時間：2023-09-27 09:35:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游文化建設，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]旅游業(yè)；文化；銅陵
文化因素滲透在現代旅游活動的各個方面。知名學者馬波在其所著《現代旅游文化學》中指出，“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂”。因此，加強旅游文化建設具有重要意義。銅陵市旅游文化建設既要著眼長遠，前瞻謀劃；又要立足當前，突破重點，以期達到“想得到、引得來、留得住、花得出、游得順、覺得好”的目標，即讓游客制訂旅行計劃前能想得到銅陵，在制訂計劃時能引得來銅陵，在來銅陵后能留得住游客，讓游客手中的金錢有地方花費，讓游客能順利完成旅游，總體上說，就是讓游客感覺在銅陵旅游非常美好，只有這樣，銅陵市才能實現從旅游“過境”城市到旅游“目的地”城市的轉變，銅陵市的旅游業(yè)才能真正發(fā)展壯大。
1提高認識，抓住當前旅游發(fā)展黃金機遇
當前，旅游業(yè)發(fā)展已全面進入黃金機遇期。一是政策機遇，國務院《關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》提出，把旅游業(yè)培育成國民經濟的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)和人民群眾更加滿意的現代服務業(yè)。這是我國改革開放以來第一次把旅游業(yè)擺在了戰(zhàn)略性支柱產業(yè)的重要地位上，為旅游業(yè)發(fā)展提供了強有力的政策支持。而安徽省委、省政府決定建設包括銅陵在內的“皖南國際旅游文化示范區(qū)（以下簡稱“示范區(qū)”），提升以黃山為中心的皖南地區(qū)開放開發(fā)水平，著力打造皖南旅游文化示范區(qū)，加快建設吸引力更強的世界級旅游目的地”。二是市場機遇。隨著人們生活水平的提高，人們對生活品質的追求也會越來越高，旅游將成為人們享受生活、追求美好的最重要的選擇。而國家即將推行的帶薪休假等政策，又必將促進旅游市場進一步快速發(fā)展。
2突出主題，編制銅陵旅游文化發(fā)展規(guī)劃
規(guī)劃是發(fā)展的靈魂和龍頭。要推進旅游文化建設，必須要有一個符合銅陵實際又具體可行的規(guī)劃，要體現高起點和現代化的要求，又能展示銅陵文化豐富的內涵。建議市委市政府制定旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃時，將旅游文化建設納入規(guī)劃內容，以借景、造景的理念來規(guī)劃建設城市，將城市的不同功能區(qū)塊布局與銅陵傳統(tǒng)文化相銜接，規(guī)劃出一個個主體鮮明的文化標志。并能針對不同的目標人群，制定不同的旅游規(guī)劃。諸如，針對本市游客，規(guī)劃好“一日游”旅游；針對市外游客，規(guī)劃好銅文化旅游；針對海外游客，規(guī)劃好九華山頭天門旅游等。
3集中力量，打造銅陵特色旅游拳頭產品
一個城市，如果沒有一個拳頭產品，旅游業(yè)要想有大的發(fā)展，是很困難的。銅文化是銅陵特色，但是特色不是拳頭，特色也不一定必然就能成為拳頭。從目前看，銅陵市銅文化旅游規(guī)模小，資源分散，吸引力不強，很難擔當得起銅陵特色旅游文化的拳頭產品。
銅陵市應積極迅速地開展調研工作，根據本市旅游資源的實際，結合城市文化形象定位，確定一個旅游的拳頭產品，然后集中力量進行旅游文化建設。如果在全市現有資源中，經論證短期內沒有合適的拳頭產品時，也可以借鑒外地經驗，諸如蕪湖方特歡樂世界、蚌埠花鼓燈嘉年華等，引進一個拳頭產品。由于當前全球實體經濟遭遇寒冬，資金投資的主體將逐步向旅游業(yè)轉移，這為銅陵市引進旅游業(yè)投資提供了可能。
4深入挖掘，建設獨具文化內涵旅游景點
有文化內涵的景點才會有靈魂，才會有持久的生命力。要注重挖掘、整理和利用現有旅游資源和景區(qū)（點）的文化內涵，提升現有景區(qū)景點的文化內涵。銅陵市省級以上的重點旅游資源有10處，應下大力氣將這10處建成銅陵市旅游文化的品牌和標志。銅陵市現有A級以上的旅游景區(qū)（點）14家，其中4A級景區(qū)1家，3A級景區(qū)2家，應千方百計賦予這些景區(qū)特定的文化內涵。要注重具有文化內涵的歷史文化名人旅游資源的開發(fā)。隨著社會經濟的發(fā)展，人們更注重對精神生活的追求，旅游者也更期望去體驗旅游目的地深層次的文化底蘊。銅陵市歷史文化名人眾多，李白、蘇軾、王安石、黃庭堅、李綱、湯顯祖、梅堯臣、楊萬里等都曾涉足銅陵，僅聽聽這些名字，就能讓人心中生出無限向往，何況他們還留下了膾炙人口的詩篇。但銅陵市歷史文化名人旅游資源幾無開發(fā)。如果能把這一個個文化資源集點成塊、連塊成線，設計出有品位、有吸引力的文化旅游線路，將無疑為銅陵市的旅游增添新的活力。
5融合發(fā)展，延伸銅陵文化旅游產業(yè)鏈條
旅游業(yè)是綜合性產業(yè)，只有融合發(fā)展，才能不斷延伸產業(yè)鏈條，才能不斷發(fā)展壯大。要積極培育旅游新業(yè)態(tài)，建設工業(yè)遺產游、工業(yè)體驗游等新業(yè)態(tài)景區(qū)（點）；發(fā)展汽車營地、休閑農莊、生態(tài)別墅、山地運動基地等新概念旅游產品；規(guī)范發(fā)展以大型茶室酒吧、足浴水療、運動健身等為重點的現代休閑娛樂產業(yè)，進一步豐富旅游產品體系。大力提升鄉(xiāng)村旅游文化品質，加快美好鄉(xiāng)村建設，推動鄉(xiāng)村旅游差異化發(fā)展，打造全景式鄉(xiāng)村旅游典范。快速推動旅游商品產業(yè)化發(fā)展。重點扶持專業(yè)機構和旅游商品生產企業(yè)設計、開發(fā)和生產具有銅陵地方特色和文化內涵的旅游商品，提升旅游商品的藝術品位；建立旅游商品生產基地，促進旅游商品向多樣化、系列化、規(guī)模化發(fā)展。重新定義“八寶”概念，將地方美食土特產、旅游小工藝品納入“八寶”范疇，整體打包。讓游客來銅陵后，一袋“八寶”在手，銅陵特產應有盡有。
