時間：2023-09-25 11:30:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游文化感知，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
內容摘要:本文通過實地調查,了解游客對北京文化旅游的深度需求,探討整合旅游業和文化創意產業資源、完善北京旅游品牌形象、豐富旅游地品牌定位,增加旅游產品文化內涵和發展深度旅游的可行路徑。
關鍵詞:北京旅游 品牌創新 深度游
近年來,北京旅游業穩步發展,成為首都經濟的重要增長點,同時也表現出發展速度相對緩慢、旅游收入增長有限和競爭力逐漸下降的趨勢。在體驗經濟的背景下,從游客終生價值角度看,單純的觀光產品已不能滿足不同參與度的游客體驗需求,因而也不能帶來旅游消費的激增。游客對城市旅游的品牌文化體驗感知對復游行為和支出行為均有重要影響。
北京游客的文化感知程度與復游行為調查
近年來,在京游客的消費行為正在發生變化:從過去的觀光式旅游逐步向文化旅游、度假旅游過渡。游客越來越喜歡體驗與感受景觀背后的文化意味。為獲得北京市各種類型的文化旅游產品給游客帶來的文化感受,2008年至2009年,課題組進行了“北京游客文化感知程度及復游行為調查”。
調查以針對游客發放問卷為主,兼以與游客及當地居民的深度訪談、調查人員深入體驗當地生活并作為旅游者參與旅游活動等多種形式展開。問卷調查選擇了北京市不同類型的代表性文化旅游景點6個:以故宮為代表的皇家園林類人文旅游景點、以首都博物館為代表的文博旅游景點、以中華民族園為代表的民族民俗文化景點、以世界花卉大觀園為代表的生態植物文化景點、以中國科技館為代表的科技與文化旅游景點、以大觀園為代表的文學與影視旅游景點。共獲得有效調查問卷402份。
(一)游客總體特征分析
旅游者個體特征問卷數據統計表明,在這些游客中,本地游客占71%,外地游客占29%;45.8%為男性,54.2%為女性;年齡層次主要集中在25-55歲,占51.6%,其次為15-24歲,占26.2%;55歲以上的游客占22.2%;游客職業以公務員和專業/文教科技人員居多,共占45.5%,學生占29.9%;受教育程度為大專/本科及以上的共占71.8%;月收入水平在2000以下占樣本總量的43.2%, 2000-4000元的占45.8%,4000元以上的只占11%。
游客主要構成特征總結如下:旅游者受教育程度較高;以中等以上收入的本地中、青年為主;職業構成上主要以政府機關、事業單位、企業職工、學生為主。
(二)調查內容
1.文化旅游種類偏好。在眾多的文化旅游產品中,游客的喜愛程度依次為:自然環境和地理文化類、皇家園林類、歷史遺跡文化類、文化主題公園類、民俗風情與老北京市井文化類、宗教文化類、節慶文化類。尤其突出的是,在2008年北京成功舉辦第29屆奧運會的背景下,奧運體育文化類的旅游項目特別受到追捧。雖然游客對自然風光的偏愛占主體地位,但在傳統的旅游主題之外,奧運會帶給北京新的文化、休閑、旅游元素和新的市場機會。
2.文化感知評價在對北京市現有的文化旅游產品中文化體驗環節設置的評價時,59.3%的游客認為參觀性質多,參與項目少;33%的游客認為參與性與參觀性相結合;僅有7.7%的游客對文化旅游體驗環節設置給予了較高評價。這說明面對游客旅游文化體驗需求的變化,北京現有旅游產品的設計有些顯滯后了。
3.文化旅游消費水平。在對本次景區游覽的消費調查中,64.8%的游客實際消費在100元之內,30.5%的游客實際消費在200-500元之間,僅有4.7%的游客實際花費在500元以上。這與目前門票支出在景點全部支出中占絕對地位的現狀相吻合。
4.影響文化感知因素。影響文化旅游體驗和感知的因素按選擇頻度排序主要有:服務水平、擁擠程度、設施設備、環境設計、景點管理、導游講解、居民友好和品牌。
5.文化體驗付費意愿。在“是否愿意為專門設置的文化感知體驗環節付費”問題上,78%的游客表示愿意,其中有3/4的游客希望支付水平在30元以下。22%的游客不愿意額外支付費用以豐富旅游中的文化感受。
6.文化體驗產品需求。在文化題材的旅游產品中,37.3%游客期望有詳細深入的導游解說,36.3%的游客希望能親身參與文化體驗活動,33.1%的游客認為有參觀游覽即可,22.4%的游客期望觀摩重大儀式或反映地方特色的文藝表演,12.7%的游客期望有完備的導游手冊或自助導游解說設備。
7.復游率。在景區現場調研中,有53.2%的游客表示是第一次來所在景點,34%的游客游覽過2-5次,還有12.8%的游客表示他們常來景點。這個結果顯示觀光旅游并沒有很快失去市場,但同時也反映了很多的游客在游覽過后,還愿意再來進一步挖掘深層次的感覺和體驗。因此,游客需求是多元化多層次的,文化旅游市場有潛力可以進一步挖掘。
8.復游意愿及原因。問及是否愿意再次來本景點旅游時,82.1%的游客表示愿意再來,按選擇頻度排序吸引他們的分別是:風光優美、文化氛圍好、對文化的景仰、歷史內涵深厚、參與活動有意義、有學術探究價值、導游服務好。僅有17.9%的游客表示不愿意重復旅游,具體原因按選擇頻度排序分別是:看過了就沒必要再看、本身游覽意義不大、景區年久失修、不了解文化背景、導游服務跟不上、相對票價而言不值。
9.復游消費預算。在預計下次本景點消費支出水平時,53.7%的重復旅游者會把消費控制在50元以內,40.3%的游客愿意消費50-100元,僅有6%的游客愿意消費100元以上。這個結果說明大多數游客有再度體驗的意愿,但由于目前景區景點文化環節和體驗環節設置較為單一,除僅愿意支付門票外,沒有更多可以愿意并為之支付的環節。
(三)調查結論
觀光旅游時代并沒有過去,但游客對使人置身其外的旅游方式逐漸失去興趣,對文化旅游產品的需求日漸旺盛;文化旅游市場消費能力沒有得到釋放,發展潛力巨大;目前旅游產品設計中文化體驗環節設置較少,能散發人文氣質的景點不多,對游客的文化熏陶和人文關懷不夠;文化氣質和體驗環節的缺失直接影響了和游客的精神交流,間接影響了消費投向和消費積極性;服務、擁擠程度和景區維護等影響了游客對文化的感知和滿意程度。
北京文化旅游的特點與問題
(一)北京文化旅游發展特點
1.歷史文化遺產獨具魅力。皇家文化氣勢恢弘,內涵廣泛,富有藝術情趣,藝術水平很高,環境賞心悅目,具有很高的美學價值;歷史遺址凝聚人類智慧,見證歷史發展軌跡,是前人留給后人的寶貴財富,是十分珍貴的有形文化旅游資源。目前這兩類文化旅游是北京旅游中最具濃墨重彩的特色部分,聲譽在全球都有廣泛影響。因其資源的獨特性和壟斷性,每年接待的游客數量很多,經濟效益突出。因國家定期投資修繕,景區建設和環境良好。
2.民俗文化旅游內容廣泛。主要有飲食、婚喪壽誕、歲時節慶、服飾、居住、交通、貿易、信仰禁忌、娛樂游戲等,是重要的文化旅游資源。北京民俗旅游有聚集性,主要集中在東城、宣武和運河一帶。其中宣南文化區是目前發展最集中的區域,有繁華的娛樂、商業場所,和以戲曲文化、民俗文化為代表的平民文化。胡同游能從獨特的視角,比較集中地領略北京的風貌,瀏覽北京的人文景觀。節慶文化既能表現某地區民俗又有很強的可參與性,廟會是北京最具特色的節慶文化活動。各種小吃、傳統技藝表演、演出和各種商品展銷,可以讓游客感受到熙熙攘攘的熱鬧氣氛和和諧吉祥的民俗傳統。有的廟會甚至還有非物質文化遺產保護項目的表演,如:中幡、抖空竹、五斗齋高蹺秧歌、賽活驢等。北京廠甸廟會、天橋廟會、地壇廟會、龍潭湖廟會、紅螺寺廟會,大觀園廟會等已具有一定良好口碑。
