時間：2023-09-25 18:01:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
引言
中國是一個多民族融合的大國，有許許多多的文化旅游資源，其中民俗文化更是其中不可缺少的部分。滿族民俗具有豐厚的文化內涵，同時它也對周邊的民族產生了深遠的影響，發展滿族民俗文化旅游時為了拓寬旅游服務的領域，展示地區、民族的歷史內涵和獨特的文化氛圍并滿足旅游者了解異地民俗風情的需要。合理的開發滿族民俗旅游不僅能為滿族的發展提供科學的引導，還能帶動相關產業的發展。
一、滿族民俗文化的基本內容與旅游價值
民俗文化的地域性、民族性、傳承性、變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。滿族作為中華少數民族中人口較多并且有悠久歷史的民族，民俗文化更是有很大的旅游價值。
（一）滿族民俗文化的形成
滿族是中國最古老的民族之一，也是唯一在中國歷史上曾兩度建立王朝的少數民族。這也對滿族特殊的民俗文化形成起到了重大的推進作用。滿族的醫藥、宗教、民間藝術、服飾等都是滿族民俗的重要組成部分。
（二）滿族民俗文化的旅游價值分析
開發滿族民俗文化旅游不僅能推動旅游發展，更為保護傳承滿族民俗文化提供了保障。旅游者通過親身投入到濃濃的滿族風情中，滿足旅游者休閑、獵奇、求知、審美等需求，并且在與當地人民進行平等、相互尊重的情感交流中，加強相互的了解和友誼。
1.滿族的建筑、服飾、工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有很高的審美價值。滿族民俗旅游的開展，能為旅游者提供體驗民俗審美文化的良好機會，讓旅游者獲得終身難忘的審美感受。
2.滿族人喜愛各式的娛樂活動如狩獵、跳舞、摔跤等，開發各種有滿族特色的娛樂活動不僅滿足他們的娛樂需求還能更多的吸引游客。滿族不僅有許多豐富多彩的娛樂活動也有自己特色的民族節日，其中大多數都帶有娛樂性質，讓旅游者體驗文化的氣息同時也參與了其特有的娛樂活動。
3.滿族民俗文化體現著滿族人的精神面貌
滿族民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著一定的連續性和穩定性，維系著滿族族人之間的情感。通過參與其民俗旅游活動，對于游客來事，可以深入的了解不同地區區域所呈現出來的特色民俗風情，感受到源遠流長的文化風貌，在游覽活動中潛移默化的感受到生動的愛國主義教育。
二、滿族民俗文化旅游開發的主要策略
近年來，隨著全國的旅游業迅速發展，民俗文化旅游悄然興起，但是針對滿族民俗旅游開發而言深度是不夠得，目前還處于低層次階段，還存在著許多問題。如何合理的開發旅游資源是首要考慮的問題。
（一）挖掘滿族民俗文化的內涵，提升價值
挖掘深層次的內涵對滿族民俗文化的開發起著至關重要的作用。民俗旅游是通過實物和活動來動態展示的旅游產品，更是一種以觀光為主的旅游項目。在日趨激烈的文化競爭中，能否實事求是、因地制宜地制定合理的發展戰略已經成為制約滿族民俗資源開發的關鍵。
（二）提高從業人員素質
目前許多高校已開設了旅游管理專業，但是目前沒有開設民俗旅游研究方向的學校。為了加快培養這方面人才，建議一些高校開設民俗旅游專業，進行系統的民俗旅游專業知識講授，并將理論知識與旅游實踐結合。利用高校和專業的旅游培訓中心構建旅游業可持續發展的人才基地，同時可引進一些高級管理或經營人才用來滿足民俗旅游業發展對人才的全面要求。
（三）開發特有的滿族民俗文化的旅游精品，打造品牌
民俗文化相關產品的開發還處于起步階段，沒有更深層次的體現出滿族民俗特有的文化，與其它旅游產品相雷同。所以每個地方都要開發自己特有的民俗風情高品位旅游產品，正確的瞄準本地區的資源特色。通過開發這些有滿族特色旅游產品，挖掘其深層次的內涵，使產品不僅僅只有外部的形態，更是一種包含著深厚文化底蘊，能展現出文化內涵的承載品，讓游客從中親身的感受到當地的風情，在活動中得到身心的愉悅和熏陶，從而吸引游客的重復游覽，提高了趣味性和參與性，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
（四）采取保護措施，防止特有的滿族民俗被同化
要使滿族特有的民俗文化不被其它所沖擊和淡化，可以從旅游地的居民和旅游者兩方面采取保護措施。通過教育和宣傳引導旅游地居住民自覺地保護和傳承當地文化。政府和有關部門要做溝通與教育的工作，讓居民深刻的體會到本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們自覺的維護自己的民俗文化，而不是隨波逐流的受外來文化的影響而改變自己的生活[6]。政府及相關部門也需對一些即將消失或淡化的傳統和民俗習慣進行挖掘和再現，使其得到保護并完整的流傳下來。
三、結論
關鍵詞：民俗文化；當代；價值；思考
我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統文化底蘊，傳統民俗文化是我國民族精神發展的源頭，也是我國文化中的重要內容。在現代社會不斷發展的過程中，外來文化對于我國傳統的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統民俗文化的生存與發展遇到了很大的挑戰。在現代社會發展中，民族文化是民族生存與發展的精神動力，只有對民俗文化的當代價值保持認識，才能為傳統民俗文化的發展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習慣的不斷傳承，對于民俗文化的發展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發展，是其自身發展的需求，也是當代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結的重要根源，也是人們價值觀的體現，在現代社會發展中，民俗文化是社會文化中的核心內容。
民俗文化對我國當代社會的發展也有重要的價值，是推動社會發展的重要動力。民俗文化是我國傳統文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內容，民俗具有豐富性，并且在傳統的民間生活中得到傳承與發展。只有弘揚民俗文化，才能延續和傳承我國傳統文化。民俗文化可以培養民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩定發展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統的文化資源，是現代社會旅游業中的重要內容，民俗文化的繁榮與發展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業的發展，為社會就業問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現階段的現狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現象，民俗文化的發展變化中，消失和變遷是正常的現象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統文化無形流失的方面主要體現在西方節日在進入中國后，中國傳統節日逐漸的被忽視，傳統節日淡化，外來節日則受到了廣泛的關注。在傳統文化價值流失的有形方面體現上，很多傳統民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發模式，促進了我國旅游事業的發展。但是在對于民俗文化價值開發過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發過程中，存在著同化、破壞、偽造等現象。很多地區為了創造經濟效益，模仿其他地區的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發展。
民俗文化現階段發展情況不容樂觀，各地區必須重視對民俗文化的保護與合理開發，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發展上，要建立合理的人才庫，避免出現人才斷層，民俗文化失傳的現象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發展的同事，需要對傳統的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發展。在對于民俗文化的開發利用上，要提高其各種行為的規范性與合法性，從而保證相關產業健康、有序的發展。民俗文化對于當代社會的價值重大，只有充分的發展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發展，才可以達到精神文明建設的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發展。
參考文獻：
[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環，劉景慧.托口古鎮民俗文化調研報告[J].懷化學院學報，2010（04）
[2]呂紅艷.保護與開發：民俗文化的可持續發展――民俗生態旅游[J].文山師范高等專科學校學報，2006（04）
我國的經濟發展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發展群眾文化的所發揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區民間民俗文化的發展———以甘肅岷縣的傳統音樂“洮岷花兒”為例[J].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學家，2011（17）.
