就是短暫的經濟效益與長久的環境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發中，外來技術的侵入很容易造成民族地區傳統的手工業失傳，有可能機械化的批量生產，質量大不如前。民族地區大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質形態，對民俗文化旅游過度的開發很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內無法再生。總而言之，過度的民俗旅游開發就是犧牲民俗文化來換取短暫的經濟效益。
（二）商業化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發與利用者大多是追求經濟利益的商人，商人都是以經濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業化嚴重破壞了民族地區的生態平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發與利用者一味的追求片面的經濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現出民俗文化的獨特風采，傳統的民俗文化遭到了挑戰。民俗文化旅游的本來面目應該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數以現代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產生導致了民俗文化旅游與當地社會生活的距離越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發與利用者只要能看得到利益，無論是優秀的民俗文化還是陳規陋習都大肆宣揚，一切以創造經濟利益為主，雖然經濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發展，給民族地區的人民帶來了很多消極的影響。
（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰隨著民俗文化旅游的不斷開發與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現代文明的沖擊，民族地區特有的服飾、節日與習俗等隨著外來文化而發生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。
三、完善民俗文化旅游開發與利用的相關對策
（一）合理開發利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統文化中的作用，合理的進行開發與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統的民俗文化與旅游業之間的關系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發展，實現我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產，是人類辛勤勞動的結晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發者在對民俗文化的開發與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環境，維持生態平衡，不要一味的追求經濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業，對整個國家的經濟發展起著至關重要的作用，在開發時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環境來提高經濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質、高檔次的行業。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發展。
（二）轉變民俗文化旅游開發利用模式，禁止商業化民俗文化旅游的開發與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發揚為目標，合理、正確的開發與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發者需要重點關注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創造良好的經濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創造經濟效益放在一起，堅持可持續發展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發過程中要杜絕掠奪式的開發模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規劃，用先進的經營理念來經營，禁止商業化，實現民俗文化旅游的可持續發展。
（三）抓住民俗文化旅游開發的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當地居民創造經濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發者可以將這些習俗放大，進一步的開發，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創造了經濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經濟高速發展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩定的發展，就一定要合理的進行開發與利用，發揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發展。
四、結語
民俗體育作為一種由民間各少數民族逐漸傳承下來的體育活動，地方特色和文化特征十分明顯，因此民俗體育多與一些特定的民俗習慣有關。我國地域廣闊，少數民族數量眾多且呈“大雜居、小聚居”的分布特點，因此民俗體育在其發展過程中也呈現出分布地域性、分散性、形式多樣性等特點。這些形式多樣的民俗體育活動蘊含著各民族獨特深厚的民族文化，它們歷經千年時間的積淀，最終形成具有自己民族特色的民俗體育活動。
2.開發利用民俗體育的價值意義
（1）提高學生的綜合素質。有調查資料顯示，近二十年來，我國學生體質在持續下降，肺活量、耐力等體能素質指標均呈現持續下降的趨勢，肥胖學生的數量也在逐年增加，因此，提高學生的綜合素質尤其是身體素質的要求已越來越迫切。軍校對學生的身體素質要求更為嚴格，更需要其具有良好的體質。民俗體育不同于傳統的體育項目，形式更加豐富多樣，學生W習起來積極性更高。因此，學校應當大力開展民俗體育教學活動，從而提高學生的身體素質和綜合素質。
