時間：2023-09-26 09:33:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇城市的變遷與發(fā)展，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞:動畫 南京 城市 文化
《南京――一座城市的變遷》是由南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院師生共同創(chuàng)作的一部建筑動畫影片,整部片長約為45分鐘,以時間為線索,將南京的造城史分成“前期”“中期”和“后期”三大板塊,選取具有顯著特征的歷史標(biāo)點,展現(xiàn)2000多年間南京城市面貌的變遷歷史。除外在的時間線索以外,“文化”是支撐全片的內(nèi)在張力與主題核心。
城市是人類的居住地,也是人類文化的聚集所,人類文明的進步始終與城市的發(fā)展緊密連接在一起。任何時代的文化都會通過人類行為的碰撞在城市中留下痕跡和沉淀,因此一個城市的外在樣貌是城市文化和城市內(nèi)涵的集中體現(xiàn),一個城市面貌的變遷史所體現(xiàn)的絕不僅僅是外部形態(tài)的變化,它還體現(xiàn)了城市運營者思想歷程的演變。影片《南京――一座城市的變遷》旨在通過現(xiàn)代高科技的三維動畫虛擬漫游手段,再現(xiàn)南京這座歷史文化名城的造城史,充分體現(xiàn)了文化價值、文獻價值和傳播價值。在反映中國傳統(tǒng)造城文化,宣揚中國文化內(nèi)核的優(yōu)秀建筑以及展示南京歷史名城變遷的同時,具有一定的教育和研究意義。
一、以歷史為經(jīng),以文化為緯,交織出一幅城市變遷的宏偉畫卷
建筑是構(gòu)成城市面貌的細胞,是城市儲存文化的主要載體。不同歷史時期的建筑表現(xiàn)出各自的文化樣貌。在《南京――一座城市的變遷》中,導(dǎo)演利用三維虛擬技術(shù)對不同時期的城市建筑進行還原,將不同時期建筑文化的精髓逼真直觀地展現(xiàn)出來。在梳理南京造城史的過程中,視野不僅僅局限在建筑本身,還要著力挖掘建筑背后的故事,體現(xiàn)出南京深厚的城市文化氛圍與人文底蘊。
在南京這座城市里,上演了太多波瀾起伏的歷史悲喜劇,城市也隨之更換著不同的舞臺背景。南京城市面貌的變遷正是朝代更迭、王權(quán)興衰的直接體現(xiàn),這種歷史的況味與思辨是本部影片的重要文化視角。
二、從宏觀到微觀,講述城市的文化記憶
影片以空間為切入點,從宏觀到微觀全面地剖析了城市的變遷。從城市的格局到城市的肌理,從城市的空間到城市的建筑,每一環(huán)節(jié)都是城市演變的重要體現(xiàn),并且環(huán)環(huán)相扣,具有強烈的連帶關(guān)系(見圖1),大到城市形態(tài)結(jié)構(gòu),小到城市內(nèi)部的組織形式,再到建筑的細部構(gòu)件。而影響和制約它們的重要因素之一便是社會與文化,因此通過空間形態(tài)的再現(xiàn),表述了城市的演變,也體現(xiàn)了城市內(nèi)在的社會文化的演變。
三、古都六朝為中心,其他節(jié)點為貫穿
大約30萬年前南京就存在古人類的活動,6000年前南京就出現(xiàn)了原始村落。在這無數(shù)世代的生息繁衍中,影片選取了最有代表性的若干時段,將這段城市變遷史首次整體聯(lián)系起來,真實地進行三維再現(xiàn),其中包括建都的繁榮昌盛與戰(zhàn)亂的衰敗蕭條。
其間,定都南京的所有歷史時段都是城市演變中的重要節(jié)點,是表述的中心,而其他歷史朝代時段作為過渡演變貫穿其中。
四、宏偉生動的畫面,故事化的講述,打造面向大眾的視聽盛宴
本片雖具有專業(yè)學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在價值,但在表現(xiàn)形式上的定位則是面向大眾,具有良好的市場推廣潛力,在形式上充分考慮大眾的審美趣味,制造符合大眾口味的視聽興奮點。氣勢宏偉的城市鳥瞰、栩栩如生的建筑細節(jié)、行云流水的畫面運動、多視角的切換轉(zhuǎn)接,帶給觀眾強烈的視覺沖擊,解說采用故事化的講述方式,細節(jié)切入、生動形象,將建筑背后的歷史與掌故娓娓道來。
五、經(jīng)濟與社會效益分析
1.文化價值:傳承城市文化,張揚古城魅力
南京,是我國古都之一,國家級歷史文化名城。南京的城市文化在數(shù)千年的歷史沉淀后呈現(xiàn)出獨特的面貌,散發(fā)著迷人的魅力,是長江三角洲地區(qū)一顆耀眼的文化明珠。本片選取“南京城市規(guī)劃變遷”這一獨特而又直觀的視角,從城市的外形入手,透視城市文化的內(nèi)質(zhì),挖掘人文精神的積淀,將2000多年的城市文化通過現(xiàn)代媒體的手段進行梳理和傳承,充分彰顯這座古城外形和內(nèi)在的文化魅力。
2.文獻價值:高科技再現(xiàn)消散的歷史影像
從最早有記載的春秋時期的吳國的城邑開始,南京建城歷史已達2470年。南京建都史自東吳定都建業(yè)開始,共450年。目前對于南京造城史的研究還停留在零散的文字和圖片資料階段,而本片采用高科技的建筑動畫再現(xiàn)這段消散的歷史影像,對于歷史研究、文化研究、城市研究、影視創(chuàng)作等領(lǐng)域都具有一定的文獻價值。
3.傳播價值:傳統(tǒng)媒介和新媒介兼容
無論是傳承歷史文化,還是進行城市形象宣傳,都離不開廣泛而有效的傳播。因此,《南京――一座城市的變遷》充分考慮到數(shù)字時代媒介傳播和受眾面的需要,在忠于歷史真實的前提下,充分利用建筑動畫手段,增強畫面的視覺沖擊力,運用講故事的方法,將歷史典故、名人軼事等大眾喜聞樂見的內(nèi)容融入片中。此外,影片全部采用數(shù)字技術(shù)進行制作,傳播媒介的適應(yīng)性強,除了傳統(tǒng)的電視媒介,還可在網(wǎng)絡(luò)、移動電視、手機等新媒介中進行傳播。
4.經(jīng)濟價值:可持續(xù)發(fā)展的長期收益
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；水域空間；城市發(fā)展
中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼： A
一、西安歷史的水環(huán)境變遷
水是人類賴以生存的最基本要素，渭河橫貫關(guān)中平原。西周初期，周文王在灃水西岸建立都城，取名“豐京”。隨著城市規(guī)模的擴大，武王便又在灃水東岸建立了新的都城，取名“鎬京”由此西周形成了西周豐鎬二京隔水相望的城市布局模式。秦代早期，都城咸陽建設(shè)在了渭河北岸的階地之上，后秦都城的建設(shè)中心逐漸轉(zhuǎn)移到了渭河以南。秦始皇根據(jù)天空中星象的布局，設(shè)計了秦代城市的布局，“渭水貫都以象天漢”。漢長安城南依龍首原，選址較其他朝代地勢是最為平坦的。漢長安城在城市建設(shè)方面還有一個巨大的貢獻那就是昆明池水的開鑿，建立了一套完善的城市水循環(huán)系統(tǒng)。這種由于豐富的八水自然水系，歷代王朝均選擇在此建都。
隋唐長安城，布局最大的特點之一就是“八水五渠”所構(gòu)成的都城壯麗的水系統(tǒng)景觀。《上林賦》中曾記載:“終始灞，出入徑渭，灃，，潦（即澇）、，纖余委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)，蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。”
八水與西安歷代都城位置關(guān)系
二、西安歷代水域空間總體架構(gòu)與城市形態(tài)總體狀況特點
古代西安城市臨河建成之初時，因城市規(guī)模較小，水域空間構(gòu)架對于城市形態(tài)影響主要體現(xiàn)在兩個方面:一是城市的選址、二是城市的重大基礎(chǔ)設(shè)施布局(如糧倉、交通設(shè)施碼頭等的建設(shè)。狹義上的城市形態(tài)，具體是指城市建設(shè)范圍內(nèi)空間形態(tài)，所以水域空間構(gòu)架對其影響并不明顯。漢代以來，無論西安都城的城址如何變化，西安的城市空間布局一直保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾鄬Ψ忾]的布局模式，城市規(guī)模呈現(xiàn)方正的團塊狀形態(tài)。縱觀古都西安幾千年的變遷，歷史上西安的城市形態(tài)包括城址的選擇和城市自身物質(zhì)的空間建設(shè)都發(fā)生了巨大的變化，但總體來看，西安獨具特色的水域空間總體構(gòu)架卻始終沒有本質(zhì)明顯的變化。
三、西安古代水域空間總體構(gòu)架與城市形態(tài)演變影響
歷史上西安地區(qū)的水域空間構(gòu)架由盛變衰的演變過程是和當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治軍事、地理環(huán)境等因素密不可分的。而影響和制約歷代西安水域空間總體構(gòu)架及城市形態(tài)的主要因素主要為社會文化、地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、交通運輸條件四個方面。
1.社會文化
從古至今，古都西安基本上是作為政治、軍事中心的作用出現(xiàn)，城市的設(shè)置和興衰、城市的選址和布局等方面，都要受到傳統(tǒng)文化的影響。
2.地理環(huán)境
城市水系的功能對城市形態(tài)的形成和演變起到導(dǎo)向力的作用。在古代城市發(fā)展過程中，城市水系為西安城市的生產(chǎn)生活提供了穩(wěn)定的水源，促成了西安歷代城市形態(tài)發(fā)展演變。通過分析西安水域總體構(gòu)架對城市選址及城市空間格局布局的影響，能夠得出一個觀點就是城市形態(tài)發(fā)展變化受地理環(huán)境因素影響。
3.生態(tài)環(huán)境
西安境內(nèi)的多條河流發(fā)源于秦嶺山脈北麓或丘陵地區(qū)，秦嶺山脈的生態(tài)環(huán)境狀況會直接影響到西安城市河流的徑流量和河流水質(zhì)。因為城市生態(tài)環(huán)境的改變從而影響了城市水域空間的變遷，從進一步的間接的影響到城市的發(fā)展建設(shè)，導(dǎo)致了城市形態(tài)的演變。
4.交通運輸條件
城市的河流水系具有供水、航運等保障城市生存發(fā)展的多樣性的功能。秦、漢兩代，咸陽都城和長安城先后成為渭水運輸關(guān)東槽糧的終點。隋唐時期，渭水依然是物資運輸?shù)闹匾降馈Ｍ瑫r，西漢、隋、唐三代在歷史上曾開鑿傍渭水而東的槽渠，因為單憑渭水河道是不能完全滿足運輸?shù)男枨蟮模仨氁柚鷿撉Ｎ鳚h時期開鑿嘈渠，航運的線路節(jié)省了三分之二的路程，提極大的高了運輸效率。
四、改善西安水環(huán)境，恢復(fù)八水廊道生態(tài)功能
八水水系生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護對城市會起到改善城市氣候，消除噪聲、凈化水質(zhì)、保持水土等多種功能和作用。西安市在生態(tài)城市可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的戰(zhàn)略定位上，非常重視西安八水水系生態(tài)功能的恢復(fù)，建立八水水系所在地區(qū)的生態(tài)帶，利用各條河流在城市中的走向，形成星狀的河流生態(tài)軸線，完善西安水系生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，保持河流水系的功能廊道的暢通，最終育部哆形成最有利于消除污染的星狀城市景觀布局。同時加強城市中公園綠地中水系湖泊池沼的建設(shè)，完善城市的水系統(tǒng)。保護水系生態(tài)系統(tǒng)生物的多樣性。加強河流景觀與文化以及自然和人文景觀的相互結(jié)合，延續(xù)歷史文脈，建構(gòu)城市生態(tài)走廊，塑造西安生態(tài)城市的新景象。
五、小結(jié)
城市形態(tài)的定義是在特定的地理環(huán)境和一定的社會經(jīng)濟發(fā)展階段中，在經(jīng)濟因素、生態(tài)因素、地理環(huán)境因素、社會文化因素、技術(shù)因素、政治與政策和其他因素相互作用影響下的空間實體表現(xiàn)，城市形態(tài)自身的發(fā)展變化是遵循一定的規(guī)律。本文從動態(tài)發(fā)展和歷史演進的觀點出發(fā)，探討研究，在以西安古代水域空間與城市形態(tài)的演變?yōu)榫€索的基礎(chǔ)上，水域空間結(jié)構(gòu)與城市形態(tài)變遷演變這二者的影響關(guān)系與關(guān)聯(lián)規(guī)律，對于西安八水的研究有著至關(guān)重要的戰(zhàn)略意義。如今對于西安這個歷史文化名城，應(yīng)該重視恢復(fù)八水景觀系統(tǒng)，為城市生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)，重塑西安這座歷史文化名城。
參考文獻
[1] 史念海，《黃土高原歷史地理研究》，[M]，黃河水利出版社，2002
[2]王祥榮，((社生態(tài)建設(shè)論:中外城市生態(tài)建設(shè)比較分析》，[M]，東南大學(xué)出版，2004
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響
20世紀(jì)80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。
一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制
鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素。現(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。
二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系
鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響
鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。
1. 人口變遷
旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。
2. 經(jīng)濟變遷
鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：
（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。
（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。
3. 社會結(jié)構(gòu)變遷
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。
4. 社會價值觀念和生活方式的變遷
社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。
生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。
5. 鄉(xiāng)村文化的變遷
這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。
（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。
（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卣偸菚饾u認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。
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內(nèi)容摘要：本文采用動態(tài)的歷史研究法，對不同時期、不同地域具有代表性的國際商貿(mào)中心城市進行比較研究，得出三種不同類型的演變路徑。以期通過總結(jié)國際商貿(mào)中心城市的特質(zhì)與形成條件，為北京的發(fā)展建設(shè)提供建議。
關(guān)鍵詞：國際商貿(mào)中心 路徑 特質(zhì) 演變
國際商貿(mào)中心城市的發(fā)展路徑
城市是人類文明的載體，其演進過程記錄了人類從草莽未辟的蒙昧狀態(tài)到文明開化的發(fā)展歷程。其中，有些城市以獨有的稟賦獲得了歷史的垂青，逐漸成為世界商業(yè)與貿(mào)易聚集的中心，即國際商貿(mào)中心城市。
國際商貿(mào)城市的形成始于15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之后。首先是荷蘭的阿姆斯特丹、葡萄牙的里斯本等西歐城市依托優(yōu)越的地理位置、領(lǐng)先的航海技術(shù)而一躍成為歐洲的商貿(mào)中心。16-18世紀(jì)，西歐各國海上霸權(quán)的更替以及第一科技革命在英國的爆發(fā)，使倫敦崛起并發(fā)展成具有現(xiàn)代意義的國際商貿(mào)中心。19-20世紀(jì)，第二次、第三次科技革命以及兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，改變了整個世界的政治經(jīng)濟格局，人類的生產(chǎn)生活方式也隨著技術(shù)的更新與經(jīng)濟全球化的深入而產(chǎn)生巨大變革。這期間，國際商貿(mào)中心城市歷經(jīng)衰與榮的滄桑變化，從倫敦的一枝獨秀，到倫敦、紐約的雙城記，再到紐約、倫敦、東京、巴黎、香港、新加坡、悉尼、迪拜等的百舸爭流，其發(fā)展足跡從歐洲到美洲，再由歐美走向亞洲。
從世界城市史看，國際性商貿(mào)中心的發(fā)展演變途徑可以歸納為三種：原發(fā)型、承接型、復(fù)合型。原發(fā)型城市是指城市本身是創(chuàng)新的發(fā)源地，自身具備發(fā)展前進的動力，能夠主動吸引外來投資、也能對外輸出資本。倫敦與紐約是典型的原發(fā)型城市。前者不僅是資本主義的發(fā)源地，也是第一次科技革命的發(fā)源地，成為全球最早崛起的工業(yè)城市；后者則是第二次、第三次科技革命的主要發(fā)源地之一，也是率先進行城市產(chǎn)業(yè)調(diào)整的代表者。承接型城市也可稱為跟進型城市，即通過開放，承接或引入它國的技術(shù)、制度、資本、信息，以實現(xiàn)自身的成長并融入世界經(jīng)濟體系。這類城市以東京、香港、新加坡、迪拜等為代表。復(fù)合型城市則是介于原發(fā)和承接之間的演變類型，它在國際化過程中既采取類似承接型城市的跟進模式又保留了自身特色，在城市發(fā)展史上獨樹一幟，巴黎可歸為復(fù)合型城市。
原發(fā)型的國際商貿(mào)中心城市因為培養(yǎng)了自己的原發(fā)動力，在其向外輸出商品、資本、技術(shù)的同時，也具備了對外輸出風(fēng)險的能力，因此在原發(fā)型城市的發(fā)展繁榮過程中，其自身承擔(dān)的風(fēng)險較小。一旦原發(fā)型城市發(fā)生經(jīng)濟危機，風(fēng)險可向外界傳播，由承接型城市共同承擔(dān)。比如2007年美國次貸危機引發(fā)的全球性金融危機，從紐約華爾街上的雷曼兄弟破產(chǎn)開始，幾乎所有開放型經(jīng)濟的國家都面臨如何應(yīng)對金融危機的難題。這意味著世界各國要共同為美國的次貸危“買單”，無論是紐約還是美國，其自身所承擔(dān)的風(fēng)險因此而大幅減少。反之，由承接模式演變而來的國際商貿(mào)中心，如新加坡、香港、迪拜等，它們采取跟進策略，減免了制度、技術(shù)等方面的創(chuàng)新成本，但卻承擔(dān)了較高的輸入風(fēng)險，而且其發(fā)展進程中所產(chǎn)生的問題或危機也很難對外輸出，需要自身消化解決。比如1998年的東南亞金融危機，2009年的迪拜債務(wù)危機都只是區(qū)域性或地域性的問題，沒有波及全球。這再次說明承接型的國際商貿(mào)城市因輸入型的成長模式而面臨較高的風(fēng)險，既要承擔(dān)外界經(jīng)濟體轉(zhuǎn)嫁的風(fēng)險，還要單獨解決自身經(jīng)濟增長中的風(fēng)險。綜上所述，原發(fā)型城市往往會成為世界經(jīng)濟增長或衰退的領(lǐng)導(dǎo)者，具有“一榮俱榮、一損俱損”的影響力，而承接型城市則承擔(dān)了“榮辱與共”的責(zé)任。
歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)的洗禮，能始終保持競爭力的原發(fā)型城市屈指可數(shù)，有的會由于持續(xù)創(chuàng)新力不足而衰落下去，如阿姆斯特丹。隨著世界經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，亞太地區(qū)借助第二次、第三次科技革命的力量，在二戰(zhàn)后孕育了一批承接型城市。由于成長時日尚短，單個承接型商貿(mào)城市的國際影響力尚不足與原發(fā)型城市媲美，其生命力的強弱也有待歷史的驗證，但必須承認(rèn)，它們是世界商業(yè)繁榮的必要參與者，其群體優(yōu)勢不容小覷。若借用金字塔結(jié)構(gòu)比擬國際商貿(mào)城市群的話，倫敦、紐約等原發(fā)型城市可視為“塔尖”，是消費者、商業(yè)企業(yè)乃至研究人員關(guān)注的焦點，而東京、香港等眾多承接型城市構(gòu)成了“塔身”，將來自頂尖城市的商業(yè)信息、商業(yè)資本逐級向本區(qū)域傳輸。以巴黎為代表的復(fù)合型城市則是這座“金字塔”上的另類，不僅與“塔尖”城市一樣引人矚目，而且它的存在使城市類型多樣化，構(gòu)建了世界商貿(mào)城市演進中的新典范。就巴黎而言，它雖未曾在技術(shù)、制度創(chuàng)新等方面占得先機，卻能順應(yīng)潮流，主動進行城市改造與產(chǎn)業(yè)變遷，并始終注重維護城市獨特的歷史文化氛圍、圍繞文化傳承開展特色服務(wù)業(yè)，形成了與前兩類城市完全不同的商業(yè)特色――將早在殖民時代鑄就的商業(yè)時尚引領(lǐng)者的地位保持至今，以擁有文化底蘊的時尚、浪漫之都著稱于世。巴黎還是前文所述的國際都市中唯一沒有出海口的城市，由于缺少國際貿(mào)易賴以繁榮的口岸，它也未曾取得過制造業(yè)中心、金融中心等地位，但無論在歐洲大陸還是在全球，巴黎都是可與倫敦、紐約相匹敵的世界城市，擁有多數(shù)承接型城市所不具備的國際號召力。
國際商貿(mào)中心城市的特質(zhì)
（一）金融中心地位的確立是國際商貿(mào)中心城市形成的標(biāo)志
公認(rèn)的國際城市領(lǐng)先者：倫敦、紐約具有一個共同的特點―世界金融中心。事實證明，金融產(chǎn)業(yè)的發(fā)達程度與城市的國際影響力密切相關(guān)。
從歷史看，倫敦、紐約是在不同的時期成長為國際金融中心的，而回眸國際貨幣體系的百年變遷，大致可分為五個階段：1870-1914年的古典金本位時期；1915-1945年的前布雷頓森林體系時期；1945-1975年的布雷頓森林體系時期；1975年后以全球浮動匯率制為特征的后布雷頓森林體系時期；20世紀(jì)80年代中后期以金融全球化為背景的貨幣區(qū)域化和美元化時期。在這五個時期，相繼涌現(xiàn)了以發(fā)達金融產(chǎn)業(yè)為代表的國際城市，如19世紀(jì)上半葉，以英鎊為中心的國際貿(mào)易和投資體系覆蓋全球，90%的國際支付以英鎊進行，英鎊地位如日中天，倫敦成為當(dāng)時的國際金融中心。隨著古典金本位制度的解體，國際金融進入了布雷頓森林體系規(guī)定的秩序中，美元逐步成為國際結(jié)算和支付貨幣，紐約成為新的國際金融中心。1975年后，以全球浮動匯率制為特征的后布雷頓森林體系時期，隨著日本經(jīng)濟的強勢發(fā)展，日元的國際地位與日俱增，東京也隨之發(fā)展為繼倫敦、紐約之后新的國際金融中心。20世紀(jì)80年代中后期，隨著日本經(jīng)濟的泡沫破滅，大量的外資逃離東京，為香港發(fā)展金融產(chǎn)業(yè)帶來了機遇，借此時機，香港一躍成為區(qū)域性的金融中心。同期，迪拜也逐步擺脫石油經(jīng)濟，成長為中東地區(qū)的金融中心。 根據(jù)對國際城市的考察與國際貨幣體系的研究，可以初步得出結(jié)論：國際商貿(mào)中心城市的形成、變遷皆與金融中心地位的確立及該國的貨幣地位息息相關(guān)。倫敦、紐約、東京三個城市的金融網(wǎng)絡(luò)不僅支撐起歐、美、亞之間的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系，也是確立它們國際商貿(mào)中心地位的基礎(chǔ)。在歐洲大陸，二戰(zhàn)后，德國的經(jīng)濟也曾取得了與日本相當(dāng)?shù)某删停欠ㄌm克福卻沒有成長為與倫敦、紐約比肩的國際性城市，這與德國馬克最終沒有在美元與英鎊的國際聯(lián)系中突圍不無關(guān)系。
（二）世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷中引領(lǐng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是國際商貿(mào)中心城市的共性
15-17世紀(jì)是世界市場形成的初期，推動經(jīng)濟發(fā)展的主要力量是商業(yè)與貿(mào)易，商業(yè)資本成為資本的主要存在形式，荷蘭的阿姆斯特丹以其優(yōu)越的地理位置和商業(yè)資本的集聚成為了當(dāng)時歐洲的商貿(mào)、金融中心。18-19世紀(jì)，倫敦通過工業(yè)革命，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)資本對商業(yè)資本的替代，成為世界市場的主角，新的金融中心。與阿姆斯特丹相比，倫敦主導(dǎo)世界經(jīng)濟的手段已發(fā)生深刻的變化――商業(yè)資本讓位于產(chǎn)業(yè)資本。借此英國打造了雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，并把其工業(yè)產(chǎn)品銷往世界各地。制造業(yè)開始替代商業(yè)成為19世紀(jì)商貿(mào)中心城市發(fā)展的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
在二戰(zhàn)后的工業(yè)化時代，以及20世紀(jì)80年代以來的全球化時代，世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)制造業(yè)的衰退與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起。由此服務(wù)業(yè)取代工業(yè)成為城市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。紐約、東京等城市依靠服務(wù)業(yè)的繁榮，成為20世紀(jì)新興的國際商貿(mào)中心。
縱觀近5個世紀(jì)以來，商貿(mào)中心城市形成與發(fā)展中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化可用表1總結(jié)。從表1可見，當(dāng)代的國際商貿(mào)中心都是以金融為主的服務(wù)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市。這也契合了第一項特質(zhì)――金融中心地位的確立是國際商貿(mào)中心城市形成的標(biāo)志。
建設(shè)發(fā)展國際商貿(mào)中心城市的條件
（一）優(yōu)越的地理位置
凡是作為世界經(jīng)濟中心的城市，不是位于海上、陸上的交通樞紐，就是扼守國際貿(mào)易通道的咽喉。這一點往往不可再生，也不能被它國復(fù)制。特別是出海口對于城市的發(fā)展具有重要意義，它不僅是商品輸出與輸入的通道，而且在高度全球化的今天，港口物流為工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供了前提條件。沒有港口的巴黎，在其最新規(guī)劃中，準(zhǔn)備沿塞納河建造一條從英吉利海峽的勒阿弗爾市直達市中心僅需要一個小時的高速鐵路，把巴黎延伸至英吉利海峽，與海洋直接連通。
（二）合理的政府規(guī)劃