[3]楊開顏，江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[J].中山大學學報論叢，2007（5）.
關鍵詞：旅游開發；民俗文化；正面影響；負面影響。
民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化的結晶，蘊含著極其豐富的內容。民俗特色是旅游資源的靈魂，具有獨特性與不可替代性，它以其傳統、神秘的內容為我們展現了深厚的文化內涵。我國經濟發展正在經歷著向體驗經濟、知識經濟的轉變，國民對文化旅游消費需求不斷提升，以民俗文化旅游為代表的旅游業成為引領現代經濟發展的重要力量。在此時代背景下，研究旅游開發對民俗文化生存發展的影響具有重要的現實意義。
1. 旅游開發對民俗文化的正面影響。
1.1 提高旅游區人群的生活質量。旅游業的發展，能促進旅游區的經濟發展，這是公認的事實。旅游業帶來的收入，增加了地方政府財政稅收，并提供就業機會。同時前期建設的旅游相關基礎設施，在供旅游業使用的同時，亦為當地居民享用，因此改善了旅游區人們的生活方式和生活觀念。
1.2 拓寬旅游區人群的視野。隨著旅游開發的深入，外來人員大量涌入，隨之也帶來許多新鮮事物和外來文化。旅游區人群心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強。世界“全球化”在當今已成為不可逆轉的潮流，不能簡單地認為傳統民俗文化一旦進入全球化，就會喪失自己的特色。民俗文化并非一味被動地接受外來文化，同時也通過全球化過程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，越能獲得更廣泛的生存空間和發展空間。
1.3 實現傳統文化的復興。在80年代以后，隨著旅游業的開展，民俗文化被開發利用，且倍受青睞，喚起了民俗文化主體人群的自信心和自豪感，促使他們去重新認識和評價自己的文化。這種自尊心和自信心的喚起，激起他們去恢復原有的現已消失或幾近消亡的民俗文化的巨大熱情，推動了傳統文化的復興。反過來，這也促進了民俗旅游的發展。
2. 旅游開發對民俗文化的負面影響
2.1 對旅游區造成文化沖擊。當地居民與客源地的游客之間有顯著的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當地居民用自己的文化或風俗去滿足和取悅游客；另一方面，打亂了他們原有的生活方式和節奏，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或完全抵制，引起主客沖突。還有一些開發商在處理當地居民問題上的不當，更加引起當地居民對游客的仇視情緒，造成了當地社會的不穩定。
2.2 造成民俗文化的變異或消亡。擁有民俗文化的載體--少數民族，基本上都居住在偏遠地區，生活環境相對封閉。而隨著旅游業的開展，帶來了異地文化與當地文化的碰撞。當地文化以其幾乎全部內容與異文化的接觸，產生當地文化逐漸被同化，甚至消亡。同時，民俗文化本來有其真實性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發展規律和運行機制。但由于為了滿足一部分游客低俗的需求，有些開發商在開發民俗文化時，把一些項目庸俗化，改變了民俗文化的真實面貌，出現了一些偽造的民俗。因此原有民俗的內涵和存在價值就逐漸改變乃至消失，被庸俗化的民俗文化也就失去了存在環境和意義。然而，當民俗文化作為旅游資源加以利用時，就走上了商品生產的道路，必須遵從價值規律。在旅游市場上，以現代藝術形式包裝傳統民俗文化，成了目前旅游開發的主要手段。它在一定時期內刺激了旅游消費，但價值規律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產的全過程，造成了傳統文化的失真，文化底蘊不足及文化再現偏頗，傳統文化價值觀的退化、消失等結果。
2.3民俗文化生態受到不良影響。旅游區的文化生態最明顯的特征是多元化，地理單元的獨特性與相對封閉性，造就了一方天地的文化品格；歷史的延續性和連貫性，又延伸著本區域生生不息的文化傳統。現代旅游的發展，有改善環境的一面，也有污染、破壞環境的一面，其文化生態受到一定的影響。如交通條件的改善，帶來了大量的車輛和外來人員，排出了廢氣，制造了垃圾，對當地環境造成不良影響。旅游業發展創造就業機會、帶來可觀收入的同時，造成當地物價升高，居民心態失衡，文化價值觀改變。自然環境和人文環境都受到不同程度的影響。
3. 小結
地區的民俗文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性與關聯性。一旦某地的特色文化消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣，文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度改革與經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立互相促進的良性循環機制，方可遏制民俗文化的流失，實現旅游業的可持續發展。
參考文獻：
[1] 林正秋. 中國旅游與民俗文化[M ]. 杭州：浙江人民出版社，2000.
[2] 保繼剛, 孫九霞. 社區參與旅游發展的中西差異[J]. 地理學報，2006, 61（4）：401-413.
[3] 鐘敬文. 民俗學概論[M]. 上海：上海文藝出版社，2003．
[4] 楊梅. 楊樹喆. 民俗文化一宗亟待合理開發和利用的人文旅游資源[J]. 玉林師范學院學報, 2001, 22(4):130-134.