3.紅色旅游資源豐富。中國革命的每個重要階段都與北京有著密切的聯系,因此北京發展紅色旅游不僅具有政治意義,還可以促進地方經濟發展。
4.文博旅游異軍突起。2008年,充滿藝術氣息的798藝術區已經超過故宮成為外國游客來京的首選旅游地。目前,北京地區共有各類博物館143家,所含博物館種類包括歷史藝術、自然科學、民族宗教等多種門類。北京市的博物館旅游一般文化主題鮮明,接待方面軟硬件齊全,設施智能先進,大型展覽館體現人文關懷,配套設施功能完善,服務到位。舉辦的展覽和活動文化特色鮮明、動手體驗項目豐富、互動多媒體項目設置合理,游客游興較高。宗教作為一種特殊的文化現象,對特定的群體往往具有吸引力,但交通不便影響了游客到訪。
5.奧運旅游方興未艾。2008年,伴隨奧運會舉辦,國家旅游局以北京為中心,推出了32條奧運精品旅游線,把奧運會協辦城市周邊以及國內傳統的自然、人文、歷史經典線路囊括其中。北京旅游市場規模龐大。體育娛樂休閑旅游漸成氣候,這也是體育旅游的效益推廣,以奧運會賽事為載體,具體內容包括娛樂、時尚和運動等。旅游、休閑、娛樂、商務等產業產生源源不斷的豐厚利潤。奧運會不僅給北京旅游業帶來一個龐大的市場,還會將中國的旅游品牌引向世界。
(二)北京文化旅游存在的問題
1.民俗旅游有待規范經營。“胡同游”運營線路不規范,客運三輪車數量太多無序發展,人員素質良莠不齊,因搶客造成過度服務,“接待戶”沒有經過準入也可以接待游客,入戶就餐無健康證。講解人員無正規的崗前培訓,講解內容不嚴謹。廟會的經營管理還有待加強,包括招商、交通疏導、環境維護,市場管理、節慶旅游形式單一,文化習俗傳統的挖掘提升還有很大空間。傳統民間習俗還有逐漸涵養和恢復的任務。
2.紅色旅游有待加大投入。北京紅色旅游有較高的政治性,但重硬輕軟,文化挖掘和資源整合有待提高。有的紅色旅游景區尚未開發到位,不具備接待能力,基礎設施有待改善。有的景區商業化氛圍濃重,影響了紅色旅游的嚴肅性。面向學生的紅色旅游價格方案和安全措施有待進一步規范。
3.創意旅游有待深化內涵。工廠藝術區管理服務與經營、建筑的修繕與拆除、氛圍維護與設備更新始終充滿矛盾與沖突;博物館類景點存在展館空間閑置、有些設備沒有及時修理或更新換代,體驗項目數量不多,排隊現象嚴重,操作說明籠統、不好理解,講解人員主動服務意識薄弱。展覽介紹字體小、導航圖少且擺放位置偏僻,有些博物館經營管理不善,交通不便等現象;主題公園僅僅是游樂園區,主題不鮮明,缺少文化內涵的支撐與主題特色的宣揚,沒有動漫、玩具、影視等相關產業的扶持與互動。
4.旅游商品有待增強特色。產品無統一品牌,缺少地方特色,企業經營定位模糊,產品質量有待提高,改造后新的商業生態需要恢復和重建。
北京文化旅游發展趨勢及建議
(一)文化旅游發展趨勢
1.從“觀光旅游”到“文化旅游”的必然性。近年來,隨著旅游者收入水平和需求層次的提高,人們出游機會增多,對一些重點旅游城市的重復游覽行為增多。由于旅游已成為一種生活方式,越來越多的游客已不滿足在各個景點走馬觀花,在傳統的參觀名勝古跡、欣賞自然風光之外,人們開始熟悉和推崇旅游背后蘊藏的歷史文化,開始注重尋找更有文化特色和接近生活本質的旅游方式,文化旅游逐漸盛行,并成為未來旅游發展的潮流。
目前旅游市場競爭日趨激烈,孤立的景點已經很難吸引游客,旅游必須做文化,為人們提供具備知識性、藝術性和趣味性的體驗消費,把單純的觀光旅游上升到文化經歷、文化體驗、文化欣賞的高度。
2.旅游創意整合旅游文化。旅游資源是發展旅游業的基礎,優美的自然景觀和豐富的人文景觀是最基本的價值因素,而將這種價值因素升華為旅游吸引力的,是構筑在這些資源稟賦之上的獨特的、強烈的社會文化特色。豐富多資的人文和自然旅游資源以及東方文化的魅力為北京旅游業的發展提供了良好的條件。
社會發展到一定階段,經濟競爭的背后實際上是文化競爭。旅游形式相對單一、參與性不強,游客消費機會不多,旅游收入徘徊不前,這是傳統旅游模式帶來的尷尬。缺少文化的旅游很難獲得游客身心的愉悅。新經濟時代的現代旅游業,人們的消費活動越來越個性化,旅游必須深化人文色彩,挖掘出更加有特色的旅游產品,更加注重旅游的文化性、主題性。
3.創意思維將助力北京旅游突圍“紅海”。未來北京旅游的跨越式、突破性發展,也越來越取決于對現有的旅游資源進行深度開發、以及市場推廣。以文化整合自然歷史景觀,以發掘文化、表現文化、營銷文化來升級旅游產品,才是未來發展的出路。
文化體驗是人們現代旅游需求的重要內容。作為六朝古都和現代首都的北京不缺文化,關鍵是怎樣把古老的歷史價值和現代的文化價值自然地融合起來,讓城市由內而外自然盡情地展示獨特的氣質和風骨,并凝聚成強大的吸引力和包容力,讓游客浸潤其中盡情感受和抒發。更關鍵的是如何由旅游牽頭來帶動文化產業的發展,而讓文化創意又反過來促使旅游實現產品升級;如何將旅游產業資本與文化創意相結合,找到成功的旅游市場開發模式與市場運作經驗來進一步實現文化的傳承與創新。
(二)旅游業與文化創意產業的聯動發展深度游的建議
文化創意是在經濟全球化背景下發展起來的,在以人的創造力對既有文化進行創新和突破的基礎上,依托差異文化對經濟發展進行支持與推動的理念、思潮和經濟活動。未來文化休閑旅游業將和文化會展業、信息服務業等其他門類一起,列為重點發展的文化創意產業。旅游對文化創意產生深層次需求。
1.旅游文化創意要通俗化。在避免與其他旅游產品同質化的前提下,文化創意將通過一定的傳播渠道和表現手法為大眾所喜聞樂見。開發體現文化精髓的旅游產品既宣揚文化,又收獲效益。
2.旅游文化創意要集中化。充分考慮文脈特征,恢復原生態風貌,把不同特色的建筑、服飾、生活形態、民族藝術通過實景演出、文學、歷算、音樂、建筑、工藝美術、雕刻繪畫等進行集中展示。盡可能讓游客在一條線上就可以觀賞、領略到豐富多彩的民族歷史、文化多元人文氣象。以適應現今旅游者的高層次需求 。
3.旅游文化創意要特色化。對歷史文化和民俗風情的深度開掘,大大豐富了休閑旅游的內涵,延展了旅游產業鏈條,旅游留客能力明顯增強,將特色風貌和文化傳承結合起來。傳統習俗、服飾、舞蹈、音樂、儀式、建筑、醫藥、手工藝品以及民族節日等非物質文化遺產,都可以嘗試開發成各類旅游產品。
4.旅游文化創意要參與化。游客需要有參與性強的旅游活動。在旅游過程中,旅游者希望能親身體驗到當地人們的生活狀況,希望通過參與和交流得到感情的慰籍和好奇心的滿足。因此,各國在旅游產品設計開發中都注重安排豐富的娛樂活動,改變旅游方式,增加旅客的參與性。同時將旅游與企業、單位文化建設和團隊建設結合起來,鼓勵帶薪休假旅游和獎勵旅游。開發形式多樣、內容豐富、參與性強的文化旅游產品體系。
品牌是文化的載體,北京旅游的品牌價值創新是旅游產業升級的必然要求。北京旅游業應當進一步加強與文化創意產業的互動關系,積極開發文化創意元素,進行文化重組與整合,摸索市場運作模式,實現旅游產品價值創新,不斷調整和完善旅游產業結構,實現旅游業可持續發展,使其在建設“人文北京、科技北京、綠色北京”中發揮重要作用。