早期的城市規(guī)劃重點在于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，以滿足日益增長的人口聚集目的。而城市規(guī)劃的后期是功能區(qū)的分化，以便適應(yīng)城市多元化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。進入21世紀(jì)，國際商貿(mào)中心規(guī)劃的內(nèi)容以整個城市在國際經(jīng)濟鏈條中的定位為核心，將視野從關(guān)注自身發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注城市在世界經(jīng)濟體系的定位，因此規(guī)劃的合理性與前瞻性將會影響城市的發(fā)展走向。
（三）完善的商業(yè)環(huán)境
在世界經(jīng)濟發(fā)展過程中，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是不斷變化的，城市功能也是逐漸演變的，但國際商貿(mào)中心城市通行和不變的特點是擁有穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟環(huán)境、完善的商業(yè)法律制度和寬松的市場管制。自由、市場化的商業(yè)環(huán)境已經(jīng)成為全面提升城市乃至國家影響力的必備要素。國際商貿(mào)中心對于商家與消費者的吸引力也源于此。
關(guān)于北京市的發(fā)展建議
北京作為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心，經(jīng)過多年的積累，已發(fā)展為全國最大的城市消費市場和重要的商貿(mào)流通交易中心，聚集了大批國際商業(yè)企業(yè)。截止2010年底，全球知名品牌中已有90%進入北京、國際知名的294家零售商中有41%已入駐北京。2009年，北京被《福布斯》雜志評為世界第15大購物之都。
（一）選擇復(fù)合型城市發(fā)展路徑，保持傳統(tǒng)特色
回顧國際商貿(mào)中心城市的演變路徑與特質(zhì)，北京尚不具備原發(fā)型城市的發(fā)展條件；但若簡單地選擇承接型路線，對北京而言風(fēng)險太大。實際上，2004年12月11日中國零售業(yè)對外資全面開放后，無論北京還是其他內(nèi)地城市都或多或少遇到了內(nèi)資企業(yè)缺乏競爭力、消費者權(quán)益頻頻受損等問題。北京作為中國的首都，若完全采用承接型商貿(mào)城市的發(fā)展路線，可能會把輸入型風(fēng)險向內(nèi)地轉(zhuǎn)嫁，從而擴大風(fēng)險承受的地域范圍，并有可能進一步惡化國內(nèi)現(xiàn)有的商業(yè)問題。
擁有3000多年歷史的北京，在建設(shè)國際商貿(mào)中心的規(guī)劃中，應(yīng)該學(xué)習(xí)巴黎走復(fù)合型的發(fā)展路線，既有商業(yè)發(fā)展上的跟進，又保持自己的文化特色與傳統(tǒng)。即在國際化的同時，要充分對外展現(xiàn)千年積淀的城市歷史，如提升京派老字號的品牌地位；打造北京特色街區(qū)；開發(fā)皇都旅游資源；發(fā)展以京劇為代表劇種的演藝事業(yè)等。
（二）推進環(huán)渤海區(qū)域一體化發(fā)展，實現(xiàn)京津雙城的分工合作
目前，世界經(jīng)濟的中心由大西洋兩岸轉(zhuǎn)移到太平洋兩岸。而中國作為亞太地區(qū)的大國，自改革開放以來，經(jīng)過三十年的高速發(fā)展取得了令全球矚目的成就，造就了沿海三大經(jīng)濟引擎：以廣深珠為核心的珠三角、以上海為中心的長三角、以京津冀為中心的環(huán)渤海經(jīng)濟圈。環(huán)渤海經(jīng)濟圈東臨日、朝、韓，北臨蒙古、俄羅斯，位居?xùn)|北亞中心，既是中國北方內(nèi)陸與沿海地區(qū)的天然結(jié)合部，又是通向亞太地區(qū)和走向世界的出海口，處在“東來西往、南聯(lián)北開”的有利位置。京津作為環(huán)渤海經(jīng)濟圈的中心城市，各有所長，北京占據(jù)人才、技術(shù)、信息、文化上的優(yōu)勢，而天津擁有國際港口、雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)。推動京津城市一體化的發(fā)展，使二者優(yōu)勢互補是北京建設(shè)世界商貿(mào)城市的契機。通達四海的地理優(yōu)勢幾乎是歷史上所有國際商貿(mào)中心城市具備巨大經(jīng)濟輻射能力的基礎(chǔ)條件。例如，英國的倫敦是世界著名的港口，形成了對三千萬人口圈的輻射。法國的巴黎雖然沒有出海口，但它與荷蘭的鹿特丹共同構(gòu)建了歐洲大陸的商貿(mào)中心，口岸通道的責(zé)任由鹿特丹完成。與巴黎相似，北京同樣面臨沒有出海口的問題，若與天津?qū)崿F(xiàn)了城市一體化發(fā)展，則該問題能迎刃而解。
（三）放松商業(yè)管制，建設(shè)自由開放的商業(yè)環(huán)境
2010年，北京市商業(yè)零售總額為6229.30億元，已經(jīng)達到并超過了國際商貿(mào)中心城市的標(biāo)準(zhǔn)，但從商業(yè)發(fā)展的質(zhì)量上看，北京與國際商貿(mào)中心相比還存在一定差距。突出的問題在于同是中國生產(chǎn)的商品，國內(nèi)價格高于國外；進口商品的價格高于其他國際城市。產(chǎn)生這類問題的原因眾多，本文認(rèn)為根本原因在于政府對商業(yè)的管制過多，造成商業(yè)經(jīng)營成本較高，由此推高了商品的售價。當(dāng)代的國際商貿(mào)中心均是世界消費中心，品牌高地與價格低地是其共有特點。北京要鑄就國際品牌的價格洼地，必須建設(shè)更加寬松、自由的商業(yè)環(huán)境，從而降低商業(yè)企業(yè)的交易成本。
（四）政府合理規(guī)劃，滿足世界城市發(fā)展需求
國際商貿(mào)中心的建設(shè)目標(biāo)要求北京具備宜游、宜居、宜商的城市環(huán)境，這也是政府對于城市空間的合理規(guī)劃。當(dāng)前，北京面臨著房價居高不下、交通擁堵等問題，而這些必將增加商務(wù)與旅游活動的成本，為商貿(mào)中心城市建設(shè)帶來不利影響。產(chǎn)生這類問題的原因是復(fù)雜的，但不可否認(rèn)政府的規(guī)劃不能滿足經(jīng)濟的發(fā)展需要是個中原因之一。在“十二五”期間乃至更長的時間里，北京市相關(guān)政府部門能否立足于世界城市的要求，因勢利導(dǎo)，運用合理的規(guī)劃與市場化的手段解決問題是關(guān)鍵。
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在城市建設(shè)中，會存在一定的痕跡，人們可以從城市建設(shè)中感受城市的魅力，城市立體真實的還原了所屬文化，標(biāo)志性建筑能夠反映出城市的文化，及其當(dāng)時的城市理念，經(jīng)過時間的推移，不同時代的理念匯總，成為城市獨有的文化。城建過程中會形成城市檔案，其真實的記載了城市建設(shè)中的不同文化，人們對城市文化的了解，并非簡單的了解城市外貌，更要深入挖掘其內(nèi)涵，城建檔案則能夠幫助人們更好的了解這些城市文化。
1 城市文化內(nèi)涵及其與城建檔案管理的關(guān)系
1.1內(nèi)涵
城市，就如同一本打開的立體的書，其風(fēng)貌能夠表現(xiàn)出城市文化的本質(zhì)。城市精神風(fēng)貌，涵蓋的內(nèi)容比較多，是由包含物質(zhì)環(huán)境與人文素質(zhì)體現(xiàn)的精神面貌等在內(nèi)的城市整體綜合素質(zhì)工程。其中，（1）、硬件因素，主要是城市體現(xiàn)出的物質(zhì)的、人為的、直觀性強的風(fēng)險，是物質(zhì)文明時間與空間的有機整合，也是人?日常生活的舞臺，充分體現(xiàn)了人類的聰明才智與創(chuàng)造能力。其主要包含城市建設(shè)群、道路鋪設(shè)、交通體系、工藝雕塑、活動場所、植被綠化、環(huán)境建造、通訊設(shè)備的完善、文化體育硬件設(shè)備的建造、公益環(huán)境設(shè)施、城市空間規(guī)劃及群眾日常娛樂活動場所。（2）、軟件因素，主要是內(nèi)涵，包含精神層面的，可以通過感官體會到的熏陶與陶冶情操的人文環(huán)境。人文環(huán)境又可細分為歷史傳承、文化傳統(tǒng)積淀、民情風(fēng)俗傳播與感染、城市文化理念的認(rèn)識、道德展現(xiàn)、文娛活動的豐富性、全民素質(zhì)教育、義務(wù)教育水平與等級、價值觀、社會風(fēng)氣與輿論導(dǎo)向、群眾間的和諧相處、城建的合理規(guī)劃、綜合治理水平、設(shè)備的智能化與先進化，信息流通與獲得的及時性、文化感染力程度。
1.2城建檔案管理與城市文化的關(guān)系
城建檔案，主要是對城市建立與完善中各項工作包含的文化要素的記錄，其自身涵蓋了豐富法內(nèi)容，在城市精神文明建設(shè)，具有非常重要的作用。城建檔案，是對城市政治、經(jīng)濟、科技與文化等方面發(fā)展水平與時代差異的表現(xiàn)，一個城市的城建檔案，體現(xiàn)了這個城市的豐富文化資源與底蘊，也是非常重要的城市歷史文化遺產(chǎn)。在城市文化建設(shè)中，有計劃、組織及規(guī)范化的城建檔案管理，有條不紊的記錄城建各個環(huán)節(jié)，并保存好，為城市文化建設(shè)的科學(xué)穩(wěn)定發(fā)展，奠定良好基礎(chǔ)。
2 城市文化建設(shè)中，城建檔案管理發(fā)揮的作用
隨著城建檔案資源的不斷豐富、形式多樣、保存與傳播的電子信息化水平日益提高，城建檔案管理的潛在文化建設(shè)功能日益明顯。通過合理開發(fā)與利用，在城市文化建設(shè)中，充分發(fā)揮城建檔案管理作用。“以史為鑒、存史育人”，城建檔案管理，可以引導(dǎo)人們更好的認(rèn)識城市進步與發(fā)展，向世界展示自身的文化層面。在城建檔案資源開發(fā)中，發(fā)掘與城市文化建設(shè)相匹配的內(nèi)容，并加強宣傳與利用，推動城市文化建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，便于社會各界更好的認(rèn)識城建檔案，從而充分發(fā)揮城建檔案工作對城市文化建設(shè)的作用。對城市發(fā)源建造及其溯源進行研究，利用宣傳教育、文物展覽、直觀的音視頻文件或宣傳片的支座，加深人們對所在城市文化知識的印象，更加熱愛城市，這些宣教活動的作用是不容忽視的。
3 通過城建檔案加強城市文化建設(shè)的策略
3.1加強檔案編制與研究
對于城建檔案編研，要嚴(yán)格依照相應(yīng)的專題，合理挑選、分析、研究、綜合、編排及評價等手段分析城建檔案相關(guān)內(nèi)容，編輯資料，進行城建服務(wù)的研究工作。將原本分散、專業(yè)性強的城建檔案信息集中起來，使之系統(tǒng)與通俗化，將生硬的文化與圖片轉(zhuǎn)換為大眾喜聞樂見的產(chǎn)品。同時，加強城建檔案信息化建設(shè)，拓寬群眾城建檔案的使用渠道，充分發(fā)揮其文化效益。
3.2加強交流與宣傳教育
在新時期，文化理念推陳出新，通過價值表現(xiàn)其魅力，文化競爭應(yīng)運而生，文化沖突也不斷出現(xiàn)。而文化沖突問題的解決，離不開整體文化的協(xié)調(diào)。整體文化是對文化，只有認(rèn)同城市，才能更好的與文化相融。城建檔案通過文字或圖片記錄了城市文化的發(fā)展，很多城市不熟悉本城市原有面貌，城市檔案的作用也就不言而喻的。在檔案記錄中，群眾可以明白的了解建筑意義，或城市過去的樣子，產(chǎn)生心理共鳴，以此增強市民對城市的認(rèn)同感。城建檔案館的責(zé)任主要是引導(dǎo)群眾了解城市的舊貌，在為群眾展示城市文化過程中，可以借助展覽或放映技術(shù)，宣傳城市文化，還可選擇市民喜歡的方式，合理利用檔案館中的豐富資源，為城市居民耐心的宣傳城市文化。
3.3對聲像檔案資料加強收集
在城建檔案管理中，聲像檔案也是非常重要的內(nèi)容，其記錄了城市的規(guī)劃、建設(shè)與管理過程的重大活動與事件，記錄了有歷史意義的建筑、構(gòu)筑、名勝古跡及市容市貌，記錄了城市的地理封錨特征，城鄉(xiāng)建設(shè)前后風(fēng)貌、景觀、城市變遷與社會風(fēng)情等。對于歷史古建筑，或可能消失的城市風(fēng)貌，甚至居民生活習(xí)俗，城建檔案館可主動向民間征集，或利用聲像技術(shù)將其固定并保存好，做好城市文化變遷的記錄。相較之氣體形式的城建檔案，聲像檔案更加直觀，完善的記錄了城市風(fēng)貌。
[關(guān)鍵詞]鴻溝流域;生態(tài)環(huán)境;經(jīng)濟發(fā)展
鴻溝流域地處中原腹心地帶，是中華文明發(fā)源地之一，宋代以前始終是黃河流域經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，但從宋元以后隨著經(jīng)濟重心的南移，這一地域的經(jīng)濟地位逐漸下降，眾多學(xué)者在研究經(jīng)濟重心南移原因時，指出北方的戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大量南遷，使南方的經(jīng)濟獲得了大量勞動力，促使南方經(jīng)濟獲得較快發(fā)展，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟重心的南移。實際上大家還忽視了導(dǎo)致人口南遷的另外一個因素，就是黃河泛濫背景下北方生態(tài)環(huán)境的變化，黃河中下游流域尤其是下游受黃河泛濫的影響較大，其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，位于黃河流域中心的鴻溝流域在黃河“南流”背景下也發(fā)生了很大變化，這種變化對這一地域經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的負面影響，本文就試圖梳理一下鴻溝流域生態(tài)環(huán)境變遷的概況及其影響。