我國具有悠久的歷史，民族文化內容豐富，內涵深厚，旅游資源極為豐富，在當前形勢下，地方經濟的發展很大程度上需要依托旅游業。有效開發旅游資源，發展旅游產業必須要能夠基于民俗文化基礎上進行旅游開發，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產業的發展，提升旅游產業開發效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發展發展地方經濟都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進行產品開發而發展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風關旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當今形勢下，民俗旅游也成為旅游產業的重要內容，對于旅游產業的發展具有推動作用。
民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經濟利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風險，體驗民風民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發自己的民俗旅游產品，個地區根據地區文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發旅游產品。民俗旅游產品的質量好壞，直接受到當地民俗態度的豪華，民族素質的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區特有的民族文化資源為載體開發出獨具特色的旅游產品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態，具有很強的生命力。
二、開發民俗旅游的價值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產，其開發價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發價值與意義主要表現在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發能夠發揚民俗文化。民俗旅游的內容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質樸的特點，既是民俗產物，也是藝術珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎上，感受其中蘊含的豐富的民俗文化，能夠將這種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發揚。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區的民風民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經濟發展，促進就業
民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區的經濟發展狀況不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發出的旅游產品具有很強地域特點，這些旅游產品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經濟發展注入活力。另外，一個地區的民俗旅游發展的好，可以為地區人民創作出更多的就業機會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區人民就可以有更多的就業機會，有更多的發家致富的機會，因此，民俗旅游對地區經濟發展，對地方人民創收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發中存在的問題
雖然民俗旅游開發能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經濟的發展也是一種促進。但如果開發不當，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現象。民俗特色旅游的發展，對地方民俗文化會產生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導致一種文化模仿現象，這樣，會影響到民俗文化的本質，影響到民俗文化的可持續發展。
（二）導致民俗文化庸俗化現象。民俗文化旅游之所以能發展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數民族的風俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發展民俗旅游的過程中，會出現對淳樸民族風情的錯讀和歪曲，導致民俗文化出現庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現象。目前，在民俗旅游開發過程中，以現代藝術形式包裝民俗文化的情況是很嚴重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經濟效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發展的本質就失去了。
（四）民俗旅游產品開發模仿情況嚴重，缺乏新意。我國少數民族地區都有非常獨特的民俗文化，在少數民族地區素來都有“十里不同風，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區的民風民俗是存在差別的，地區民俗旅游要能在這種差別的基礎上研發自己的民俗旅游產品。但在實際過程中，很多民族地區在旅游產品開發上面存在較大的問題，民俗旅游產品內容和形式都很類似，這種盲目模仿現象嚴重阻礙了民俗旅游產業的發展。
四、民俗特色旅游的開發策略
旅游產業在發展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經濟利益，同時還要重視民風民俗的保護，能夠對民俗傳統文化進行全方位的保護，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動
民俗旅游的發展，必須要加強宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發揮作用，吸引到游客，必須要進行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據市場需要，有的放矢地進行旅游項目的開發，要能夠成立民俗旅游開發專家組，對市場進行分析，通過多種途徑，對地方民俗風情進行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發展。
（二）堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發，不進行民俗文化資源的保護，這種民俗文化資源就會枯竭甚至會消失，因此，在開發民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護，要能夠堅持走可持續發展的道路，進行旅游資源的開發。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環境進行評估，制定民俗文化、環境包括策略，能夠把民俗文化與經濟發展，文化保護，環境保護結合起來，進行民俗旅游的開發。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強民族文化保護宣傳，是游客能夠樹立保護民族文化的思想意識。另外，要引導民族地區人們辯證地看待自己的民族文化，引導他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發生。
（三）因地制宜地進行民俗旅游產品開發
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當豐富，如何使這些民族文化資源發揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發者需要積極研究的問題。民俗旅游開發要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發計劃，對民族旅游資源進行科學開發利用，對原有民俗旅游資源加強保護與建設，同時，需要因地制宜地進行民俗旅游產品的開發。在產品開發中，要能夠從地方資源特點出發，充分發揮地方民俗旅游資源的優勢，進行產品開發。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進行民俗資源的開發，進行產品設置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進行產品的開發，要能夠揚長避短地進行民俗旅游產品的開發，能夠通過產品把一些淳樸的，文明的，能夠表現地方民主風情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風光和文物古跡及民俗文化結合起來進行旅游開發
民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠的地方，在少數民族聚集區域，有很多民風民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進行民俗旅游開發是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關旅游開發者要能夠把民俗文化與自然風光和文物古跡進行結合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風景區，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經制定了相關法律制度進行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進行保護，這不利于民族文化的傳承與保護。在民族旅游過程中，如果民族旅游產品開發不當，或者是地區為了贏得短暫的經濟效率，不對民族文化進行保護，就會對民族文化產生很大的負面作用，甚至使民族文化發生變質。因此，通過立法保護民族旅游資源，保護民族文化是很重要的。
民俗文化簡而言之就是民間民眾的風俗生活文化的一個統稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區域性等特點正在吸引著越來越多的人的關注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學者的重視，被廣泛的應用與旅游業發展中，成為旅游行業的有一大旅游內容，并切實的帶動旅游地區經濟的發展。在生態旅游業發展中，加強生態環境與民俗文化相結合，在保護自然環境的同時傳承當地的民俗文化，應地制宜的發展，既堅持了旅游資源開發與生態環境可持續化發展相結合的原則，同時保留了旅游景區的特點，將民族文化發揚光大，賦予旅游景點獨特的人文、景觀魅力，從而有效的實現了經濟效益與環境保護協調、統一。