參考文獻:
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關鍵詞：蓬萊 文化 海濱 旅游度假區
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）02（b）-0253-02
旅游的概念，通俗來說就是為了獲取愉悅而前往異地的暫時性的一種旅游者活動的行為。在這種活動中，文化體驗逐漸成為我國旅游者旅游的重要動機，而文化旅游已經成為我國旅游業發展興起及國民素質不斷提高的受益者之一。
1 文化型濱海旅游度假區應具備的條件
根據《國家旅游度假區評定標準》和《國家旅游度假區評定細則》規定，國家旅游度假區是由國家旅游局評定和評估，其地域界限和功能分區是非常明確的，國家旅游度假區主旨是為旅游者提供度假休閑等項服務的綜合性旅游服務場所。海濱旅游度假區，把為游客提供各項服務的場所限定在了海濱地區，文化型，則突出了濱海旅游度假區的文化特性。所以，文化型濱海旅游度假區，要想具有明確文化主題的旅游度假區，其地理位置上一定應位于海灣沿岸，它應具備以下條件。
第一，具有深厚的文化底蘊，只有擁有深厚的文化底蘊，才能打造出明確的文化主題。
第二，優美的海濱風光。目前，我國國內旅游還處于以觀光旅游為主，陽光、沙灘、海水所組成的迷人風景是大部分旅游者選擇海濱旅游度假的主要原因。
第三，環境是舒適、適宜的。構成舒適的環境的重要因素主要是氣候條件上的自然環境舒適度、人為活動的環境衛生等。
第四，體現文化內涵的、完善的旅游設施。文化型海濱旅游度假區在旅游設施方面更強調突出其文化性質，在對文化旅游設施在數量和質量上有更高的要求。如反映該度假區文化主題的博物館等。
2 蓬萊建設文化型濱海旅游度假區的優勢分析
蓬萊是一座歷史悠久的城市，在大海之濱經歷了2000多年的風雨洗禮，蘊涵著豐厚的文化積淀和自然資源。一是濃縮了神仙、精武、州府、古港等歷史文化資源；二是“世界七大葡萄海岸”是城市的一個文化名片，葡萄及葡萄酒特色文化資源是文化資源重要的框架構成部分；三是海洋文化生態資源，圍繞“藍色文明、媽祖信仰、膠東民俗、漁家風情”等與海洋相關衍生的文化資源，以及丹霞山、八仙過海口、海洋極地世界、田橫山、海市蜃樓奇觀在內的人文和地理生態文化資源；四是以自然生態資源中佼佼者的艾山。
蓬萊位于山東半島北端，地處北緯37°25’～37°49’56”，東經120°34’44"～121°09’，瀕臨渤、黃海，屬北溫帶季風型大陸性氣候，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫11.8℃，1月平均氣溫-2.3℃，7、8月平均氣溫24.6℃，濕潤涼爽，氣候怡人。
近年來蓬萊旅游設施建設逐步完備，主要包括：以蓬萊閣、蓬萊水城、蓬萊古船博物館、韓菲樂園、三仙山為代表的文化型景區建設；星級酒店不斷涌現，格林豪泰、7天、錦江之星、如家等全國連鎖酒店入住蓬萊；漁家樂更加完備；旅游從業人員素質不斷提高等。
3 蓬萊文化型海濱旅游度假區的發展策略
3.1 依托地域文化創出旅游品牌
雖然蓬萊具有神仙、精武、州府、古港等各種地域文化，但作為東方神仙文化的發源地，蓬萊是中國神仙文化的活化石。神仙文化作為蓬萊的主題文化，已經引起世界的矚目。凡是到蓬萊的游客，多是因“神仙”二字而來。神游仙山勝景，夢幻仙跡神蹤，無疑是人們的共同向往。
3.2 充分挖掘文化內涵，打造文化旅游產品
不同的文化具有各自不同的特點和表現形式。要搞清蓬萊旅游度假區的地域文化類型，才能在文化產品上開發該文化，正確的表現形式是充分表現該文化特點的基礎。
3.3 了解和開發文化載體情況
詩詞、歌舞、服飾、儀式、飲食、器物、建筑、自然風景等是文化的載體。人們感覺和欣賞一種實物的形式，逐漸形成文化載體，進而開發成文化旅游產品。比如，蘇軾及其《海市詩》，既體現了蓬萊的州府文化，也蘊涵著神仙文化，海洋文化等內涵。
3.4 將文化旅游資源與海濱自然景觀緊密結合
海濱的地理環境決定了文化型海濱旅游度假區的發展高度。緊密結合海濱自然旅游資源和文化旅游資源，促進二者形成密不可分的整體。主流的文化與海洋文化的結合和把海濱旅游景觀創造為該文化的載體文化，這兩種形式是旅游資源與海濱自然景觀的最常用結合方式。度假區內擁有很多反映蓬萊文化特色的建筑和景觀，如蓬萊閣、三仙山、戚繼光故里等。
3.5 地域文化特色是通過游客的感知認知來達成認識的
服務的質量水平高低、特色的體驗的好壞與記憶是旅游者在接受服務的過程中形成的。從旅游服務人員的服飾、語言、待客禮節等方面來體現。目前蓬萊閣上的八仙真人秀就是文化服務的成功例子，另外通過漁家樂，也可以讓游客體驗蓬萊當地漁民的生活。
3.6 關于文化娛樂及大型游樂設施建設
適當的發展與旅游配套的大型游樂園或主題公園是十分有必要的，以此提高蓬萊的文化娛樂產業。如游藝廳、酒吧、歌舞廳、茶社等，蓬萊夜間文化趣味性和生活極大的被豐富。目前國內很多城市做的水幕電影、水幕演出都是很好的借鑒。
4 其他思考
4.1 保護旅游資源，堅持持續道路
第一，保護文化遺址、文物古跡是文化傳統的繼承與升華的前提。任何情況下，絕不允許文化遺址、文物古跡等文化資源遭受到破壞。同時，旅游當地管理者要做好宣傳、教育的工作，讓度假區旅游經營者、居民、旅游者三者能形成一個良性良好的保護意識，全民參與保護文化資源工作。
第二，開發海濱資源的同時，不能放棄對海濱環境生態的維護和保護。保持海濱旅游資源的清潔衛生，防止海灘地區受工業或生活廢水的污染，同時海濱地區土地使用和旅游開發規劃要逐步建立和逐步完善，商業性的各種開發建設，不能付出犧牲環境的代價，其建設和開發必須符合規劃要求，并且保護海濱資源和環境的可持續發展。
4.2 蓬萊旅游度假區具有明顯的季節特征，考慮多種手段應對旅游淡季
發展不易受季節變化影響的旅游資源，或者在周期上與海濱旅游資源形成互補的旅游資源，文化旅游資源就是其中重要的一種，如博物館、游樂場等。另外，還可以有意識地在海濱旅游淡季設計開展節慶、展覽、會議等活動。
4.3 從整體進行開發，制造較好的文化氛圍
旅游者對旅游目的地文化的深入，以及對當地文化全面的感受與解讀文化是旅游的核心內容，要讓游客產生煥然一新的旅游文化感染力，單單的景區開發是遠遠不夠的。文化型海濱旅游度假區的建設，既要重視景區開發，還要考慮整個旅游環境的整治，逐步提升市民整體素養，形成濃郁的文化和環境氛圍。
4.4 深入挖掘文化內涵，體現參與性
豐富文化旅游的物質載體，有利于旅游文化內涵被進一步挖掘。比方說，獨具創新的構造豐富的文化旅游購物品，該文化旅游購物品既能體現本地悠久的歷史文化，也能促進當地旅游收益，進而輻射當地經濟，同時游客的文化體驗也被強化了，形成了一個良好的廣告效應，宣傳效應；為了增加旅游者的感官印象，可以設計一些“主題公園”或歷史場景，這樣的“主題公園”或歷史場景除了體現蓬萊特色文化外，還可以增加游客的文化感知，讓文化通過這種新的媒介方式傳遞，進而打造了一個城市的旅游名片。
參考文獻
[1] 鄒本濤.旅游文化建設論綱[J].渤海大學學報：哲學社會科學版，2004（3）：188-189.