按照史念海先生的表述，鴻溝由黃河引出后，分成幾支：潁水、渦水、睢水、渠、沙水、陰溝水等。這些支流總名之為鴻溝系統(tǒng)諸水。我們把鴻溝系統(tǒng)諸水流經(jīng)的地域稱之為鴻溝流域。就是今天西從潁水東到現(xiàn)在的睢水之間，北邊從黃河南大堤南到淮河。屬淮河流域的一部分。
一、鴻溝流域地貌景觀的變化
1.鴻溝流域水系的變遷
鴻溝流域水系是在戰(zhàn)國至秦漢形成的，其主干鴻溝發(fā)源于今天河南的滎陽北部，經(jīng)過大梁東北而后轉(zhuǎn)向東南流，先后匯合了濟水、汴水、睢水、渦水，最后匯入潁水，流入到淮河。由于鴻溝水系網(wǎng)分布比較廣，所以鴻溝流域的區(qū)域較廣。包括今天河南的商丘、開封、許昌和周口以及安徽淮河以北地區(qū)，鴻溝水系網(wǎng)形成以后，北連接黃河，沿黃河可北上到河北北部，西可到關(guān)中平原，向南沿著穎水南下直達淮河，成為中原對外交通的主要出口，航運水道的地位十分重要。成為中原地區(qū)對外交通的主要運輸網(wǎng)，對中原一帶經(jīng)濟的發(fā)展影響深遠。
但是鴻溝流域的諸多分支如潁水、渦水、睢水、渠、沙水等河流經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，除河道本身變化非常大之外，他們的水流量、河道的寬度、河水的深淺及航運能力都發(fā)生了很大的變化。到唐宋以后，在黃河歷次決口泛濫的影響下，由于泥沙的逐漸淤積，河道逐漸變窄，水位逐漸變淺，航運能力下降。同時，鴻溝流域的許多湖泊也由于黃河的泛濫淤積而逐漸消失。原來河網(wǎng)密布的景觀消失。
2.鴻溝流域土壤的變化
鴻溝流域是先秦兩漢時期最發(fā)達的經(jīng)濟中心之一，水運交通十分發(fā)達，連接了黃河與淮河。但是在歷史長河的發(fā)展中由于受到自然因素和人為因素的影響，該流域的地貌發(fā)生了很大的變化。《禹貢?九州》記載：雍州和豫州的土壤特性為粘疏適中的黃壤和壤土，肥力等級為上上，利用程度為一等，非常適合農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和農(nóng)作物的生長，又由于歷史的早期這一帶河網(wǎng)密布，水利灌溉與水運交通條件十分優(yōu)越，古代的春秋戰(zhàn)國到秦漢成為經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。但到了宋元以后，由于黃河改道，由原來的向北流改為向南流，也就是黃河的奪泗入淮時期，黃河在下游成為多股并流的狀態(tài)，其中，穎水、渦水、睢水和汴水成為黃河下游的主要水道，經(jīng)過歷次的決口、改道，在鴻溝流域經(jīng)常發(fā)生泛濫，洪水在鴻溝流域一帶肆虐，有時長達幾十年得不到治理，洪水?dāng)y帶著大量的泥沙在鴻溝流域一帶逐漸淤積，在地層表面上留下了一層層厚厚的沙土，經(jīng)過多次的泛濫淤積，泥沙的多次淤積沉淀，使原來的土壤發(fā)生了很大的變化，由原來的黃壤和壤土變成了沙土。概括起來說，鴻溝流域一帶的土質(zhì)發(fā)生變化主要表現(xiàn)為兩種類型：
其一，就是大面積沙地的出現(xiàn)，造成土壤的沙化，在某些地區(qū)還形成了一些沙丘。這在鴻溝流域的腹心地帶的開封、扶溝、太康、淮陽和西華等地表現(xiàn)尤為明顯。其二，造成土壤鹽堿化，鴻溝流域的土壤主要是石灰性沖積土，含有非常高的可溶性鹽分和碳酸鈉。在比較潮濕的環(huán)境下，有些地方的反鹽現(xiàn)象比較普遍。在中牟、開封、扶溝、西華、太康、淮陽及潁水兩岸地區(qū)都分布著面積大小不等的鹽堿地。
3.鴻溝流域植被的變化
在夏商西周時期，中原一帶分布著大片的森林，有很多地方保留著原始生態(tài)景觀。由于人口稀少，人們只是在大河的兩側(cè)或在大河交匯的地方從事農(nóng)業(yè)的開發(fā)種植，且開發(fā)的力度小，農(nóng)業(yè)種植的面積小，成片狀分布，所以，原始生態(tài)保留的比較好，有大片的森林存在，河網(wǎng)密布，生態(tài)環(huán)境比較原始。從春秋戰(zhàn)國開始，各諸侯國相互發(fā)生戰(zhàn)爭，爭奪人口和領(lǐng)土，為了壯大本諸侯國的綜合力量，各國紛紛變法改革，促進了這一時期農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，而在農(nóng)業(yè)開發(fā)力度逐漸加強的背景下，生態(tài)開始惡化，大片的森林開始消失，在春秋戰(zhàn)國時期，中原已經(jīng)沒有森林了，代之而起的是連成一片的農(nóng)田。
二、鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的變化對社會歷史發(fā)展的影響
鴻溝水系在歷史時期中原對外交通方面發(fā)揮了很大的作用，對地方經(jīng)濟的發(fā)展有很大的影響，他們的變遷影響到該地域的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和城市的綜合發(fā)展，同時也影響到了歷史發(fā)展的進程，我們很有必要對這些問題進行深入系統(tǒng)的研究。在秦漢以前，鴻溝流域是經(jīng)濟非常發(fā)達的地區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展在全國的地位非常突出，但從東漢末年的軍閥混戰(zhàn)開始，整個北方的農(nóng)業(yè)在全國的地位開始下滑，很多研究者都認(rèn)為這是由于北方的戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大量人口南遷造成的。這雖然是北方經(jīng)濟衰落的一個原因，但我們不能否認(rèn)，鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化也是導(dǎo)致大量人口南遷的一個重要原因。同時也是導(dǎo)致經(jīng)濟衰退的原因之一。并且對這一流域社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了很大的負面影響。
1.鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的變化對氣候的影響
從前面的論述中得知，鴻溝流域在春秋戰(zhàn)國以前由于大面積的森林被砍伐，原來由森林連接在一起的森林景觀變成了連成一片的農(nóng)業(yè)景觀，而農(nóng)作物儲存水分的能力是遠遠比不上森林的儲水功能，對土壤的保護作用也較差，從而導(dǎo)致了水土流失的加重。在加上黃河的歷次泛濫，使鴻溝流域的許多湖泊、河流都趨于於廢。大量森林和湖泊的喪失減少了地表的蒸發(fā)量，降雨量也隨之減少，就出現(xiàn)了干燥少雨的局面。
2.鴻溝流域生態(tài)環(huán)境變化對歷史時期人口流動和農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響
鴻溝流域在歷史時期受黃河的影響比較大，是黃河的沖擊平原，而歷史時期黃河的決溢泛濫引起了該地的人口流動，也改變了水系的結(jié)構(gòu)和地貌的特征，這對此地的人口遷徙和工農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，歷史時期鴻溝流域的人口流動持續(xù)不斷，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的過程，其中出現(xiàn)三個，即魏晉南北朝時期、五代十國時期和宋代的永嘉之亂時期。其流動的原因主要有兩個方面。其一，戰(zhàn)爭，人們?yōu)榱吮軄y，向南方遷移，這個問題許多學(xué)者都進行了深入研究，這里不再贅述。其二，環(huán)境的惡化，這也是當(dāng)時人們遷徙的主要原因。環(huán)境的改變表現(xiàn)為以下幾個方面。第一，氣候的逐漸干旱，從整個歷史時期看，氣溫逐漸變寒，逐漸干燥，從而影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展。第二，北方少數(shù)民族的不斷南下、騷擾，對北方農(nóng)業(yè)造成一定的損壞。第三，鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的惡化是其主要原因，由于黃河的泛濫，原來分布在鴻溝流域的許多湖泊和河流都被淤廢了，以往的那種河流縱橫、河網(wǎng)密布的地貌景觀消失了，這不僅影響了當(dāng)?shù)亟邓灿绊懥藲夂虻臏囟龋r(nóng)業(yè)灌溉條件降低，使整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件發(fā)生了很大的變化，在氣候逐漸變干旱的大背景下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境進一步惡化。綜合各種原因。導(dǎo)致鴻溝流域的人口大量南遷。
3.鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的變化對城市發(fā)展的影響
鴻溝流域處在華北平原的中心位置，此地的古城數(shù)量較多，歷史悠久。比如淮陽、商丘、開封、項城、鹿邑等，還有一些古國遺址，如杞國、頓國、陳國等，這些古國或古城在歷史時期的發(fā)展變遷受到環(huán)境變遷的影響較大，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，生態(tài)環(huán)境的變遷對城市建設(shè)的影響，秦漢及其以前的鴻溝流域是生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)美，河流湖泊密布，交通發(fā)達，農(nóng)業(yè)發(fā)展的程度非常高，所以在這一地域出現(xiàn)了許多城市，但這些城市大都建立在沿河交通非常方便的河岸地區(qū)，比如：蔡河沿岸的淮陽，渦河沿岸的苦縣，睢水沿岸的商丘，鴻溝沿岸的開封等。沿河市鎮(zhèn)分布密集，城市比較發(fā)達。這主要是借助于水運交通發(fā)展的結(jié)果，到宋代以后，鴻溝流域的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，許多河流被黃河淤積淹廢，有的變窄變淺，航運能力大大縮小，這就制約了沿河城市的發(fā)展，由于水運交通的變化使這一地域的城市發(fā)展受到了很大的影響。直到今天這一地域沒有出現(xiàn)規(guī)模比較大的城市。其次，鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的變遷對這一地域的城市經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。由于鴻溝流域生態(tài)環(huán)境的變化和長時期的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致這一地域人口數(shù)量的大幅度減少，尤其是經(jīng)過魏晉南北朝、五代十國和兩宋期間三次大的人口南遷高峰之后，大量的北方人口南遷到長江流域，北方的人口數(shù)量在南北方的比例逐漸減少。眾所周知，古代城市經(jīng)濟的發(fā)展程度主要以人口的多少為主要指標(biāo)，人口的減少必然會對城市經(jīng)濟產(chǎn)生影響。最后，鴻溝流域生態(tài)的變化也影響到這一地域城市的規(guī)劃建設(shè)，古代的城市規(guī)劃也與今天的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)差不多，城市的選址首先考慮這一地域經(jīng)濟發(fā)展的程度，交通條件，形勝條件，其中的交通條件占有很重要的地位，當(dāng)鴻溝流域的水運交通條件發(fā)生變化的時候，城市的發(fā)展規(guī)劃就受到了限制，這也是在秦漢以前興起的諸如淮陽、苦縣、商水、項縣等沒有取得大發(fā)展的原因之一。所以，城市的發(fā)展規(guī)劃必須充分考慮改善生態(tài)環(huán)境，具有優(yōu)越的交通條件。在這基礎(chǔ)上才能更好更快的促進城市的建設(shè)發(fā)展。
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作者簡介：劉運動（1977.10-），男，河南鹿邑人，周口師范學(xué)院副教授，主要從事歷史地理學(xué)的教學(xué)與科研工作。
【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃展示館；分析；建設(shè)
中圖分類號：J59 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0254-01
一、引言
從城市規(guī)劃展覽館的發(fā)展歷程中不難看出，作為一種新的城市展覽館展示類型，它是時展的必然產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展和我國現(xiàn)階段的城市進步、社會需求的變化及文化理念的更新有著緊密的聯(lián)系。隨著我國城市化進程的完善，國際大環(huán)境下展覽行業(yè)的專業(yè)化發(fā)展，民眾人權(quán)的提升，越來越多的人參與到了城市規(guī)劃行業(yè)的建設(shè)中去，所以只有把我們的城市規(guī)劃展示館的功能了解透徹，才能建設(shè)出符合一座城市的規(guī)劃展示館。
二、城市規(guī)劃展示館的功能
著名城市規(guī)劃師、建筑師和理論家伊利爾?沙里寧（Eliel Saarinen）曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”城市規(guī)劃展覽館目前是人們了解城市的最直接的載體，其內(nèi)部展示城市規(guī)劃的內(nèi)容在某種程度上就如同縮小的城市。因此，在其外形塑造上應(yīng)作為城市的文化地標(biāo)性建筑，體現(xiàn)城市特有的文化素養(yǎng)及城市魅力，在其內(nèi)部的展示設(shè)計上更能體現(xiàn)城市的文化淵源和時代追求。它不但在物質(zhì)文化層面給城市帶來巨大的效益，也從精神文化層面改變著民眾的價值觀、世界觀。
（一）城市規(guī)劃展示館的物質(zhì)文化層面
