時(shí)間：2023-09-20 18:23:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德教育和科學(xué)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞中小學(xué)教師 道德教育 教師信念
2001年，國(guó)務(wù)院頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，旨在推進(jìn)我國(guó)公民道德建設(shè)、提高公民素質(zhì)。中小學(xué)階段是兒童道德觀念形成的重要時(shí)期，提高中小學(xué)道德教育成效無(wú)疑是推進(jìn)國(guó)家公民道德建設(shè)的根本舉措。教師作為學(xué)校道德教育的主體，其所持有的道德教育信念將在很大程度上決定其對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的態(tài)度與做法，影響學(xué)校道德教育成效。因而，分析中小學(xué)教師的道德教育信念狀況，提出有針對(duì)性的改善策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、教師的道德教育信念及其構(gòu)成
教師在能夠高度認(rèn)同或確信學(xué)校道德教育對(duì)于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展方面具有重要而獨(dú)特價(jià)值的情況下，才會(huì)從內(nèi)心重視學(xué)校道德教育活動(dòng)，并將德育工作的成效作為檢驗(yàn)自己教育能力的重要方面，這是教師道德教育信念發(fā)展的基礎(chǔ)。為了有效促進(jìn)學(xué)生道德水平發(fā)展，教師需要明確不同階段學(xué)生道德的發(fā)展特點(diǎn)與發(fā)展目標(biāo)，能夠準(zhǔn)確判斷學(xué)生群體或個(gè)體的道德發(fā)展水平，并據(jù)此制定具體的道德引導(dǎo)措施，這是教師能夠進(jìn)行有效教育決策的前提；道德教育活動(dòng)是否能夠取得理想效果，還取決于教師所選擇教育方式和策略的適恰程度。因而教師對(duì)于學(xué)校道德教育活動(dòng)方式與策略的認(rèn)識(shí)、選擇和判斷，也是教師道德教育信念的重要組成部分。
依據(jù)以上對(duì)教師道德教育信念內(nèi)涵的分析可知，具備完善道德教育信念的教師，應(yīng)該具備以下三方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)：教師對(duì)學(xué)校道德教育活動(dòng)之社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷；教師對(duì)兒童道德發(fā)展規(guī)律、所教學(xué)生道德發(fā)展階段及其成長(zhǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)；教師對(duì)學(xué)校道德教育活動(dòng)方法與策略的認(rèn)識(shí)、選擇和判斷。前者是后者的基礎(chǔ)，其中一個(gè)方面存在不足都會(huì)影響教師道德教育行為的針對(duì)性、力度與效果。理論上講，所有對(duì)中小學(xué)生負(fù)有道德教育責(zé)任的教師，都應(yīng)當(dāng)具備包含以上三方面內(nèi)容的完善而科學(xué)的道德教育信念。
二、當(dāng)前教師道德教育信念存在的問題
1.教師道德教育信念狀況
目前，中小學(xué)教師的道德教育信念具有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但其信念水平距離當(dāng)前道德教育實(shí)踐需求還存在不小差距，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
（1）教師普遍認(rèn)可道德教育的方向與重要性，但對(duì)于道德教育之個(gè)體功能的認(rèn)同度明顯低于對(duì)其社會(huì)功能的認(rèn)同度；
（2）部分教師特別是初中教師，對(duì)于學(xué)校及自身在青少年道德教育方面的獨(dú)特作用與重要責(zé)任認(rèn)識(shí)不足，道德教育方面的自我效能感相對(duì)偏低；
（3）大多數(shù)教師缺乏對(duì)不同發(fā)展階段學(xué)生道德教育內(nèi)容及其發(fā)展目標(biāo)的關(guān)注與清晰認(rèn)識(shí)；
（4）很多教師對(duì)新型公民道德教育之意義與內(nèi)涵、目標(biāo)與任務(wù)缺乏充分的了解與理解，公民道德教育敏感性與教育意識(shí)不足；
（5）教師具備關(guān)于學(xué)校德育途徑的基本知識(shí)，但對(duì)兒童道德發(fā)展的規(guī)律與促進(jìn)不同年齡階段兒童道德水平發(fā)展的具體策略與方法缺乏足夠知識(shí)；
（6）教師對(duì)提高自身德育水平有一定需求，但缺乏便捷而實(shí)用的學(xué)習(xí)資源。
總體而言，中小學(xué)教師在學(xué)校道德教育方面具備一定的直覺信念，高度認(rèn)同國(guó)家的學(xué)校德育目標(biāo)并表示愿意承擔(dān)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的責(zé)任。但因其道德教育實(shí)踐缺乏科學(xué)完善的理性信念作指導(dǎo)，道德教育成效不高、自我效能感偏低。在面臨復(fù)雜的道德教育問題不知如何解決時(shí)，教師便不自覺地將道德教育不力的原因完全歸于家庭與社會(huì)，產(chǎn)生逃避心理。
2.教師道德教育信念問題成因
一般來(lái)講，教師道德教育信念的形成會(huì)受到以下幾方面影響：一是所處國(guó)家和社會(huì)道德教育傳統(tǒng)與個(gè)體職業(yè)經(jīng)驗(yàn)影響，二是自身所受職前教育影響，三是其所接受的職后培訓(xùn)影響。教師所處國(guó)家和社會(huì)道德教育傳統(tǒng)與個(gè)體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到教師相關(guān)直覺信念的形成，教師所接受的職前與職后教育會(huì)作用于其相關(guān)理性信念的形成。
（1）我國(guó)道德教育傳統(tǒng)的影響。社會(huì)文化傳統(tǒng)是影響道德教育活動(dòng)內(nèi)容與方式的重要因素。從公民道德教育的內(nèi)容方面來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育注重以個(gè)體德性修養(yǎng)為中心的“修身”教育，對(duì)一般公民只要求其能夠“獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，弱化了以公民權(quán)責(zé)為核心的公民道德內(nèi)容在包括學(xué)校教育者在內(nèi)的民眾心目中的普及與內(nèi)化。尤其是五四之后，我國(guó)儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)歷了多種文化沖擊，多元價(jià)值觀交匯但并未形成能夠?qū)θw社會(huì)成員起到道德約束作用的公共良知。這種狀況一方面影響了學(xué)校道德教育具體內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成，另一方面也影響到了道德教育之個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)。家庭、社會(huì)中成人所奉行的道德與學(xué)校道德教育中所倡導(dǎo)的道德不完全一致，使得學(xué)校道德教育難以看到明顯效果，對(duì)教師道德教育方面的自我效能感的獲得造成不利影響。
（2）教師所接受的職前教育影響。職前教育是塑造教師教育教學(xué)理性信念的起始階段，對(duì)于教師專業(yè)信念發(fā)展有著奠基性意義。從理論與實(shí)踐兩方面入手，幫助教師建立科學(xué)完善的道德教育信念，是教師教育不能推脫的責(zé)任。目前來(lái)看，我國(guó)教師職前教育在此方面還存在一定缺陷。
①職前教師教育在公民道德教育方面，未給學(xué)生提供足夠豐富的理論知識(shí)。發(fā)展兒童的道德水平是中小學(xué)教育的重要任務(wù)，培養(yǎng)能夠勝任道德教育工作的教師是學(xué)校教育的首要責(zé)任。為學(xué)生開設(shè)專門的道德教育理論與實(shí)踐課程，是教師職前教育不能忽視的重要內(nèi)容。據(jù)研究者了解，到目前為止，很多為培養(yǎng)中小學(xué)教師的學(xué)校，未將專門的德育原理及其實(shí)踐方法開設(shè)為必修課。一般只是在《教育學(xué)》課程中包含一小部分德育基本知識(shí)，除此之外也未開設(shè)任何旨在提升學(xué)生道德教育能力的相關(guān)課程或組織相關(guān)活動(dòng)。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多初中教師對(duì)道德教育工作表現(xiàn)出相對(duì)明顯的消極態(tài)度。這些教師將學(xué)生道德問題的成因完全歸于家庭教育不力，表現(xiàn)出不同程度的無(wú)力感與逃避心理。觀察這些教師的教育過程可以發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)學(xué)生的道德教育缺乏明確的道德教育目標(biāo)與科學(xué)規(guī)劃，隨機(jī)管理中的教育行為缺乏理性思考與科學(xué)策略，最終導(dǎo)致教育效果不佳。此類問題的根源，正是在于教師道德教育知識(shí)與技能的欠缺。
②職前教師教育在公民道德教育方面未給學(xué)生提供充分的實(shí)踐與反思指導(dǎo)。在目前學(xué)生的教育實(shí)踐中，指導(dǎo)教師大都重視學(xué)生的課堂教學(xué)技能提高，忽視對(duì)其道德教育技能的指導(dǎo)，使得職前教育中的道德教育實(shí)踐學(xué)習(xí)無(wú)法落實(shí)。與此同時(shí)，在引導(dǎo)中小學(xué)生道德發(fā)展方面，很多指導(dǎo)教師的教育示范作用不容樂觀。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生經(jīng)歷過實(shí)習(xí)之后，開始懷疑 “教育是愛的藝術(shù)”這一學(xué)校德育的重要理念，因?yàn)樗麄兛吹揭恍W(xué)生“只認(rèn)能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生威嚇的老師，自己對(duì)其動(dòng)之以情曉之以理不起作用”。他們不懂得“講道理”只是道德教育過程中的一種方法，真正有效的道德教育策略，是在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)觀察與分析之后對(duì)方法進(jìn)行慎重選擇的結(jié)果。這些學(xué)生也沒有對(duì)教師運(yùn)用“恐嚇”手段產(chǎn)生的教育后果進(jìn)行理性分析與思考。在教學(xué)過程中缺乏理論知識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐反思，學(xué)生道德教育的理性信念不足自然難以避免。
（3）教師職后從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與所受教育影響。
①學(xué)校道德教育實(shí)踐目標(biāo)的系統(tǒng)化與具體化程度欠缺。教育內(nèi)容的系統(tǒng)性與教育目標(biāo)的具體可測(cè)性，是完善成熟的學(xué)校道德教育的重要標(biāo)志。然而，“我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)的演變，不是通過建立德育目標(biāo)系統(tǒng)，經(jīng)由德育總體目標(biāo)到課程目標(biāo)，而是走了一條相反的道路”[1] 。可以看到，我國(guó)中小學(xué)一直都開設(shè)有思想道德類的課程，但卻長(zhǎng)期缺乏可以用來(lái)測(cè)量其教育成效的系統(tǒng)化的具體目標(biāo)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前很多中小學(xué)的道德教育活動(dòng)并非自覺自發(fā)開展，而往往是為了完成上級(jí)管理部門下達(dá)的臨時(shí)性任務(wù)。道德教育是學(xué)校教育的份內(nèi)之事，開展道德教育活動(dòng)是教師的職責(zé)所在，但當(dāng)其活動(dòng)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與連貫性，并要不時(shí)地順應(yīng)外界要求的話，勢(shì)必會(huì)使學(xué)校和教師形成一種觀念：道德教育活動(dòng)不是學(xué)校課程的有機(jī)組成部分，而是政治形勢(shì)下的額外任務(wù)。此種從業(yè)經(jīng)驗(yàn)會(huì)消弱教師道德教育的責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而影響到其道德教育信念的正向發(fā)展。
②教師職后培訓(xùn)缺乏以提高教師道德教育知識(shí)技能為目標(biāo)的專門課程。在職教師培訓(xùn)的有效性，建立在專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)教師實(shí)踐需求進(jìn)行全面準(zhǔn)確評(píng)估的基礎(chǔ)之上。很多教師反映，他們參加過的教師培訓(xùn)很少有旨在提高教師道德教育技能的專門課程。雖然在有關(guān)班級(jí)管理或班主任工作的培訓(xùn)中，有很多優(yōu)秀班主任的工作經(jīng)驗(yàn)推廣與介紹，但一線教師的工作經(jīng)驗(yàn)很難具備可以從根本上完善與提升教師道德教育理性信念所需的系統(tǒng)性與普遍適用性。上述狀況一方面會(huì)造成教師“道德教育不重要”或者“道德教育不需要科學(xué)知識(shí)與方法”觀念的形成，另一方面也造成了教師道德教育理性信念缺乏的事實(shí)。中小學(xué)教師一方面在學(xué)校德育方面承擔(dān)著重要責(zé)任，另一方面卻難以獲得此方面的專業(yè)培訓(xùn)，此一矛盾的存在不容再被忽視。
三、對(duì)策與建議
1.重視教師道德素養(yǎng)提升
道德教育從根本上講是人影響人的活動(dòng)。教師自身道德素養(yǎng)的高度會(huì)直接影響其道德教育信念可以到達(dá)的高度。因此，建議教師教育機(jī)構(gòu)重新審視道德素養(yǎng)在教師專業(yè)素質(zhì)中的重要地位，重視與加強(qiáng)學(xué)生與在職教師的道德素養(yǎng)。
2.開設(shè)道德教育理論與實(shí)踐課程
教師完善的理性信念建立在其對(duì)相關(guān)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思的基礎(chǔ)之上。職前教師教育階段的理論知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思能力的培養(yǎng)，可以對(duì)其職后相關(guān)理性信念發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建議承擔(dān)教師職前教育的學(xué)校增加專門的道德教育理論與實(shí)踐課程，將其放在與學(xué)科教學(xué)知識(shí)與能力培養(yǎng)同等重要的地位，為“人師”的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.制定科學(xué)可行的系統(tǒng)化道德教育目標(biāo)
相關(guān)研究機(jī)構(gòu)依據(jù)兒童道德發(fā)展階段特點(diǎn)，制定與兒童生活相契合的具體、可測(cè)、系統(tǒng)化的道德教育目標(biāo)，為中小學(xué)道德教育工作提供明確的方向指導(dǎo)。教育目標(biāo)的系統(tǒng)化程度決定了其對(duì)教育實(shí)踐之連貫性與有效性的支持力度。教育目標(biāo)越是具體、可測(cè)，其對(duì)于教育實(shí)踐方向的指導(dǎo)就會(huì)越有力。與教育發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)中小學(xué)生道德教育目標(biāo)呈籠統(tǒng)與抽象，尤其是缺少可以直接衡量教育效果的可觀測(cè)目標(biāo)，它對(duì)于在職教師道德教育的理性信念發(fā)展極為不利。依據(jù)青少年兒童道德發(fā)展規(guī)律，制定與其日常生活相契合的具體、可測(cè)、系統(tǒng)化的道德教育階段目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)的重要課題。
4.增設(shè)教師職后培訓(xùn)課程