關鍵詞：旅游業 知識經濟 文化經濟 創意經濟
進入新世紀以后怎樣使旅游業對于一個國家或地區經濟和社會文化發展具有的多重積極功能得以充分發揮，使中國旅游業將以更加成熟的姿態進入全新的歷史發展階段，并進一步成為國家的支柱產業，是旅游界共商的主要話題。我們必須首先找準21世紀旅游業目標定位，筆者認為，21世紀旅游業經濟學目標定位是文化經濟。
一、21世紀文化產業本身成為了旅游產品和服務項目
文化產業是21世紀的新興產業，許多發達國家和地區的文化產業都已成為國民經濟的支柱產業。自黨的十六大報告提出“積極發展文化事業和文化產業”戰略目標以來，各級政府高度重視，紛紛制訂“文化產業”發展規劃，文化產業也因此成為社會各界關注的熱點，在這種大背景下，積極研究、培育和發展我國文化產業，并使其盡快成為新的經濟增長點，對我國經濟發展有著特別現實的意義。
隨著新世紀的到來，由于文化在產業經濟中的經濟附加值不斷提高，世界范圍內人們開始從資源的角度來重新認識文化的價值，對發展文化產業的認識也有了跨時代的飛躍。文化與城市發展和旅游開發有著密切的關系，文化資源的開發在其中的作用日益突出。歷史文化是社會環境和文化環境的核心資源和基礎，也是城市發展，尤其是旅游文化產業成功的深層因素。世界上有許多著名的文化名城，并沒有首都或中心城市的顯要地位，但是仍然利用自己某些特有的因素來塑造一個整體的城市文化形象，拓展出一個獨具特色的品牌。文化產業將達到鼎盛時期。
文化及相關產業涉及的范圍包括：提供文化產品、文化傳播服務和文化休閑娛樂活動有直接關聯的用品、設備的生產和銷售活動以及相關文化產品的生產和銷售活動，具體可劃分為“核心層”、“層”和“相關層”三個層次和九個大類。以新聞出版、廣播影視、文化藝術為主的行業為文化產業核心層，以網絡、旅游、休閑娛樂、經紀、廣告會展等為主的新興文化服務業為文化產業層，以文化用品、設備及相關文化產品生產和銷售為主的行業為文化產業相關層。 無論從文化產業的核心層，還是從文化產業的層、相關層，都能夠找到21世紀旅游業所依賴的痕跡。有的甚至成為旅游產品和服務項目。
二、世紀旅游資源潛力的深度挖掘需要文化作靈魂
文化在旅游發展中具有不可替代的重要作用。從全球旅游業的發展趨勢來看，進入21世紀以來，旅游目的地之間、旅游企業之間的競爭已經上升為文化的競爭。文化是一個內涵極為豐富的概念，它既包括了歷史遺留下來的傳統、藝術、文字，更體現在現代人的生活、生產、生存之中；既包括固化的部分，也具有活的載體。誰能夠從現代人的需求出發，充分利用本地的文化特色，結合現代化的表現手段，誰就能夠贏得市場的青睞。因此，發展旅游需要從文化這個內涵豐富、古今兼容、動靜結合的寶庫中尋找能夠吸引現代旅游者的要素，在本地區的文化資源中選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發能讓他們有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產品，提供能讓他們有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務。
進入21世紀,文化旅游已不僅僅是一種理念、認知、目的，而是一種方法、手段和創意，對于很多文化型的旅游目的地來說，經常面臨的一個問題是景點景區分散，沒有形成一個主題。大量的旅游景點猶如散落的珠子，缺乏一根主線將其串起來；分散的旅游資源猶如散兵游勇，缺乏一個靈魂將其統領起來。因此，有必要用文化這根主線來統領其旅游的整體發展。所謂文化主線，就是旅游發展的靈魂，用來統一其旅游產品、要素，以此作為未來旅游產品設計、產業布局、目標市場定位、市場營銷等各項工作的指針。
三、世紀文化所衍生的具體的旅游產品形式更為明顯
21世紀的旅游業目標定位之一是文化旅游，文化旅游可定義為：通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。由此定義可衍生出旅游經營者的旅游產品創意和旅游者由于對文化認知的期望所采納的旅游方法這兩個方面，文化旅游不是一個獨立的旅游產品，而是一種觀念意識反映，是旅游經營者設計旅游產品時的一種創意思維，是旅游者從事旅游活動的一種方法。我們開展文化旅游的目的在于為旅游者提供富含文化特色的觀光、度假、商務等形式的旅游產品服務，使旅游者以文化審美、文化鑒賞的心理去從事旅游活動，從而獲得一次更有意義的旅游經歷。這樣做不僅可以提高旅游質量，增強旅游對旅游者的效用，而且有利于旅游業界形成一類以強化文化感受為特征的產品設計思路，從產品創意、設計到導游功能及其業務素質要求等方面形成一個以文化意識為基礎的實踐操作體系。
21世紀文化旅游的需求趨勢更為明顯，根據國家旅游局對美、日、英、法、德五國訪華動機的綜合調查表明，排在第一位的是為了了解當地民眾的生活文化,占100%；第二位的是了解歷史文化,占80%；第三位的是游覽自然風光,只占40%。各國去歐洲的旅游者中,65%是進行文化旅游。民族文化旅游也因其獨特的文化底蘊和特有的文化氛圍而受到廣大旅游者的青睞。
綜上，文化旅游是現代旅游的發展趨勢。文化旅游是在觀光旅游的基礎上,去體驗社會風俗, 感悟歷史痕跡, 追尋文化時尚的深層次旅游。它以多樣的形式、深刻的內涵而表現出強大的魅力和旺盛的生命力,逐漸取代自然觀光旅游而成為世界旅游業發展的新潮流。
參考文獻：
關鍵詞：區域旅游開發；文脈分析；拓跋鮮卑；民族文化
一、文脈及文脈分析
（一）文脈的定義
所謂文脈（context），原意指文學中的“上下文”，是從context譯來的，在索緒爾語言學及西方美學中，即指“語境”，實際上有“來龍去脈”的意思，它和“意義”一樣，代表著對上下文確切理解的依賴。在旅游學領域，最早提出“文脈”概念的陳傳康先生認為“所謂文脈，是指旅游點所在地域的地理背景，包括地質、地貌、氣候、土壤、水文等自然環境特征，也包括當地的歷史、社會、經濟、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎、歷史文化傳統和社會心理積淀的四維時空組合”。
筆者贊同陳傳康教授對文脈的理解，在此基礎上進一步認為文脈是具有層次性。在文脈的四維時空組合中最有特色、最具競爭力、延續性最強、積淀最深厚的因素往往會對區域文化的類型與特征具有決定性影響，具有這樣特征的因素則是影響區域文化發展的主文脈，而與此相對應的影響力相對較小的因素則是區域文化發展的輔文脈。
（二）文脈分析的意義
文脈分析即是，通過對區域文化的“閱讀”和提煉，精煉地總結該地的基本風格， 尋找由區域的差異性造就的文脈的獨特性，這種獨特的本土文脈成為當地文化旅游資源最深層的內涵和最本質的特征。文脈分析對區域旅游開發有著十分重要的意義。
首先，文脈分析能發掘區域旅游的核心產品。旅游學視角下的“文脈”實際上是對地方獨特性的一種抽象概括，這種“地方獨特性”即是旅游區域的核心產品。核心產品是指產品能夠滿足顧客的基本效用。作為旅游區核心產品的文脈，所具有的基本效用就是滿足游客對區域核心文化的需求。