城市規(guī)劃展示館作為城市的品牌和名片，為城市的規(guī)劃發(fā)展起到招商引資的作用，一座好的城市規(guī)劃館就可以詮釋一座城市，所以很多投資者想去新的城市投資必須去看這座城市的規(guī)劃館，了解城市歷史和發(fā)展前景。而對于城市的管理者來說，城市規(guī)劃展示館也是匯報工作或者作為向友邦人士傳授城市管理經(jīng)驗的最好途徑。
另外城市規(guī)劃展覽館作為城市公益性的設(shè)施，加上它在設(shè)計上的完善和人性化、造型上的藝術(shù)化、內(nèi)容上的完整化、空間上的故事化，所以也是市民休閑、旅游、觀光的景點。而且部分城市規(guī)劃館還可以做一些類似藝術(shù)展、攝影展、畫展等一些與現(xiàn)代藝術(shù)相聯(lián)系的臨時性展覽，讓規(guī)劃館的文化更多姿多彩，同時也讓民眾可以免費享受到一些藝術(shù)化生活，豐富了民眾業(yè)余生活。
（二）城市規(guī)劃展示館的精神文化層面
建筑本身就賦予了很強的精神意義，而作為一些城市的新地標(biāo)――城市規(guī)劃展示館就更能體現(xiàn)這個城市文化修養(yǎng)、精神面貌等精神價值。從單純的城市規(guī)劃展示館的內(nèi)部空間來講，城市規(guī)劃展示館本身就是一種展覽行為，古代的圖騰崇拜、祭祀等一些展覽行為本身就是遠古人們精神寄托的體現(xiàn)。
城市規(guī)劃展示館給民眾傳遞的是未來、價值觀、世界觀，同時，民眾又從中受到精神啟發(fā)。著名建筑大師安藤忠雄在他的著作里寫道：“在當(dāng)今‘高度信息化社會’的招牌下，社會的均值化現(xiàn)象正在進一步升級。[1]”信息時代的情感往往是精神導(dǎo)向的，由思想引起的情感遠比因感受而引發(fā)的情感更為普遍，這是感受力遲鈍化的代價，是沒有生育能力的情感。[2]具有融歷史和未來于一體的城市規(guī)劃展示館就成了傳播城市文化、文明的重要平臺，它給民眾帶去了特殊的情感體驗，內(nèi)部的互動平臺以及虛擬世界讓民眾得到真實和深刻的情感，這是親身體驗所獲得的。它能讓人們從中感受到自我的存在價值，看到未來的生活狀態(tài)，并在體驗的過程中加深了對事物認(rèn)識的自信與肯定。這是其他大眾媒體與高科技手段所不能比擬的。因此即使在新興事物層出不窮的信息社會，城市規(guī)劃展覽館能以其獨特的魅力倍受人們的關(guān)注。
另外城市規(guī)劃展示館給民眾帶來了文化和知識。我們可以把它審視為另類的博物館，體現(xiàn)在它可以承載歷史；同時具有很多行為性和社會性，運用歷史知識傳遞城市的文化和精神，運用規(guī)劃知識宣傳和教育民眾等等。從另外的角度來看，城市規(guī)劃館是藝術(shù)的作品、科技的成果，其內(nèi)部空間就是傳遞精神和文化的載體。“從傳播學(xué)的角度理解，展示設(shè)計實際上是以高效傳達展品信息為目的的一種綜合性、多維的、時間與空間并行的媒介組織與藝術(shù)設(shè)計。”[1]所以有人說看城市規(guī)劃展覽館就是看一座城市的歷史變遷，、從中可以了解城市的發(fā)展，挖掘城市的精神和文化，感受一次精神的洗禮。
三、結(jié)語
隨著社會的進步，政府信息的公開化和透明化，民眾所獲的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)以及參與的政府決策的權(quán)利也越來越多，城市要發(fā)展，就需要各方面人才的建言獻策，需要更多的人參與其中。所以我們了解以及更加重視城市規(guī)劃館的功能及社會效應(yīng)，才能把城市規(guī)劃展示館的建設(shè)做到更好，更透明化，更公開化，讓其成為一張代表時尚、文化傳承、城市精神、城市未來發(fā)展的名片。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：新城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村聚落；景觀變遷；身份認(rèn)同
中圖分類號：D9
文獻標(biāo)識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.060
1新型城鎮(zhèn)化的概念及綜述
新型城鎮(zhèn)化是指以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以統(tǒng)籌兼顧為原則，遵循城鎮(zhèn)化以及經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、城鄉(xiāng)統(tǒng)一的城鎮(zhèn)化道路。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，最明顯的變化就是農(nóng)村面貌的改變。大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)出現(xiàn)了成片推進的趨勢，統(tǒng)一實施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，Ю匆幌盜懈謀淶耐時，城鎮(zhèn)化也帶來了一些問題。
本文選擇農(nóng)民的身份認(rèn)同作為研究對象，將研究對象置于鄉(xiāng)村聚落景觀變遷的大背景之下，不局限于從農(nóng)民際遇、國家政策和農(nóng)民處境的角度出發(fā)進行研究。從新型城鎮(zhèn)化對文化記憶建構(gòu)與傳承的影響入手，歸納總結(jié)新型城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村聚落景觀變遷對農(nóng)民生活、心理、行為及身份認(rèn)同帶來的障礙及原因。
2城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民身份認(rèn)同現(xiàn)狀
在城市化飛速發(fā)展的今天，中國的城市人口數(shù)量正以空前的速度增長，然而根據(jù)第六次全國人口普查顯示，我國農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?0.32%，67415萬的農(nóng)村人口不是一個小群體，而這樣一個龐大的群體在城市化的快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化的不斷推進中，在社會結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的背景下遇到了一個復(fù)雜且模糊的問題，那就是城鄉(xiāng)二元格局的社會制度變革下，農(nóng)民身份認(rèn)同問題。農(nóng)村流動人口在城市打拼，當(dāng)有了積蓄后回到他們的家鄉(xiāng)，然而這時的家鄉(xiāng)早已沒有泥土的味道，沒有了根的情結(jié)，他們農(nóng)民的身份就在城鎮(zhèn)化建設(shè)中被逐漸侵蝕，甚至慢慢消失。而想要在城市扎根的這部分人，卻很難穩(wěn)穩(wěn)地落腳，游離在農(nóng)村和城市之間，農(nóng)村流動人口的身份認(rèn)同變得復(fù)雜、模糊，甚至?xí)a(chǎn)生焦慮的情緒。另一方面留在農(nóng)村的這部分常住群體，似乎也和土地逐漸失去了聯(lián)結(jié)的紐帶，就連曾經(jīng)處處常見的鋤頭、鐮刀、簸箕也在漸漸不見蹤影，曾經(jīng)緊密聯(lián)系、同質(zhì)性強的農(nóng)民群體也在后現(xiàn)代社會中逐漸變得松散不一，他們逐漸失去農(nóng)民的共同特性，對自己的身份認(rèn)同也變得不再清晰。越來越多的農(nóng)民也愿意把自己的子女送到城里接受更好的教育，也對子女寄予了最大的盼望，希望他們走出農(nóng)村在城里安家樂業(yè)。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主體，因此統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，必須高度重視農(nóng)民身份認(rèn)同存在的問題。而且是如此大規(guī)模群體所面對的身份認(rèn)同問題，研究的必要性和重要性不言而喻。
3影響農(nóng)民身份認(rèn)同的因素分析
3.1城鎮(zhèn)化的沖擊
首先，由于新型城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，其對鄉(xiāng)村景觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得農(nóng)民身份認(rèn)同最基本的物質(zhì)依托不斷遭受破壞。新農(nóng)村建設(shè)，使得農(nóng)村的房屋建設(shè)整齊劃一，失去了原有的個性特色和因地制宜的傳統(tǒng)，且在建設(shè)過程中不注重對農(nóng)村重要傳統(tǒng)建筑的保護，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的破壞使農(nóng)民失去了與鄉(xiāng)村記憶的關(guān)聯(lián)，房屋建筑的無差別化讓農(nóng)民產(chǎn)生了農(nóng)村和城市一樣觀念，繼而寧愿待在城市工作不回農(nóng)村。其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的改變，以血緣、地緣關(guān)系為基本紐帶的農(nóng)村基層社會組織體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷I(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)，由初級關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭夑P(guān)系。并且由于居住方式的改變，社會流動的頻繁和個性化的增強，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系逐漸淡薄和消逝。由于城鎮(zhèn)化的沖擊，鄉(xiāng)村聚落景觀變遷中，可以看到曾經(jīng)錯落有致，富有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村聚落景觀現(xiàn)在卻被規(guī)劃得整整齊齊、高高的圍墻修起、防盜門終日緊閉，當(dāng)代農(nóng)村住宅多為獨門獨棟的形式，取代了傳統(tǒng)農(nóng)村多戶人家居住在一個院落的親密形式，鄉(xiāng)村也逐漸失去人情味。
隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們越來越重視生活的私密性，私人生活空間的需求增加。農(nóng)村群體之間的距離越來越大，鄰里關(guān)系也越來越淡薄，曾經(jīng)緊密聯(lián)系的差序格局被逐漸瓦解。
3.2職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化
在城市吸走大量勞動力的同時，農(nóng)村常住人口中真正的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從事者越來越少。在推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)來縮小城鄉(xiāng)差距的過程中，因為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不能帶來理想的收入，農(nóng)民們紛紛丟下手中的農(nóng)具，轉(zhuǎn)向各種多元的“非農(nóng)”職業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化和城市化的進程，調(diào)整了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和推動了農(nóng)民的職業(yè)分化。長期以來，農(nóng)民都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使大批農(nóng)民從單一的種植業(yè)中轉(zhuǎn)移出來，實現(xiàn)了職業(yè)的轉(zhuǎn)化。但是，亦產(chǎn)生了諸多弊端，就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，農(nóng)民的身份認(rèn)同等問題。由專門的農(nóng)業(yè)從事者轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄械霓r(nóng)民工、基層勞動者。由于農(nóng)民的教育，素質(zhì)等因素的影響，農(nóng)民在城市的工作，大多不穩(wěn)定且危險系數(shù)高。農(nóng)民的職業(yè)多為橫向流動且在職位變更上缺乏上下流動性。農(nóng)民由于自身的多重職業(yè)身份而導(dǎo)致了自身的認(rèn)同感不足和農(nóng)民身份的模糊化。
3.3城鄉(xiāng)雙重身份邊緣化
改革開放后，先富起來的那部分人與剩下還沒有富起來的那部分人差異越來越大。同樣地，城市的快速發(fā)展也讓農(nóng)村望塵莫及，按照“推―拉”理論的觀點，城市高收入、多機會等形成的拉力以及農(nóng)村發(fā)展相對滯后的推力作用，兩者相互作用下，大量的農(nóng)村勞動力涌入城市，從此他們與土地失去聯(lián)系，并由此失去“農(nóng)民”這樣的一個身份代詞。這一部分的農(nóng)村人口被冠以“外來人口”、“流動人口”、“農(nóng)民工”的身份，足以說明他們并沒有完全被城市接納。