一、民俗文化與民俗生態旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業兩者的結合，是以民族文化為基礎的，隨著社會各界對生態環境的認識和可持續觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態應用于旅游業發展中，以保障生態旅游與自然環境的協調發展，盡管目前對民俗生態旅游還缺乏一個統一的界定，但是民俗文化已經開始正真的融入于生態旅游中，成為了生態旅游中重要的一個內容。一般而言民俗文化與民俗生態旅游二者直接是既有聯系又有差別的，民俗生態旅游包含了生態旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態旅游是原生態的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環保意識日益深入的背景下，生態旅游成為了旅游業未來發展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎，打造具有區域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態旅游是一個相輔相成的關系，二者之間處于一個平衡的狀態，民俗旅游與生態旅游是人與自然之間和諧統一發展的一個結合點，是促進旅游可持續發展發展方向。
民俗生態旅游將民俗文化與自然生態資源相結合，既能滿足旅游產業發展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態資源相結合，在保護自然資源的前提下，實現對民俗文化的傳承與發展，為生態旅游可持續發展奠定基礎，這對于生態旅游業的發展而言具有重要的現實意義和發展價值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區域經過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內涵和文化底蘊，是由人民群眾創造、傳承的文化產物。不同區域的民俗文化帶有其獨特的區域特色，如一些少數民族的舞蹈、習俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區域獨有的特色和風格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環境中去體驗不同的風土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區域人們的生活方式和生活習俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發展觀的不斷深入，民族文化所產生的影響力也越來越大，了解中國的風土人情和人們的生活習慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發展，越來越多的旅游業開始注重民俗文化與旅游環境的結合，將旅游景點與當地人文環境和自然環境相融入，相結合，打造獨具特色的旅游景區，是旅游業吸引游客和旅游也持續發展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風俗習慣，如：阿昌族的進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。耍白象是阿昌族傳統節日。侗族的新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。白族的大過年、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望等。布朗族的年節、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區域特色和文化傳承的節日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標志。而這些民族特色所產生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎，是民俗文化景觀的基本內容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業發展的主要內容之一。
三、合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
民俗文化資源是旅游業發展的重要內容之一，是促進旅游地區經濟發展和打造獨具特色的旅游景觀的內在要求。民俗文化是在一定的區域里人民群體在歷史發展的過程中，所產生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當前旅游發展中，合理的開發民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進旅游業的發展，帶動旅游地區經濟水平的提高，因此，在本質上，合理、科學的開發民俗文化資源具有一定的現實意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發民俗文化實質是對民俗文化的傳承和發揚，在旅游環境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經濟效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經濟發展，又以經濟發展推動民俗文化資源的發展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發應用與旅游發展，賦予其商業性質，帶動該地區旅游業的發展，使其由文化資源轉為經濟資源，滿足該區域對經濟發展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質也是該地域經濟發展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區域對物質資源的追求。
四、民俗文化生態旅游結合的作用
民俗文化生態旅游的結合是旅游業發展的必然產物，符合了現代化的環保要求和可持續發展理念，整體而言，民俗文化生態旅游結合的作用主要可以表現在以下的幾個方面：
第一，保護了民俗傳統文化，使民俗傳統文化得以傳承和發揚。現如今，越來越多的地區把旅游業作為其經濟支柱性產業，大力的開發旅游資源和挖掘傳統文化，以提高旅游地區的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統文化被相繼的開發和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統的民俗文化得以傳承和發揚。
第二，提高了民族的認同感和歸屬感。民俗生態旅游的開發讓游客關注到不同區域不同的生活習俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內心對自身文化有一個更全面的了解和認知，從而有效的提高其民族認同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。
第三，催生文化和資源的保護意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態旅游的開發，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習俗、文化，并且自覺地去保護和弘揚，使民俗文化與旅游環境能夠更好的融合在一起，促進旅游環境和民俗文化的可持續發展。
第四，拓展了民族傳統文化的生存空間。隨著經濟的飛速發展，各個地區之間的聯系更加密切，導致區域化越來越模糊。而且很多人認為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續傳承的，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。
五、在生態旅游中保護和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習俗和生活方式下的產物，是一種不可再生的資源，在生態旅游中保護和傳承民俗文化，就需要結合當地民俗文化的基本特征，合理、有效的開發，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發，而是要采取有效的措施，在維護生態平衡和保護環境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進資源的可持續發展，保障旅游開發的經濟效益和社會效益。
（一）應地制宜的采取措施，加強民俗文化的保護和傳承。生態旅游是對原貌自然的推崇，在生態旅游中合理的進行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護當地的文物資源和民俗文化意識，應地制宜，保留區域特色，避免被同化。其次，根據該地區的民俗文化特色，采取有效的措施進行挖掘和開發，使當地的民俗文化資源得以弘揚。
（二）打造原生態民俗特色，開創民族旅游新模式。以區域特色為中心，大力的進行宣傳和有效合理的開發，打造原生態的民族生活風貌，從而有效的提高生態旅游區域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態民族生活風貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區域的吸引力。
（三）加強民族文化旅游產品的設計和研究。目前，很多旅游景區都打造了自身的民族生態文化旅游品牌，在推動該地區經濟效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創造出獨具特色的旅游產品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節”，苗族的“八月八”等民族節日進行主題宣傳或舉辦民族旅游節，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經濟與社會效益，促進了旅游經濟文化的發展，以弘揚民族文化。
（四）加強景區（點）的開發、保護和傳承。協調各方利益關系，構建和諧、互利共生的環境，正確處理好景區建設管理、旅游開發經營與區內群眾生產生活的關系，鼓勵包括規劃者、決策者、管理人員、社區居民等參與到生態文化旅游區的管理。要依法加強景區治理，科學管理，確保生態環境文物古跡得有效保護和恢復、民族民間文化得到發掘、搶救和傳承，以促進生態文化旅游健康快速地發展。
關鍵詞：高中語文教學；民俗文化滲透；對策
中華民族蘊含著豐富的文化內涵，民俗文化作為其中一部分，散發著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學中滲入民俗文化勢在必行。目前我國高中語文教學中，由于受到高考升學壓力的影響，語文教學往往不受重視，在語文教學中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實現在語文教學中滲入民俗文化的目標。