（2）促進民俗文化的傳承。民俗文化是一個民族乃至一個國家重要的文化傳承，也是重要的非物質文化遺產，它是一個民族的文化內核。但是目前我國的民俗文化發展現狀不容樂觀，許多經典的民俗文化藝術都在日漸衰落，保護傳承民俗文化的任務迫在眉睫。適當開展民俗體育活動可以從很大程度上促進民俗文化的傳承。把民俗體育文化融入大學生群體中去，令大學生在體育活動中深切感受到民俗文化的魅力，加深大學生對民俗文化的理解，這十分有利于民俗文化的傳承和發展。
（3）推進體育教學改革。近年來， 我國的教育事業正在不斷進行變革與創新，體育教學內容改革也不斷深入，許多高校尤其是軍校的體育訓練項目太過單一枯燥，學生學習的積極性受到較大影響，因此許多軍校正在逐步對本校的體育教學內容和形式做出較大的改革。在一些基礎性體育項目得到普遍推廣的同時，一些具有民族特色的民俗體育項目也得到了較快發展，這些民俗體育項目的推廣，擴大了學生參加體育鍛煉的選擇面，提高了學生根據所選體育項目進行體育鍛煉的積極性，激發了學生的學習興趣，同時還推進了體育教學改革，豐富了體育文化教學形式，可有效促進體育課程教學目標的實現。
3.開發民俗體育的措施
（1）重視民俗體育教學。現階段，許多軍校對民俗體育教學的重視程度還不夠，甚至一些學校還未開展任何一項與民俗體育有關的教學活動，因此，重視民俗體育教學、加大民俗體育教學宣傳和扶持力度就顯得尤為重要。學校可以通過開展一些活動向學生推廣、宣傳民俗體育，如開展競技比賽活動，不定期舉辦民俗小講座，都是向學生宣傳民俗體育的有效方式。
（2）提高教師教學資質。現階段雖然軍校的體育教師具有良好的教學資質，但是部分教師對民俗體育的理解還不夠深刻，在民俗體育教學方面缺乏相應的實踐和經驗，為此，學校應當做好民俗體育教學的人力資源工作，任課教師也應當在提高自身專業體育技能的基礎上，通過各種渠道加深自己對民俗體育的理解。教師可以通過參加一些訓練不斷提升自身的技術水平，全方位地提高自身的綜合教學素質。
（3）因地制宜，與本地特色相結合。民俗體育是對民族文化的傳承，因此具有一定的地域性、民族性和特殊性，學校在開展民俗體育活動時，可以將民俗體育項目與本地的特色相結合，因地制宜，以增強本校學生的民俗文化接受能力和理解能力，使民俗體育的效用得到最大發揮。
近年來，在國家的大力支持、地方政府及相關機構的大力宣傳下，民俗體育得到較快發展，這對傳承發展民俗文化、豐富體育教學形式、增強學生綜合素質具有深遠意義。但要使民俗體育的效用得到最大發揮，還需要國家、社會及個人三方的共同努力。
參考文獻：
關鍵詞：對外漢語教學；民俗文化；滲透
對外漢語教學作為一種跨文化的語言教學活動，要求學習者不僅學習漢語本身，還要對漢語語境下的民俗文化有所了解。作為與自己的母語文化有著極大差異的嶄新內容，特定的民俗文化對于外國留學生來說是不得不面對的全新領域。民俗文化作為國家文化體系的基礎部分之一，如果能夠被充分地利用，將有助于外國學生從更深層次理解中國傳統文化的底蘊與內涵，讓更多的人了解中國文化。只有這樣，才能真正實現對外漢語教學的目的。
一、民俗文化蘊藏在日常交際用語之中
在外國留學生進行漢語學習的時候，母語文化和目的語文化必然形成沖突差異。人類的總體思維是相似的，但是我們要看到中國民俗文化和歐美國家的風俗習慣在很多方面是迥異的，即使與鄰近的韓國、日本也有很大的差異。所以對外漢語學習必須要經過正確的引導，要使學生具備一定的民俗文化基礎，否則就容易產生交際錯誤。
例如：一位初到中國的留學生，對于周圍人的寒暄問候，表現出來的是不知所措和無法理解。“出去啊？”“去哪啊？”“才回來啊？”一系列的問題讓她無力招架。她心想：你既然知道我要出去，為什么還要問我呢？我去哪里是我自己的事，跟你有什么關系？我回來的時間并不晚，你為何這樣說？當然，留學生回答起來更要費一番腦筋。
除此以外，具有特殊民族文化色彩的詞語在跨文化交際語境中更易成為交際障礙，因為它們往往是外國學生母語中沒有的或不對應的詞語。比如看到“愚公移山”，中國人贊揚其不畏困難、鍥而不舍，而外國人卻疑惑其不思遷徙、不會變通，為何要在一棵樹上吊死？“走后門”“炒魷魚”“不見棺材不落淚”等詞語，如果不加解釋，留學生會更難以明白。
二、學生的交際受到民俗文化的深刻影響
在漢語表達的語境中，很多詞語在特定環境下是不能隨便使用的，這也是受民俗的影響。例如：結婚做壽時忌諱送鐘，因為“送鐘”和“送終”同音；看病人時不帶梨，因為“梨”和“離”諧音。學生如果不了解這些民俗，在交際中就可能違反民俗規則，使交際無法順利進行。
一個“老”字，在中西方使用上就有很大的差異：中國人有尊老愛老的傳統，“老”字流露出無限的親切之情，對于稱呼更是含有深深的敬意，拉近了人與人之間的距離。“老”在中國已經超越了年齡的限制，表達的是由衷的敬意和肯定。但是這對很多的外國學生來說是無法理解的。因為在他們的語言中，“老”是一個貶義詞，讓人聯想到沒有價值。西方的老人忌諱說自己老，因為承認變老就意味著被主流社會邊緣化，從此過著孤單的生活。所以，只有依賴民族文化背景才能真正理解詞語的含義。
三、學生對中國文化的理解也受到民俗文化的影響
動物的形象在中西方民俗文化中也有著明顯的差別。例如：貓頭鷹、蝙蝠和龍在西方國家分別代表著智慧、吸血怪物、邪惡勢力，可是在中國卻相反，貓頭鷹被人民稱作“夜貓子”，象征不吉利，龍和蝙蝠則分別象征著吉祥神圣和福氣，中國人把自己視為龍的傳人。像這樣的象征民俗、信仰民俗在外國留學生學習漢語的初級階段不明顯，但是到了高級階段，這些民俗則能影響他們能否正確的理解漢語，并能夠引導他們的精神生活。
四、對外漢語教學中民俗文化的滲透途徑
1.樹立以民俗文化為教學版塊的對外漢語教學理念
傳統的教育觀念認為，對外漢語教學僅僅是教外國人學習漢語，教學活動中僅滿足于單純的知識傳授，不注重文化上的交流。在這種舊的教學理念下，學生會覺得漢語課枯燥乏味，往往容易喪失學習的熱情。筆者認為應當樹立以民俗文化為教學版塊的對外漢語教學理念，將民俗文化有機融入于對外漢語教學中，從而實現理論和實踐的有機結合。
2.秉承系統性即循序漸進教學原則
對外漢語教學要摒棄學院派思維和填鴨式教學，真正做到把民俗文化作為對外漢語教學的基礎教學，把語言教學置于民俗文化背景之下，主動自覺地將民俗文化知識滲透到語言教學中。另外，在課程結構上應注意針對不同層次的外國留學生，應安排相應的不同類型和不同程度的文化內容。
3.提高教師專業素養
對外漢語教師應該努力將較為枯燥的漢語知識和較為生動的民俗文化內容相結合，努力提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣才能使學生在異域的漢文化當中感受到罕見的同質文化，學生對民俗文化、對漢語知識更加感興趣。
民俗文化的有機滲透在對外漢語教學的不同階段都有著舉足輕重的地位，尤其是在對外漢語教學中，傳統民俗文化的教學更是顯示出其獨特的魅力。它不僅能讓留學生學到原汁原味的中國傳統文化，更會對漢語國際推廣事業做出巨大的貢獻。
參考文獻：