目前，我國(guó)大多中小學(xué)教師在其接受職前教育期間，都缺乏足夠的道德教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，因而必須在職后培訓(xùn)中為其補(bǔ)充相關(guān)教育。在教育實(shí)踐過程當(dāng)中學(xué)習(xí)教育理論，是教師職后學(xué)習(xí)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，道德教育理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)成為教師職后培訓(xùn)機(jī)構(gòu)重視開發(fā)的重要課程。
5. 增強(qiáng)對(duì)學(xué)校德育工作進(jìn)行評(píng)估的能力
學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r是教師工作成效的最終體現(xiàn)。教育管理部門要對(duì)學(xué)校德育工作進(jìn)行督促，必須制定具有可操作性的量化或質(zhì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求，選擇合適方式對(duì)相關(guān)工作進(jìn)行成效評(píng)估。只有這樣才能以評(píng)促教，提高教師的教育信念水平。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；道德教育；隱性道德教育課程
1992年，我國(guó)頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》中規(guī)定了小學(xué)階段道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)。目標(biāo)認(rèn)為，小學(xué)階段的道德教育對(duì)我國(guó)精神文明的建設(shè)和思想道德的提高具有基礎(chǔ)作用，因?yàn)閮和木衩婷矝Q定了我國(guó)未來(lái)的民族精神。
一、小學(xué)隱性道德教育課程概述
1.道德教育和隱性課程
本文采納的“道德教育”是指向人的德性培養(yǎng)的教育，是教育工作者組織適合道德教育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。
2.隱性道德教育課程
隨著隱性課程和道德教育課程概念的提出，人們進(jìn)一步演化出“隱性道德教育課程”的概念。何謂“隱性道德教育課程”？大多數(shù)人認(rèn)為，隱性道德教育課程是學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以不明確的、內(nèi)隱的方式，使受教育者獲得的思想道德方面的教育內(nèi)容和因素的總合。
二、隱性道德教育課程的功能
1.陶冶功能
隱性道德教育課程對(duì)學(xué)生具有熏陶感染作用。健康向上的集體環(huán)境能產(chǎn)生巨大的潛在的熏陶力量，給學(xué)生帶來(lái)積極心態(tài)。通過創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中具有教育意義的情景和氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。
2.規(guī)范功能
規(guī)范功能就是指學(xué)校的校園物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境以及學(xué)校的制度環(huán)境等等，對(duì)學(xué)生有一種規(guī)范和約束的力量，使學(xué)生在無(wú)聲無(wú)息中調(diào)整自己的思想和行為，以適應(yīng)學(xué)校的各種環(huán)境。
三、小學(xué)隱性道德教育課程發(fā)展的幾個(gè)問題
1.課程目標(biāo)問題
小學(xué)隱性道德教育課程旨在發(fā)展學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性，因此，小學(xué)隱性道德教育課程的目標(biāo)取向應(yīng)以表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)為主。既強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師與教育情境的交互作用，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性表現(xiàn)。
2.課程發(fā)展原則問題
小學(xué)隱性道德教育課程是一種比較特殊的課程，其課程發(fā)展也自然是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工作，在課程發(fā)展過程中應(yīng)該遵循一些基本的原則。（1）顯隱結(jié)合，即顯性道德教育與隱性道德教育相結(jié)合；（2）軟硬結(jié)合，物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，充分發(fā)揮隱性道德教育課程的實(shí)效。
小學(xué)隱性道德教育課程還有廣大的研究空間，值得我們?nèi)ド钊氲靥角蟆Ｎ覍⒁员狙芯繛槠瘘c(diǎn)，對(duì)這一問題繼續(xù)加以探討，并相信會(huì)有更多的教育工作者對(duì)小學(xué)隱性道德教育課程作廣泛而深入的研究，以促進(jìn)我國(guó)小學(xué)隱性道德教育課程的建設(shè)，更好地促進(jìn)小學(xué)生道德品質(zhì)的形成與發(fā)展。
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一、高職院校強(qiáng)化職業(yè)道德教育的意義
首先，強(qiáng)化職業(yè)道德教育有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高職教育要為社會(huì)和用人單位培養(yǎng)充足的高素質(zhì)人才，因此，衡量高職教育成功與否的關(guān)鍵指標(biāo)就在于所培養(yǎng)人才的數(shù)量和質(zhì)量。目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)高職院校眾多，人才培養(yǎng)數(shù)量應(yīng)當(dāng)不成問題，甚至在某些地區(qū)還出現(xiàn)了高職畢業(yè)生供大于求的局面。但各所院校的實(shí)際狀況不一，教學(xué)水平參差不齊，具體到人才培養(yǎng)質(zhì)量上也是有高有低。而學(xué)生自身的職業(yè)道德水平是衡量其能力全面與否、與社會(huì)需求吻合與否的關(guān)鍵因素。在競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的就業(yè)形勢(shì)下，對(duì)高職學(xué)生強(qiáng)化職業(yè)道德教育不僅有助于提升其自身的道德水平，更能夠幫助他們?cè)诰蜆I(yè)、創(chuàng)業(yè)、擇業(yè)中占得先機(jī)，贏得優(yōu)勢(shì)。
其次，強(qiáng)化職業(yè)道德教育有利于學(xué)生積極應(yīng)對(duì)多元價(jià)值觀，樹立正確的人生觀和職業(yè)觀。隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速和全球化趨勢(shì)進(jìn)一步拓展，越來(lái)越多的價(jià)值觀念和思想意識(shí)充斥社會(huì)，并滲透進(jìn)高職校園，一定程度上影響了學(xué)校的正常教學(xué)秩序、安定的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)生的擇業(yè)觀。這種情勢(shì)下，切實(shí)有效的職業(yè)道德教育可以讓學(xué)生在無(wú)助時(shí)看到希望，在落寞時(shí)保持鎮(zhèn)定，不為外界干擾所動(dòng)，進(jìn)而心無(wú)旁騖地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化綜合能力，提升實(shí)踐水平，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、滿足社會(huì)對(duì)人才的需求而不懈努力。
最后，強(qiáng)化職業(yè)道德教育有利于重塑學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮的影響，個(gè)人薪酬、薪資待遇、未來(lái)發(fā)展等因素成為很多學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)的首選，社會(huì)價(jià)值往往被拋在腦后。強(qiáng)化職業(yè)道德教育對(duì)于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其在就業(yè)、工作過程中綜合考量社會(huì)需求和自身實(shí)際有著不可或缺的作用。
二、高職院校職業(yè)道德教育現(xiàn)狀
目前，很多高職院校從教學(xué)設(shè)計(jì)到課外實(shí)踐都強(qiáng)化了職業(yè)道德教育的力度，但仍有相當(dāng)一部分院校的職業(yè)道德教育不能令人滿意，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
其一，部分高職院校的職業(yè)道德教育與自身專業(yè)教育不相適應(yīng)。高職教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)充足的技術(shù)人才，會(huì)根據(jù)各行各業(yè)的需求強(qiáng)化對(duì)學(xué)生不同技能的培養(yǎng)，在專業(yè)教育方面劃分了細(xì)致入微的門類，由此開展授課、教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐操作。而目前的職業(yè)道德教育存在“一刀切”“大鍋飯”現(xiàn)象，不管哪個(gè)專業(yè)的學(xué)生，所接受的職業(yè)道德教育課程均完全一致，缺乏根據(jù)專業(yè)實(shí)際和將來(lái)就業(yè)環(huán)境而量身打造的職業(yè)道德教育方案，更沒有相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和具體的學(xué)時(shí)安排。
其二，部分高職院校的職業(yè)道德教育與職業(yè)內(nèi)涵相脫節(jié)。一些高職院校實(shí)施的職業(yè)道德教育沒有充分體現(xiàn)職業(yè)性在教育過程中的獨(dú)特作用，而是沿用了一般的道德教育方式，“職業(yè)”二字所涉及的具體內(nèi)涵更是無(wú)從談及。這種簡(jiǎn)單、重復(fù)地將職業(yè)道德教育從基本道德教育中移植而來(lái)的做法，將不同崗位、職業(yè)、行業(yè)對(duì)職業(yè)道德獨(dú)具特色的要求混同或棄之不理，長(zhǎng)此以往，終將引發(fā)師生不滿，也不可能與社會(huì)真正接軌。
其三，部分高職院校的職業(yè)道德教育與實(shí)踐脫節(jié)。由教師在課堂上通過理論講述的方式進(jìn)行職業(yè)道德教育，不僅單調(diào)枯燥，而且缺乏針對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)開設(shè)的內(nèi)容，將源于生活的道德情感、意識(shí)、信念和行為方式簡(jiǎn)單歸結(jié)為道德規(guī)范、理論體系，脫離社會(huì)實(shí)際和學(xué)生個(gè)體的道德生活，造成道德教育程式化、虛無(wú)化，成為空洞的說教，很大程度上背離了職業(yè)道德教育的初衷，自然不利于從根本上提升學(xué)生自身的職業(yè)道德水準(zhǔn)。
三、改進(jìn)高職院校職業(yè)道德教育的途徑
學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的個(gè)人需求以及用人單位的實(shí)際訴求是關(guān)乎高職院校職業(yè)道德教育的重要因素。有鑒于此，可從以下三個(gè)層面改進(jìn)高職院校職業(yè)道德教育。
（一）提升職業(yè)道德教育的針對(duì)性
1.職業(yè)道德教育與專業(yè)相結(jié)合。職業(yè)道德是在職業(yè)中具體體現(xiàn)出來(lái)的，因此，職業(yè)道德教育必須與相關(guān)專業(yè)結(jié)合起來(lái)。首先，職業(yè)道德教育要具有針對(duì)性。具體職業(yè)指向性不同，職業(yè)道德的內(nèi)涵也不盡相同，高職院校在開展全校統(tǒng)一的職業(yè)道德教育以外，必須依靠各二級(jí)學(xué)院，使專業(yè)教師、輔導(dǎo)員形成合力，針對(duì)不同專業(yè)及所對(duì)應(yīng)職業(yè)的特點(diǎn)選擇不同的教育內(nèi)容，有區(qū)別地開展職業(yè)道德教育。其次，職業(yè)道德教育要與時(shí)俱進(jìn)。每個(gè)職業(yè)在不同的企業(yè)、在企業(yè)不同的發(fā)展階段，都會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)，要求高職院校通過讓學(xué)生深入企業(yè)體驗(yàn)職業(yè)道德規(guī)范、邀請(qǐng)企業(yè)管理者或崗位能手來(lái)校分享職業(yè)道德養(yǎng)成經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)校各類社團(tuán)開展相關(guān)活動(dòng)等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，使學(xué)生能夠根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)職業(yè)需求。
2.學(xué)生主體性與職業(yè)道德相融合。職業(yè)的差異性對(duì)職業(yè)道德的要求不盡相同，在職業(yè)道德教育過程中堅(jiān)持具體問題具體分析尤為必要，這就需要高職院校能夠量身定制一系列職業(yè)道德教育模式，如通過建立學(xué)生檔案充分了解學(xué)生個(gè)體的境遇和身心特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展職業(yè)道德教育；實(shí)行導(dǎo)師制，通過教師與學(xué)生深入溝通，幫助學(xué)生結(jié)合個(gè)體情況分析職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)需求，促進(jìn)學(xué)生將外在教育轉(zhuǎn)化為自覺追求，完善自己的思想和行為，提升職業(yè)道德素養(yǎng)。
（二）以職業(yè)道德教育彰顯職業(yè)內(nèi)涵
1.以職業(yè)道德教育引領(lǐng)學(xué)生規(guī)劃職業(yè)生涯。職業(yè)道德教育不會(huì)具體體現(xiàn)在道德教育中，而是體現(xiàn)在職業(yè)教育中。首先，高職院校可以結(jié)合學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃，并在教育教學(xué)中將職業(yè)道德教育內(nèi)化為學(xué)生規(guī)劃職業(yè)生涯的行為，使職業(yè)道德教育呈現(xiàn)出鮮明的職業(yè)性；其次，高職院校可以建立完善的職業(yè)性考核機(jī)制，使職業(yè)道德教育最大限度地體現(xiàn)職業(yè)內(nèi)涵，使教師能夠根據(jù)職業(yè)性要求組織教育教學(xué)；最后，高職院校可以將職業(yè)道德教育納入學(xué)生評(píng)價(jià)體系，提升學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度，改進(jìn)教學(xué)效果。
2.完善道德考評(píng)機(jī)制。完備成熟的評(píng)價(jià)機(jī)制可以有效推動(dòng)職業(yè)道德教育進(jìn)程，提高職業(yè)道德教育水平。首先，進(jìn)一步細(xì)化職業(yè)道德教育課程評(píng)價(jià)體系，建立包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力在內(nèi)的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)，使評(píng)價(jià)體系更加具有可操作性；其次，評(píng)價(jià)方式多元化，改變以往評(píng)價(jià)方式單一的狀況，從學(xué)生對(duì)職業(yè)道德知識(shí)掌握情況、對(duì)職業(yè)道德教育課業(yè)的態(tài)度、 職業(yè)行為能力、職業(yè)道德評(píng)價(jià)能力四個(gè)方面對(duì)職業(yè)道德教學(xué)效果進(jìn)行全面評(píng)估，將具體的職業(yè)與職業(yè)道德聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在今后的職業(yè)生涯中不逾越職業(yè)道德規(guī)范，立足崗位，做出貢獻(xiàn)；再次，引入企業(yè)評(píng)價(jià)，將企業(yè)、教師、學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體，使學(xué)校評(píng)價(jià)與企業(yè)評(píng)價(jià)相結(jié)合，提升評(píng)價(jià)結(jié)果的科學(xué)性；最后，建立評(píng)價(jià)監(jiān)督體系，保證職業(yè)道德教育落到實(shí)處。