其次，文脈分析對區域旅游開發的架構有重要影響。從制度經濟學角度來看，文脈對文化的延續、傳承及再現發展等具有路徑依賴特征，即一種文化的核心決定一個文化的共同體，一個文化共同體的過去的文化決定了現在的文化，現在的文化又決定了未來的文化，從而使文化生生不息，一脈相承。由于路徑依賴存在著報酬遞增和自我強化的機制，所以文脈的分析定位對區域旅游文化內涵的確定及區域旅游規劃的結構有重要影響。
再次，文脈分析是區域旅游規劃、開發的基礎。文脈與旅游開發主題存在著三種關系：第一種是旅游開發主題準確地反映了當地文脈；第二種是旅游開發主題在一定程度上反映了當地的文脈，但偏離核心要素；第三種是旅游開發主題完全脫離了當地的文脈。其中能準確地反映當地文脈的旅游開發當然是最成功的，完全脫離了文脈的則大多難逃失敗的厄運。可見文脈是區域旅游開發的基礎，直接決定著其成功與否。
綜上所述，文脈分析意義重大。在區域旅游的開發中，應進行縝密、系統的文脈分析，慎重選擇主題、突破創新。
二、拓跋鮮卑民族文化園的文脈分析
拓跋鮮卑民族文化園項目區位于鄂倫春自治旗政府所在地阿里河鎮西北9公里旗嘎仙林場內。該項目原擬以北方游牧民族根祖地為主要吸引力，輔以神秘的鄂倫春民族狩獵特色，以“最后的興安獵神”的形象，吸引國際、國內旅游市場。顯而易見，拓跋鮮卑文化園區的主文脈即是拓跋鮮卑的民族歷史文化。
該項目深度開發方面還有很多空間及思路。筆者基于旅游人類學的PE模式方法（田野工作參與觀察―民族志的方法、英文為the practice outdoors ethnography，簡稱為PE），在呼倫貝爾實地田野調查和參閱大量文獻后，運用文脈分析理論從“源”、“構”、“精”、“神”四個層面對拓跋鮮卑民族文化園區的文脈進行分析確認。“源”即指文化的核心價值；“構”即指文化框架的界定；“精”即指在文化元素在旅游開發中的具體應用；“神”即指在旅游開發中對文化特色元素的強化。希望能為項目的深入延展提供方法及視角，亦是在區域旅游開發中對區域文化分析的一種新嘗試。
（一）拓跋鮮卑民族文化園的文脈之源
文脈決定了區域文化的個性與特質。文脈之源則是文脈的根本，是一種區域文化的真正源頭和核心特征所在。筆者對鮮卑文化梳理后，認為鮮卑民族開拓、開放、開明的文化特質正是拓跋鮮卑民族文化園的文脈之源。
1.開拓的特質
無論從民族進程還是社會進程來回顧，拓跋鮮卑的歷史都是在不斷開拓中書寫的。從民族進程來看，拓跋鮮卑發祥于大興安嶺北部并在其歷史發展的過程中經歷了六個時期的遷徙（“大鮮卑山”時期、“大澤”時期、陰山時期、盛樂時期、平城時期、洛陽時期）。在遷徙的過程中拓跋鮮卑與其他北方部族接觸、碰撞、融合，并不斷吸收了許多新的部族成分，最終完成了自身經濟形態的轉變，形成了新的古代民族共同體。在遷徙的過程中拓跋鮮卑完成了文化類型由森林狩獵文化向草原游牧文化的轉化，再漸次的轉化為農耕文化，最后高度封建化的文明進程。
從社會進程來看，首先，拓跋鮮卑統一中國北方地區，結束了割據局面，把廣大的北方草原游牧區和黃河流域傳統的農耕區置于同一政權之下，開創了游牧文化與農耕文化融合的先河，為經濟社會發展、文化進步奠定了政治基礎。其次，在統一中國北方之后，開創性地頒布了“均田令”，實行租調制，制定新律，實行三長制，這些開拓性的創舉使當時北方地區的社會生產力得到極大發展，也使北魏時期的科技、文化、藝術等方面成就斐然。
2.開放的特質
拓跋鮮卑在其發展的過程中始終保持著開放的胸懷和姿態。兩漢魏晉時期的拓跋鮮卑生產力水平尚處于原始社會末期，經濟文化非常落后，但在匈奴游牧文化的影響和沒鹿回等部的扶持下，從部落聯盟酋長力微到北魏國君拓跋 經歷了分裂、統一、再分裂、再統一的過程，與其他北方部族接觸、碰撞、融合吸收了新的部族成分，終于造就了新的古代民族共同體，最后封建勢力戰勝了氏族守舊勢力從而建立了北魏國家。
作為第一個由北方游牧民族建立的封建政權，拓跋鮮卑貴族積極吸收中原漢文化，兼容并蓄，開創了民族大融合，文化大交流的新時代。北方社會在政治制度、經濟生活、禮儀風俗、學術思想乃至衣著服飾等各方面，形成了以漢族文化為主，對外來文化和國內各族文化兼收并蓄的新時尚。
3.開明的特質
拓跋鮮卑在其歷史發展過程中在對待多元異種文化時一直保持開明的態度，始終能夠做到、兼容并蓄。拓跋鮮卑建立的北魏是中國歷史上第一次民族大融合、文化大交流時期。這一時期漢人同化胡人，胡人同化漢人。在語言上“南腔北調”相融合；在服飾上“上衣下褲”胡漢雜用，使秦漢以來漢族服飾主流由“上衣下裳”逐漸向“上衣下褲”轉變，并逐步成為漢族百姓的傳統服飾；胡漢飲食并重相互交融；漢族跪坐禮俗逐漸發生變化后形成了多彩的居室文化。拓跋鮮卑的開明之度，使以漢族文化為主體并吸收了鮮卑各族的北方文化遠遠超越了南方的漢族文化。
（二）拓跋鮮卑民族文化園的文脈之構
文脈既有來源，源必分流，由文脈之源所延伸出的流脈即是文脈之構。拓跋鮮卑歷史文化中的時間、空間、“顯型”文化和“隱型”文化四個脈絡體系，即為拓跋鮮卑文化園的文脈之構。
時間維度是指文化的時間跨度空間，它是文化存在的“持續”屬性。拓跋鮮卑民族文化園的時間維度即為鮮卑歷史發展進程中的六個分期：“大鮮卑山”時期（遠古至公元前1世紀）、“大澤”時期（公元前1世紀至公元1世紀）、陰山時期（公元2世紀后半葉）、盛樂時期（公元398年后）、平城時期（公元439年后）、洛陽時期（公元494年后）；空間維度是指文化的豐富程度，它是文化存在的“廣延”背景。拓跋鮮卑民族文化園的空間維度即為拓跋鮮卑在其歷史發展進程中不同的地域范圍或政治中心。拓跋鮮卑活動范圍背景具體為：“大鮮卑山”時期在以嘎仙洞為中心的大興安嶺區域、“大澤”時期在呼倫湖一帶、陰山時期在匈奴故地、盛樂時期（公元398年后）遷都至平城、平城時期統一中國北方、洛陽時期遷都洛陽。時間及空間維度，是拓跋鮮卑文化存在的最基本的二維定位脈絡。
美國文化人類學家C?克魯克?洪（Clyd Kluck Ho）提出了“顯型”文化和“隱型”文化的概念，他認為“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，它既包括顯型式樣，又包含隱型式樣。所謂顯型式樣包括人類所創造的一切物質產品和精神產品，諸如繪畫、雕塑等藝術品、文學作品、工業產品，建筑物等；隱型式樣則指人類的哲學、倫理、宗教、審美、思維方式以及人的觀念、情感、心理等。后者是文化內在的主導機制，是人類經驗在心靈深處的歷史凝聚，前者則是在主導機制控制下產生的形態表象”。“顯型”文化和“隱型”文化反映在具體的文脈中表現為顯性文脈與隱性文脈。
拓跋鮮卑民族文化園的顯性文脈主要有：拓跋鮮卑歷史文化考古遺存、拓跋鮮卑時期的歷史英雄人物、嘎仙洞、拓跋鮮卑居住方式演變、拓跋鮮卑生產生活方式演變、拓跋鮮卑部落的武器、拓跋鮮卑的服飾、拓跋鮮卑的餐飲、拓跋鮮卑的交通工具、云岡石窟造像藝術、虎圈和鹿苑等；拓跋鮮卑民族文化園的隱性文脈主要有：拓跋鮮卑歷史文化發展脈絡、拓跋鮮卑的歷史貢獻和影響、拓跋鮮卑和北魏的關系、拓跋鮮卑部落的宗教、拓跋鮮卑部落的社會組織制度、拓跋鮮卑的動物崇拜與圖騰、拓跋鮮卑的喪葬、拓跋鮮卑的婚俗、拓跋鮮卑的音樂、從土德到水德、避暑習俗“卻霜”、拓跋鮮卑的樺樹皮文化、嘎仙洞的傳說等。這兩種文脈分別以各自的方式存在演變，同時又相互制約、相互映照，構成文脈展示自己獨特性的主要框架。