6加大宣傳，提高銅陵旅游文化市場認知
推進旅游文化建設，要高度重視旅游文化品牌的打造和宣傳。要在市場促銷中將旅游文化擺在更加突出的位置，要在傳統(tǒng)旅游景觀和旅游資源的宣傳中，加入旅游文化宣傳的內容，突出宣傳銅陵特色的銅文化、民俗文化、宗教文化、歷史文化等文化元素，挖掘銅陵特色文化元素的重點價值。要不斷提升全市導游服務水平，導游是旅游文化的講解員和傳播者，“祖國山河美不美，全憑導游一張嘴”，導游的文化素質直接影響著游客對銅陵旅游文化的認知與感受。要組織專門人員，編寫銅陵各景點高水平的旅游導游詞，挖掘提升文化內涵，規(guī)范導游宣傳；要對導游進行專門和正規(guī)的培訓，幫助導游掌握銅陵各景點及其所包含的文化內涵；要采取激勵措施，鼓勵激發(fā)導游學習銅陵旅游文化的熱情，在導游行業(yè)營造濃厚的學習銅陵文化氛圍。要積極營造全民參與的旅游文化氛圍，樹立“以人為本”的理念，落實“人人是景點、城市是品牌”的觀念，教育和引導全體市民了解旅游文化知識、關注旅游文化建設、參與旅游文化推介，不斷提高銅陵文化旅游市場的認知度和美譽度。
參考文獻：
一、地方旅游歷史文化教材建設的必要性
眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內涵，只是純自然景觀，是難以成為現實的旅游資源的。德國學者李凱爾德指出：價值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財富，以便使富有價值的現實同那不具有任何現實性并且可以撇開現實性的價值本身區(qū)別開來，自然現象不能當成財富，因其與價值沒有聯系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨特的歷史文化、風土人情在吸引他們，根據有關統(tǒng)計：21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50.9%的旅客是對中國人民的社會方式、生活習俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此，加強地方旅游文化研究，建設地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。
(一)完善學生知識體系的需要
不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產生的重要原因。失去地方歷史文化知識，旅游專業(yè)學生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學生知識體系的局限。全國統(tǒng)編旅游教材就其內容而言，是針對整個旅游行業(yè)所應有的通用知識，但缺乏地方旅游歷史文化知識，從知識體系角度而言，學生的知識體系是有相當局限的，而旅游資源的地域性特點更是決定了學生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。
(二)滿足學生未來職業(yè)工作的需要
高等職業(yè)學校的培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)為地方經濟服務的高技能應用性人才。不論是導游、飯店管理還是客房服務、旅游管理等方向，學生就業(yè)主要是在本地，因此，地方旅游文化知識理應成為其知識體系中不可或缺的內容。即使今后人才流動頻繁，但對服務地歷史文化的學習與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎課程是十分必要的。
(三)彰顯學校特色的需要
特色教材的建設是實現學校辦學特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當今，高職旅游教育所用教材多數為面向21世紀高職高專系列教材，這種教材的結構和內容缺少本土特色或與本土旅游概況聯系不緊密，以致本土適應性不強。
加強教材本土適應性改革應該突出本土旅游資源的特點、突出本土文化特色，增強本土旅游的案例教學，以便提升本土旅游的服務層次和水平(四進教，'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據傳統(tǒng)的教學內容和教學模式對學生進行培養(yǎng)，那么，學生必然無法適應新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新的旅游景點，新的旅游方式的不斷涌現，對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能，才能保證自己所教的學生在未來的實習和T作中，有更強的競爭優(yōu)勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策，去有關政府機構了解方針政策及地方的經濟發(fā)展狀況。這些舉措的實施有利于教師開闊視野，提高理論聯系實際和解決實際問題的能力，促使教師快速成長。
二、學材理論及其發(fā)展