在城市工作的農(nóng)民得不到城市的認(rèn)同。表現(xiàn)在城市各項基本保障資源對農(nóng)民的投入力度不足和城市居民對農(nóng)民城市身份的不接納。戶籍制度阻礙了農(nóng)民的城市融入。程亮和郭建雄認(rèn)為，影響農(nóng)民城市融入的因素較多，而制度尤其是戶籍制度直接影響城市農(nóng)民所能享受的社會保障制度、醫(yī)療教育制度以及社會地位，而農(nóng)民的農(nóng)業(yè)戶口阻礙了他們在城市的生存和發(fā)展。現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，農(nóng)民工在城市首先面臨著制度性的排斥，戶籍制度及其衍生的社會保障制度、就業(yè)制度、醫(yī)療教育制度等一系列制度，是農(nóng)民無法真正融入城市的根源。其次，根據(jù)科賽的社會沖突理論的觀點，城市農(nóng)民與城市市民之間的摩擦與沖突導(dǎo)致兩個群體之間產(chǎn)生隔離，使得農(nóng)村流動人口無法順利融入城市。而這種沖突不僅僅是因為表面的身份不平等導(dǎo)致，更多的是農(nóng)村市民與城市市民之間各種資源的爭奪，例如人力資源、教育資源、醫(yī)療資源等等資源的競爭而導(dǎo)致的沖突。蔡P等學(xué)者提出了“既得利益論”，他們認(rèn)為城市居民為了維護他們的既得利益，會采取各種方式來阻礙農(nóng)民城市融入的過程，例如他們會用影響政府政策的制定，形成限制城市農(nóng)民的歧視性政策，還會人為分割勞動力市場，阻礙農(nóng)村流動人口市民化。城市農(nóng)民與城市市民之間的互換社會資源的行為僅僅局限于商業(yè)交易，錢正武認(rèn)為城市農(nóng)民與城市市民的心理上存在著“社群隔離”，因此城市農(nóng)民很難從淡薄的社會關(guān)系中得到社會支持（幫助、關(guān)心、肯定）以及身份認(rèn)同。
另一方面，在城市生活、工作的農(nóng)民回到農(nóng)村，得不到農(nóng)村初級群體的身份認(rèn)同。群體關(guān)系由緊密變?yōu)樗缮ⅲJ(rèn)為城市農(nóng)民從事的職業(yè)與在農(nóng)村不同，收入也比從事農(nóng)業(yè)活動多。彼此間更多的是工具性關(guān)系，人際沖突增加以及信任缺失也對農(nóng)民的身份認(rèn)同產(chǎn)生了影響。這部分群體是城市的“邊緣化”群體，同樣也是農(nóng)村的“邊緣化”群體，這樣的雙邊緣化群體游離在城市居民身份與農(nóng)村居民身份之間，自身很難得到身份的認(rèn)同。
4對于強化農(nóng)民身份認(rèn)同的建議
（1）在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，首先，要注重對地方優(yōu)秀和具代表性的傳統(tǒng)景觀的繼承，相對于城市景觀而言，鄉(xiāng)村景觀要保留自身的獨特性和因地制宜的特點，而不是城市建筑的復(fù)制粘貼。其次，要注重對地方傳統(tǒng)建筑的保護，例如宗廟這樣的場所，對農(nóng)民而言，就是精神的寄托之地，要讓農(nóng)民的身份與鄉(xiāng)村記憶文化的關(guān)聯(lián)有存在的物證。還應(yīng)該及時的對這一類建筑進行修繕。
（2）從事農(nóng)業(yè)勞動的人員應(yīng)該學(xué)習(xí)運用先進科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。在城市工作的農(nóng)民應(yīng)該有自己的一技之長，不在乎職業(yè)技能的多少。從職業(yè)上加強自身的認(rèn)同感。還應(yīng)該及時對農(nóng)民的概念進行更新，從制度層面加強不同類型的農(nóng)民的自我認(rèn)同。
（3）給予城市農(nóng)民應(yīng)有的城市認(rèn)同，首先應(yīng)該建立、健全城鄉(xiāng)一體化的基本社會保障制度。社會主義制度要求勞動力在全社會范圍內(nèi)自由流動，因而基本的社會保障制度要求所有勞動者都享有社會保障基金的籌集比例和給付標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是統(tǒng)一的，不應(yīng)由于身份的不同而區(qū)別對待，在保障城市市民權(quán)益的同時，也要保障城市農(nóng)民的基本權(quán)益。其次，城市居民應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的認(rèn)知，尊重和接納農(nóng)民群體。再次，農(nóng)民應(yīng)該多注重自身素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)科學(xué)知識，提高專業(yè)技能，主動縮小與城市市民的差異。
5簡要結(jié)論與思考
通過之前的淺析，我們了解了鄉(xiāng)村聚落景觀對農(nóng)民身份J同的重要影響，我們應(yīng)該反思全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化對重慶鄉(xiāng)村聚落景觀的干預(yù)和影響。注重對重慶鄉(xiāng)村聚落景觀的傳承和保護，使農(nóng)民與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)有歸依。馬克思韋伯將現(xiàn)代性的事業(yè)定義為：“根據(jù)各自內(nèi)在邏輯不斷追求客觀化的科學(xué)，道德和法律的普世化，以及藝術(shù)的自主化。同時釋放出它們各自高深內(nèi)容和實踐運用中所積累的認(rèn)知上的潛力，即對社會關(guān)系的理性化建構(gòu)。”現(xiàn)代化最重要的內(nèi)涵就是宗教的衰敗，啟蒙精神的興起。啟蒙精神強調(diào)人類理性的重要性，相信憑借人類的理性，可以探究客觀世界的真理，探尋規(guī)范人類行為的普遍原則，簡歷公平正義尊重人類尊嚴(yán)的社會，達成對美的終極追求。后現(xiàn)代的世界由于對多元視角的重視直接導(dǎo)致個體經(jīng)驗的多元化和碎片化。科學(xué)是不同價值判斷的集合體，法律的普世性、系統(tǒng)性和連貫性也逐漸弱化，后現(xiàn)代對多樣化、多元化和差異化的歌頌也使得藝術(shù)不再是簡單的審美，藝術(shù)變成了認(rèn)識世界的一種方式。一面強調(diào)對不同價值、信念、生活方式的包容，以更加開放的態(tài)度對待不同的傳統(tǒng)和主義，一面需要依靠規(guī)范性、道德性、法律性的普遍原則。那么，在現(xiàn)代化的社會中，我們應(yīng)該如何處理科學(xué)、道德和藝術(shù)的關(guān)系還值得我們深思。
參考文獻
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[2]曹宗平.中國城鎮(zhèn)化之路[M].北京：人民出版社，2009.
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃城市建設(shè)建筑設(shè)計
前言
城市規(guī)劃是城市建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)的藍圖，是建設(shè)和管理城市的基本依據(jù)。因此城市規(guī)劃工作做得如何，直接影響著城市總體功能的發(fā)揮，關(guān)系到社會經(jīng)濟、人口及資源環(huán)境能否實現(xiàn)可持續(xù)地發(fā)展。可見，在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，城市規(guī)劃工作具有舉足輕重的地位。城市規(guī)劃是一項全局性、綜合性、戰(zhàn)略性的工作，涉及政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個領(lǐng)域。在制定城市規(guī)劃時，要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的總體要求，立足當(dāng)前，面向未來，統(tǒng)籌兼顧，合理布局；要創(chuàng)造性地解決局部與整體、近期與長遠、經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展、城市建設(shè)與環(huán)境保護、現(xiàn)代化建設(shè)與保護歷史遺產(chǎn)等眾多復(fù)雜的問題。通過加強和改進城市規(guī)劃工作，實現(xiàn)城市持續(xù)穩(wěn)定地向前發(fā)展，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。在制定城市規(guī)劃時，要廣泛聽取各方意見，組織專家進行考察討論，反復(fù)論證，經(jīng)過法定程序?qū)徟?/p>
1 城市規(guī)劃的特征
城市規(guī)劃是為了合理利用城市土地和協(xié)調(diào)城市空間布局，而對城市的性質(zhì)、規(guī)模、發(fā)展方向以及各項建設(shè)進行的合理選擇和綜合部署。城市規(guī)劃是城市建設(shè)與管理的基本依據(jù)。
1.1 綜合性
城市是由經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、社會、文化、政治等多個子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，城市規(guī)劃必須對各個子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素和層次進行統(tǒng)籌考慮，城市規(guī)劃廣泛涉及城市的生態(tài)環(huán)境、功能分區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)格、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域。城市規(guī)劃不僅要注意單體工程的規(guī)劃和設(shè)計，還要注意單體工程之間的協(xié)調(diào)和配合，應(yīng)當(dāng)注意城市的整體形象和復(fù)合功能。
1.2 法制性
城市規(guī)劃是市民公共利益在城市空間布局上的整體反映，它體現(xiàn)了一定地域范圍內(nèi)社會成員的公共意志，屬于一種地方性公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。因此城市規(guī)劃需要通過某種公共選擇機制進行制定。換言之，城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)由具有強制性和權(quán)威性的政府機關(guān)，經(jīng)由法定程序和過程進行制定。這種公共選擇機制應(yīng)當(dāng)尊重城市居民的利益表達要求，并鼓勵市民通過多種途徑參與城市規(guī)劃活動。城市規(guī)劃一經(jīng)制定并頒布，就具有權(quán)威性和法律效力，城市所有法人和公民都必須遵守城市規(guī)劃法。
1.3 前瞻性
城市規(guī)劃既需要解決城市發(fā)展的現(xiàn)實問題，也要考慮到城市的長遠發(fā)展要求，要充分考慮各種可能出現(xiàn)的新問題。因此，城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具有前瞻性和預(yù)見性，應(yīng)當(dāng)充分預(yù)測到城市經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人文、科技、教育等若干變量因素的發(fā)展變遷。也就是說要充分參考其它發(fā)達城市曾經(jīng)或已然出現(xiàn)的問題，并在城市規(guī)劃中事先留有余地。
1.4 階段性
城市規(guī)劃不是一勞永逸或固定不變的，根據(jù)情況變遷和發(fā)展要求，需要適時對城市規(guī)劃進行修改和補充。城市規(guī)劃的階段性特征，也并不意味著可以隨時原有規(guī)劃，城市規(guī)劃尤其是城市總體規(guī)劃必須保持適當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。城市規(guī)劃對城市發(fā)展具有很強的路徑依賴性，必須本著嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、科學(xué)的態(tài)度對待城市規(guī)劃，每個時期的城市規(guī)劃方案都要根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實情況和建設(shè)計劃，經(jīng)過周密的調(diào)查研究而制定。
1.5 區(qū)域性
各個城市的區(qū)位優(yōu)勢和資源稟賦互不相同，不同城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位也不相同。每個城市的生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地理位置、人文歷史、自然景觀、經(jīng)濟資源都存在差距，應(yīng)當(dāng)因地制宜地制定規(guī)劃方案，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢和特點。
2 城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的關(guān)系
城市規(guī)劃是實現(xiàn)城市建設(shè)健康發(fā)展的依據(jù)，它能反映出城市的定位、城市的風(fēng)格、城市的特色。規(guī)劃是對一個城市區(qū)域的近期與遠期產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城市布局、市政設(shè)施發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃，是對城市發(fā)展做的宏觀思考。具體的建筑設(shè)計方案，它只是整個城市規(guī)劃布局中的一個局部點，屬于微觀層面。城市規(guī)劃對建設(shè)項目具有指導(dǎo)意義，每一個具體的建設(shè)項目必須符合城市總體規(guī)劃和建設(shè)性詳規(guī)，建設(shè)項目是在規(guī)劃指導(dǎo)下的建設(shè)，它不能突破規(guī)劃的范疇。可見，城市規(guī)劃的起點和規(guī)劃的水平，直接影響著一個城市的建設(shè)。而具體的建設(shè)項目方案（包括建筑設(shè)計）的合理與否，只是城市建設(shè)中的一個點，一個局部的形象，不至于對整個城市發(fā)展造成關(guān)鍵性的影響，不會對城市總體發(fā)展帶來很大的阻礙。