（三）以實(shí)踐教學(xué)為主，以課堂教學(xué)為輔，踐行職業(yè)道德
1.在校企合作與工學(xué)結(jié)合中踐行職業(yè)道德。校企合作、工學(xué)結(jié)合是高職院校普遍采用的教育模式，也是實(shí)施職業(yè)道德教育的重要途徑。首先，以課堂教學(xué)為開展職業(yè)道德教育的重要環(huán)節(jié)，注重書本知識(shí)傳輸和課堂講授對(duì)學(xué)生的影響，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用；其次，在具體實(shí)踐中為學(xué)生們配備職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍，并輔以有效管理，鼓勵(lì)各實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍的組長(zhǎng)由職業(yè)教師轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德教育工作者，以便能夠有充足精力切實(shí)了解每個(gè)階段學(xué)生的心理變化；再次，給學(xué)生提供更多的實(shí)踐崗位、時(shí)間和機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠在工作中深化理論知識(shí)，領(lǐng)悟職業(yè)道德對(duì)職業(yè)規(guī)范以及自身職業(yè)生涯的影響；最后，依托校企合作、工學(xué)結(jié)合，完善“雙師型”教師培養(yǎng)體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，更有針對(duì)性地增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德水平。
2.以實(shí)踐教學(xué)結(jié)業(yè)活動(dòng)推進(jìn)職業(yè)道德教育。實(shí)踐教學(xué)結(jié)束之后，應(yīng)以班級(jí)為單位進(jìn)行職業(yè)道德踐行模范教育，以具體工作內(nèi)容、具體職業(yè)踐行為基礎(chǔ)開展職業(yè)道德教育。在這一過程中，職業(yè)道德教育工作者要起到引領(lǐng)作用，使學(xué)生將具體的職業(yè)道德內(nèi)化于心，切實(shí)增強(qiáng)職業(yè)道德教育理論傳授與實(shí)踐的良好結(jié)合。
3.開展豐富多彩的校園活動(dòng)。可以通過各種校園活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育。一方面，組織校內(nèi)或各院校之間的大型活動(dòng)，如相關(guān)辯論賽、沙龍、講座等，為學(xué)生提供更多的高層次教育交流機(jī)會(huì)；另一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)，以學(xué)生社團(tuán)為載體開展更具貼近性的活動(dòng)，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的氛圍中深入認(rèn)識(shí)職業(yè)道德的重要性，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。
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一、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變自身教育觀念
每位父母對(duì)孩子都是有所期待的，只是局限于自身的教育觀念，很多時(shí)候家長(zhǎng)會(huì)在家庭道德教育中出現(xiàn)或多或少的問題，因此，教師在平時(shí)的家校聯(lián)系中可以跟家長(zhǎng)更多地探討教育理念。在教育目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)注重德才兼?zhèn)洌詭椭⒆印俺扇恕弊鳛楹诵牡慕逃繕?biāo)。當(dāng)前家庭道德教育面臨的最大問題是重智輕德。作為父母，家長(zhǎng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，不能只注重知識(shí)教育而忽視道德教育。21世紀(jì)是需要人才的，對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是學(xué)習(xí)好，更重要的是品德高尚，只有德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬拧榇耍议L(zhǎng)在給予孩子生存所必需的物質(zhì)資料、關(guān)注孩子智力發(fā)展的同時(shí)，必須時(shí)刻關(guān)注孩子品德的發(fā)展，關(guān)注孩子的精神世界，積極引導(dǎo)、幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)，教會(huì)孩子如何生活、怎樣做人。父母應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)待孩子的態(tài)度，不能將孩子當(dāng)成是自己的附屬品，忽視孩子獨(dú)立人格的發(fā)展，在孩子犯錯(cuò)時(shí)打罵孩子，不尊重孩子。也不能將孩子看成是家庭的中心，所有事都圍著孩子轉(zhuǎn)，溺愛孩子。更不能認(rèn)為教育孩子是學(xué)校的責(zé)任，自己可以什么都不管不顧。這些觀念都是不正確的，父母應(yīng)當(dāng)將孩子看成是有思想、有獨(dú)立人格的人，家長(zhǎng)要以平等、民主的觀念對(duì)待孩子，在尊重、理解孩子的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行道德教育，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。
二、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長(zhǎng)樹立科學(xué)的教育方法和原則
家長(zhǎng)在進(jìn)行道德教育時(shí)必須遵循科學(xué)的教育方法和教育原則，不能簡(jiǎn)單隨性而為。1.以身作則原則在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，最重要的是言傳身教，要求孩子做到的，自己首先應(yīng)該做到。道德教育不能僅僅局限依靠口頭的說服教育而忽視言傳身教。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)通過自己的一舉一動(dòng)、言傳身教告訴孩子應(yīng)當(dāng)怎樣與他人相處，怎么處理夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系，怎樣做到尊老愛幼。父母以自己的實(shí)際行動(dòng)向孩子展現(xiàn)家庭美德，孩子會(huì)自覺以父母為榜樣，向父母學(xué)習(xí)。言傳身教比口頭教育更具說服力，父母在孩子面前孝順老人，幫助親人，孩子也會(huì)學(xué)著父母的樣子做到孝順父母、樂于助人。父母的言行一致、表里如一會(huì)對(duì)孩子品德的發(fā)展發(fā)揮積極作用。2.以情動(dòng)人原則和諧的親子關(guān)系有助于父母開展道德教育，孩子與父母之間和諧，會(huì)使得孩子更加信賴父母，更愿意接受父母的教育。因此，父母應(yīng)積極開展各種家庭活動(dòng)，搞好親子關(guān)系，做到以情動(dòng)人，進(jìn)而對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。以感情為基礎(chǔ)的道德教育不會(huì)引起孩子的反感，反而會(huì)使得父母與子女之間的關(guān)系更近，孩子在這種氛圍下會(huì)自覺關(guān)愛自己的父母，培養(yǎng)孝順心和愛心。3.持續(xù)性、及時(shí)性、針對(duì)性原則孩子的品德是在父母的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和行為準(zhǔn)則的影響下形成的，這種品德一經(jīng)形成，具備一定的穩(wěn)定性，貫穿于一個(gè)人的一生，具備終身性的特點(diǎn)。對(duì)孩子的道德教育應(yīng)該貫穿于孩子發(fā)展的各個(gè)階段，不能僅僅局限于對(duì)孩子發(fā)展的某一個(gè)階段進(jìn)行教育，應(yīng)遵循持續(xù)的原則，隨時(shí)關(guān)注孩子的發(fā)展?fàn)顩r和心理變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子思想和行為上的偏差，及時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的教育，從而糾正孩子的不良行為和偏差思想。總的來(lái)說，父母應(yīng)當(dāng)遵循道德教育的科學(xué)方法和原則，以身作則，以情動(dòng)人，有針對(duì)性地在孩子發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行教育。
三、學(xué)校德育工作中應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生正視家庭道德教育的環(huán)境
家長(zhǎng)應(yīng)該努力優(yōu)化家庭內(nèi)部環(huán)境，為孩子營(yíng)造優(yōu)良的家庭道德教育的環(huán)境，具體而言，應(yīng)當(dāng)給孩子營(yíng)造和諧、友好的家庭環(huán)境。破裂的家庭環(huán)境必然在孩子的心中留下傷痕，使得孩子在性格上內(nèi)向、孤僻或是憂郁，缺少愛的孩子更容易走上極端，和諧溫馨的家庭環(huán)境則能使孩子樂觀、自信。教師需要幫助孩子正視自己的家庭環(huán)境，讓學(xué)生明白營(yíng)造良好、和諧的家庭環(huán)境需要家長(zhǎng)和孩子雙方之間共同努力。孩子要處理好與父母的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)多多主動(dòng)和家長(zhǎng)溝通，告訴父母成長(zhǎng)和自己的困惑，讓家長(zhǎng)慢慢學(xué)會(huì)傾聽孩子的聲音，平等對(duì)待孩子、尊重孩子，最終形成良好的親子關(guān)系與和諧的家庭氛圍。
四、借助家長(zhǎng)委員會(huì)加強(qiáng)家庭與學(xué)校的聯(lián)合
學(xué)校可以建立家長(zhǎng)委員會(huì)并定期召開家長(zhǎng)會(huì)，及時(shí)向家長(zhǎng)展示學(xué)校道德教育的內(nèi)容，使得家長(zhǎng)能夠及時(shí)了解孩子在學(xué)校所接受到的道德教育，在此基礎(chǔ)上家長(zhǎng)可以結(jié)合學(xué)校道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)開展家庭道德教育，促進(jìn)家庭道德教育和學(xué)校道德教育的一致性，促使道德教育在學(xué)校和家庭中保持連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。同時(shí)，學(xué)校可以通過組織家長(zhǎng)委員會(huì)活動(dòng)，教給家長(zhǎng)一些進(jìn)行道德教育的方法。學(xué)校也可以通過家長(zhǎng)委員會(huì)了解孩子的大體情況，便于學(xué)校開展針對(duì)性教育。家校之間密切聯(lián)系，共同關(guān)注孩子的道德教育，增強(qiáng)道德教育的一致性、延續(xù)性和連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。
五、借助社區(qū)平臺(tái)，提供實(shí)踐場(chǎng)所
家庭道德教育離不開社會(huì)大環(huán)境的支持，對(duì)此，可以借助社區(qū)這一平臺(tái)，將道德教育滲透到孩子的日常生活中，可以開展諸如社區(qū)敬老、社會(huì)環(huán)境保護(hù)、社區(qū)幫扶等活動(dòng)，為孩子道德教育提供實(shí)踐平臺(tái)，使得孩子在參加社區(qū)的活動(dòng)中，實(shí)踐其學(xué)到的道德知識(shí)，逐步形成諸如愛護(hù)環(huán)境、尊老愛幼、樂于助人等社會(huì)公德，促進(jìn)其品德的形成和發(fā)展。
六、發(fā)揮社會(huì)民間慈善組織的作用
美國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)體大國(guó)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了美國(guó)高校道德教育的進(jìn)步，而道德教育在美國(guó)教育的發(fā)展中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，通過了解和學(xué)習(xí)美國(guó)道德教育的發(fā)展和其寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以為我國(guó)高校道德教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了有力的理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞:
美國(guó);思想政治教育;道德教育
一、美國(guó)高校道德教育的歷史沿革
美國(guó)高校道德教育經(jīng)歷了不同階段的波折，在這當(dāng)中教育者們積極應(yīng)對(duì)不同形式的問題，解決道德教育帶來(lái)的矛盾與沖突，從其基本的走勢(shì)來(lái)看，美國(guó)道德教育從鼎盛到衰落再到復(fù)興為主，經(jīng)歷了一個(gè)升華的過程。
(一)十九世紀(jì)及以前的美國(guó)道德教育
十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)美國(guó)道德方面的教育內(nèi)容受到了歐洲殖民統(tǒng)治者的影響，歐洲殖民者們把《圣經(jīng)》作為重要的教育內(nèi)容加入到道德教育中，而教會(huì)就成為了道德教育重要的教育途徑之一。美國(guó)在進(jìn)行道德教育時(shí)，已經(jīng)開始把原有的殖民者留下來(lái)的道德教育教育內(nèi)容，途徑進(jìn)行了刪減和修改。這一時(shí)期美國(guó)的道德教育雖然仍由家庭教育為主，但是一些學(xué)校，相關(guān)結(jié)構(gòu)等也在道德教育中逐漸占據(jù)重要的地位了。
(二)十九世紀(jì)中后期到二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)道德教育
十九世紀(jì)中期以后，由于社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，美國(guó)人不再單一的相信神是唯一的信仰，科學(xué)也漸漸走進(jìn)人們的生活當(dāng)中，從而是這一時(shí)期的美國(guó)道德教育進(jìn)入了大滑坡階段。十九世紀(jì)中后期到二十世紀(jì)三十年代是道德教育充滿碰撞，新舊交替的時(shí)代，美國(guó)的道德教育在面對(duì)一些過時(shí)的道德教育內(nèi)容與教育方式時(shí)，把不和適宜的教育內(nèi)容與方法進(jìn)行改良，使美國(guó)道德教育能夠進(jìn)一步的發(fā)展。
(三)二十世紀(jì)四五十年代美國(guó)的道德教育
上一個(gè)時(shí)期的學(xué)者們對(duì)待道德教育的觀點(diǎn)和態(tài)度并不相同，沒有一個(gè)統(tǒng)一的、整體的、全面的道德教育理論體系，這使得各個(gè)學(xué)派的學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，意見不統(tǒng)一，從而發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，并且這也是因?yàn)樵诙?zhàn)時(shí)期，學(xué)校學(xué)習(xí)以愛國(guó)為主的道德教育受到空前的重視，但等到二戰(zhàn)結(jié)束后，以激發(fā)愛國(guó)情緒，民族情感的道德教育便顯得不再重要。到了二十世紀(jì)五十年代“道德教育”變成了過時(shí)的詞語(yǔ)，學(xué)校的課程變成了不再受重視的課程。
(四)二十世紀(jì)六十年代至今的美國(guó)道德教育