（三）拓跋鮮卑民族文化園的文脈之精
文脈之精即指在旅游開發中對文化元素的具體應用。拓跋鮮卑文化園開發的最終目的是通過鮮卑文化的再現來實現對游客的旅游吸引，因此如何再現鮮卑文化將成為景區開發的關鍵。基于對文脈之源和文脈之構的分析，對拓跋鮮卑文化的具體應用可從以下四個方面入手。
第一，以主題的形式再現民族精神和傳統文化。首先明確拓跋鮮卑文化園區的核心主題，在核心主題的指導下在文化園區各個區域塑造各自的小主題，小主題從屬于核心主題，小主題以多元外在結構統一于共同的核心主題下。以核心主題確立園區形象，以各自小主題豐富、強化、烘托核心主題。拓跋鮮卑文化園區的核心主題的塑造需建立在文脈之源的基礎上，各自小主題可在文脈之構的框架下整合衍生。
第二，旅游景觀主題與文脈時間進程相吻合。鮮卑文化園區的旅游景觀客觀上可以再現歷史、展示當前。在規劃景區和呈現旅游景觀時應當與文化園區的文脈時間進程相吻合，遵循拓跋鮮卑六個歷史發展時期的時間脈絡來開發，切忌在開發景區和景觀時顛倒時間脈絡。可以將拓跋鮮卑的文脈時間進程作為文化園區規劃的主軸，也可以以文脈時間進程為依據開辟獨立景觀。在文脈進程的時間軸上選擇主題再現旅游景觀時，應通過特定的時間隧道縮短旅游者的認知距離，形成旅游者容易辨識的民俗文化特質和旅游主題線索，另外，在遵循文脈時間脈絡進行景觀開發的同時，還應考慮旅游者對旅游景觀文化的主觀感知程度，對與文脈時間進程相結合的旅游主題或景觀進行差異性開發，旅游者比較關注的和文化感知較強的旅游景觀文化在開發時應強化，反之則應弱化。
第三，以顯性文脈整合旅游功能景區和文脈歷史空間。顯性文脈承擔了在物質環境方面的文化記憶功能，其保存得越完整，歷史的脈絡就越清晰，物質環境的傳承可能性就越大，旅游景觀所呈現的景觀文化就越豐富，游客對景觀體驗的拓展感或異質感就越強烈。以顯性文脈整合旅游功能景區和文脈歷史空間主要是指重新協調顯性文脈要素之間的關系，使原本分散的相對孤立的要素，在新的系統中――旅游功能景區中得以整合，從而強化旅游功能景區文脈特征。如：可在景區規劃中重現北魏時期洛陽城市的市集空間，集中反映北魏的建筑、服飾、生活方式、交通工具、風土人情等，同時可以將這市集空間整合為具有商務、休閑功能的旅游街區。
第四，文脈的突破發展。鮮卑文化園區中所有能夠重現鮮卑文化旅游景觀，包括自然旅游景觀和人文旅游景觀在內，其核心功能都是滿足旅游者的旅游需求。但是，單純的復古式開發是遠遠不能夠滿足現代人的旅游需求的，并且這種復古再現的模式也不是一種可持續發展的模式。作為鮮卑文化的載體，文化園區在文化外顯時必須尋求文化意境、文化氣質和時代特征的統一。因此，文脈本身必須不斷地發展、突破。努力使文脈核心根源與當下時代文化相契合，力求達到文化與時代吻合，今古相融的境界。將拓跋鮮卑文化園區打造成既能延續歷史文化又能反映時代氣息，引導未來生活的文化活體，而不是將其建為鮮卑文化的墓地。
（四）拓跋鮮卑民族文化園的文脈之神
文脈之神即是在旅游開發中對文化特色元素的強化。在鮮卑文化園區的景區規劃及景觀設計中凸顯文脈之神，如：在園區邊界街道、空間節點及公共空間，設計建造能凸顯特色的地標建筑物，在其結構形式、營造方式、裝飾藝術等方面注重對鮮卑文化進行畫龍點睛式的強調、強化。基于對拓跋鮮卑文化的理解，筆者認為可以從“形”“色”“質”“韻”這四個方面的組合來實現對文脈元素特色的強化。
“形”是指對鮮卑文化中具有代表性的古文物及其圖案或者鮮卑圖騰崇拜的動物圖案進行重構，得到的一些可利用的基本形式。這些形式就可被利用到景觀設計中的方方面面。“色”是指鮮卑文化中具有價值取向的顏色。如：北魏以水德為正朔，在五德始終說中黑色屬于水，故在景區開發和景觀設計當中可考慮以黑色為主色系。再如：提取拓跋鮮卑的物質遺存的原有色，將這些提煉出的顏色應用在景觀的各個景點、標識色彩等設計中 。“質”是指通過對鮮卑文化物質遺存如：建筑、瓷器、玉器進行提取所得到的質感。在具體的景觀設計中進行再現，在各個景點當中對其質感進行應用。“韻”：營造“開拓、開放、開明”的鮮卑文化意韻空間。
三、結語
本文從“源”、“構”、“精”、“神”四個層面對拓跋鮮卑民族文化園區的文脈進行分析，挖掘出了拓跋鮮卑民族文化核心的特質――開拓、開放、開明；梳理出了以時間、空間、顯性文化、隱性文化為架構的文化脈絡；突出了以旅游景觀主題與文脈時間進程相吻合、以主題的形式再現民族精神和傳統文化、以顯性文脈整合旅游功能景區和文脈歷史空間、文脈的突破發展四方面的具體運用；從“形”“色”“質”“韻”四方面實現旅游開發中對拓跋鮮卑民族文化的強化。通過上述的分析，希望能對拓跋鮮卑源根文化的再現、強化起到綱舉目張的作用，為跋鮮鮮卑文化園區的形象定位、景區開發提供幫助。本文所用的“源”、“構”、“精”、“神”四層次的文脈分析方法，亦是在區域旅游開發視角下對特定文化解構與重塑的一種嘗試。
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【關鍵詞】國外；民族旅游；評述
【作者】王述芬，新疆大學經濟與管理學院博士生、河北外國語職業學院講師；何倫志，新疆大學經濟研究所所長、教授、博士生導師；韓東，新疆大學經濟與管理學院博士生、渤海大學管理學院講師。烏魯木齊，830046
【中圖分類號】F591 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0165-011
民族旅游因其自然風光的獨特性和民風民俗的異域性日益受到游客的青睞，“十二五”期間，西部十二省區市要以民族旅游業作為發展當地經濟的新興支柱性產業。據統計，2012年西部十二省區市旅游總收入同比增長30%以上，占GDP比重12.26%，豐富的民族旅游資源優勢正轉化為經濟優勢。但我們必須注意到，民族旅游產業的大發展也引發了諸如民族資源如何開發、民族旅游資源的產權分配及保護、民族旅游的原真性以及民族旅游主體的角色定位等一系列現實難題。近年來，國內學術界針對上述問題的研究日益增多，但是這些研究多集中在民族旅游資源的開發和保護上，研究范圍和深度滯后于民族旅游發展的實踐需要。國外民族旅游研究起步較早，其研究與人類學等多個學科結合緊密，運用多種研究方法，已經形成較完整的民族旅游研究體系。本文旨在對國外民族旅游研究的現狀進行評述，重點對其代表性研究成果和研究中所使用的方法進行分析比較，希望在實踐上有助于指導我國民族旅游產業的發展，在理論上有助于國內學者在我國民族旅游研究上拓寬思路。
為了解近年來國外對民族旅游研究的進展，本文以“民族旅游”為關鍵詞在國外數據庫中選取了自1990年，近20年，共計64篇代表性文獻，這些文獻主要來源于國外旅游界最具影響力的《Tourism Management》和《Annals of Tourism Research》兩大刊物。需要指出的是，文中的“民族”不是所有民族，而是指在一國多地區內的非主流民族，即通常所說的“少數民族”，也有的國家和地區稱之為“土著民族”或“原住民”。由于國內民族旅游研究情況容易獲得，而且我國臺灣地區民族旅游研究與我國大陸地區有所不同，所以本文評述對象主要是國外文獻還包含部分臺灣學者的研究成果。