一、高中語文教學中滲透民俗文化的意義
（一）德育功能
民俗文化是勞動人民的智慧結晶，對我們現代人來說仍具有重要的參考價值與意義。民俗文化作為一個民族的標志，印刻于中華民族每一個人的基因之中，如愛國主義、重義輕利、樂善好施等，使學生在學習中受到熏陶與感染，從而培養起健康的價值觀。
（二）智育功能
在語文教學中滲入民俗文化，有利于發揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學內容，加深學生理解程度，拓展語文教學的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時代背景，因此，教師可以適時滲入民俗文化，使學生在此基礎上提高認知程度。
（三）美育功能
語文教學本身就是一門蘊含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學生在學習中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會之美等，使學生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。
二、民俗文化在高中語文教學中有效運用的對策分析
（一）樹立民俗文化的意識，發揮民俗文化的德育功能
教師是教學活動中的主導者，起著引導學生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學習也只停留在追求成績與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應當首先在思想意識上重視民俗文化，樹立民俗文化意識，通過在實際教學中滲入民俗文化，發揮民俗文化的德育功能，使學生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質民俗、精神民俗、社會民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統精神，如愛國主義、尊老愛幼等，利于教師實現教書育人的教學目標。因此，教師應當更新觀念，樹立民俗文化意識，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學生的內心，為學生建立健康的人生觀與價值觀奠定堅實的基礎。當代社會正處于轉型期，人們的價值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發展，一些消極觀念侵蝕學生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴重阻礙學生的健康發展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學生的心靈，從而培養成為全美發展的人。
（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學的內容
統觀人教版高中語文教材，民俗文化占據十分重要的地位，它們或多或少出現在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經典篇目的形式呈現，而這些經典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學體裁時，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學內容。傳統的語文教學中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學內容，拓寬了語文教學的深度，使學生在民俗文化的熏陶之中增長見識，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發學生的興趣與求知欲，提高語文教學的有效性。學生由于知識儲備與人生閱歷尚不豐富，對博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發起好奇心與求知欲，提高語文教學的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進賈府》一課時，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，蘊含著豐富的民俗文化，是中國文學中的瑰寶。因此，師生在學習林黛玉初進賈府與賈母等共進晚飯這個片段時，教師可以向學生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴等級，從而把握《紅樓夢》這部巨著的主旨。
（三）在課外實踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學的廣度與深度
語文課堂由于受到時間與空間的局限，因此教師為豐富學生知識，增長學生見識，可以將語文教學拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實踐活動滲入民俗文化，使民俗文化真正服務于語文教學的各個環節。民俗文化是中國人民在幾千年的生產勞作中產生的，因此與人們的生活息息相關，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實踐活動中發揮積極有效的作用。語文課外實踐活動方式多種多樣，教師可以利用傳統節日使學生接觸民俗文化。例如端午節期間，教師可以安排學生設計有關端午節民俗文化的手抄報，在制作手抄報的過程中了解端午節的傳統民俗，感受屈原的人格魅力與愛國情懷；例如在中秋節，教師可以組織學生賞月作詩活動，在吟詩吟唱中感受中國古人對月亮的摯愛，對合家團圓的期盼。教師也可以組織知識競賽活動，在學習一個單元之后，教師可以根據單元主題設計“民俗文化知識競猜”，使學生在競賽中汲取民俗文化的養料，豐富學生的語文知識儲備。另外，學校與教師應當從當地條件出發，積極發揮校本課程，利用當地的優勢資源與特色文化，使語文課外實踐活動充滿個性化。
結語：民俗文化歷時悠久，源遠流長，是我國民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動人民的智慧結晶，蘊含著豐富的文化內涵，與語文教學相互呼應。在新課程改革的背景之下，要實現語文教學的大力改革，教師要積極發揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識；在課堂教學中滲入民俗文化，豐富教學內容；在課外實踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學的有效性。
參考文獻：
[1]黃菲.民俗文化在中學語文教學中的應用研究[D].陜西師范大學.2012（05）
民俗文化產業化后，要繼續保持活力就必須再創新，但是創新是要在原來基礎上得到許可或者付費的，而企業不愿意出這部分費用，就選擇將侵權產品投入市場，這便帶來不穩定的市場經濟秩序。企業在民俗文化的發展中缺少創新精神，即知識產權成本的投入。在民俗文化的產業化中，加入知識產權保護的成本是比較高的，關系到一系列的民俗產品的創新研發，民俗產業化知識產權人才的引進都會增加成本，那么急功近利的部分企業不會考慮進行知識產權保護。筆者認為，從短期來看相當可觀的利潤是可以獲得的，但是從長遠來看不利于民俗文化產業的創新發展。第一，同行類的產業會在競爭中不斷適應社會進步的需要，對自己產業進行創新，那么缺乏知識產權保護的民俗文化產業就會在競爭中被淘汰。第二，從長期來看，為了維護自己民俗文化產業的品牌核心價值，著作、商標、專利的保護是有重要意義的，民俗文化產業的品牌價值就是無形的資產。
二、選擇商業秘密保護民俗文化產業的風險性高
在過去的調查中，大部分地方企業對民俗文化產業的保護一般會采取商業秘密作為其保護的方式。但商業秘密的保護對企業、商家來說都是意味著存在風險。以杭州西湖的河坊街為例，各種民俗文化產品呈現出產業化發展的趨勢，但其已經在傳統的民俗文化的基礎上進行了創新，符合現在人們的生活需求。河坊街的特色茶樓、百年老店、民俗工藝品店等基本上有工商局頒發的營業執照，但對于其產品的配方和方法基本上是保密的，沒有申請任何的專利保護。若是申請了專利保護就意味著要對外公開其配方和制作方法，公開的結果就是被同行業所模仿和冒名，那么民俗文化的特色性就會慢慢地流失，其賴以發展的產業便沒有那么強的市場競爭力，這也是民俗文化產業創新發展后知識產權保護缺乏的另一重要原因。
三、民俗文化產業的創新發展與知識產權保護途徑
現今的民俗文化產業的知識產權保護現狀存在著不容忽視的問題，加之依據的缺乏，本文將從四個角度來闡述對民俗文化產業創新發展與知識產權保護的途徑，從保護民俗文化產業知識產權的角度推動民俗文化產業發展。
（一）從現行的法律法規對民俗文化產業的創新發展進行保護
《非物質文化遺產保護條例》是國務院出臺的關于保護民俗文化的重要法規，其對非物質文化遺產的保護起到一定的作用，但是對于新興的民俗文化產業化的規定也幾乎是空白的。2011年施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第44條規定：“使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。”雖然對于知識產權的規定適用有關法律法規的規定，但是目前申請為非物質文化遺產的民俗文化記載在非物質文化遺產名錄，也會對其創新產業化有重要意義。近些年來，各國民俗文化相繼入選“世界非物質文化遺產”名錄。鑒于此，中國政府近年來也掀起了“世界非物質文化遺產”項目的申報熱，以求得知識產權及重點保護，各地爭相申報。《著作權法》第6條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，但是目前國務院尚未出臺相關的細則。民間文學藝術作品的作者大多無法考證，創作時間無法詳知，《著作權法》對此保護很難具有實際的操作性。許多民俗文化作品早已經過了著作權的保護期限，對其進行強注、模仿、制作等都不構成侵權。但是民俗文化要產業化就要面臨對其許可、或者合理使用的瓶頸。筆者認為可以由當地成立一個專門保護民俗文化產業的組織進行管理，并由國務院出臺相關的法規對其進行規范。民俗文化產業的保護屬于一個比較特殊的領域，對其保護需特殊的法律法規作出適應這一行業的立法規定。由專門的保護民俗文化產業的組織對民俗文化作品進行考證研究、整理、等。根據《商標法》的規定，民俗文化產業可以申請集體商標、地理商標等，也可在其創新的基礎上申請注冊馳名商標，來保護民俗文化產業的獨特價值。商標還可以續展，這對保護的期限是有利的。以貴州的茅臺酒為例，2012年中國貴州茅臺酒廠有限責任公司申請的“國酒茅臺”商標通過初審。國酒茅臺文化在民俗文化中占有很重要的地位，茅臺酒廠申請了商標保護。對于民間工藝美術，還可以適用我國的《專利法》進行保護，申請外觀設計專利和實用新型專利。在產業化的同時進行新穎性和創造性保護，有利于企業大規模發展民俗文化產品。《傳統工藝美術保護條例》中規定：“制作傳統工藝美術產品的企業和個人，可以向當地縣級人民政府負責傳統工藝美術保護工作的部門提出要求保護的品種和技藝的申請。”民間工藝美術技藝在民俗文化中是一絕，在技藝的傳承上創新塑造并產業化，只要經過申請是可以得到專利權和著作權的。
（二）從借鑒國外立法對民俗文化產業的創新發展進行保護