3 城市規(guī)劃與建筑設(shè)計中存在的問題
3.1規(guī)劃缺乏創(chuàng)新與特色
在創(chuàng)新型城市建設(shè)的今天，西方城市規(guī)劃有諸多方面值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，但我們在進行城市規(guī)劃時不能照搬國外或外地一些自認(rèn)比較成功的范例，生搬硬套，不對具體的規(guī)劃地域、自然環(huán)境、民族風(fēng)情、人文習(xí)俗等作深入的調(diào)查研究。不要簡單認(rèn)為只要與世界發(fā)達國家具有相同的城市設(shè)施和城市空間藝術(shù)形式，就實現(xiàn)了現(xiàn)代化的城市建設(shè)。恰恰相反，這樣不僅實現(xiàn)不了城市建設(shè)的現(xiàn)代化，還會喪失我們城市的民族特色。
3.2難有高質(zhì)量高水平的規(guī)劃
在我們的實際規(guī)劃工作中，真正高檔次、高水平的城市規(guī)劃并不多，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃問題尤為突出，多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃只注重建街、修房，規(guī)劃的街道不能嚴(yán)格按照設(shè)計規(guī)范進行規(guī)劃。對街道的寬度、樓房的高度、容積率等等技術(shù)指標(biāo)缺乏科學(xué)的研究，很少是依據(jù)規(guī)劃地域的特殊自然條件進行合理的確定。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的功能配套和環(huán)境保護，該工業(yè)區(qū)、商住區(qū)、街道的規(guī)劃往往不能科學(xué)合理的布置，造成場鎮(zhèn)布局不合理、環(huán)境保護差，從而影響了人們的生活環(huán)境與工作環(huán)境。
3.3規(guī)劃的指導(dǎo)效果不理想
城市規(guī)劃理應(yīng)分為四個層次：城市總體規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、專業(yè)性規(guī)劃和建設(shè)性詳細規(guī)劃。但在實際操作中，除縣級以上的城市規(guī)劃基本具備這四個層次的規(guī)劃外，縣及其以下的城鎮(zhèn)基本不完全具備這些規(guī)劃，特別是缺乏具有專業(yè)性規(guī)劃（如交通、給水、排水、通信、供電、燃氣、防災(zāi)、人防、消防、綠化、環(huán)境衛(wèi)生、工程管線等等），建設(shè)項目的詳細規(guī)劃的就更少有體現(xiàn)，從而造成很多建設(shè)項目隨意性很大。
4城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的對策分析探討
4.1加強城市規(guī)劃的科學(xué)性，實現(xiàn)宏觀調(diào)控
進行城市規(guī)劃時進行深入的城市區(qū)域發(fā)展分析，了解城市的生態(tài)特征，認(rèn)識城市發(fā)展的制約因素，以及城市建筑設(shè)計與人們生活、工作的相互影響和相互作用，研究與城市區(qū)域范圍內(nèi)資源的利用和優(yōu)化配置；適應(yīng)生產(chǎn)力布局和城鎮(zhèn)間分工合理化的客觀需求，建立確定城市的性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向的科學(xué)依據(jù)。確定工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、建筑、能源、文化、環(huán)境建設(shè)的相互作用，這涉及地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，需要相關(guān)專家進行相互交流，提出相關(guān)對策。對于外來的先進理念我們應(yīng)當(dāng)吸取，借鑒其有益成分，避免盲目抄襲，要中外相結(jié)合，讓外來經(jīng)驗技術(shù)經(jīng)過加工改造、創(chuàng)新，為我所用。
4.2要加大規(guī)劃設(shè)計深度，樹立精品意識
一方面，在城市的規(guī)劃設(shè)計中要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊，自然風(fēng)貌，因地制宜。要全面統(tǒng)籌的考慮，總體規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃都要求詳細，有深度，而不是簡單的平面布局。另一方面，今后城市的各項建設(shè)都要精心設(shè)計、精心建設(shè)，樹立精品意識。尤其是建筑設(shè)計上要認(rèn)真把關(guān)，要大力推廣新設(shè)計、新工藝、新標(biāo)準(zhǔn)、新技術(shù)，提高城市建設(shè)的科技含量。
4.3要理順規(guī)劃管理體制，依法加強規(guī)劃管理
對于規(guī)劃管理權(quán)，要求一個城市只準(zhǔn)設(shè)立一個城市規(guī)劃主管部門，實行政府對城市規(guī)劃實施權(quán)的集中統(tǒng)一。建立由專家和社會各界代表組成的城市規(guī)劃委員會，作為政府城市規(guī)劃設(shè)計的決策咨詢機構(gòu)。同時，城市規(guī)劃要嚴(yán)格依法實施，任何單位和個人都無權(quán)干預(yù)，隨意變更。要進一步加強建設(shè)項目的審批管理，不符合城市規(guī)劃的項目不得批準(zhǔn)立項，未編制控制性詳細規(guī)劃的地塊不得出讓、轉(zhuǎn)讓和開發(fā)建設(shè)。
關(guān)鍵詞：城市形象；視覺符號；城市標(biāo)志；象征物
中圖分類號：J02文獻標(biāo)識碼：A
我國當(dāng)代城市文化正以一種矛盾的狀態(tài)生長，一方面城市的知識文化伴隨著經(jīng)濟體制改革得到了空前發(fā)展，另一方面城市的精神文明卻出現(xiàn)了斷代與衰落的痕跡。文化振興的核心在于創(chuàng)新，站在符號學(xué)與視覺心理學(xué)的交叉領(lǐng)域上，提升現(xiàn)有的城市文化水平的捷徑往往在于城市視覺符號的建設(shè)，這也是城市形象塑造的根本手段。當(dāng)代中國城市的形象塑造不是如20世紀(jì)初西方興起的“城市造美”運動那樣在單一層面上的構(gòu)建，而是城市形象美的塑造過程，是全體社會成員面對21世紀(jì)新的發(fā)展情勢形成的系統(tǒng)整合，它包括從行為到視覺系統(tǒng)，從視覺系統(tǒng)到文化心理重構(gòu)，城市視覺符號建設(shè)在其中扮演著最重要的角色。
一、當(dāng)代中國城市視覺符號的表層解讀
城市是被感知的存在，這些感知往往來自于人類的五官和肢體，視覺、聽覺、嗅覺、以及感知覺和觸覺，不同的人側(cè)重于不同的方式感知世界，但往往人類對身體以外的感知更多來自于視覺，相對于其他的感知方式，視覺較為直觀，有信息收納容量大的特征。正因為如此，在現(xiàn)代生活中無論是工業(yè)設(shè)計還是企業(yè)形象設(shè)計，亦或者現(xiàn)在提到的城市形象建設(shè)的開發(fā)方面，都走上了重視視覺圖像符號的道路。
（一）城市視覺符號的內(nèi)涵界定
城市是人類財富的集中地，也是人類精神文明的滋生地和人類文化的大“容器”。城市視覺形象系統(tǒng)的構(gòu)建是視覺化的城市建設(shè)的全部內(nèi)容。視覺形象系統(tǒng)的組成單位便是視覺符號，視覺符號是城市歷史變遷的變現(xiàn)符號，從中可以解讀城市歷史發(fā)展歷程和當(dāng)代的潮流風(fēng)向，也可體會到未來的趨勢動向。我們一直追求的視覺化城市也是由視覺符號經(jīng)過形式美法則的洗禮而鑄就的。
（二）城市視覺符號的表象特征
能夠代表城市的視覺符號有很多，且作為符號表現(xiàn)有抽象、具象之分；也有作為圖像的單純意義上的，也有具體實物景觀的多層意義上的。因此城市視覺符號的表象要具有識別性、差異性、對應(yīng)性、象征性的特征。識別性是首要特征，細節(jié)識別是視覺感知閾限的最小程度，同時視知覺有對符號的區(qū)分的最小差別值，這就要求視覺符號的差異性，并非則差異性越大越好，但要大于視覺感知閾限的最小承受值，才能夠讓人們對不同的視覺符號有所區(qū)分。對應(yīng)性和象征性是視覺符號必備的成型要素，沒有象征意義的符號是沒有價值的，是會被淘汰的，相反，對應(yīng)契合、形象生動的視覺符號也會傳遞給受眾更大的信息量。
二、城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核與外延
人們對城市的感知很大程度上來自于一種間接的“經(jīng)驗”，例如，中國古語中就有了“煙花三月下?lián)P州”和“上有天堂，下有蘇杭”的說法，這無疑是在向人們傳遞著有關(guān)揚州、蘇州、杭州三大城市形象的“定勢”。對一座城市形象的整體感知來自于城市的名稱、美稱、歷史遺跡、現(xiàn)代建筑、人文地理升值是人們對某一局部景觀的認(rèn)識。
（一）作為城市視覺系統(tǒng)內(nèi)核的城市標(biāo)志
這些或抽象或具體的標(biāo)志是為城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核，所有的標(biāo)志都具有一定的符號象征性，甚至于一座城市內(nèi)的部分景觀都會帶有濃重的符號氣息。城市是一個有機大系統(tǒng)，城市形象標(biāo)志的文化認(rèn)同也是一個復(fù)雜且浩大的工程，且要經(jīng)過足夠歷史時間的檢驗。
1.城市標(biāo)志的分類
城市標(biāo)志可以說是一個城市的“旗幟”，是融合了整座城市的固有特征、文化底蘊的產(chǎn)物，根據(jù)標(biāo)志代表的政治、經(jīng)濟和文化意義，可以對標(biāo)志進行分類：
第一類是廣義上的，純粹意義上的城市標(biāo)志，它就像企業(yè)標(biāo)志一樣，具有完全意義上的標(biāo)志設(shè)計的全部屬性，設(shè)計方式也與普通標(biāo)志設(shè)計無二。第二類是狹義上的城市標(biāo)志，只可以起到代表作用的市花、市徽等，這類標(biāo)志較為規(guī)范和工整，一經(jīng)啟用便輕易不得修改。第三類是具有代表作用的城市建筑或建筑物，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院；的布達拉宮（如圖1）；上海的東方明珠；北京的故宮、天壇等。第四類是未經(jīng)人類加工的自然景觀，例如自然的湖泊、石、河流等。第五類是城市的街區(qū)群落，例如上海的外灘、南京的夫子廟等。第六類是城市的重要雕塑，此類雕塑可以是古代遺跡也可以是現(xiàn)代人為了增加城市文化氛圍或紀(jì)念意義而構(gòu)筑。第七類是城市的指示系統(tǒng)，例如商店招牌、戶外廣告乃至站牌或路標(biāo)。第八類是帶有色彩意義的標(biāo)志，即城市中有著特殊色彩的建筑物或景觀。
2.城市標(biāo)志的文化屬性及設(shè)計理念要求
城市標(biāo)志是城市文化的重要資本，一個好的城市標(biāo)志可以起到城市人健康心理導(dǎo)向的作用，所以在創(chuàng)造性地發(fā)掘創(chuàng)造城市標(biāo)志之前就要明確界定其文化屬性：因為城市標(biāo)志是作為“視覺系統(tǒng)的構(gòu)建”而出現(xiàn)的，所以城市標(biāo)志的文化屬性反饋的是整個城市的物質(zhì)及精神系統(tǒng)的綜合意義。明確了它的文化屬性，那么其設(shè)計理念會產(chǎn)生對等要求，城市標(biāo)志不僅要在一定程度上表現(xiàn)城市理念，還要讓人們直接感受到文化氣息，也要直接為城市的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。
首先，要發(fā)掘和創(chuàng)造城市差異。城市標(biāo)志的產(chǎn)生離不開城市資源，要對新資源進行“打散重構(gòu)”就要在個性中尋找共性，比如要考察當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、城市經(jīng)濟發(fā)展側(cè)重點（輕工業(yè)、重工業(yè)、旅游業(yè)等）、城市標(biāo)志性建筑或景觀、城市的地理地貌。例如圖2是中國香港的城市標(biāo)志，形象是“龍頭”，香港之所以把龍頭作為城市標(biāo)志主要是強調(diào)香港是亞洲的龍頭城市，因為香港自回歸后沒有明確定位，這一“龍頭新形象”是香港定位為亞洲龍頭城市的產(chǎn)物，也是區(qū)別于國內(nèi)其他城市的重要線索。
其次，要引發(fā)廣大受眾的情感共鳴。標(biāo)志不僅要引起當(dāng)?shù)厥忻竦恼J(rèn)同，還要盡可能達到城際標(biāo)準(zhǔn)，得到更多人的理解，即當(dāng)某一個群體一旦聯(lián)想到某座城市就可以在意識里顯現(xiàn)其代表標(biāo)志，或者一旦視線中出現(xiàn)某一標(biāo)志就會即刻顯現(xiàn)代表城市的外貌。
再次，城市標(biāo)志圖案及其標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字的選取要慎重考究。城市的復(fù)雜性要求標(biāo)志要盡可能的涵蓋和傳遞更多的信息，圖案選擇可以簡練簡單也可以復(fù)雜特殊，但百變不離其宗的是對城市文化的反映。標(biāo)準(zhǔn)字及標(biāo)準(zhǔn)色的選取也要圍繞城市文化底蘊，現(xiàn)代標(biāo)志中對字體的抽象變形或衍生出來的圖形也可以起到標(biāo)志“表明特征”的作用。
最后，城市標(biāo)志的專家評估團體和受眾參與的結(jié)合。城市標(biāo)志要讓城市市民和城市外部社會所接受，就要有一套充分的“評估―反饋―修改”體系，這一體系不僅要求專家的參與，更要求市民的參與，這也是達到手中認(rèn)同的有力途徑。
（二）作為城市視覺系統(tǒng)外延的象征物