一、民族旅游基礎理論
（一）民族旅游概念分析和本質探討
國外通常將“少數民族文化旅游”稱之為“民族旅游”（Ethnic tourism）。“民族旅游”一詞最早是史密斯在1977年提出，他將其定義為“銷售給公眾的離奇有趣的本土且具異族情調的民族習俗”，自此引發了關于“民族旅游”廣泛的討論。Pierre L van den Berghe（1992）將“民族旅游”定義為“以民族文化情調為主要吸引力的旅游形式”，它涉及到復雜的民族關系和三個團體之問的勞動分工，這三個團體是旅游者，被旅游者（字面上講就是以自己為景觀的當地人），旅游中介（調節游客和當地人關系并為游客提供餐飲設施的組織）。Laura（2011）將“民族旅游”定義為一種旅游形式，其中旅游者的主要動機是“體驗異族文化并與異族人民互動”；民族旅游不僅僅是一種特殊形式的“主人和客人”之問的互動，從根本上說是“民族關系的復雜過程”，對當地的民族身份展示的改變有顯著影響。此外，Getz D.，Jamieson W.（1997）和Mercer（1995）提出“土著旅游（Aboriginal tourism）”，R.Butler，Hinch T.（1996）和Ryan C.，Aicken M.（2005）提出“原住民旅游（Indigenous tourism）”，這兩個概念有時和“民族旅游”交替使用，都是用來稱呼本質上是相同的現象，因此本文涉及到的“原住民旅游”和“土著旅游”都視為“民族旅游”。
從以上研究可以看出，國外學術界對“民族旅游”的定義多樣，但主要還是從三個方面對“民族旅游”進行定義：首先，都明確“民族旅游”是一種旅游形式；其次，標識民族旅游與其它旅游形式內容方面與之不同之處，即“異族情調”或“異族文化”；最后，“民族旅游”還涉及到復雜的“民族關系”，即主體民族和其他民族之間的關系。
民族旅游本質的爭議主要在于對旅游地的作用是“剝削性的”或是具有“發展作用”，還是二者兼有？Hinch T.和R.Buffer（1996）指出民族旅游的本質在于：它是另一種形式的殖民掠奪，還是促進當地發展的有效途徑。 William T.Hipwell（2007）試圖填補這方面研究的空白，以中國臺灣鄒族旅游為例，采用“滾雪球抽樣”方法研究，指出民族旅游本質既是“剝削性的”，也具有“發展作用”，旅游景點不僅僅是“發展經濟”的地方，還是殖民地民族“抵抗的重要節點以及經過數代改變和壓迫之后進行生態文化復興的機會”。筆者認為，這個問題雖具有一定的主觀性，但與民族旅游的作用關系密切，是一個值得學術界進一步關注和研究的重要課題。
（二）民族和旅游之間的相互作用及關系演變
民族和旅游經常互相作用，二者之間是此消彼長還是互相促進？Michael Hitchcock（1999）提出民族元素滲透到旅游的許多方面，同時旅游業也在多方面影響民族。具體而言，民族旅游可以幫助少數民族加強民族身份，保存民族屬性（David Jamison，1999；J.Henderson，2003），那么二者之間的關系長期是如何演變的？David Weavera（2010）提出六階段演變模式，依次是：歐洲早期實行原地控制，特點是本土控制較強和以土著主題為主；殖民主義早期實行原地接觸；在博物館和展覽館異地展示土著藝術以及開放殘存的土著區域供游客參觀；就地展覽土著文化，這意味著本土控制的最低點同時也促進了抵制策略；運抵準權力階段，特點是土著民族的控制延伸到早期被占據的領地；異地準權力階段，出現“影子土著旅游”。至于民族地區為什么要發展旅游，John W.Colton（2005）提出民族地區發展旅游是基于五個方面的動機：經濟、社會、文化、政治以及環境。
從以上研究可以看出，國外學者對民族和旅游的關系看法基本一致，即兩者之間相互作用：民族元素融入到旅游中，形成民族旅游的鮮明特色；同時旅游可以促進民族文化的推廣，民族身份的強化以及民族地位的提高。
二、民族旅游應用理論
（一）民族旅游利益主體分析
學術界大多認為民族旅游涉及三個主體，分別是旅游者，被旅游者（字面上講就是以自己為景觀的當地人），旅游中介（調節游客和當地人關系并為游客提供餐飲設施的組織）（Pierre L vanden Berghe，1992；Li Yang & Geoffrey Wall，2009）。Prasit Leepreecha（2005）對泰國北部高地的民族旅游結構進行研究，認為無論哪種形式的民族旅游，涉及到的利益相關者一般包括：游客、中間人、村民等，這里的“中間人”主要包括政府或企業機構。
1.游客興趣、行為特征及影響因素分析
民族旅游作為一種服務形式，對服務對象——游客的需求應該深入了解。國外學者對游客需求，即游客興趣方面也有不少研究。Gianna Moscardo，Philip L Pearce（1999）對1500名參觀過澳大利亞土著文化公園的旅游者進行研究，將這些參觀者根據他們民族旅游經歷中感興趣的不同方面劃分為四組：關系型、學習型、參與型和獵奇型。Chris Ryan，Jeremy Huyton（2000）選取到加拿大Katherine和Northern Territory參觀的來自國內和國際的471名旅客，調查他們對民族旅游景點的興趣；研究發現盡管有40%的旅客對土著文化感興趣，大多數旅客則對Northern Territory整體更為感興趣，還有的游客會從原住民角度重新評估自然景觀。此外，國外學術界還進一步研究了游客興趣的影響因素，Mary Frances等（2011）以加拿大新斯科舍省的Mi’kmaw民族文化旅游為例調查游客的旅游興趣；結果顯示游客的年齡、受教育水平以及來源地等，會影響對民族旅游活動的興趣：老年游客對耗時勞力的旅游活動興趣較低，而受教育水平較高的游客則對參與民族旅游活動較為感興趣，而且國際旅客對Mi’kmaw民族文化旅游興致最高，特別是愿意與當地原住民互動。Hughes G.（1995）認為民族旅游者具有后工業和后現代的兩類行為特征，前者對于自己的旅游行為給東道主社會帶來的影響普遍具有責任心，后者的旅游行為表現出高度的活躍性和適應性，他們能接受并欣賞其他人造景色，而并不特別在乎產品的原真性。
筆者通過文獻研究發現，國外學者對游客興趣和行為研究，多采用問卷調查的方式，而且游客數量較多，研究結果有一定代表性和說服力。從研究結果上看，研究結論基本一致，即有的游客重視民族旅游的原真性并喜歡與原住民互動；有的游客注重民族旅游活動的娛樂性；還有的游客重視從原住民角度考慮問題，責任心較強。不同的是學者對游客的背景劃分，部分學者只對游客來源地進行劃分，而有的學者則對游客從年齡、受教育水平和來源地等多角度研究，很明顯后者分析更為全面。
2.政府政策有效性的實證分析及角色定位探討
考慮到民族旅游地較獨特的歷史原因和地理位置，政府在民族旅游中扮演的角色一直比較復雜，也成為國外學者研究的重點，主要從發展資金的提供、相關政策的制定以及角色的定位方面進行探討。