學材是廣義的教學材料的重要組成部分，與傳統(tǒng)教科書相比，它是用于直接幫助學生學習的教學材料。教科書學材化問題是與學材概念的提出密切相關的。學材概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關于教科書的內容和版式的改革》的研究報告中，教科書研究中心提出了變教科書為學生學材的建議。這一建議在1987年被當時文部大臣咨詢機構臨時教育審議會接受，學材這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中。學材這一概念一經提出，便引起我國學者廣泛關注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書學材化研究方面的成果進行了系統(tǒng)地介紹，使學材這一概念為我國學術界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術時代，教科書要發(fā)生轉型，從歷來的作為教學之用的主要教材轉型為作為學生之用的主要教材，簡言之，就是從教材轉型為學材。有學者認為從教材到學材不是簡單的概念置換，而是標志著新的教學觀的確立。
從世界范圍來看，隨著建構主義學習理論、人本主義教學理論、多爾的后現代課程觀和派納的存在體驗課程理論逐漸被教育界所接受，現代教材的功能正由教的方面向學材化研究的方面轉化。國外有學者把課程觀的轉變概括為六條，其中第六條是從突出教師感興趣的教學內容向突出學生感興趣的內容的轉變。許多新編教材不僅把教科書當24高等職業(yè)教育成學習的資源，還強調教科書是學生學習和教師教學的工具，多數教科書都把教學內容和學習過程結合起來進行編寫，使課本成為學習的指南。由此可見，教科書的學材化是世界性的課程教材發(fā)展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。
高職學材建設的核心理念是以學生為本，促進學生的發(fā)展，即從學生的T作和生活經驗出發(fā)，激發(fā)學生學習積極性;引發(fā)學生產生問題，促進學生思考和反思;突學生的職業(yè)活動，讓學生通過在T作情境中的經驗性學習，建構自己的知識體系，從而使學習的過程成為與客觀世界、他人、自我進行對話和交往的過程，成為實現自身價值和體現自身人格的過程，使學習成為創(chuàng)造世界、探索自我、結交伙伴的三位一體的對話性實踐，使學生在掌握知識技能的同時，學會學習，養(yǎng)成良好的習慣和止確的價值觀和方法論，即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。
三、學材視角下的高職地方旅游文化建設
(一)參與主體多元化
在校企合作、工學結合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個突出特點的背景下，邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學主要內容的高職教材就是一條高職教材改革的必經之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學經驗，但對企業(yè)實際和行業(yè)特點的認識大多停留在感性認識階段，實際動手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設向縱深的發(fā)展。因此，吸引行業(yè)專家參與教材建設具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點，地方旅游文化教材全國統(tǒng)一編寫的可能性很小，而一校獨編寫義往往不夠全。因此，邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與，可以避免學校教師在實踐經驗上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。
(二)材料來多樣化
從旅游發(fā)生學角度而言，旅游行為產生的直接原因既有人類遠方崇拜的天性問題，也有人們換換環(huán)境和獵奇的心理因素問題，遠方世界必須有不同于本土的風土人情、生活氛圍，才能導致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內容選取上，必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識，包括地方歷史、地理、經濟、文學、藝術、宗教、建筑、物產等內容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質文化遺產等，注意反映生產與社會實踐中的實際問題，做到有創(chuàng)見性、針對性和科學性，使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學、授課或作報告。
(三)社會和謇庭應加強對大學生網絡創(chuàng)業(yè)的關注和支持
一、旅游開發(fā)整體化
經過歷屆州委、州政府、各部委局的共同努力和全州各族人民的艱苦奮斗，XX州的旅游業(yè)已經上了一個新的臺階。去年我們的旅游接待人次達到了323萬人次，旅游收入21億元。這是不簡單的。但是要建設最大的國際旅游精品區(qū)，旅游業(yè)離我們的發(fā)展目標還有很大的差距。我們要考慮如何進一步深度開發(fā)的問題，要做到這一點，旅游開發(fā)必須精品化。前幾年我們制定了總體規(guī)劃，這個規(guī)劃在指導旅游業(yè)發(fā)展中是有貢獻的。但是隨著旅游業(yè)發(fā)展要求的變化，這個總體規(guī)劃就不適應了，必須進行修編。比如說機場、九寨天堂、紅石公園、大唐松州都沒有列進去，也沒有考慮營盤山怎么做，旅游發(fā)展和提出目標也不是很高的。所以必須調整，在調整時要從整體化出發(fā)考慮一些問題。