到了二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)經(jīng)歷越戰(zhàn)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)后，美國(guó)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)在這期間出現(xiàn)了許多民權(quán)方面的問題，也就是在這時(shí)人們?cè)谶@個(gè)過程中發(fā)覺了道德教育的重要性，并開始重視起來(lái)。這次的道德復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)二十世紀(jì)初新到的教育思想的肯定，“都體現(xiàn)了一種時(shí)代的精神———個(gè)人主義精神。”
二、美國(guó)高校道德教育對(duì)中國(guó)思想政治教育的啟示
從上述論述中可以看出，美國(guó)高校道德教育歷史悠久，他從興盛，衰落再到復(fù)興經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的過程。我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德理論時(shí)，不應(yīng)故步自封，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成果，這才符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求。
(一)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)實(shí)踐現(xiàn)結(jié)合
如果說學(xué)習(xí)理論知識(shí)是邁向成功道路的指導(dǎo)核心，那么實(shí)踐就是佐證理論成功的依據(jù)，放棄實(shí)踐談只理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)到的知識(shí)也只是“紙”上的知識(shí)。切實(shí)的改變我國(guó)學(xué)校道德教育理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不相符，并且不能有機(jī)結(jié)合的問題，積極落實(shí)解決道德教育與學(xué)生實(shí)際相脫離的矛盾，教學(xué)課程缺乏新引力的問題，我們的學(xué)校應(yīng)該把道德理論教育同學(xué)生的普通生活聯(lián)系在一起，不應(yīng)該在學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)提到“道德高尚的人”就產(chǎn)生一種“神圣”“與我無(wú)關(guān)”的現(xiàn)象，而應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生都應(yīng)樹立一種“我要做道德高尚的人”的認(rèn)知。學(xué)校應(yīng)多組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，多做義工，幫助困難群體，在實(shí)踐中培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。
(二)加強(qiáng)我國(guó)高校道德教育的教學(xué)環(huán)境
美國(guó)高校道德教育取得了成績(jī)斐然的優(yōu)秀成果，其中道德教育的環(huán)境因素在這當(dāng)中起了至關(guān)重要的作用。我國(guó)高校要想學(xué)生良好的接受我國(guó)道德教育的理論思想，其教育的環(huán)境不可忽視．道德教育不是虛無(wú)縹緲的語(yǔ)言教誨，而是切實(shí)落到實(shí)處的教育，而就學(xué)校一家的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要建立一個(gè)優(yōu)良的道德學(xué)習(xí)環(huán)境，那么學(xué)生才會(huì)受到大方向的引導(dǎo)，知榮辱，知善惡。
(三)與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整學(xué)校道德教育內(nèi)容與途徑
美國(guó)道德教育從衰落走向復(fù)興，據(jù)其原因，除了認(rèn)識(shí)到自身的問題外，還有一個(gè)重要的原因就是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)外來(lái)文化。與時(shí)俱進(jìn)把不同種族的人民的優(yōu)秀品質(zhì)融合在一起，形成了強(qiáng)大的道德教育體系這是我們需要學(xué)習(xí)的。我們?cè)诹⒆阄覈?guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，面對(duì)日新月異的外來(lái)文化，應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)那種包容并充分利用他族文化的精神，發(fā)展出符合我國(guó)的道德教育。極力加強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，科學(xué)發(fā)展道德教育使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要。
作者：彭玥 單位：牡丹江師范學(xué)院學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)道德；方法途徑
一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德又稱環(huán)境道德、地球道德，是調(diào)整人與自然之間關(guān)系的道德行為規(guī)范的總和，其核心是人類尊重、愛護(hù)和保護(hù)自然環(huán)境，與自然和諧發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)道德已成為思想道德的重要組成部分，是否具有生態(tài)道德成為衡量一個(gè)人道德水平高低的重要尺度。傳統(tǒng)的道德教育是一種人際教育，強(qiáng)調(diào)的是如何處理人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而忽略了人與自然以及人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。隨著資源枯竭、環(huán)境惡化、物種滅絕等問題的加劇，具備生態(tài)道德已成為人們的共識(shí)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，注重大學(xué)生的生態(tài)道德教育、提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)尤為重要。
二、生態(tài)道德教育的內(nèi)容
1.生態(tài)道德知識(shí)的傳授
生態(tài)道德觀認(rèn)為，不僅要對(duì)人類講道德，而且要對(duì)自然界的一切生物講道德，把講道德的對(duì)象從人類社會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)自然界。通過近幾年的環(huán)保活動(dòng)和環(huán)保宣傳，人們的生態(tài)道德意識(shí)較以前有所提高，但由于我國(guó)整體生態(tài)教育氛圍不濃，造成大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)不強(qiáng)。因此，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)道德知識(shí)的傳授。
2.生態(tài)道德情感的培養(yǎng)
“人與環(huán)境同處于一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，人們只有激活了熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)在情感，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。”在生態(tài)道德教育過程中，教師應(yīng)通過生態(tài)體驗(yàn)等方式，幫助學(xué)生感知大自然和各種生態(tài)關(guān)系，通過不斷體驗(yàn)和反思逐步積累生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德情感。
3.生態(tài)道德行為的養(yǎng)成
高等教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)從社會(huì)成員的角度養(yǎng)成為人類社會(huì)普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，并養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量包括自己從事的專業(yè)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的習(xí)慣，科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，給人類帶來(lái)幸福，而使用不當(dāng)則會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，只有養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去分析問題、解決問題的習(xí)慣，才能保證當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的立場(chǎng)上保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。
三、生態(tài)道德教育的實(shí)踐性探索
1.生態(tài)道德教育形式多樣化
圖片展示形式。這是一種直觀的、直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化、物種滅絕等現(xiàn)象的圖片，把客觀事實(shí)通過定期或不定期的圖片展覽在各教育場(chǎng)所，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)。
征文研討形式。針對(duì)自然環(huán)境中某一方面的問題，在學(xué)校開展征文或研討活動(dòng)，提高學(xué)生的生態(tài)理論認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。
放映專題片形式。該形式即利用播放專題片等手段，將環(huán)境演變過程向?qū)W生播放，以視覺和聽覺的形式配以教育內(nèi)容的獨(dú)白，提高生態(tài)道德教育的效果。
實(shí)地考察比較形式。讓學(xué)生到大自然中實(shí)地考察，在考察中體察自然生態(tài)，并感受生態(tài)的惡化狀況，通過比較讓學(xué)生從深層次去感悟生態(tài)道德教育的緊迫性。
2.生態(tài)道德教育的途徑
第一，高校教育是生態(tài)道德教育的主要途徑。高校作為育人場(chǎng)所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育教學(xué)內(nèi)容。課堂是實(shí)施生態(tài)道德教育的主陣地，可以通過各學(xué)科教學(xué)，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識(shí)、環(huán)境科學(xué)與環(huán)境衛(wèi)生方面的知識(shí)：另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，樹立和培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)行為。
第二，加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)道德教育和監(jiān)督。一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入考核體系中，増強(qiáng)在社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性；另一方面，政府要充分利用各種新聞媒體大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，通過多種形式向社會(huì)宣傳，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。
四、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)堅(jiān)持的原則
層次性原則。不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式不同，在開展生態(tài)道德教育過程中，要有目的地了解受教育對(duì)象的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)和不同學(xué)生群體的特點(diǎn)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，科學(xué)劃分教育對(duì)象。
主體性原則。主體性原則就是在發(fā)揮學(xué)校主導(dǎo)作用的前提下，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展，既鍛煉學(xué)生的能力，也使他們的生態(tài)體驗(yàn)更加客觀，從而使他們最終形成科學(xué)的生態(tài)道德觀。
滲透性原則。堅(jiān)持滲透性原則，在開展課程建設(shè)的同時(shí)，建設(shè)好校園自然環(huán)境、文化環(huán)境，發(fā)揮好學(xué)生社團(tuán)的作用，使他們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成生態(tài)道德意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
道德教育需要對(duì)話，需要教育者與受教育者之間展開對(duì)話。道德教育也離不開教育者和受教育者與自我的對(duì)話，與自我內(nèi)心世界的對(duì)話。自我對(duì)話是對(duì)自己之所以不同于他人的合理性的追問，也是一個(gè)人通過與環(huán)境、與他人的反思性相互作用形成自我感的方式。[1]187“自我對(duì)話屬于內(nèi)部對(duì)話，發(fā)生在個(gè)體的心靈深處。”[1]187道德教育中的自我對(duì)話是指在道德教育實(shí)踐中，教育者和受教育者自我反思性和批判性的心理活動(dòng)過程。道德教育中的自我對(duì)話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對(duì)話，是現(xiàn)實(shí)自我的一種反思性的過程。自我的反思性對(duì)話意味著必須從事自我監(jiān)控、自我檢測(cè)、自我反饋等活動(dòng)，對(duì)道德教育的過程及內(nèi)容進(jìn)行反思，調(diào)整自己的言行舉止，來(lái)達(dá)到綜合素質(zhì)的提高。道德教育中的自我對(duì)話包括教育者的自我對(duì)話和受教育者的自我對(duì)話。教育者的自我對(duì)話，就是教育者在道德教育過程中，面對(duì)復(fù)雜的教育對(duì)象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實(shí)施好道德教育，而進(jìn)行的自我調(diào)整、自我拷問、自我改變的反思性心理活動(dòng)過程。是對(duì)自身道德教育實(shí)踐方式方法的追問和對(duì)自身道德教育實(shí)踐結(jié)果的探索。受教育者的自我對(duì)話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對(duì)自身道德意識(shí)、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動(dòng)的反思過程。教育者要不斷地有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)受教育者積極地自我對(duì)話，引導(dǎo)受教育者正確地評(píng)價(jià)和發(fā)展自己，把自己看作為有道德、有責(zé)任、有能力的社會(huì)人，并按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。
二、道德教育中自我對(duì)話的意義
（一）受教育者自我對(duì)話是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障