以鄰國日本為例，早在1950年其頒布的《文化遺產保護法》就把民俗文化遺產作為加以保護的對象。無形財產意味著其價值遠遠超過了有形財產所具有的潛在價值和社會認可度。韓國保護優秀民俗文化產業，韓國專門設立了“無形文化財產廳”，并大力組織專家學者評估和認證值得保護的民俗文化項目。韓國的宮廷膳食、風俗節慶、傳統醫藥、舞蹈、造紙等傳統手工藝等被當作“無形文化財產”加以保護。日本和韓國都通過立法的方式，在經濟上給予民俗文化傳承人一定的合理利益，這方面值得我們去借鑒。《日本文化財保護法》、《韓國文化財保護法》都規定了“人間國寶”制度來保護文化遺產傳承者的權利。我國擁有幾千年的文明歷史，各地民俗文化豐富精深，當民俗文化產業化后其創新發展是必然要經歷的過程。在立法、司法領域還相對缺乏相關依據的時候，適當借鑒國外立法的先進經驗是有一定意義的。2005年，韓國申報“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。韓國的端午祭與中國的端午節有類似也有不同，由此帶給我們很大的啟示是可以考慮將端午節申遺，與端午節有關的一系列民俗文化產業在創新發展的基礎上進行知識產權保護，那么我們的保護力度將更成功。
（三）企業重塑民俗文化產業創新發展的知識產權意識
目前，在有些地方民俗文化產業，如民俗旅游產業、民俗手工藝產業等都已做成比較大的規模，但是卻忽視了對其無形的知識產權保護。杭州西湖旅游相關產業注重打造其產品特色和品牌價值，對商標的保護和外觀設計專利比較重視，因此產業化創新發展較快。與此相比廣東潮汕的民俗文化也是具有歷史積淀的，但是在其產業化過程中，對知識產權的保護意識缺乏，商標被搶注的現象屢見不鮮。究其原因，是企業對民俗文化產業的知識產權保護力度不夠。潮汕的茶文化是非常有名的，其技藝考究，選料精細。但是潮汕茶產業基本上缺乏包裝和品牌的整體策劃，知名度不高，大多數茶企業沒有自己的品牌。潮汕茶業想要創新發展起來，就要提高自己的檔次，樹立自己的商標，申請自己的知識產權意識。企業應當有一個知識產權管理的具體制度或辦法，或者說有一個知識產權發展計劃，鞏固和保護已有知識產權，加強新的知識產權開發，在企業內部實行科學管理，從制度上盡可能地避免企業權利遭受侵害。因此，我們鼓勵企業重視民俗文化產業的知識產權保護目的在于使民俗文化產業創新發展，發揮其在市場的競爭優勢，更好地促進市場經濟的蓬勃發展。
（四）建立民俗文化產業的知識產權保護和管理機制
關鍵詞：中原；民俗文化；娛樂化；體驗
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0161-01
一、中原民俗文化傳承亟待創新的形式
民俗是指在一定區域內廣大民眾所形成的長期的生活習慣，這種習慣在不斷的約定俗成中總結、創新、演繹成時代世代相傳的生活文化。民俗集中體現著這一地域的傳統文化，承載著當地居民的文化心理，傳統文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強化。我國地域幅員遼闊，區域地貌及生活習俗差異較大，且歷史久遠，因而形成了獨具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區民風淳樸，文化底蘊豐厚，民俗文化種類繁多，經歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊的獨特風情。伴隨時代的發展，人們的生活方式和消費觀念發生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統的前提下進行發展與創新，是目前中原地區民俗文化亟待解決的課題，需要創新的思路和策略。
二、娛樂化體驗傳承中原民俗文化的可行性
著名的未來學家格雷厄姆.莫利托在《全球將出現五大浪潮》一文中指出，“人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費的角度看，人們正處于從傳統以維持生存為主的用品向追求文化精神產品的轉型期。現代人的消費重點已經由購買有形商品轉移到無形的能夠感覺舒適和快樂的服務，從花錢買東西到花錢買“感覺”。勞動與積累不是目的，只是消費的手段，享樂才是根本。“人們在休閑、消費和感官滿足中接受了新的消費方式和生活方式。”娛樂休閑經濟是一種體驗型經濟，突出以人為本、注重人文關懷，強調低代價、高效益，以無形資源代替有形資源，是人與自然、物質與精神財富相協調的和諧經濟形態。以娛樂化體驗的構建為核心的營銷模式，是以滿足人性回歸為出發點，不僅能有效地滿足人性的需求，同時也是企業拉近消費者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創新的視角。
就民俗文化而言，作為一種文化形態，呈現出兩種不同的態度和發展趨向：一種是作為文化遺產來對待，注重其原生態、原汁原味，強調文化生態平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態，強調民俗文化的傳承和創新，強調借助新的文化形態和現代傳媒方式促進民俗文化的發展。后者本身就是將民俗文化以文化形態的形式構筑的體驗形式。經濟文化技術的變革對人們生活模式產生重大影響，作為一種獨特的民俗文化資源若能在結合自身優勢特點的基礎上，根據人們娛樂休閑需求的變化進行創新營銷，通過開展多層次的體驗模式，通過為消費者創造獨特的娛樂式體驗來塑造、傳播與提升我省民俗文化，會為其注入新的活力。
三、中原民俗文化的娛樂化體驗研究內容
本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對象，從娛樂化體驗的視角下，探索傳承民俗文化的創新型途徑。結合中原地區的民俗文化特點，經濟社會發展水平，人們的娛樂休閑需求，將娛樂化傳播、體驗營銷等理論的作用機制、傳播方法應用其中，針對性的得出科學、可行的建議，以期實現“以娛樂構建體驗，以體驗傳承民俗”的傳承中原地區民俗文化的基本構想。
（一）研究方法
1.理論研究。本課題研究綜合運用傳播學、市場營銷學、大眾心理學等學科的理論，進行多學科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂化體驗營銷的相關概念。通過查閱著作、相關研究論文、統計資料以及檔案資料，從各個理論角度挖掘娛樂化體驗營銷的模式。
2.文獻分析。本文通過對國內相關書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關著作、相關研究論文、相關的統計資料以及檔案資料的研究，對中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統界定。
3.實地調研。通過實地調查積累第一手資料。對現有的中原民俗文化進行客觀的分析與歸類，根據娛樂化體驗營銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎上，對大眾的娛樂休閑需求的變化及趨勢、對民俗文化傳播的現狀進行調研，為體驗模式的構建提供建議。
4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對眾多體驗營銷的成功案例的分析整理；其二，分析優秀的民俗文化傳承的案例。通過對搜集的數據、案例進行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點的具有可行性的娛樂化體驗模式，為中原民俗文化的傳承與創新提供科學、可行的參考建議。
（二）研究思路
本課題選取娛樂化體驗營銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂需求的調研->娛樂化體驗對中原民俗文化的價值及作用機制研究->中原民俗文化娛樂化體驗模式的構建研究->中原民俗文化娛樂化體驗模式的案例實踐研究。
1.課題基本概念及關系梳理：
梳理娛樂化體驗的相關理論，對娛樂化傳播、體驗營銷等相關概念進行界定，重構并完善“娛樂化體驗”的概念，豐富其內涵，對實際操作更具指導意義；對民俗文化的源流及發展狀況進行文獻調研，形成對民俗文化的整體觀。
2.中原民俗文化的實地調研：
其一，對中原民俗文化進行客觀的考量和分析；其二，針對目前處于活躍狀態的民俗文化調研，分析其優點與特點；其三，針對大眾娛樂體驗需求調研，發掘適于娛樂化體驗發展的民俗文化類型。在實地調研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進行研究。
3.娛樂化體驗對中原民俗文化的價值與作用機制：
根據調研結果，探討娛樂化體驗如何對中原民俗文化的傳承產生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂化體驗發展的深層原因。
4.中原民俗文化娛樂化體驗模式的構建：
依托體驗營銷的理論、具有影響力的活躍狀態民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質及大眾的娛樂體驗需求，構建適合中原民俗文化的體驗模式，提出具體策略。
5.中原民俗文化娛樂化體驗模式的案例實踐：
選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對模式的應用進行驗證。
四、民俗文化傳承的創新
1.視角創新。將民俗文化作為一種活的文化形態而非傳統的文化遺產為研究視點，發掘它的可變性及傳播形態的可能性。
2.思路創新。提出娛樂體驗在民俗文化傳承中的作用機制。
3.方案創新。從大眾娛樂體驗的視角對中原民俗文化及衍生資源進行歸納和梳理，發掘具有可塑性的視角。
4.理論創新。提出適用于中原民俗的娛樂化體驗模式，探索民俗文化傳承與創新實踐機制。
五、研究價值
從娛樂化體驗的視角對中原民俗文化的傳承進行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂化體驗是近年來越來越受到關注的理論視點，它是基于娛樂化傳播與體驗營銷理論的結合，后者提供可參考的營銷構架，前者提供娛樂基因、娛樂元素、娛樂形式以強化受眾的娛樂心理需求，目前這個領域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經濟文化生活發生巨變，民俗文化的傳承需要順應時代的變化，用現代化的傳播觀念、傳播方式傳承標志著人類發展進程的民俗文化，娛樂化體驗滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗模式在民俗文化中的應用具備其他行業所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補中原民俗體驗營銷理論與應用上的不足，對傳統文化資源轉化的思路也有一定擴展作用。最后，以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關注和主動參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時展的躍動的活力，具有極強的潛力和發展空間。
參考文獻：
[1][美]約瑟夫?派恩，詹姆斯?吉爾摩著，夏業良等譯.體驗式營銷[M].機械工業出版社，2002.5.
[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂營銷革命[M].北京：中國人民大學出版社，2003.7.