一是有全面性。旅游業(yè)的發(fā)展不能夠脫離經濟、脫離文化、脫離科學技術，所以，我們在制定規(guī)劃當中，要包涵政治、經濟、文化、科技等方面的內容，特別是要全面地考慮自然景觀、人文景觀。
二是有系統(tǒng)性。系統(tǒng)性就是涉及到旅游方面的景區(qū)、設施、管理、服務、人才、交通工具等都要考慮進去。要明確提出建什么樣的景區(qū)，要有什么樣的水準、什么樣的管理、什么樣的服務，要引進什么樣的人才等等。我國旅游人才比較缺乏，以前我國沒有旅游，因此高校也就沒設旅游專業(yè)。現在要發(fā)展旅游了，把旅游作為一種產業(yè)了，才開始設旅游專業(yè)，把其它專業(yè)的教授調劑過來教書，這是一個缺陷。我們的總體規(guī)劃系統(tǒng)性還不夠，必須進行修編。
三是有目標性。要把XX州旅游業(yè)的目標搞準，近期目標、中期目標、長期目標一定要搞準。我們要把專家、學者的意見與自身的實際結合起來，制定符合XX州實際，符合XX州旅游業(yè)的發(fā)展，符合XX州建設最大的旅游精品區(qū)的目標。現在這個規(guī)劃的目標不是建設最大的國際旅游精品區(qū)的目標，也不是建設藏區(qū)第一州的目標，因此必須進行修編。旅游局要抓緊時間做這件事。
四是有可行性。一個旅游規(guī)劃，必須具有可行性。XX州要成為全國的旅游勝地，我們就要產生旅游的專家、旅游的學者、旅游的教授。要開發(fā)，可行性很重要，如果方案作了半天，別人卻不知道怎么操作，這樣就不行，所以規(guī)劃必須考慮現實可行性、長遠可行性。我們花了不少錢請人作規(guī)劃、作方案，有些方案出來后就束之高閣。在現實中，我們不知道拿來干什么，他那個方案和我們的現實不吻合。這些問題一定要引起我們高度重視。
五是有效益性。旅游開發(fā)的目的就是追求高效益，既要追求經濟效益又要追求社會效益，我們的總體規(guī)劃和開發(fā)就要體現經濟效益和社會效益的最大化。這也是我們建最大的旅游精品區(qū)的目標，精品最終要體現效益上。
二、旅游產業(yè)文化化
文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游是沒有靈魂的旅游。文化是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。XX州的旅游產業(yè)文化是很低的。游九寨、游黃龍，我們的導游能講出多少有文化含量的東西？我們搞宣傳促銷又有多少文化含量的東西呢？九寨溝管理局在管理水平上是不錯的，但是你的企業(yè)文化是什么？要建最大的國際旅游區(qū)，沒有文化含量是不行的。不要去講那些低級文化、粗俗文化、取笑文化，要把智慧集中起來去研究旅游文化。
一要研究旅游景區(qū)的文化性。二要研究旅游管理的文化性。比如XX旅游怎么管理？它的文化性是什么？文化內涵是什么？三要研究旅游商品的文化性。現在我們沒有特色的旅游商品，特色的旅游商品就要體現本地的文化。比如九寨溝的水，希望集團現正準備研制開發(fā)有關九寨溝的水的旅游產品。巴中搞光霧山文化，把光霧山吹得天花亂墜，不了解的人聽了它的詞會覺得好漂亮、好美，這就是文化。可是有誰寫過九寨溝的水呢？你們研究過沒有，該不該研究啊？李瑞環(huán)同志說“詩人羞詞少，畫家恨筆拙”。可能是九寨溝的水太美了，別人寫不出來。我說過的事，州委督查室要督查，州旅游局和九寨溝、黃龍、四姑娘山、達古冰川管理局都要用心去做。四要研究旅游服務的文化性。我們現在的導游詞沒有文化含量。要研究怎么體現服務的文化性。五要研究旅游促銷的文化性。想一想我們的廣告文化含量有多少？景區(qū)宣傳中直白的東西太多，文化的含量太少。對每一個宣傳品都要認真地審查，體現我們的文化。
三、旅游建設國際化
要建最大的國際旅游精品區(qū)，旅游發(fā)展必須和國際接軌，否則，要達到國際精品是不可能的。旅游精品全靠建設，要按國際水平去建設。九寨溝有三頂國際桂冠，那為什么會有那么多投訴信呢？投訴信多了，還是國際精品嗎？因此，必須加大建設力度，讓我們的建設目標和國際接軌。這里，我提出三個目標：
(一)世界級規(guī)劃。規(guī)劃必須體現世界級水平。我贊成你們出去看看別人是怎么規(guī)劃的，了解一下別人規(guī)劃的原始資料。我們所有景區(qū)的建設規(guī)劃都要達到國際水平。漳扎鎮(zhèn)、川主寺鎮(zhèn)、日隆鎮(zhèn)等旅游集鎮(zhèn)建設離國際水平差距還很大，要抓住召開旅游大會的機遇認真去做。
(二)標準化建設。有了世界級規(guī)劃，就要按標準去建設，不能以自己的標準去進行，也不能以領導的標準去進行，不能想搞成什么樣就怎么樣。如果不按標準去建設，肯定要出問題。建設系統(tǒng)一定要控制、要指導，把建設部門的職能反映到每個旅游建設的項目中去。
(三)生態(tài)型環(huán)境。要深入研究生態(tài)和環(huán)境的關系。我們的景區(qū)有天然的生態(tài)，還要注意人工的生態(tài)。川九路的建設就是生態(tài)型建設，這是我們旅游建設的典范，大家要好好學習。建設局和環(huán)保局要記住，把XX州在旅游建設過程中的事情搞好，要與國際接軌，要按標準化來建設。
四、旅游增長集約化
建設最大的國際旅游精品區(qū)，就要追求效益最大化，無論是社會效益還是經濟效益，都要實現效益最大化。在XX州這樣一個落后的地區(qū)，經濟效益最大化是至關重要的，所以，我們的旅游增長要以集約化的方式。所謂集約化的增長就是注重效益、節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)旅游方式。實現旅游增長集約化，要抓好四個轉變：