哲學(xué)原理明確告訴我們：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因而起作用。道德教育對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體而言，只有提升受教育者自身道德素質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育實(shí)施的渠道和辦法多種多樣，不同的人往往要依據(jù)各自不同的思維習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素提出不同的方案。但是，不管采取什么樣的渠道和方法，道德教育提升道德素養(yǎng)、改良道德環(huán)境的目標(biāo)是一致的。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況無(wú)疑地成為衡量道德教育實(shí)效的最好的標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過受教育者自身的道德素質(zhì)的提高，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育中，受教育者的自我對(duì)話是道德內(nèi)化的重要途徑。受教育者的自我對(duì)話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對(duì)自身道德意識(shí)、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動(dòng)的反思過程。自我是對(duì)話的自我。自我對(duì)話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。在自我對(duì)話中產(chǎn)生一個(gè)新我，與過去的我不同的新的“我”。必須充分利用各種道德教育的手段促進(jìn)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，使受教育者認(rèn)識(shí)和感悟到自身存在的問題和差距，從而發(fā)揮自身改變問題、縮短差距的內(nèi)在動(dòng)力。沒有受教育者的自我對(duì)話，僅僅從外部簡(jiǎn)單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，只能是一種粗糙的教育。不能引起受教育者內(nèi)心震撼的教育，必然難以取得良好的教育效果。只有通過受教育者自我對(duì)話，才能使受教育者徹底通過內(nèi)心的斗爭(zhēng)，去明辨是非、感知善惡，才能真正觸及靈魂，實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)識(shí)和行動(dòng)質(zhì)的改變，從內(nèi)心要求、督促自己做一個(gè)有道德的人。起到促使受教育者自身走向自覺的道德實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。
（二）教育者自我對(duì)話是道德教育更好進(jìn)行的重要因素
教育本身就是雙向的，教育者在教育受教育者的同時(shí)，也在教育自己。因此，在道德教育中，教育者也必須隨著道德教育實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展自己，面對(duì)變化了的實(shí)踐，變化了的教育對(duì)象和變化了的道德教育環(huán)境，教育者必須不斷地審視自己是否是在變化了的基礎(chǔ)上思考、分析問題。教育者必須不斷思考和審視自己道德教育的行為、方法和內(nèi)容。要經(jīng)常性地思考自己的教育行為是否反映了受教育者的需求、是否尊重了受教育者的主體性存在、是否找到合適的方法、是否促進(jìn)受教育者自身的反思和道德自覺的建立……所以，教育者的自我對(duì)話在道德教育中是非常重要的，且在很大程度上決定了教育者能否進(jìn)行科學(xué)的道德教育實(shí)踐。教育者必須能夠仔細(xì)傾聽內(nèi)心的聲音，進(jìn)行自我對(duì)話。在道德教育實(shí)踐中，教育者只有不斷與自己的內(nèi)心對(duì)話，才能真正深入到受教育者的內(nèi)心中；只有對(duì)自己形成真實(shí)而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才能真正關(guān)注并解決受教育者的需要。積極而真實(shí)的教育者自我對(duì)話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。在道德教育實(shí)踐中，教育者經(jīng)常性地進(jìn)行深刻的自我對(duì)話，這對(duì)于提高道德教育的實(shí)效是很有幫助的，也必將影響和引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話。作為道德教育的執(zhí)行者和主導(dǎo)力量，教育者的自我對(duì)話、自我反思、自我提升和發(fā)展毫無(wú)疑問地起著至關(guān)重要的作用。
（三）自我道德對(duì)話是個(gè)人道德成長(zhǎng)中的必經(jīng)階段
自我道德對(duì)話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對(duì)話，是現(xiàn)實(shí)我的一種反思性的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在不停地進(jìn)行著不同程度的自我道德對(duì)話，我們會(huì)在每一行為或觸及某一現(xiàn)象之后，進(jìn)行內(nèi)心自我的反思。在現(xiàn)實(shí)我中往往還存在一個(gè)目標(biāo)我，現(xiàn)實(shí)我和目標(biāo)我的對(duì)話表現(xiàn)在多層次、多狀態(tài)下，不同“我”之間的溝通和交流，如傳統(tǒng)的我和開放的我、正義的我和邪惡的我、勇敢的我和懦弱的我、真誠(chéng)的我和虛偽的我、這種思維傾向的我和那種思維傾向的我等等。自我道德對(duì)話就是統(tǒng)一于我的內(nèi)部的兩個(gè)不同的“我”之間的矛盾沖突，最終通過溝通、交流達(dá)到統(tǒng)一的過程。自我道德對(duì)話中不斷進(jìn)行著不同傾向、思維、狀態(tài)的我之間的反思、對(duì)比、篩選、決定和行動(dòng)。自我道德對(duì)話在人的道德成長(zhǎng)中具有重要的意義。通過自我道德對(duì)話，一個(gè)我可以說服、溝通、折中另一個(gè)我，從而產(chǎn)生一個(gè)全新的具有更強(qiáng)傾向性的我。如果沒有自我道德對(duì)話，人的思維就會(huì)停滯、僵化，難以產(chǎn)生和接受新的思維，從而使人難以有新的發(fā)展。
三、自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)
（一）教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)
積極而真實(shí)的教育者自我對(duì)話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。首先，教育者要做到真正的自我對(duì)話還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個(gè)智慧的道德教育者。一個(gè)高水平的道德教育者，必定是道德教育理論熟稔于心的。沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，僅僅依靠自己或個(gè)別人的狹隘的經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐道德教育實(shí)踐是不科學(xué)的。在道德教育中，自我對(duì)話作為一個(gè)全新的話題，更需要我們強(qiáng)化自己的理論基礎(chǔ)，否則教育者就很難認(rèn)清道德教育問題和自身的現(xiàn)狀，更談不上自我對(duì)話了。其次，每個(gè)教育者要樹立自我對(duì)話的意識(shí)。道德教育本身是一個(gè)教育者與受教育者相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)的過程，在這樣的意識(shí)、觀念的指導(dǎo)下，道德教育才會(huì)取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對(duì)話意識(shí)，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對(duì)受教育者。教育者在面對(duì)每一個(gè)道德教育的場(chǎng)景和問題時(shí)，要主動(dòng)地進(jìn)行自我對(duì)話，主動(dòng)地聯(lián)系自身和受教育者的實(shí)際進(jìn)行對(duì)話的設(shè)計(jì)和思考。最后，教育者在道德教育中應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)自己的道德觀念、道德行為加以批判性的考察，要始終保持拷問自身道德教育方法與思量受教育者道德實(shí)際的緊密結(jié)合，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地了解受教育者的實(shí)際道德需求，而能否真正解決受教育者的實(shí)際道德需求就成為檢驗(yàn)教育者道德教育方法科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，在道德教育中，教育者要不斷進(jìn)行自我對(duì)話，不斷地加強(qiáng)自身對(duì)話的水平與修養(yǎng)，樂于并善于反思：是否熟練掌握與受教育者持續(xù)對(duì)話的技巧；能否發(fā)掘出切合受教育者實(shí)際道德需求而又具有較強(qiáng)教育價(jià)值的道德對(duì)話源；有無(wú)在與受教育者的對(duì)話中，達(dá)到引導(dǎo)他們形成新的道德體悟；通過對(duì)話是否改善了受教育者的德行。
（二）受教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)
受教育者自我對(duì)話是受教育者自身的一種心理活動(dòng)過程，不一定要通過語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，更重要的是受教育者自我的反思和思想的焦灼。所以，在道德教育中要積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，通過各種能夠觸及他們心靈、緊密聯(lián)系他們生活實(shí)際、實(shí)踐性的案例或作業(yè)引導(dǎo)受教育者自我反思和批判。在積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：一是引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話的關(guān)鍵是培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺是道德教育的目標(biāo)。要更好實(shí)現(xiàn)受教育者的道德自覺就要培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣，“對(duì)話之心是對(duì)話之‘本’”[2]139，通過自身的內(nèi)在矛盾的不斷化解完成其道德素質(zhì)的不斷提高。然而，受教育者的自我對(duì)話習(xí)慣的培養(yǎng)和引導(dǎo)不是一個(gè)自然而然的過程，需要教育者認(rèn)真研究和“安排”，要通過一些實(shí)踐性的活動(dòng)促使受教育者自我對(duì)話。二是道德教育的切入點(diǎn)要準(zhǔn)。好的切入點(diǎn)，會(huì)促進(jìn)受教育者思考，決不能簡(jiǎn)單地尋找一些無(wú)關(guān)痛癢的話題來(lái)開啟道德教育的大門，否則只會(huì)增加受教育者的抵觸情緒而影響教育的效果。要深入研究什么樣的事物和現(xiàn)象會(huì)引起受教育者的關(guān)注和共鳴，在關(guān)注和共鳴中，讓受教育者的自我對(duì)話“悄然進(jìn)行”。三是在道德教育中，要不斷創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)受教育者自我對(duì)話。情景式體驗(yàn)是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動(dòng)物，每個(gè)人都會(huì)觸景生情，受教育者在體驗(yàn)情境的過程中會(huì)自然地進(jìn)行自我對(duì)話，反思自己，對(duì)比言行，從而達(dá)到教育的效果。需要注意的是，情景式體驗(yàn)中要發(fā)掘真正關(guān)涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設(shè)生活化的情境。只有落實(shí)和扎根于受教育者的日常生活、直面受教育者生活中的問題和困境，才能使受教育者能夠積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中來(lái)，引發(fā)受教育者的自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 職業(yè)道德教育 協(xié)同
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1教育者角色定位
大學(xué)生職業(yè)道德教育中，教育者擔(dān)負(fù)著重要的教育職責(zé)。教育者主要包括輔導(dǎo)員與任課教師，兩者的角色既相異又互補(bǔ)。輔導(dǎo)員具有教師和干部雙重身份，并非單純行政人員，從崗位職責(zé)看，輔導(dǎo)員更加偏重管理服務(wù)角色，在思想政治教育方面肩負(fù)重要職責(zé)；任課教師主要包含專業(yè)課教師和思想政治理論課教師，均屬于教身份，專業(yè)課教師的崗位職責(zé)更加偏重專業(yè)課程教學(xué)工作、思想政治理論課教師更加偏重思想政治理論課程教學(xué)工作，專業(yè)課教師和思想政治理論課教師分別在自己的教學(xué)過程中融入相關(guān)職業(yè)道德教育內(nèi)容，開展具有學(xué)科特點(diǎn)的職業(yè)道德教育活動(dòng)。
2教育者協(xié)同作用發(fā)揮現(xiàn)狀研究
本論文將研究范圍聚焦在職業(yè)道德教育領(lǐng)域，查閱了相關(guān)研究資料，開展了調(diào)研和訪談，圍繞大學(xué)生職業(yè)道德教育中教育者作用發(fā)揮問題展開分析，并得出一系列研究結(jié)論。
2.1教育者對(duì)職業(yè)道德教育認(rèn)知度不高
通過查閱國(guó)內(nèi)相關(guān)研究資料可見，當(dāng)前關(guān)于大學(xué)生職業(yè)道德教育中如何發(fā)揮教育者的作用的問題并未得到應(yīng)有的重視，參考價(jià)值較高的研究資料不多。一是現(xiàn)有研究大多關(guān)注點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)教育者不但要教書還要育人，不論是輔導(dǎo)員與思政課教師之間的協(xié)同作用，還是輔導(dǎo)員與專業(yè)課教師之間的協(xié)同作用，大多泛泛而談?dòng)死砟睿瑥?qiáng)調(diào)教師有育人的職責(zé)，專門針對(duì)職業(yè)道德教育展開教育者協(xié)作體系研究的更是少之又少；二是具有可操作性的實(shí)踐成果少，主要表現(xiàn)在操作方案過于理論化，可操作性不夠強(qiáng)，歸根結(jié)底在于教育研究沒有找到有效的教育載體，缺乏有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)的工作機(jī)制。
2.2教育者作用發(fā)揮未形成合力
通過查閱國(guó)內(nèi)外資料可見，當(dāng)前教育者之間尚未形成教育合力，職業(yè)道德教育體系有待進(jìn)一步構(gòu)建和完善，教育者打單獨(dú)斗的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。不論是專業(yè)課教師還是思想政治理論課教師，在課堂教學(xué)中對(duì)職業(yè)道德教育重視程度都不高，教育研究缺乏與職業(yè)特點(diǎn)的緊密結(jié)合，較少涉及職業(yè)道德認(rèn)知、道德理論方面的教育研究。任課教師僅在專業(yè)課教學(xué)中偶爾涉及職業(yè)道德教育內(nèi)容，主要集中在誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)等普遍性的職業(yè)道德規(guī)范教育，較少通過案例教學(xué)等方式開展較為深入的職業(yè)道德教育分析；輔導(dǎo)員則更多從職場(chǎng)禮儀、職場(chǎng)文化等角度泛泛而談職業(yè)規(guī)范。總體而言，當(dāng)前教育者的職業(yè)道德教育活動(dòng)既缺乏與專業(yè)特點(diǎn)的緊密結(jié)合，又無(wú)法滿足職業(yè)道德教育的深層次需求，系統(tǒng)性尚有待完善。
2.3教學(xué)手段較為單一