【關鍵詞】大學語文;民俗;教學;民族精神;人文素質
大學語文是理工科院校開設的一門通識選修課，教材選的內容大多以文學為導向，人文性極強，是學生認識社會，增長知識，提高人文素質的重要途徑。文學源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習慣，無論小說、詩歌、散文等蘊含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺教學大學語文，不但能激發學生的興趣，開拓學生視野，提高學生智力，還能激活學生思維，主動探索、建構新知識，創造新生活。
一、大學語文教材中滲透的民俗文化因素
民俗是民眾創造、享用、傳承的生活文化，大學語文教材中的文學篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學語文選編文學篇章中蘊含著不同時期和地域的婚戀習俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁。”媒妁就是撮合男女婚姻的媒人。《禮記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名。”《禮記•坊記》曰“男女無媒不交。”詩經時代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無良媒。”《豳風•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得。”《齊風•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得。”（2）互贈信物民俗春秋時代，古風尚存，男女戀愛自由，男女可以互贈信物定情。《溱洧》曰：“維士與女，伊其相虐，贈之以芍藥。”《鄴風•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管。”男女私下傳遞信物成為詩經時代自由戀愛的民俗特征。傳統社會，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等。《紅樓夢》中柳湘連贈給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節日民俗（1）上巳日踏青、男女會合民俗詩經時代的鄭國上巳節有男女會合民俗。《溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩記錄了三月上巳節，鄭國青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會合的熱鬧場面。（2）端午節賽龍舟民俗《邊城》把端午節龍舟賽描寫細膩、生動、形象：每只船坐十二個到十八個漿手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂活動，中原同樣有，如今端午節仍年年沿襲。
二、從民俗的視覺教學大學語文的價值
民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念和生活準則，凝聚著一個民族的感情，體現著一個民族的價值觀、理想和信仰。從民俗的視覺教學大學語文，可以讓大學生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強民族素質。教育家顧明遠說：“一個民族的風俗習慣，待人處事無不反映著民族精神。”[1]民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺教學大學語文，可以喚醒大學生的民族認同感，提升民族精神。“一個民族之所以區別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨特的民俗文化。”[2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭先恐后的場面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭取民族獨立，靠國人的拼搏；衛星遨游太空，探索宇宙秘密靠國人的奮發拼搏，如今的一帶一路發展經濟靠國人的奮發拼搏等，同樣，學業亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學、大學的拼搏跨入研究生等，無論事業、學業只有奮發拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關系，增強交際能力。鐘富蘭在《中國民俗文化導論》中說：中國民俗文化基本的哲學價值觀點之一是“中和方圓說”。“中和方圓說”就是一種和諧思想。大學語文教材中滲透的民俗文化蘊含著豐富的“和諧”基因，對大學生和諧人關系，培養交際能力具有引導價值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關系的和諧：《詩經•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節出游的熱鬧追逐，互贈芍藥場面；《邊城》茶峒人端午節龍舟賽，十幾個漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過手時，自己先數一次，又囑咐屠戶再數，屠戶卻照例不理會他，把一手錢嘩的向長竹筒口丟去，他于是簡直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。
三、從民俗的視覺教學大學語文的方式
1、以點帶面，引導學生掌握民俗文化內涵。葉濤在《民俗學導論》中說：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對群體的共同利益認同的一種結果。”[3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學生的民俗文化視野，筆者采用以點帶面的教學方法，即以課文民俗事象作為點，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學生說，端午節用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學生則說是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺，民俗大景觀啊，以點帶面教學方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開闊。從民俗的視覺教學大學語文不僅讓大學生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學生了解民俗事象的文化內涵，“因為民俗文化作為文化和生活的雙重復合體，其外在的生活屬性是內含的、深刻的文化屬性的一種物化。”[4]2、人機交互，提高大學生的人文素質。隨著科技的發展，多媒體給大學語文教學注入了新的活力，它集聲音、圖像、動畫、音樂為一體，使教學的內容動起來。動的畫面能激發學習興趣，魯迅先生曾說：沒有興趣的學習，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。靈感往往在興趣產生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時，會激發學生探尋傳統社會婚姻制度的興趣，產生研究童養媳社會根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產生。
總之，教學有法，但無定法，從民俗視覺教學大學語文，可以促使大學生執行和傳承優秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學中鼓勵大學生執行、傳承優秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時，教學大學語文不能刻意地去講民俗，忽略其它內容，而是順其教學內容以提高大學生的民族精神、人文素質為目的，對描述的民俗想象有意識地講析，引起大學生的興趣，鼓勵大學生在生活中對民俗文化的認知，執行和傳承，在認知、執行和傳承中提高自己的人文素質和民族精神。
作者:高梓梅 單位:鄭州工業應用技術學院
參考文獻：
[1]顧明遠.中國教育的文化基礎[M].太原：山西教育出版社，2004.
關鍵詞：豫南;民俗文化;困與發展
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0170-01
一、豫南民俗文化與資源的概況
從廣泛意義上來講，豫南指的是我國河南省的南部地區，因為一共包含了八個城市，有很多人也稱為豫南八市，還有很多人將南陽、駐馬店、信陽統稱為豫南三市，如果從狹義上來劃分，那么豫南指的就是信陽。信陽市地處河南省的最南端，位于我國的交通要道，信陽的環境山清水秀，氣候適宜，具有春暖夏涼、夏熱冬寒等特點。信陽人杰地靈自古人才輩出，有著江南北國這一美譽在不斷的傳承著，還曾連續幾年入選了中國最適合居住的城市及最美城市等評比。除了以上具備的特點，豫南的民俗文化更是非常出眾，豫南的民俗文化種類包含很多內容，其中以盛產茶葉最出名，信陽毛尖是我國茶類中居于前十的茶類，在茶葉中還被譽為綠茶之王稱號，可見豫南的茶文化有多么出眾。信陽還被人們廣泛的譽為歌舞之鄉，豫南的民俗文化及資源是非常豐富的，民俗歌曲中主要以山歌、燈歌、號子等為主，民俗舞蹈且囊括了幾十個種類，包含了上千種傳統的民俗節目，最具代表性的民俗舞蹈主要以皮影戲、花鼓戲、獅子舞等廣泛流傳。在信陽還傳承了古老的民間工藝，比如民俗刺繡、柳編、剪紙等都被人們所熟知。豫南的民俗文化代表著我國傳統的人文精神，更加記載著我國的美好與悠久的歷史。
二、豫南民俗文化的現狀
我們以豫南知名的文化皮影戲為例，傳統的豫南皮影戲具有著一定的儀式性，主要就是以傳統人民的信仰為主，結合了傳統人民生活中的各類事物，能夠滿足于人民精神上的需求。然而隨著豫南寺廟的增多，各種廟會盛行于豫南當中，很多廟會中的活動都出現了新的形式，例如在每年祭祀中的封神演義廟會，都讓皮影戲失去以往光彩，給傳統皮影戲帶來全面打擊。