一是資源分散向資源整合轉變。我們的旅游資源比較分散，景區(qū)之間不能互相拆臺。黃龍基本上把牟尼溝整合了，最近幾天牟尼溝就有幾百人。要請人把各景區(qū)不同的特點全寫出來，各有千秋，宣傳出去后，讓人覺得每個景區(qū)都不一樣，每個景區(qū)都值得去看。人文資源和自然資源也要整合。二是旅游項目單一向項目多元轉變。現在我們的旅游項目太單調了，就是白天看景，晚上看演出。滑雪、漂流、騎馬，這些項目都要加快去做。三是觀光旅游向度假旅游轉變。觀光旅游在州內呆的時間太短，要通過發(fā)展度假旅游延長游客在州內的時間，提高旅游經濟效益。最近搞的紅石公園，就是面向歐美客人的一個度假式的景區(qū)。四是旅游經濟向會展經濟轉變。要集約化發(fā)展，關鍵是要實現旅游經濟向會展經濟發(fā)展。九寨天堂作為國際性會議會址，它是面向高檔客人的，為發(fā)展會展經濟建立起了平臺。
五、旅游管理精細化
一個城市的價值定位，應首先確定城市文化的基本特征。“任一客體都具有眾多特性，人們根據一群客體所共有的特性形成某一概念。這些共同特性在心理上的反映，稱為該概念的特征，”是事物可供識別的特殊的征象或標志。城市文化特征應該考慮兩項基本內容:時間和空間，即歷史性和地域性。無論精神特征，還是社會特征，或者制度特征，基本脫不出這二者的范疇。時間性包括古代、近代、現代，其內涵歷史性則涵蓋每一時間段的文化創(chuàng)造。每段文化創(chuàng)造在城市文化中的地位不同。一般說來，早期歷史文化決定該城市文化的特征，最具有文化價值，常常成為城市文化的標簽。空間包括自然地理空間和社會地理空間，其內涵地域性體現在獨特的自然地域風光和該地域的獨特地理位置在社會歷史發(fā)展中所形成的區(qū)域核心作用。因此，城市文化是一種原生文化。探討原生文化，才能更為準確地定位城市文化。
城市旅游文化雖然也稱之為文化，但其實質首先不是文化，是一種商業(yè)行為。一般來說，是近現代工業(yè)化之后逐漸興起的以經營為主的商業(yè)活動，其后，為滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游目的地必須具有適合自身發(fā)展需要特點的文化形態(tài)。當它借助于城市文化時，就成為城市旅游文化。因此，城市旅游文化的特征首先是基商業(yè)性，其次才是文化性。因此，城市旅游文化是一種衍生文化，其定位應是城市特色文化下的商業(yè)文化。
二、城市文化與城市旅游文化內涵解讀
城市文化的特征決定了城市文化的基本內涵，大多數城市并不像專家學者所論述的那樣，在所有方面都具有可觀瞻性，都具有規(guī)模意義，都具有被外界所關注的價值。如鳳凰古城、麗江古城、平遙古城、黑河、滿洲里、蘇州、蓬萊，等等。這些城市被關注的內容或特色，主要集中在某一個或幾個方面，其城市文化內涵不可能涵蓋社會、自然、人文的所有部分。因此，地方政府在建設城市文化時，往往選擇該城市歷史發(fā)展過程中，最具有文化特色及積淀的部分代表城市文化。如古城、古園林、古建筑、古都，等等，以及自然方面獨步全國的特色，如桂林、陽朔、昆明、五大連池，等等。當然，也有超大型城市具備各種典型綜合城市文化特征，如北京、上海等。只是這樣的城市是少數，不代表廣泛性城市文化意義。
解讀城市文化內涵應該從城市特征入手，而不能從廣義城市文化概念開始。否則，將陷入概念繁瑣的陷阱之中，無法有效認識城市文化的特征及內涵。城市旅游文化既然是衍生文化，其文化內涵自然要追蹤溯源，探尋該城市旅游文化產生的本源，這是根本性的。另外，某一城市旅游文化的形成，與外界所關注的內容直接相關。通過外界的關注，某種可能不受當地人重視、沒有納入本地城市文化的文化，而被作為城市旅游文化的內涵受到重視，成為地方城市文化的內容。但無論怎樣解讀，城市旅游文化內涵必須具備商業(yè)開發(fā)價值這一根本性特征。
三、城市文化與城市旅游文化的關系
從上面關于城市文化和城市旅游文化特征及內涵分析中，可以明確二者的關系。城市文化為母，城市旅游文化為子，或城市文化為源，城市旅游文化為流。當然，母子關系或源流關系，并不完全代表雙方一致。歷史各個階段的文化創(chuàng)造之“源”并不能全都成為城市文化的標志。如中原地區(qū)眾多城市中的少數民族文化，由于其普遍性而沒有納入城市文化標志性內容之中。而“流”有時也例外地選擇“源”之中非城市文化的內容作為開發(fā)內涵，反客為主，成為城市文化的主要內涵，逆向豐富城市文化的內容。如麗江納西古樂就是在外界關注之下，成為麗江城市文化的主要內容。黑河知青文化，也是在大量知青回第二故鄉(xiāng)的潮流推動下，成為黑河大力開發(fā)建設的城市文化。
四、城市文化與城市旅游文化的功能
功能有兩種含義:一種是事物或方法所發(fā)揮的有利作用、效能;另一種是對象能夠滿足某種需求的一種屬性。一種是主動性質，一種是被動性質。這兩種性質的功能在不同領域發(fā)揮著作用。美國著名城市理論家芒福德非常重視城市的文化功能。“他形象地將城市比喻為，‘容器、傳播者和流傳者’。其論據是，城市的出現與象形文字、表意文字以及手書草字等這類永久性的記錄方式的發(fā)生時期吻合，還與數的抽象概念以及口語詞匯同期出現，也就是說，城市憑借象征性的書寫符號，‘在時間和空間上擴大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用’;‘一個城市的級別和價值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度’。他把‘文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展’稱為‘城市的三項最基本功能’”。