用通俗的語言也可以把所謂的象征物理解為“吉祥物”，城市生活理應(yīng)是吉祥的，這是每位居民心底的渴望，根據(jù)這一需求那么城市形象帶給人的感覺也必須是積極向上，吉祥和睦的。城市標(biāo)志和象征物的囊括區(qū)域不同，一方面，城市標(biāo)志的視覺感受往往是理性的、嚴(yán)肅的，這也就意味著缺少感情元素，這也就限制了對它的理解和接受人群，幼兒因為受自身文化水平和發(fā)育的限制，所以對城市標(biāo)志的理解有限，換句話說，城市標(biāo)志的傳播對受眾有一定的要求，即它只有在一定的社會層面才會得到更好的傳播，它的受眾雖盡可能擴展但也有限。另一方面，代表性的建筑或景觀作為城市標(biāo)志往往與人有一定的距離，這種標(biāo)志的高大偉岸給人的感覺是嚴(yán)肅和莊重的，這與城市形象推廣所要求的親民感是截然相反的。為了吻合城市推廣的親切感、人性化，為了是深灰全體成員都有機會參與，所以象征物是城市視覺符號的必不可少的一員。通過對象征物的設(shè)計與推廣，可以是人們對城市形象有更直觀、更切膚的理解。
在很多人看來南京市的象征物――辟邪，有著厚重的歷史感和地方色彩，從滬寧高速公路進城，在中山門廣場，人們會看到一尊高大威猛的青銅辟邪，外地來的客人，一看到石刻辟邪就知道南京到了，辟邪儼然成了南京的標(biāo)志。它是古代墓葬使用的吉祥物，具有辟邪的作用，雖然這一南京市的象征物已經(jīng)深入人心，但是從美學(xué)角度來看它缺乏美感，色彩單一，親近性較弱，也就造成了傳播性較弱，每次與國外友人交換吉祥物都要對辟邪進行解釋。而澳門的吉祥物是燕子，色彩鮮艷且輕松活潑，親和力很強。
城市的象征物是城市文化的組成部分，甚至可以作為家庭的一份子出現(xiàn)，一個具有親和力的象征物可以成為廣大市民的朋友。對城市象征物的設(shè)計就是創(chuàng)造城市整體文化認(rèn)同的符號的過程。
三、中國城市視覺系統(tǒng)與生活詩學(xué)
關(guān)鍵詞 公共環(huán)境設(shè)施 公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計 城市性格
中圖分類號：TU985 文獻標(biāo)識碼：A
0引言
社會在變遷，城市在發(fā)展，構(gòu)成城市這個綜合體的各種元素也在城市經(jīng)濟發(fā)展的帶動下不斷更新變化，作為城市生活中不可取代的元素――公共環(huán)境設(shè)施，也隨著人們生活水平、生活方式的改變而改變，可以說城市的發(fā)展、城市歷史文脈的延續(xù)，也影響著公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。但是，反過來看，也可以說公共環(huán)境設(shè)施的演變從一個側(cè)面反映出了城市的發(fā)展軌跡，同時也反映一個城市的文化和性格。
1公共環(huán)境設(shè)施發(fā)展歷程
公共環(huán)境設(shè)施的出現(xiàn)最早可追溯到上古時代祭祖、祭天的公共場所。古希臘羅馬時期的城市排水系統(tǒng)、古奧林匹克競技場等就是最初形態(tài)的城市公共環(huán)境設(shè)施，僅限于通用化的市政設(shè)施。后來隨著城市的發(fā)展，公共設(shè)施變得更加普及，形態(tài)也逐步趨向多元化，從最初只追求實用性簡單形態(tài)發(fā)展到追求能裝飾城市空間環(huán)境、豐富城市生活的藝術(shù)化形態(tài)，并且不同城市還根據(jù)自身的不同地域文化發(fā)展了不同的公共設(shè)施產(chǎn)品。但是在人本主義理論興起以前，公共設(shè)施還很少關(guān)注人，更談不上對其形態(tài)進行人性化設(shè)計了。當(dāng)20世紀(jì)50～60年代美國人本心理學(xué)派興起以后，人們開始逐漸認(rèn)識到公共設(shè)施設(shè)計應(yīng)該以人為核心，為人而設(shè)計，于是活動式公共座椅、流線型宜人性公共產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)運而生。
2城市性格與公共環(huán)境設(shè)施的關(guān)系
城市性格是一個城市長期發(fā)展形成的特點，是歷史文脈的延伸，是城市人文特色的記憶。不同的發(fā)展過程和發(fā)展脈絡(luò)，賦予了城市獨有的記憶，所以每一個城市都有自己獨特的性格。這種獨特的性格不僅僅來自自然環(huán)境的山水、氣候、地形、地貌等客觀因素的不同，更重要的是在城市發(fā)展中，各自社會生活、人文環(huán)境理念的不同。每到一個城市，我們會感受到不一樣的城市性格：莊嚴(yán)而穩(wěn)重的北京、智慧與包容的上海、精致而溫柔的杭州、成熟與內(nèi)斂的南京、溫馨而舒適的成都……
公共設(shè)施是一個共性與個性相統(tǒng)一的綜合體，其共性包括了安全性、舒適性、識別性、和諧性和文化性，這些特征可以說是城市環(huán)境設(shè)施的主體，必須首先考慮和遵守的。而城市環(huán)境設(shè)施在個性和特色方面的多樣化需求是設(shè)施發(fā)展到一定階段和水平的必然追求，與它的共性一樣，也是由人與環(huán)境決定的。相對于作為主體的共性來講，個性則是可變因素，具有可變性和多樣性。這種多樣性是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的，而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中；地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同，都能成為創(chuàng)造多樣化、個性化環(huán)境景觀設(shè)施的源泉。
城市性格的多樣性從邏輯上決定了城市公共環(huán)境設(shè)施應(yīng)該是各具特色的。城市中大量存在的公共環(huán)境設(shè)施有力地支持著市民的室外生活，也體現(xiàn)了一個城市的特質(zhì)和精神。城市性格與公共環(huán)境設(shè)施之間存在著一脈相承的因果關(guān)系，公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計應(yīng)該與所在的城市的性格和精神相符。
3城市性格指導(dǎo)公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計
公共設(shè)施形態(tài)的不同會在城市空間、形態(tài)、制作成本及生活品質(zhì)等方面產(chǎn)生不同的結(jié)果，選擇不同的形態(tài)方式代表著不同的設(shè)計價值取向。德國弗來堡位于德國西南角的萊茵河谷，其城市性格中顯現(xiàn)著紳士風(fēng)度、淳樸和井然有序而又充滿想象力等特質(zhì)，它的地面鋪裝獨具特色，除了運用特別挑選的石頭鋪地外，人行道上還有一些圓形的標(biāo)記，這些標(biāo)記實質(zhì)上是一些路標(biāo)，告訴人們這條街上有哪些商店和生意，如圖1所示，預(yù)示著這條街道上有一間咖啡廳。
城市的發(fā)展是顯性的，城市的文脈卻是隱性的，創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化，設(shè)計環(huán)境設(shè)施也就是要喚起人們對城市文化的記憶，延伸一座城市的精神與性格。
參考文獻
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摘要：隨著城市的發(fā)展，作為街頭文化的一部分，涂鴉藝術(shù)也逐漸走入城市，并且變得藝術(shù)化和商業(yè)化，它不僅見證著中國城市的變遷，成為城市建筑中一道新風(fēng)景，也蘊含著巨大的商業(yè)和文化的潛力。
關(guān)鍵詞：城市、涂鴉、文化
十多年前，隨著街頭嘻哈文化（HIP-HOP）熱潮的涌入，作為街頭文化的一部分，涂鴉開始出現(xiàn)在中國的北京、上海、廣州這樣的大城市里。那時候的涂鴉，是令城市管理者頭疼的“小廣告”，而隨著城市的發(fā)展，涂鴉也逐漸藝術(shù)化和商業(yè)化，它不僅見證著中國城市的變遷，也在成為城市建筑中一道新風(fēng)景。走在一些城市的街頭，你會發(fā)現(xiàn)，身邊多了不少涂鴉，墻面、井蓋、箱子……涂鴉族們在城市里尋找各種“畫布”來作畫，城市變得越來越可愛了。
現(xiàn)代涂鴉藝術(shù)開始于20世紀(jì)末，德米特里是美國華盛頓的一個送貨小子，他以一種最簡單的方式達到了表現(xiàn)自己的目的。他隨處涂寫自己的綽號“Taki183”，這個舉動不僅使自己登上了1971年的《紐約時報》，也使涂鴉（GRAFFITTI），這個來自希臘文“書寫”與意大利文“刮痕”的俚語成了一個藝術(shù)名詞，街頭涂鴉就此開始。 涂鴉是一種視覺藝術(shù)，其內(nèi)容包括變形英文字體、卡通人物、政治口號，乃至宗教與神怪形象，近些年還出現(xiàn)了3D寫實的涂鴉藝術(shù)，讓人產(chǎn)生強烈的錯覺空間的視覺效果。
常常留意杭州市容的人們會發(fā)現(xiàn)，在杭州許多建筑的圍墻上會出現(xiàn)抽象的圖案，像是惡作劇般隨手畫出來的作品。據(jù)了解，這所謂的“城市涂鴉”是一種時興的行為藝術(shù)，作為一種表達方式，在西方相當(dāng)普遍，而且受到尊重和保護。涂鴉者究竟表達什么意思，不少市民表示看不懂，且認(rèn)為影響城市美觀。一些涂鴉者是穿著時尚的年輕人，在半夜的時候?qū)D案噴到墻上的，然后結(jié)伴揚長而去。城市涂鴉現(xiàn)象在杭州并不普遍，如果接到市民投訴，城管部門會根據(jù)相關(guān)條例進行清刷，而也有許多人的則認(rèn)為，只要這種涂鴉在不影響市容的情況下，是可以容忍的和適當(dāng)支持的。一些學(xué)者表示，這是年輕人獨特的宣泄方式，應(yīng)該尊重他們的情感宣泄，建議在涂鴉行為和市容市貌之間，尋求一個折中辦法，由政府部門指定某一區(qū)域作為涂鴉者的表達場所，這樣不僅不影響市容，還會成為城市的獨特景觀。不少人認(rèn)為，就目前杭州存在的這種涂鴉行為，與其把所有的墻交給辦假證的或者年輕的老軍醫(yī)，還不如給出一些空間讓有興趣的人去表達自己的感情，發(fā)泄自己的情緒。對于喜歡涂鴉的人而言，有這么一道墻就多了一片天空。
又如在星沙文化廣場上，10多個原本普普通通的下水道井蓋，全都穿上了全新的“外套”：有的井蓋旁邊趴了幾只綠色的忍者神龜，似乎正要掀開井蓋鉆進它們的下水道世界；有的井蓋變身巴黎埃菲爾鐵塔款郵戳，頗有些高端大氣上檔次。在廣場一角還有蜘蛛俠。原來這是長沙縣城管執(zhí)法局專門組織聘請專業(yè)人員在星沙文化廣場下水道井蓋繪制蜘蛛俠、忍者神龜、埃菲爾鐵塔等卡通形象。他們稱“井蓋上一畫上畫，冰冷黑漆的下水井蓋立馬有了生機，既美化了城市，又很好地提醒了車輛和行人。筆者認(rèn)為：這一做法不僅美化了城市，還讓看似平淡無奇的井蓋變得動感可愛，無形之中提升了城市文化品位。 “井蓋涂鴉畫”讓路人眼前一亮，讓乏味的路面不再一成不變。對于“井蓋畫”，市民有不同看法：“井蓋的安全是讓市民關(guān)注，墜井事件曾刺痛著我們的神經(jīng)，與其在下水道井蓋上“繡花”，不如將工夫和資金用在補缺、加裝防墜網(wǎng)上。”“這些井蓋畫被水一沖洗和人踩車壓，圖案不可能長久保存，如果把長沙的名勝古跡等畫在上面，被踩在腳下恐怕也有些失敬吧。”“不要在馬路上井蓋創(chuàng)作，要不開車的人真還以為爬上個人，一急剎會造成追尾。”其實，下水道“井蓋畫”國外早有先例。在日本，城市的井蓋上幾乎都畫了各種圖案，井蓋上面的圖案會告訴你這個城市什么最著名，什么最好玩，或者這座城市的歷史故事。在日本的每一座城市、每一個小鎮(zhèn)都有著獨特的井蓋，圖案設(shè)計五花八門。
武漢的涂鴉最早出現(xiàn)于本世紀(jì)初，目前在武昌最為集中。走在武昌棋盤街的小巷里，一幅幅色彩明艷、構(gòu)圖大膽的涂鴉繪畫在數(shù)百米的圍墻兩側(cè)恣意蔓延，為兩邊的老房子添了不少活力。離此不遠的糧道街、小東門一帶，以及青山紅鋼城和漢陽的龜北路等地，都可以看到大幅的涂鴉作品。這種產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代美國東海岸的街頭藝術(shù)，如今在江城已經(jīng)擁有了一批忠實的粉絲。在武漢，涂鴉者很少遇到阻撓，甚至不少市民還會站在一旁饒有興致地觀看。如此高的包容度，讓武漢的涂鴉創(chuàng)作規(guī)模和質(zhì)量位居全國前列。在武昌的棋盤街、鼓架坡等地，居民們早已習(xí)慣周圍墻面上形形的涂鴉。一位臨街商戶說，“這和牛皮癬廣告完全不一樣，很好看。” 隨著涂鴉藝術(shù)的逐漸普及，商業(yè)涂鴉快速發(fā)展。除了創(chuàng)作含有涂鴉圖案的T恤、帆布鞋等，一些俱樂部、酒吧、房地產(chǎn)外墻和戶外演出開始邀請業(yè)內(nèi)人創(chuàng)作涂鴉，尤其在武漢光谷地區(qū)的這一需求最為旺盛。
涂鴉在中國出現(xiàn)比較晚，處于剛剛起步的階段，是一種外來的新事物，而中國卻是一個相對比較傳統(tǒng)的國家，因此中國的涂鴉藝術(shù)有以下特點：第一，由于國內(nèi)對于政治的敏感性及文化交流的不完全開放性，中國涂鴉者會受到更多的限制，所以中國的涂鴉題材多為無意義的卡通形象或者一些商業(yè)主題等，缺少了文化內(nèi)涵，成為了一種“時尚”、“潮”代名詞。第二，國內(nèi)的涂鴉既不能完全開放表達內(nèi)心世界，也不能充分利用我國悠久的文化歷史內(nèi)涵，所以創(chuàng)新能力并不強。第三，中國大眾對待涂鴉缺少鑒賞能力，認(rèn)為涂鴉是一種雜亂無序的視覺污染，政府對此更多的是考慮到城市的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，對公共場地涂鴉藝術(shù)也采取消極反對的態(tài)度，這也極大的限制了涂鴉在國內(nèi)的充分發(fā)展。我個人認(rèn)為，涂鴉文化藝術(shù)的發(fā)展的路程總是漫長而遙遠的，并且充滿許多未知的不確定性，相對于國情和法律法規(guī)，需要結(jié)合自身的情況發(fā)展具有中國特色的涂鴉藝術(shù)的道路，但是中國城市涂鴉藝術(shù)同時也蘊含著巨大的商業(yè)和文化的潛力，其發(fā)展的腳步是無法阻止。
注：該論文為溫州大學(xué)2013年學(xué)生科研課題《用藝術(shù)裝扮城市―關(guān)于涂鴉藝術(shù)的應(yīng)用與研究》的成果。