除了皮影戲的民俗文化受到了生存危機之外，還有很多傳統的豫南民俗都受到了制約，如豫南花鼓燈，在這個城市化進程步伐加快的今天，人們的生活變得越來越好，很多村民走入到了各大城市當中，將城市中的文化及思想帶入到了鄉村當中，導致人們思想發生轉變，人們的娛樂方式更加發生了變化，現代的人們不再將花鼓燈作為節日中主要的娛樂，就連花鼓燈活動中需要穿的服飾都受到了現代化信息的影響，人們將眾多的時間放在了網絡及新媒體資源中，追求了現代化的娛樂方式，將傳統民俗文化摒棄在了一旁，也就導致更多傳統民俗出現了生存危機。
豫南的民歌也隨著時代的發展發生了轉變，無論是從民歌的內容還是演唱方式以及演唱的的場合都發生了不同程度的變化，人們的生活環境在改變的同時，使人們的意識也都發生了天翻地覆的改變，隨著媒體資源的盛行以及人們觀念趨于一致的狀態，使人們更加注重現代的聲樂學習，忽略了豫南傳統的民歌傳承，而豫南的民歌卻是信陽人們實現最根本價值的表達方式。
三、豫南民俗文化的發展
豫南的民俗文化代表著這一城市的靈魂，如果一個城市在發展的過程中，失去了自己的靈魂，那么這個城市也就會變成一具沒有價值的軀殼，豫南的民俗文化需要我們認真的對待，并提高對豫南民俗文化保護的意識，充分的發揮出民俗文化的優勢，并開發出豫南傳統文化的利用價值，逐步的推動豫南經濟的持續發展，同時也能使傳統的豫南民俗文化得到傳承和保護。
首先就是需要相關的城府加大民俗文化的傳承和保護的政策，制定相關的法規，提高豫南人民對民俗文化保護與傳承的意識，主要的措施要以保護為主要目標，在吸取現代化思想的同時，可以利用民俗文化的特色開發出豫南民俗文化的優勢與價值，以區域特色為主增強旅游業的發展，以民俗文化帶動豫南經濟的發展。
人們都知道信陽毛尖是中國名茶，豫南政府就要鼓勵豫南的人民加大茶文化的挖掘和創新，可以鼓勵人們設置以茶為主題的展館，讓更多的人來了解信陽茶文化的專業與優質的品牌。加大對信陽民歌的開發力度，鼓勵人民以民歌傳承的形式來將豫南民歌發揚光大，可以設立專門的教育機構，讓民歌的教學走入到聲樂課堂和課本當中，并培養一個健全的民歌師資團隊。利用民歌民舞相結合的形式將豫南的民俗舞蹈表現出來，可以建立一個具有民俗特色的生態村，吸引外來游客的觀賞，將皮影戲、獅子舞、民歌、刺繡等藝術有機的相結合，帶動更多人來了解豫南，促進豫南民俗文化的傳承與保護，爭取打造出一個具有民俗特色的城市。
四、結語
由此可見，隨著社會的發展，人們的主觀意識發生了轉變，對于豫南的民俗文化來說，制約了民俗文化的發展與傳承，而民俗文化是我們祖先留給我們的精神文明，這個精神文明的遺產需要得到保護，更加需要我們來繼續的傳承下去，我們應該利用民俗文化的特色開發出民俗文化中的資源，一方面使民俗文化得到保護和傳承，一方面還能帶動豫南經濟的發展。
參考文獻：
[1]陳燕.豫南皮影戲的愿戲探源[J].河南教育學院學報，2012（10）.
一、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的意義
（一）中原民俗文化對民族精神的塑造 中原民俗文化是區域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個歷史時期的生態、文化、歷史背景下所創造出來的，經過了漫長歷史的發展、創新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬象，涵蓋了一個民族生產、生活的方方面面，從衣食住行到社會生活、家庭關系、社會結構、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結晶，對中國民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產生活中形成了諸多習俗，經過歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。
中原民俗文化是中國民俗文化的根源，中原地區曾經長期為中國的文化政治經濟中心，民俗文化對外傳播，又不斷地吸收優秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎，有著強勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當作母親，那種“地母意識”“補天情結”，是中原先祖們對于精神與物質世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認同與民族意識的體現，它為中華民族的存在與強大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強大的基石。
（二）中原民俗文化對個人精神的塑造 中原民俗文化的精神內涵廣泛體現在人們的日常生活之中，體現了我們民族的文化個性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過一種潛在的強大力量，將民族的優秀精神品質通過生活方式，影響、引導著我們的價值觀與民族意識，全面塑造著個人與民族的精神品格，如堅毅不屈、獨立自主、不畏強權、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質。
如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復一日改造困難、最后戰勝困難的故事，這為個人不畏艱難的品質塑造提供了生動的范本，改造了無數面對困難的懦夫，也改造了民族的整體素質。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個人、團體都有著潛移默化的影響動力，最后形成一種正能量的精神追求。
（三）對中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發明八卦，教人漁獵、馴養家畜；燧人氏發明用火；神農氏創立農業，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優秀的文化成果得以流傳，效法古人的優秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們在原有優秀文化上有所創新，有所發展。我想這也是建立中原民俗產業教育基地的另外一個意義所在吧。
（四）對中原民俗文化物品的保護與對河南旅游發展的促進 建立中原民俗文化產業教育基地，可以有效地保護、保存、收集有價值的中原民俗文化物品，促進中原民俗文化的發展，豐富民俗文化物品的收藏與保護。
另一方面，民俗文化產業教育基地也可以促進河南文化旅游的發展，河南省中原文化源遠流長，民俗文化是無形的旅游文化資源，在旅游開發中能夠凸顯它重要的人文價值，對中外游客都能形成強大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業的發展，使河南經濟更加多元化。
二、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的措施
中原民俗文化產業近年來一直頗為紅火，比如現在年輕人結婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經濟利益，形成了婚慶相關產業鏈；在清明節、陰歷七月十五、十月初一的鬼節以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產業鏈，此外，各個地方每月三次的集會也是民俗文化產業產品的民示臺，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長的，是人們的一種潛意識必須做的事情，沒有相關專家指導，也就是說，民俗專家和基層的民俗文化產業是不相干的，沒有有機融合在一起。而大部分農村沒有專業的紅白事主持人，都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔當。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡單沿襲而已，所以不夠專業。因此要想民俗文化產業代代傳承下去，還必須培養接班人。
（一）依托中原高校群，建設中原民俗文化產業基地。各級學校都要建設民俗文學網站，根據所在學校的學生特點，開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結合市場需要開設民俗研究所。目前據我所知只有河南大學開設了中原民俗與文化研究所，黃淮學院開設了中原民俗與傳統文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當地的婚慶禮儀公司聯合開設相關民俗文化研究，專家與市場結合，既能做好民俗文化研究，又能創收。中原職業技術院校及中專學校也應成為民俗文化產業教育基地。開設民俗文化相關專業，如婚慶禮儀專業，開設婚禮主持、新娘化妝等相關課程，也可開設現在社會需求量很大的殯葬專業。
（二）政府應開設專門的民俗學校。北京的明園大學國學院、濟南的民俗文化學校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒有一家民俗專科學校，所以建議政府多開幾所民俗專科學校，可開設編中國結專業、豫劇專業、中國畫專業、面雕石雕專業、篆刻專業、剪紙專業、中國書法專業、民俗攝影專業。
（三）政府每年應主動在不同地點承辦民俗文化節若干次，這樣每個活動場地都變成了民俗文化產業基地。這些民俗文化節結束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會生根發芽長大，從而代代相傳。
（四）建設節俗文化體驗基地。建議把節俗文化產業體驗基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設置節俗活動區如春節體驗區，可設置書寫春聯處、生活民俗體驗區，可設置紡花機、織布機，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應俱全。當然要有真材實料如棉花絮、紡花、經線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗，當然這是要收費的。可現在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過去，而小孩子好奇感更強，在取得經濟效益的同時，還能讓孩子體驗一下古老的民俗文化，培養民俗文化的接班人，一舉三得，何樂而不為？