實際上，芒福德的城市文化功能理論自身具有主動和被動兩種性質，“文化貯存”、“文化創(chuàng)造和發(fā)展”具有城市文化的主動性質。但芒福德的功能理論雖然強調了城市文化建設的人文性，卻沒有把城市文化的主動性完全包含在其理論要素中。城市文化的規(guī)范性和導向，在城市文化建設中具有極為重要的階段性作用。城市文化功能主要以主動性為主，是在城市建設中發(fā)揮有利作用的重要基石。城市建設核心思想的制定、城市建設規(guī)劃的制訂、民眾參與城市建設的積極性、城市建設的方向、規(guī)范人的品德、提高人的素質等，皆有賴于城市文化。“文化傳播和交流”功能兼具主動和被動兩種性質。主動與其他區(qū)域城市文化進行交流，是在發(fā)揮城市文化的主動性;與來訪的城市進行文化交流，則是以被動方式傳播和交流文化。而規(guī)范性和導向，貫穿于城市文化建設的每個階段，在技術、建筑方式、建筑規(guī)劃、管理模式、人文內涵、生活方式等方面，通過城市文化主動性的規(guī)范和導向，形成城市文化的特色和基本框架，并基本上左右著城市文化的走向
城市文化的主動性，主要體現于城市的內在文化建設。當然，真正意義的功能的被動性質，主要是某種事物能夠滿足某種需求。在城市文化中，實際上，這種功能主要由城市旅游文化來承擔。因此，城市旅游文化的功能體現的主要是被動性質。大量消費者到旅游目的地，主要是體驗異域文化，他們所購買的旅游產品，基本上是城市旅游文化，即城市精選出來供旅游消費者消費的城市文化。這些文化從各種不同意義上滿足消費者復雜、各具個性的需求。所以，城市旅游文化的被動性主要體現在城市的外向文化建設。
五、城市文化與城市旅游文化建設方向
通過以上分析，可以在城市文化與城市旅游文化建設方面采取不同的策略，以適應各自不同的特征，針對不同的群體，實現社會、經濟、文化、商業(yè)等方面的功能，達到相應的效益。關于城市文化建設，學術界的研究和設計成果極多，但大多偏重于總體設計與規(guī)劃，以及全方位文化思考。關于該方面的研究情況，王立曾經做過詳細綜述。對于大多數中小城市，在城市文化建設方面如若攤子鋪得過大，考慮過于全面，則不利于城市的發(fā)展。因此，對于這類城市，應根據城市歷史和自然的特征，適度開發(fā)與當地民俗相表里的文化內容，盡量避免受現代文化影響而與大多城市相雷同。以特色文化建設作為城市文化建設的導向。例如，黑龍江省黑河市，在城市文化建設中，應該秉持黑河城市建立發(fā)展過程所獨有的歷史文化痕跡，包括民族文化(以達斡爾、鄂倫春文化為主)、俄羅斯文化(俄羅斯移民文化)、移民文化(關內大量人口移居黑河)、中俄商業(yè)貿易文化(黑河城市興起之源)、知青文化。
以“民族”、“移民”為主線，打造黑河城市建設，組織人力研究黑河城市文化所蘊含的精神，概括出黑河城市文化的內涵，設計黑河城市文化的象征標記，推進黑河特色城市文化發(fā)展。作為有特色的城市，自然要大力發(fā)展城市旅游文化。發(fā)展城市旅游文化，是加快城市與外部世界接軌，加強城市與外部世界交流的重要方式。城市旅游文化的發(fā)展，要根植于城市文化的主要特征，并結合自然因素，以價值開發(fā)為基礎，從城市文化中衍生出城市旅游文化。因此，價值開發(fā)是城市旅游文化建設的基本導向。如黑河城市旅游文化的開發(fā)建設，應以俄羅斯、達斡爾、鄂倫春文化為根基，以觀光、避暑、冰雪自然地理特征為紐帶，借助于五大連池和俄羅斯阿穆爾州航天城的獨特資源，形成以黑河為中心的旅游文化輻射區(qū)，南走中國廣大內地，北走俄羅斯阿穆爾、遠東、俄羅斯歐洲腹地，極具價值開發(fā)的旅游文化圈。
重點做好近年已開展廉政文化建設級旅游景區(qū)復查和新評級旅游景區(qū)廉政文化建設工作，為了深化旅游景區(qū)廉政文化建設。根據省旅游局《關于印發(fā)<省旅游行業(yè)年廉政文化建設實施方案>通知》旅發(fā)[]17號）精神和市紀委、市委宣傳部《創(chuàng)建特色廉政文化體系工作規(guī)劃》要求，結合旅游實際，特制定如下實施方案。
一、指導思想和工作目標
更加注重治本，一）指導思想。按照建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系的總要求。更加注重預防，更加注重制度建設，以廉政文化進景區(qū)為抓手，充分利用我市文化旅游資源的優(yōu)勢，將旅游廉政文化建設與景區(qū)生態(tài)文明建設、公民素質教育、當地社會發(fā)展相結合，創(chuàng)建特色旅游廉政文化體系，推動旅游廉政文化建設，營造濃厚的廉政文化氛圍。
督促景區(qū)深化、提升廉政內容，二）工作目標。1.推進景區(qū)廉政文化長效機制建設。對年以來已開展廉政文化建設的中國死海旅游度假區(qū)、中國故里旅游區(qū)的廉政文化建設工作進行復查。豐富展現形式及載體，建立起廉政文化建設長效機制。2.新評級旅游景區(qū)的中華侏羅紀探秘旅游區(qū)開展廉政文化建設工作。認真挖掘景區(qū)文化、資源中的廉政文化內涵，選擇適合景區(qū)實際的形式及載體，對景區(qū)導游詞、講解詞進行修編，自然融入廉政文化內容，對導游員、講解員進行廉政文化培訓，宣傳講解廉政文化。
二、基本原則、重點內容及展現形式
寓教育于有益的文化活動之中，做到以德感人、以情動人，增強說服力、吸引力、感染力和親和力。要避免在景區(qū)直接出現“廉政”相關詞語，使廉政文化與旅游文化有機融合，與景區(qū)生態(tài)環(huán)境和原生文化氛圍統(tǒng)一協(xié)調，避免說教、生搬硬套和牽強附會，更不能相互抵觸、矛盾。一）基本原則：堅持潛移默化的基本原則。以滿足人民群眾的文化需要、豐富人民群眾的精神生活、提高人民群眾的道德修養(yǎng)為出發(fā)點和落腳點,遵循文化建設的一般規(guī)律。