民族旅游資金提供方面。少數民族如果要想成功地從事旅游業需要創業精神和能力建設，而且旅游企業的經營需要啟動和發展資金，那么政府應該在資金提供方面發揮什么樣的作用？已經提供的資金能否發揮預期作用？Pierre L.van den Berghe（1995）指出墨西哥聯邦及Jeremy州級政府在民族旅游中可以而且應該在幫助社區進行能力建設以及提供創業資本方面發揮重要作用。Buultiens等（2005）指出：在澳大利亞某些民族區域內，很多配套服務惡劣以及缺少技術支持的原住民企業的項目，即使有澳大利亞政府的資金支持也很難啟動。
政策制定方面，民族旅游地政府致力于制定相關政策來促進民族地區旅游市場增長和旅游產品的開發，這些政策的效果如何？當地少數民族或原住民是否支持這些政策？政府政策的有效性是否受到質疑？Michelle M.Whitforda和Lisa M.Ruhanenb（2010）對澳大利亞各州政府制定的民族旅游政策的可持續發展程度進行定量分析，研究顯示35項政策中有32項顯示“可持續發展詞匯”，但是卻缺少使原住民實現可持續發展的嚴謹性和深度；因此建議政府對原住民旅游政策不能“一刀切”，而應該利用民族多樣性，并以一致、協作、協調和綜合的方式，提供促進原住民旅游業長期可持續發展的機制和能力建設。
政府角色定位方面。政府定位問題主要體現管理權和經營權的關系問題，民族旅游資源的特殊性和脆弱性使得民族旅游景區的管理和經營至關重要。政府部門由于受財政等條件的限制，不能獨立完成資源保護和管理的任務，經營權出讓也存在經營者非理l生開發和掠奪性經營破壞景區資源的風險。管理權與經營權是否應該分離？政府在文化旅游景區管理和經營中應充當什么樣的角色？Hall M.（1996）對新西蘭（Aotearoa）民族/生態旅游中存在的政治沖突進行探討，一方面政府制定政策迅速利用土著毛利人的文化底蘊和手工藝品，從而促進旅游業的發展；另一方面土著毛利人對政府的做法越來越質疑，他們向政府要求民族旅游地和資源的控制權，行使“懷唐伊條約（Treaty of Waitangi）”下的政治權利，政府在這個過程中似乎扮演了“不受歡迎”的角色。SwainM.B.（1989）對中國西南部的民族旅游進行研究，認為少數民族文化商業化的推銷過程中，政府在旅游企業、少數民族和游客之間扮演“仲裁者”角色。
從以上研究可以看出，國外學者對政府為民族旅游的發展提供資金和政策支持方面都持有肯定態度，對政府的資金援助方案和支持政策的實施效果也有學者進行了分析評估；在政府角色定位方面，探討了政府管理與地方自治的關系，認為各國和地區政府在民族旅游中扮演的角色在不斷的調整。研究方法上，國外學者普遍采用實例分析方法，具有針對性和現實性，但大多是現狀分析，對如何解決問題的研究相對較少。
3.企業的社會責任及角色定位分析
國外學者對民族旅游涉及的企業進行研究，不僅包括直接從事民族旅游的經營者，還包括與民族旅游相關的其它企業。國外學者對前者的研究相對較多，主要關注點是民族旅游企業的角色和定位問題。Pierre L van den Berghe（1995）旅游企業對民族旅游具體基礎設施的開發和對瑪雅文化的營銷，很大程度上是當地資產階級為了應對蓬勃發展的新的經濟利益。Li Yang等（2009）認為通常是旅游企業直接控制民族旅游資源，它們是選擇或篩選民族文化的關鍵角色。William T.Hipwell（2007）也認為旅游企業是民族旅游文化產品能夠保持“原真性”的關鍵因素。國外學者還對與民族旅游相關的企業進行研究，
在加拿大有相當高比例的原住民居住在偏遠地區，這些地區同時也是礦產資源比較豐富的地方，原住民通常比非原住民更有可能失業和生活在貧困線以下，為改善這種狀況，除了從事采礦業以外，當地還著重發展民族旅游業增加就業機會；而事實上許多民族旅游企業需要不斷的支持才能實現可持續發展，當地礦業公司正好擁有重要的資源和基礎設施可以用來幫助發展民族旅游業，這也成為礦業公司社會責任的一部分。Jeremy Buultjens等（2010）以加拿大昆士蘭西北部的Weipa地區的民族旅游業為例，探討了考馬克（Comalco）鋁土礦采礦公司，現在被稱為鋁力拓（Rio Tin-to），在協助旅游業開發中所起的作用；研究表明民族旅游業存在巨大的競爭市場以及礦業公司還可以提供潛在的支持，實際情況是鋁力拓礦業公司并沒有直接參與民族旅游業，而是將自己定位于“幫助者”，這種方式在一定程度上限制了礦業公司幫助民族旅游業發展的有效性。
可以看出，作為直接參與民族旅游的經營者，國外學者一般認為它們是民族旅游資源的“直接控制者”，對民族旅游的服務水平和“原真性”有決定性作用；而對相關企業，則主要從“社會責任”角度研究，探討其在民族旅游中扮演的角色和作用。總體來看，國外學者對前者的研究較多，觀點基本一致，對后者的研究相對較少，但對民族旅游經營者意義重大。
4.被旅游者（少數民族/土著民族/原住民）的“矛盾”境況解析
國外學者對被旅游者的研究主要集中在民族角色定位和民族旅游對被旅游者的影響兩個方面。對于后者，在“民族和旅游關系”以及“民族旅游的影響和作用”兩個專題方面都有相關研究，這里不再贅述。這里主要對民族角色定位研究進行評述。Smith V.（1996）指出土著民族是人類重要的遺傳和文化遺產，可以稱之為“精神基因庫”。除此之外，土著民族也越來越把自己定位為環境的“監護人”和“保護者”，并采取一系列行動來恢復退化的生態系統以及預防生態環境的進一步惡化（Conklin & Graham，1995；Hipwell，2004；Hall M.，1996）。Lisa Hiwasaki（2000）對日本北海道阿依努民族的文化和身份的表達進行研究，這個民族通過民族旅游來展現自己，積極參與民族旅游，并形成和強化民族身份。
國外學者通過實際案例分析，主要針對被旅游者的“矛盾”境況進行研究。一般認為被旅游者通常會為提高當地的經濟水平或提高民族地位而積極參與到民族旅游活動中，但由于民族旅游對當地經濟社會等造成的負面影響，被旅游者又以“主人”的身份行使環境保護的權利。這方面的研究對于維護政府和少數民族地區關系有著重要意義，尤其是對我國政府制定相關民族旅游政策極具參考價值。
（二）民族旅游包含要素分析
Smith V.（1996）針對土著旅游確定了“四個Hs”構成要素，即棲息地、文物、歷史和工藝品（habitat，heritage，history，and handicrafts）等，這個提法并不全面，事實上不少國外學者對民族旅游包含的其它元素進行研究，例如民族音樂、民族節日、民族景點文化表征以及民族旅游原真性等。這里需要指出的是，民族旅游的原真性與其它獨立元素有些不同，它是民族旅游整體必備要素。
關于民族音樂，國外學者認為旅游領域可以說是研究視覺、聽覺和聲波等文化形式的最佳場所。雖然文化的視覺代表，例如舞蹈、戲劇、旅游紀念品以及民族藝術等已經被國外學者廣泛研究，但是對聲音的研究則相對較少（Rees，1998；Sarkissian，2000；Stokes，1999）。然而，音樂標志以及相關圖像能夠喚起不同的含義及情感（Baumann，2000；Bruner，2001；Turino，1999），這種能力使得音樂成為旅游促銷不可或缺的資源，包含音樂體驗的文化表演已經成為游客與旅游地接觸的重點。因此在文化經典宣傳材料中經常使用音樂標牌，在民族旅游中，音樂的地位日益重要（Kaley Mason，2004）。