大學(xué)生職業(yè)道德教育中采用的教學(xué)手段較為單一，在關(guān)于教育形式、教學(xué)手段的調(diào)研中得出相關(guān)結(jié)論可見，絕大多數(shù)師生都更加青睞實(shí)踐體驗(yàn)為主、課堂講授為輔的教學(xué)形式，更加認(rèn)可案例教學(xué)法、角色扮演法、演講討論法、模擬教學(xué)法等教學(xué)形式，但這些教學(xué)手段和教學(xué)形式在職業(yè)道德教育中并未得到應(yīng)有的重視和應(yīng)用，被調(diào)研師生一致認(rèn)為當(dāng)前的教育形式較為單一。
3教育者協(xié)同機(jī)制研究
3.1加強(qiáng)職業(yè)道德教育理念培養(yǎng)
樹立協(xié)同育人的理念。不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，都應(yīng)該成為職業(yè)道德教育體系的重要成員，明確育人角色，樹立協(xié)同育人的理念。教書育人是大學(xué)教師的天職，教書和育人兩者不可偏廢，要正確處理教學(xué)、研究與育人之間的關(guān)系，教學(xué)和研究的最終目標(biāo)是為育人服務(wù)，不能將三者割裂而行。在構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制的過程中，需要更加關(guān)注受教育者的內(nèi)在德性需求和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，將職業(yè)道德教育融入到育人過程中。
3.2協(xié)調(diào)發(fā)揮教育者在顯性課程與隱性課程之間的作用
構(gòu)建顯性課程與隱性課程的協(xié)同配合機(jī)制。顯性課程，諸如專業(yè)課、思想政治理論課程等都包含著職業(yè)道德教育的元素，不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，都應(yīng)該結(jié)合自身所承擔(dān)的課程，在課堂教學(xué)中開展職業(yè)道德教育。顯性課程的教育活動(dòng)中也包含著隱性教育的元素，教師在課程教學(xué)準(zhǔn)備、研究、授課過程中，潛移默化的影響學(xué)生，提升大學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。隱性課程，諸如校園文化、職業(yè)道德典型案例等都滲透著職業(yè)道德的元素，同樣需要教育者們形成合力開展職業(yè)道德教育活動(dòng)。以校園文化為例，不論是輔導(dǎo)員還是任課教師，在文化育人環(huán)節(jié)肩負(fù)了重要使命。校園文化滲透在校園的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)也是一種價(jià)值觀的反映，輔導(dǎo)員和任課教師都應(yīng)當(dāng)熟悉和認(rèn)同本校的校園文化，通過個(gè)人的行為表現(xiàn)潛移默化的感染學(xué)生，達(dá)到育人效果。為師者應(yīng)當(dāng)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的道德品格、科學(xué)的管理水平、健康的人格修養(yǎng)等等。
3.3加強(qiáng)教育主體之間的職責(zé)分工
一、品格教育與德育的關(guān)系
要闡明“品格教育”與“道德教育”之間的關(guān)系，必須考察什么是品格教育，什么是德育。品格教育，顧名思義就是培養(yǎng)品格的教育形式，是一種培養(yǎng)人們形成社會(huì)需要的具有普遍性的核心價(jià)值的道德教育。品格教育是一種與理性主義道德教育相對(duì)照的、緣自古希臘亞里士多德的教育傳統(tǒng)，它以培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣和美德為目的。正如丁錦宏認(rèn)為“具有人類共同性、普遍性的價(jià)值獲得，進(jìn)而形成具有個(gè)體主體性的德性品格。”新品格教育雖然是美國(guó)傳統(tǒng)的品格教育的復(fù)興，即以亞里士多德為代表的強(qiáng)調(diào)品格訓(xùn)練的傳統(tǒng)道德教育途徑。但今天的美國(guó)品格教育不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)品格教育的簡(jiǎn)單繼承，更重要的是對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代化的創(chuàng)新和發(fā)展。
“德育”即道德教育的簡(jiǎn)稱。德育概念的界定是我國(guó)大陸德育學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在爭(zhēng)論的一大“有中國(guó)特色”的問題。爭(zhēng)論主要體現(xiàn)在對(duì)德育范疇的不同理解，研究德育概念的學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)將德育視為無(wú)所不包的范疇；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育指的就是道德教育，即提升人的素質(zhì)、促進(jìn)人全面發(fā)展的教育。筆者比較認(rèn)同后者，這也與世界上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)均認(rèn)為德育就是指道德教育（moral education）相一致的，英語(yǔ)中也只有“moral education”與之相對(duì)。只有研究狹義的德育才是有意義的，如果德育無(wú)所不包，那將是沒有任何研究?jī)r(jià)值的。
品格教育的目的、落腳點(diǎn)與歸屬點(diǎn)都在受教育者的個(gè)體品格形成與發(fā)展上。德育指的就是道德教育，即提升人的素質(zhì)、促進(jìn)人全面發(fā)展的教育。品格教育與德育歸根結(jié)底都是“對(duì)人”和“培養(yǎng)人”的教育。品格教育實(shí)際上是道德教育的一種形式，從某種意義上說，品格教育就是道德教育。從相關(guān)的文獻(xiàn)來(lái)看，許多時(shí)候品格教育與道德教育是混合使用的。在許多研究美國(guó)品格教育的專著和文獻(xiàn)中，人們?cè)谔接憘鹘y(tǒng)品格教育時(shí)，把傳統(tǒng)品格教育和傳統(tǒng)道德教育等同的情況很多。
二、美國(guó)品格教育復(fù)興的緣由
1.陷入嚴(yán)重道德危機(jī)
自20世紀(jì)四、五十年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)一直處于道德危機(jī)之中，并且正在經(jīng)歷道德衰退。危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，青少年糟糕的道德狀況。利考納將其主要概括為十個(gè)方面。第二，美國(guó)社會(huì)的道德問題。社會(huì)道德危機(jī)給了兒童一個(gè)惡劣的道德成長(zhǎng)環(huán)境，青少年出現(xiàn)了許多道德問題。“自二戰(zhàn)后，對(duì)公共利益的關(guān)注日益下降而只關(guān)心特殊的和個(gè)人的利益，熱心于追求名譽(yù)、財(cái)富和權(quán)利而缺少羞恥感，公眾人物的不道德行為以及社會(huì)輿論和媒體對(duì)邪惡鬼魅的迷戀。另外就是沒有共同接受的一套標(biāo)準(zhǔn)。”第三，道德共識(shí)困境。美國(guó)社會(huì)處于道德共識(shí)崩潰時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣日益惡化。
2.重視科技教育忽視道德教育
忽略品格教育讓美國(guó)付出了沉重的代價(jià)，這也是美國(guó)傳統(tǒng)品格教育走上復(fù)興的關(guān)鍵因素。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以及后來(lái)的美蘇冷戰(zhàn)動(dòng)搖了全世界人的道德信念，也徹底改變了美國(guó)道德教育的方向，從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向，1957年蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激。學(xué)校的道德教育逐漸讓位于科學(xué)技術(shù)教育，教育的天平出現(xiàn)了嚴(yán)重傾斜。此時(shí)，道德教育已形同虛設(shè)，正如一位美國(guó)教師所說的：“在人造衛(wèi)星和計(jì)算機(jī)中間，品德被遺失了。”學(xué)校道德教育步入荒涼時(shí)代也就不足為奇了。對(duì)道德教育的忽視，很快就讓人們嘗到了苦果。1964年美國(guó)紐約街頭出現(xiàn)的38個(gè)人目睹一歹徒追殺一婦人卻無(wú)一人出來(lái)搭救或主動(dòng)報(bào)警的悲劇，這件事引起了美國(guó)社會(huì)的震動(dòng)。美國(guó)朝野上下紛紛反思，我們的教育到底怎么了？到底哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題了？很顯然在這一時(shí)期美國(guó)教育導(dǎo)向科學(xué)技術(shù)教育，嚴(yán)重忽視了道德教育。
三、我國(guó)德育的核心問題：“忘掉了自己的根”
美國(guó)品格教育的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值到底給我們帶來(lái)什么，我們必須首先弄清楚我們的道德教育主要存在什么樣的問題。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立后，我國(guó)出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的“道德滑坡”，甚至嚴(yán)重的道德缺失問題。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，也出現(xiàn)了與美國(guó)同樣的在價(jià)值選擇和究竟信仰什么樣的道德價(jià)值觀念方面陷入迷茫和困惑的嚴(yán)重問題。這是我們要抓住的重點(diǎn)問題。從美國(guó)品格教育復(fù)興的過程當(dāng)中，筆者認(rèn)為核心問題即“我們忘掉了自己的根”，盲目地對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)道德教育。在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)道德教育和西方道德教育的態(tài)度方面有失偏頗，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是認(rèn)為只要把傳統(tǒng)道德教育發(fā)揚(yáng)光大，就能解決時(shí)代道德教育面臨的一切困難和問題；另一種觀點(diǎn)是“道德重建論”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，應(yīng)全盤否定。在大多數(shù)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育只是簡(jiǎn)單否定的今天，特別是針對(duì)我國(guó)青少年當(dāng)中存在著對(duì)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)道德教育遺棄、甚至簡(jiǎn)單排斥的狀況，充分說明盲目對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的可悲狀況，即“忘掉了自己的根”。
四、美國(guó)品格教育復(fù)興對(duì)我國(guó)德育的啟示
1.美國(guó)傳統(tǒng)品格教育的回歸與復(fù)興
美國(guó)品格教育復(fù)興的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)品格教育的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。品格教育作為西方的一種傳統(tǒng)道德教育形式，它的復(fù)興與回歸反映了美國(guó)教育界對(duì)傳統(tǒng)道德教育因素的重視。近年來(lái)，不僅僅是美國(guó)，世界各國(guó)都非常關(guān)心傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德教育。凡是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家和地區(qū)，無(wú)論其發(fā)展程度高低，都繞不開傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，體現(xiàn)在道德教育上，就是如何處理傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代道德教育的連續(xù)性和非連續(xù)性的問題。尋求現(xiàn)代社會(huì)道德問題的解決之道也促使人們逐漸在傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)道德教育中尋求幫助，使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代道德教育的局限性，認(rèn)識(shí)到道德教育應(yīng)該關(guān)注德性的教育。而我們都知道關(guān)注德性的培育正是傳統(tǒng)道德教育所追求的，反映了人們對(duì)傳統(tǒng)道德教育的重視。總之，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種社會(huì)道德問題，人們?cè)诓粩嗵剿鞯赖陆逃峦緩降耐瑫r(shí)，也不斷地在自己的傳統(tǒng)文化中追尋失落的美德和傳統(tǒng)的道德教育智慧。美國(guó)品格教育的回歸和復(fù)興就說明了這點(diǎn)。因此，美國(guó)品格教育的復(fù)興告訴我們?cè)俨荒芟褚酝菢訉?duì)傳統(tǒng)道德教育統(tǒng)統(tǒng)拋棄，持批判和否定的態(tài)度，我們應(yīng)重新正確和全面地理解傳統(tǒng)道德教育的本質(zhì)特征，特別是其現(xiàn)代價(jià)值。
2.理性審視我國(guó)傳統(tǒng)道德教育
究竟我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)道德？歷史唯物主義告訴我們，對(duì)待人類歷史上的文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)道德教育也是一種文化遺產(chǎn)），既要看到它的落后性，也要吸取其合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)道德教育有合理的內(nèi)核留待我們?nèi)ネ诰颉＝裉鞂?duì)待傳統(tǒng)道德教育，我們需要更多的是理性的分析，而不是激烈的批判。不同時(shí)代、不同社會(huì)的道德教育并不隨著一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破而消失，必定存在一些共同的東西。這些共同的東西就可以相互繼承、相互借鑒和相互吸收。我們?nèi)A夏文明幾千年，中華民族有著優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng)，這是發(fā)展只有幾百年歷史的美國(guó)所無(wú)法比擬的。發(fā)展只有短短的二百年歷史的美國(guó)非常重視挖掘其傳統(tǒng)道德文化教育，而這恰恰是我們?nèi)鄙俚摹．?dāng)我們很多人遺棄甚至排斥我們民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)時(shí)，美國(guó)等西方國(guó)家則把學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向我們中國(guó)，而他們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就是我們中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。更為重要的是美國(guó)發(fā)展歷史僅幾百年時(shí)間，但美國(guó)人民卻非常重視從其傳統(tǒng)道德教育中挖掘，更何況我們擁有幾千年歷史的華夏文明。美國(guó)品格教育復(fù)興給我們的啟示就是理性審視并深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育文化。
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高等師范院校的學(xué)生在走向社會(huì)后將身為人師，其對(duì)他們開展職業(yè)道德教育即教師的職業(yè)道德教育。教師的職業(yè)道德教育簡(jiǎn)稱“師德”，是指教師及其他一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與此相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。本文通過分析師資建設(shè)的熱點(diǎn)話題，探討如何加強(qiáng)高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的論題。