要充分與促進旅游文明教育與文明旅游的發(fā)展相結合；要與景區(qū)生態(tài)文明建設相結合；要與提高旅游者、管理者、經營者的現代文明素質、民主法制意識相結合；要與景區(qū)構建和諧旅游、和諧景區(qū)相結合；要與促進旅游景區(qū)自身發(fā)展與建設工作相結合。深度挖掘提煉景區(qū)的景觀特征、民族文化、宗教文化、鄉(xiāng)土文化和傳說故事中廉政文化內容；并將景區(qū)歷史、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、法制教育等傳統(tǒng)教育和時代精神結合起來，二）重點內容：景區(qū)的廉政文化建設要具有針對性。追求“春風化雨、潤物細無聲”效果。
力求形式和載體多樣化。要充分發(fā)揮游客中心、標示牌、導游詞、宣傳光碟、觸摸屏、門票以及豐富多彩的文娛活動等在文化傳播方面的功能和作用，三）展現形式：要不斷豐富和創(chuàng)新旅游景區(qū)展示廉政文化的形式和途徑。增加融入廉政文化的元素和內容，使其成為宣傳廉政文化的有效載體。
三、工作計劃和實施步驟
制定本地區(qū)、本景區(qū)廉政文化建設工作方案，一）4月：各區(qū)縣旅游局、各景區(qū)成立領導小組和辦事機構。按照全市統(tǒng)一部署和要求，做好廉政文化建設工作安排部署。
各景區(qū)認真挖掘本景區(qū)廉政文化內涵，二）4月—5月：1.市、縣紀委和旅游局指導下。提出景區(qū)廉政文化建設重點內容、展現形式及載體。2.將景區(qū)實施方案（重點反映景區(qū)挖掘的廉政文化內容、展現的形式和載體）報市旅游局匯總審核后送省旅游局廉政文化建設辦公室審定。
督促景區(qū)深化、提升廉政內容，三）6月：1.市旅游局會同市紀委對年已開展廉政文化建設的中國死海旅游度假區(qū)、中國故里旅游區(qū)的廉政文化建設工作進行檢查。豐富展現形式及載體，建立起廉政文化建設的長效機制，檢查情況專題報告省旅游局廉政文化建設辦公室。2.省游局廉政文化建設辦公室聘請旅游文化專家審定各景區(qū)廉政文化建設重點內容、展現形式及載體，并反饋審定意見。3.各景區(qū)根據省旅游文化專家提出的建議意見，完善本景區(qū)廉政文化建設方案、內容。
對本景區(qū)導游詞、講解詞進行修編，四）6月—7月：1.各景區(qū)按照實施方案開展廉政文化建設工作。對導游員、講解員進行培訓。各區(qū)縣紀委、旅游局聘請廉政文化專家，對景區(qū)廉政文化建設進行指導，明確建設項目、內容、時間進程、責任人，落實建設資金，開展廉政文化建設。2.市紀委、市旅游局組織業(yè)務人員和旅游廉政文化專家對景區(qū)開展廉政文化建設進行督促、指導。
對各景區(qū)開展廉政文化建設工作進行驗收，五）89月：1.邀請省旅游局領導及省旅游廉政文化專家對我市開展廉政文化建設的景區(qū)進行指導。2.市紀委、市旅游局組織驗收小組。各景區(qū)針對驗收小組提出的建議意見進行整改、完善。
六）月：迎接省旅游局廉政文化建設工作驗收小組的檢查驗收。
四、組織領導和工作要求
精心組織一）強化領導。
市旅游局黨組書記、局長付華勤任組長；紀檢組長賀強任副組長；辦公室、規(guī)劃建設科、質量管理科負責人為成員，成立市旅游廉政文化建設領導小組和工作機構。辦公室設在局辦公室，具體負責廉政文化建設的日常工作。
要高度重視此項工作。要根據本地和景區(qū)實際，各區(qū)縣旅游局和開展廉政文化建設的景區(qū)。精心策劃，創(chuàng)新工作，突出特色；要杜絕形式主義，不搞花架子，切實做到思想認識到位、組織領導到位、規(guī)劃目標到位、管理責任到位，確保取得實實在效果。
旅游業(yè)作為朝陽產業(yè)，與文化的關聯度極高。從旅游的本質來看，旅游業(yè)的形式與本質，說到底就是展現文化的特質，就是從不同地域來表現人們的生活文化、生活方式、生活理念等等。地域旅游資源的開發(fā)，離不開旅游文化品牌的塑造，特別是在差異性地域旅游文化要素的展現上，要從地域旅游文化特色上來增強旅游競爭優(yōu)勢，來提升地域旅游文化品牌的影響力。
一、地域旅游文化品牌建設問題
近年來，新疆在深化地域旅游資源開發(fā)與旅游文化品牌建設中，也取得了良好成績。獨富民族特色的新疆旅游工藝品，如艾得萊絲綢、維族小花帽、袷袢、喀什英吉沙刀具、和田玉石玉雕等，以及中國西部冰雪旅游文化節(jié)，通過新疆冰雪旅游、冰雕展示、雪地競技、民俗體驗等主題活動，來增強新疆的歷史人文與地域風光。然而，在全面整合新疆地域旅游文化資源及品牌建設上，還存在一些問題，主要表現在以下幾方面。
（一）地域文化旅游缺乏總體規(guī)劃
新疆的旅游資源十分豐富，特別是“絲綢之路經濟帶”的提出，為新疆做大地域旅游文化產業(yè)帶來發(fā)展機遇。但在地域旅游文化總體規(guī)劃上，未能協(xié)同好本地旅游資源與其他地域旅游文化的關聯，未能對區(qū)域旅游活動進行專業(yè)指導，未能組建專門性文化品牌旅游管理機構來健全服務體系等，導致地域旅游文化品牌不強，特色不明顯。
（二）地域文化內涵挖掘不足
新疆地域旅游文化具有顯著的民族特色，在旅游文化品牌塑造與文化挖掘是昂缺乏內涵，難以提升民族文化旅游的吸引力。如那拉提天山牧歌作為全國唯一的民俗文化演藝基地，在文化品牌挖掘上未能將民族風情與地域文化進行有效結合；麥蓋提縣刀郎旅游文化開發(fā)不足，缺乏文化與經濟的良性互動。
（三）是重經濟、輕社會效益問題突出