【關(guān)鍵詞】
師范院校學(xué)生；職業(yè)道德教育；師資建設(shè)
保障一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的百年大計(jì)在于教育，教育事業(yè)發(fā)展的決定因素在于師資隊(duì)伍建設(shè)，師資隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵性因素是培養(yǎng)師德，師德培養(yǎng)的基礎(chǔ)在于師范院校的學(xué)校教育。但是，在我國(guó)目前師范院校的學(xué)校教育中，學(xué)生的職業(yè)道德教育尚沒有引起足夠的重視，教育方法比較僵化，教育效果還差強(qiáng)人意。因而，探索當(dāng)前我國(guó)高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵和方法是一個(gè)重要論題。
一、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
1.教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。
教師應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德？對(duì)于教師的職業(yè)道德建設(shè)我國(guó)有著明確的規(guī)范性文件中所作出的具體規(guī)定，如對(duì)于高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范頒布于2011年12月30日，由國(guó)家教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，這一《規(guī)范》教高等學(xué)校教師的師德界定為：愛國(guó)守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表等6個(gè)方面；中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范有國(guó)家教育部2008年修訂，亦包含6個(gè)方面的內(nèi)容：愛國(guó)守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表。無(wú)論從對(duì)師德的概述和分類闡述的內(nèi)容看，雖然高等教育和基礎(chǔ)教育的師德內(nèi)涵有所區(qū)別，但本質(zhì)性的內(nèi)涵是共通的，那么可以師德的共通性內(nèi)涵來(lái)探討高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，以特殊性內(nèi)涵來(lái)探討具體到某一層級(jí)學(xué)校教師的職業(yè)道德教育內(nèi)涵。從師德的共通性來(lái)講，教書育人是核心內(nèi)容，教書育人需要“教師有一桶水，才能給與學(xué)生一瓢水”。教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和師德修養(yǎng)共同構(gòu)成教師的職業(yè)素養(yǎng)，教師既需要在學(xué)識(shí)上成為能夠以廣博的修為來(lái)滿足教給學(xué)生和教會(huì)學(xué)生的需要；亦需要在德行上能夠以良好的修為。若教師在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和德行修養(yǎng)上處于“一瓶子不滿半瓶子晃蕩”的狀態(tài)，又怎么能培養(yǎng)教育出品德高尚學(xué)識(shí)厚成的學(xué)生呢？“正人必須正己”，“上梁不正下梁歪”的俗語(yǔ)都可用來(lái)說明教師加強(qiáng)職業(yè)道德的重要性，教師的職業(yè)道德不僅代表個(gè)人的德行狀況，黑必將與他們的學(xué)生的德行養(yǎng)成質(zhì)量聯(lián)系在一起。
2.高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的不足。
其一，弱化于“無(wú)形”。“形”指什么，指形成教育模式或規(guī)范。從高等師范院校開展職業(yè)道德教育與專業(yè)課程的對(duì)比看，職業(yè)道德教育屬于潛在的“無(wú)形”教育，專業(yè)課教育屬于明顯的“有形”教育。所謂“無(wú)形”是與“有形”相對(duì)比而言的。專業(yè)課教育的“有形”可見學(xué)校有明顯的教育渠道和教育方法，有課程、實(shí)習(xí)、設(shè)備等作保證，而職業(yè)道德教育則缺乏這樣的保證，處于說起來(lái)重要，體驗(yàn)到實(shí)際的教育形式和方法上匱乏，處于缺乏“抓手”的運(yùn)行狀態(tài)。其二，僵化于“作業(yè)流程”。高市學(xué)校普遍對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育處于“例行公事”的層面，沒有做到積極地探索和實(shí)踐，缺乏內(nèi)容、方法、載體方面的創(chuàng)新，沒能結(jié)合高師院校的培養(yǎng)目標(biāo)，沒有結(jié)合高師學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)要求，摸索出適合高師院校的方法或方式，形式主義、課程主義思想嚴(yán)重，教育內(nèi)容你改體現(xiàn)不出時(shí)代性，教育方法單一僵化，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，使得職業(yè)道德教育缺乏吸引力和說服力，僵化于完成一種作業(yè)流程。
二、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的改善
其一，科學(xué)性與研究性兼容。高等學(xué)校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)貫徹崇尚科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的理念。以科學(xué)理論作為指導(dǎo)，探索符合高師學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)的客觀規(guī)律，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)科學(xué)性與研究性并重，保證學(xué)生職業(yè)道德教育符合學(xué)生修養(yǎng)師德的實(shí)際需要。且注意在開展教育的過程中研究新情況，分析新問題，拿出新方法。其二，激勵(lì)性與自律性結(jié)合。從學(xué)校教育的角度要在加強(qiáng)師德建設(shè)課程建設(shè)基礎(chǔ)上，積極開展“三熱愛、三提倡、三增強(qiáng)”等主題式職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。“三熱愛、三提倡、三增強(qiáng)”的主題即熱愛教育，提倡忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感；熱愛學(xué)校，提倡愛校如家，增強(qiáng)為教育事業(yè)建功立業(yè)的事業(yè)心。學(xué)校有計(jì)劃、定時(shí)間組織學(xué)生看師表風(fēng)范、禮儀教育系列錄像。通過觀看，讓學(xué)生進(jìn)行自我對(duì)照，尋找自己的不足之。不斷強(qiáng)化學(xué)生的現(xiàn)代教育理念，講求理論與實(shí)踐的結(jié)合，時(shí)時(shí)處處能夠自覺地以教師的職業(yè)道德規(guī)范來(lái)約束自己。其三，正面性與反面性示范相結(jié)合。榜樣的力量是無(wú)窮的。對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德教育需要正反面電箱的示范作用。正面典型無(wú)疑是教師職業(yè)道德修養(yǎng)好的學(xué)生，可以是學(xué)生身邊的同學(xué)，也可以是從同學(xué)身份已經(jīng)轉(zhuǎn)變到教師工作崗位上的學(xué)長(zhǎng)們，樹立在教師職業(yè)道德修養(yǎng)好的陷進(jìn)典型為標(biāo)桿，讓學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)有身邊的榜樣作用可效仿。反面典型也能發(fā)揮示范作用，但這種師范的性質(zhì)式來(lái)自反方向的，是反面的例子。在教師崗位上，也總有一些師德表現(xiàn)的反面例子，可以將這些反面的人和事拿來(lái)予以剖析，讓學(xué)生在活生生的案例面前受到師德反面教員的警示和警醒。
【摘要】高等師范院校的學(xué)生在走向社會(huì)后將身為人師，其對(duì)他們開展職業(yè)道德教育即教師的職業(yè)道德教育。教師的職業(yè)道德教育簡(jiǎn)稱“師德”，是指教師及其他一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與此相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。本文通過分析師資建設(shè)的熱點(diǎn)話題，探討如何加強(qiáng)高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的論題。
【關(guān)鍵詞】師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育師資建設(shè)
保障一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的百年大計(jì)在于教育，教育事業(yè)發(fā)展的決定因素在于師資隊(duì)伍建設(shè)，師資隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵性因素是培養(yǎng)師德，師德培養(yǎng)的基礎(chǔ)在于師范院校的學(xué)校教育。但是，在我國(guó)目前師范院校的學(xué)校教育中，學(xué)生的職業(yè)道德教育尚沒有引起足夠的重視，教育方法比較僵化，教育效果還差強(qiáng)人意。因而，探索當(dāng)前我國(guó)高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵和方法是一個(gè)重要論題。
一、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
1.教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。
教師應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德？對(duì)于教師的職業(yè)道德建設(shè)我國(guó)有著明確的規(guī)范性文件中所作出的具體規(guī)定，如對(duì)于高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范頒布于2011年12月30日，由國(guó)家教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，這一《規(guī)范》教高等學(xué)校教師的師德界定為：愛國(guó)守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表等6個(gè)方面；中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范有國(guó)家教育部2008年修訂，亦包含6個(gè)方面的內(nèi)容：愛國(guó)守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表。無(wú)論從對(duì)師德的概述和分類闡述的內(nèi)容看，雖然高等教育和基礎(chǔ)教育的師德內(nèi)涵有所區(qū)別，但本質(zhì)性的內(nèi)涵是共通的，那么可以師德的共通性內(nèi)涵來(lái)探討高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，以特殊性內(nèi)涵來(lái)探討具體到某一層級(jí)學(xué)校教師的職業(yè)道德教育內(nèi)涵。從師德的共通性來(lái)講，教書育人是核心內(nèi)容，教書育人需要“教師有一桶水，才能給與學(xué)生一瓢水”。教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和師德修養(yǎng)共同構(gòu)成教師的職業(yè)素養(yǎng)，教師既需要在學(xué)識(shí)上成為能夠以廣博的修為來(lái)滿足教給學(xué)生和教會(huì)學(xué)生的需要；亦需要在德行上能夠以良好的修為。若教師在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和德行修養(yǎng)上處于“一瓶子不滿半瓶子晃蕩”的狀態(tài)，又怎么能培養(yǎng)教育出品德高尚學(xué)識(shí)厚成的學(xué)生呢？“正人必須正己”，“上梁不正下梁歪”的俗語(yǔ)都可用來(lái)說明教師加強(qiáng)職業(yè)道德的重要性，教師的職業(yè)道德不僅代表個(gè)人的德行狀況，黑必將與他們的學(xué)生的德行養(yǎng)成質(zhì)量聯(lián)系在一起。
2.高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的不足。
其一，弱化于“無(wú)形”。“形”指什么，指形成教育模式或規(guī)范。從高等師范院校開展職業(yè)道德教育與專業(yè)課程的對(duì)比看，職業(yè)道德教育屬于潛在的“無(wú)形”教育，專業(yè)課教育屬于明顯的“有形”教育。所謂“無(wú)形”是與“有形”相對(duì)比而言的。專業(yè)課教育的“有形”可見學(xué)校有明顯的教育渠道和教育方法，有課程、實(shí)習(xí)、設(shè)備等作保證，而職業(yè)道德教育則缺乏這樣的保證，處于說起來(lái)重要，體驗(yàn)到實(shí)際的教育形式和方法上匱乏，處于缺乏“抓手”的運(yùn)行狀態(tài)。其二，僵化于“作業(yè)流程”。高市學(xué)校普遍對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育處于“例行公事”的層面，沒有做到積極地探索和實(shí)踐，缺乏內(nèi)容、方法、載體方面的創(chuàng)新，沒能結(jié)合高師院校的培養(yǎng)目標(biāo)，沒有結(jié)合高師學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)要求，摸索出適合高師院校的方法或方式，形式主義、課程主義思想嚴(yán)重，教育內(nèi)容你改體現(xiàn)不出時(shí)代性，教育方法單一僵化，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，使得職業(yè)道德教育缺乏吸引力和說服力，僵化于完成一種作業(yè)流程。
二、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的改善
其一，科學(xué)性與研究性兼容。高等學(xué)校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)貫徹崇尚科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的理念。以科學(xué)理論作為指導(dǎo)，探索符合高師學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)的客觀規(guī)律，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)科學(xué)性與研究性并重，保證學(xué)生職業(yè)道德教育符合學(xué)生修養(yǎng)師德的實(shí)際需要。且注意在開展教育的過程中研究新情況，分析新問題，拿出新方法。其二，激勵(lì)性與自律性結(jié)合。從學(xué)校教育的角度要在加強(qiáng)師德建設(shè)課程建設(shè)基礎(chǔ)上，積極開展“三熱愛、三提倡、三增強(qiáng)”等主題式職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。“三熱愛、三提倡、三增強(qiáng)”的主題即熱愛教育，提倡忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感；熱愛學(xué)校，提倡愛校如家，增強(qiáng)為教育事業(yè)建功立業(yè)的事業(yè)心。學(xué)校有計(jì)劃、定時(shí)間組織學(xué)生看師表風(fēng)范、禮儀教育系列錄像。通過觀看，讓學(xué)生進(jìn)行自我對(duì)照，尋找自己的不足之。不斷強(qiáng)化學(xué)生的現(xiàn)代教育理念，講求理論與實(shí)踐的結(jié)合，時(shí)時(shí)處處能夠自覺地以教師的職業(yè)道德規(guī)范來(lái)約束自己。其三，正面性與反面性示范相結(jié)合。榜樣的力量是無(wú)窮的。對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德教育需要正反面電箱的示范作用。正面典型無(wú)疑是教師職業(yè)道德修養(yǎng)好的學(xué)生，可以是學(xué)生身邊的同學(xué)，也可以是從同學(xué)身份已經(jīng)轉(zhuǎn)變到教師工作崗位上的學(xué)長(zhǎng)們，樹立在教師職業(yè)道德修養(yǎng)好的陷進(jìn)典型為標(biāo)桿，讓學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)有身邊的榜樣作用可效仿。反面典型也能發(fā)揮示范作用，但這種師范的性質(zhì)式來(lái)自反方向的，是反面的例子。在教師崗位上，也總有一些師德表現(xiàn)的反面例子，可以將這些反面的人和事拿來(lái)予以剖析，讓學(xué)生在活生生的案例面前受到師德反面教員的警示和警醒。總之，師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育事關(guān)我國(guó)教師隊(duì)伍的職業(yè)道德修養(yǎng)的狀況，事關(guān)人才培養(yǎng)質(zhì)量，需要高等師范院校的重視與進(jìn)一步地抓好、抓實(shí)。
作者：高洪霞 單位：北華大學(xué)師范分院
關(guān)鍵詞：涂爾干；道德教育；德育實(shí)效性
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2013）02-0060-03
所謂德育的實(shí)效性，是指教育者通過德育過程對(duì)受教育者施加道德影響所產(chǎn)生的實(shí)際效果，也就是接受道德教育的學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中的效果。可以說，德育實(shí)效性是德育工作具有生命力的重要指標(biāo)。他山之石可以攻玉，我們?cè)噲D從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國(guó)德育的實(shí)效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會(huì)學(xué)的角度研究道德教育問題，在當(dāng)代獨(dú)樹一幟。他的許多德育思想對(duì)提高我國(guó)德育的實(shí)效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認(rèn)為學(xué)校教育的根本目的是要使學(xué)生成為有道德的人。因此他呼吁要在學(xué)科教學(xué)、知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣。”[1]在涂爾干看來(lái)，人類所有的知識(shí)都是可能成為“道德的知識(shí)”的，“通過科學(xué)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行道德教育是在片面的人文教育和科學(xué)知識(shí)教學(xué)之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當(dāng)環(huán)境
從社會(huì)化的角度來(lái)看，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。涂爾干指出，在兒童離開家庭時(shí)的道德狀態(tài)和他將來(lái)必須努力形成的道德狀態(tài)之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達(dá)到，必須有一中介物，“對(duì)于兒童來(lái)說，自身所擁有的道德水平與社會(huì)要求其做到的道德水平之間的發(fā)展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學(xué)校”[3]。學(xué)校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會(huì)，提供緩沖的中介。在學(xué)校，道德教育能夠發(fā)揮出其無(wú)可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)具有三大基本要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神。紀(jì)律精神的實(shí)質(zhì)就在于使人們的行為符合規(guī)范，使人們?cè)谙嗤臈l件下重復(fù)同樣的行為；犧牲精神在于個(gè)體為集體利益或社會(huì)利益而行動(dòng)，不是為個(gè)體自身的利益或除個(gè)體之外的某個(gè)他人、某些他人的利益而行動(dòng)，只有這樣的行動(dòng)才是道德的，才是體現(xiàn)犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地服從、遵守道德規(guī)范。
二、當(dāng)前德育實(shí)效性的問題表征
（一）道德教育形式單一
當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程教學(xué)來(lái)實(shí)施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學(xué)也多像其他知識(shí)類學(xué)科一樣，是一種死記硬背的知識(shí)化傳授，“以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生無(wú)法形成情感體驗(yàn)及道德共鳴，使學(xué)生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務(wù)”。事實(shí)上，單純接受這種形式的道德教育的學(xué)生在遇到真實(shí)的德育情境時(shí)往往無(wú)法在頭腦中迅速調(diào)動(dòng)出所學(xué)習(xí)過的道德知識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為正確的德育行為。可見這種單一形式的道德教育實(shí)效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當(dāng)前的道德教育并不是從人的存在出發(fā)，按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動(dòng)。學(xué)生在學(xué)校中所接受的道德教育多是由學(xué)校單方面宣布一整套班規(guī)、校規(guī)等，體現(xiàn)在這些班規(guī)、校規(guī)中的道德規(guī)范往往是一種外在的命令，脫離學(xué)生實(shí)際，未充分考慮學(xué)生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學(xué)生們的認(rèn)可，以取得預(yù)期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統(tǒng)“美德袋”式的道德理論、教條，對(duì)社會(huì)道德生活的描述缺乏真實(shí)性，很少考慮到學(xué)生人格成長(zhǎng)的需要。“在這種道德教育中，學(xué)生只有遵守道德規(guī)范的義務(wù)，并不具有道德自由選擇的權(quán)利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學(xué)生很少被當(dāng)作自由自覺的道德主體來(lái)看待”[5]。學(xué)生主體缺位，德育目標(biāo)偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內(nèi)容空疏。即使制定了包羅萬(wàn)象的道德規(guī)范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規(guī)范是在一個(gè)群體內(nèi)所共同同意的一致協(xié)議，是群體內(nèi)的所有成員都需要遵守的“游戲規(guī)則”。只有在一個(gè)本來(lái)已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體內(nèi)，相互作用的各方面才有可能達(dá)到相互理解，形成共同同意的一致協(xié)議。當(dāng)前，我國(guó)道德教育缺乏行之有效的道德規(guī)范和道德制度，道德教育往往以應(yīng)付、分散的形式出現(xiàn)，沒有形成被普遍認(rèn)同且有約束力的系統(tǒng)化體系。沒有科學(xué)的德育體系，學(xué)生無(wú)法自覺參與德育活動(dòng)、主動(dòng)接受正確價(jià)值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無(wú)法內(nèi)化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會(huì)使學(xué)生缺乏內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)，比如遵守校規(guī)、社會(huì)公德、游戲規(guī)則等，導(dǎo)致德育實(shí)效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國(guó)道德教育中學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺少溝通聯(lián)系及組織配合。一方面，家庭與學(xué)校的道德教育存在兩重性現(xiàn)象。在品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我管理、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)及品德培養(yǎng)放任自流、任其發(fā)展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學(xué)生陷入一種無(wú)所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導(dǎo)致德育的低效和失敗。另一方面，教師內(nèi)部與家長(zhǎng)之間德育要求不一致。在學(xué)校德育中，有時(shí)不同的教師對(duì)學(xué)生會(huì)有不同的要求，家庭內(nèi)部父母雙方對(duì)孩子的德育要求及社會(huì)中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來(lái)，只考慮各自的想法和得失，導(dǎo)致德育要求不一致，道德教育的實(shí)效性就會(huì)陷入兩難境地。
三、德育實(shí)效性問題的解決路徑
（一）構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育課程體系
學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程實(shí)施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學(xué)計(jì)劃的學(xué)科，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)比較集中地對(duì)學(xué)生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來(lái)不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運(yùn)用顯性的德育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學(xué)生在學(xué)校情景中無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程作為學(xué)校隱形文化要素的集合體，具有極強(qiáng)的廣泛性，“隱性德育課程設(shè)置的直接目標(biāo)之一，就是形成‘處處是教育之處，時(shí)時(shí)是教育之時(shí)，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認(rèn)為，在兒童脫離家庭進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)行道德教育，將集體的概念灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，培養(yǎng)兒童在不同的群體中表達(dá)出自己的思想的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長(zhǎng)，最終生根發(fā)芽。從這個(gè)角度上說，學(xué)校教育的社會(huì)意義是非常重大的……學(xué)校是我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的最好場(chǎng)所，因此，道德教育應(yīng)將學(xué)校的整體生活納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，而且還應(yīng)融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使道德教育走進(jìn)生活的方方面面。“在實(shí)踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指引下，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問題出發(fā)，基于兒童的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著眼，努力促進(jìn)兒童的道德圖式的建構(gòu)和道德理性的發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長(zhǎng)。”[8]
（三）建設(shè)完善的道德規(guī)范和制度倫理體系
同“個(gè)人和社會(huì)”的關(guān)系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。在當(dāng)今社會(huì)，建立適應(yīng)時(shí)展需要的道德規(guī)范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個(gè)體的自律，同時(shí)也需要一定制度性的規(guī)范作為保障。在現(xiàn)代國(guó)家中，越來(lái)越多的道德規(guī)范被納入社會(huì)法律規(guī)范體系之中，越是文明發(fā)達(dá)、法制健全的國(guó)家，其法律所體現(xiàn)的道德規(guī)范越有效。因此，當(dāng)前我國(guó)尤其要重視加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范體系。“生活于制度環(huán)境中的個(gè)體，其價(jià)值觀念、行為方式無(wú)不受制度所內(nèi)含的價(jià)值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個(gè)體道德價(jià)值觀的生成和道德行為的發(fā)生”[9]。此外，還應(yīng)促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進(jìn)行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統(tǒng)一學(xué)校的教育力量，他認(rèn)為，“學(xué)生在學(xué)校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協(xié)調(diào)一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時(shí)間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)共同肩負(fù)起教育的責(zé)任。這種教育的一致性不僅包括學(xué)校中各種教育力量的一致性，也包含學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的一致性。因此學(xué)校應(yīng)向家長(zhǎng)、社會(huì)宣傳正確的德育知識(shí)及德育方法，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育達(dá)成共識(shí)，使三者的教育保持嚴(yán)格的一致性，充分利用各自的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統(tǒng)一，德育安排相互銜接，德育內(nèi)容相互貫通，德育渠道相互補(bǔ)充，形成整體的教育合力，充分發(fā)揮教育的一體化功能，使德育的實(shí)效性達(dá)到最大化。
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