從新疆豐富的旅游文化資源開發(fā)現狀來看，過于關注經濟利益，忽視社會效益，特別是地方性政府在制定旅游文化品牌上，過多關注本地經濟發(fā)展貢獻，忽視與其他經濟區(qū)域的協(xié)同發(fā)展。在開發(fā)模式上簡單套用、仿造，缺乏深入研究與挖掘，е呂淄化、庸俗化。
二、提升地域旅游文化品牌的對策
（一）整合旅游文化資源
針對新特的地域旅游資源，在打造旅游文化品牌建設中，要注重旅游資源與文化資源的整合，要從全局規(guī)劃上來促進地域旅游文化的可持續(xù)性，提升新疆旅游整體競爭力。比如在民族文化旅游資源整合上，立足新特的自然風光與眾多的名勝古跡，從旅游文化品牌打造上，擯棄傳統(tǒng)粗放式發(fā)展、大眾化旅游的開發(fā)模式，倡導綠色、低碳、循環(huán)旅游，實現地域旅游資源生態(tài)化發(fā)展。同時，加強旅游業(yè)與地域文化保護的協(xié)同，結合不同旅游景點及旅游資源，來完善旅游管理措施，有效控制旅游客流量，增強旅游旺季對新疆地域旅游生態(tài)環(huán)境的合理保護。
（二）加強旅游文化企業(yè)間的合作
新疆旅游文化品牌建設，需要從旅游管理機構、旅游文化企業(yè)間的合作上實現共贏。比如新疆作為“歌舞之鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)民族舞蹈文化及藝術表演領域，其獨特的舞蹈服飾文化、傳統(tǒng)音樂文化、舞蹈語言，更成為新疆歌舞文化產業(yè)發(fā)展的重要品牌。蜚聲海內外的“達坂城的姑娘”，塑造了達坂城的旅游歌舞文化品牌，并將之與地域民族文藝相融合，來打造獨具魅力的民族歌舞文化產業(yè)。旅游企業(yè)、旅游文化企業(yè)、旅游部門，以及各界文化工作者，要共同參與到新疆地域旅游文化品牌建設中，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同展現新疆的地域文化特質，開發(fā)旅游文化市場。
（三）突出旅游品牌形象
打造地域旅游文化品牌，需要挖掘旅游文化特色，管理好旅游文化精品線路、精品民俗文化資源。新疆在開發(fā)地域特色旅游品牌上，一方面結合豐富的自然旅游資源，深挖不同形式的民俗風情、民族文化藝術、節(jié)慶活動、體育競技等少數民族文化品牌，從地域特色、民族特色、文化特色上全面融合。比如和田玉文化品牌、十二木卡姆品牌的宣傳與推介，將新疆的民族文化與旅游文化展現給世界。另一方面加強旅游文化品牌競爭力建設，特別是在挖掘新疆遺存文化、民族文化、自然風光等資源上，要依托“絲綢之路經濟帶”、“天山牧歌”產業(yè)項目，做大做強地域特色品牌文化。同時，新疆地域特色餐飲業(yè)與旅游業(yè)的關聯度高，要立足傳統(tǒng)餐飲產業(yè)，加強特色餐飲企業(yè)的扶持與管理，為地域旅游文化品牌建設提供重要支撐。
（四）深化民俗、民風旅游項目挖掘
新疆民族文化、民俗文化資源豐富，在打造新疆地域旅游文化品牌上，要將“新疆的神奇、傳統(tǒng)文化、少數民族風俗文化進行綜合與展示，讓廣大游客從中參與和體驗神秘新疆旅游文化的特色”。為此，大力開發(fā)新疆地域性民俗文化及旅游項目建設，如馬文化、箭文化、歌舞競技文化、飲食文化等，通過生動的體驗旅游來盤活地域文化特色。
三、結語
1.1旅游文化由來
文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。旅游作為一種新的文化形態(tài)的產生、發(fā)展和完善,是人類社會生產力和社會文化發(fā)展到一定水平的結果。
而“以人為本”作為旅游文化的核心理念,已經越來越引起人們的廣泛關注。
1.2旅游文化節(jié)的實踐基礎
旅游文化的多元性,隨著中國國際地位日益突顯,旅游管理者應對危機的處理機制以及旅游設計就應該更完善和人性化。為使旅游產業(yè)保持持久的內涵,旅游文化賦予了旅游更加重要的意義。
旅游業(yè)在經濟領域中地位的不斷提高,它對社會文化發(fā)展的需求和依賴也更越明顯。在經濟蕭條的環(huán)境下,由政府牽頭,各區(qū)域全面啟動文化節(jié)按扭,為消沉的旅游經濟搭橋鋪路,營造良好經濟環(huán)境。
2加強政策引導,充分發(fā)揮旅游文化節(jié)的實踐潛能
2.1旅游文化節(jié)的實踐潛能
舉辦大型旅游節(jié)慶活動是旅游業(yè)發(fā)達國家和地區(qū)樹立旅游目的地形象,推動區(qū)域經濟和社會發(fā)展的重要手段。旅游文化節(jié)成為了旅游界開拓市場,提高業(yè)績,提升旅游文化內涵的重要舉措。2009廣東國際旅游文化節(jié)暨珠三角旅游推介大會成功舉辦,充分體現了“活力廣東”的魅力,廣東旅游招商會共簽訂投資項目154宗,外資金額23.9億美元,為歷屆之最,充分體現了舉辦旅游文化節(jié)是宣傳廣東旅游業(yè),吸引外資,發(fā)展廣東旅游業(yè)的重要成果。
2.2政策保障,以誠信吸引投資
全面啟動政府統(tǒng)籌功能,推介拳頭產品,扶持重點企業(yè),權衡開發(fā)項目,推出精品。各區(qū)域、部門、企業(yè)聯合啟動,實現市場運作。如以廣東國際旅游文化節(jié)為契機。廣州市作為旅游文化品牌的重大窗口,協(xié)助作好旅游文化節(jié)開幕式、閉幕式,國際美食節(jié)等。政府職能部門和境內外企事業(yè)單位或社會團體組織也舉辦了豐富多彩的節(jié)慶活動,各旅游企業(yè)舉辦了旅游展銷會,共同演繹了企業(yè)聯盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。
2.3堅持旅游文化創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展思想
創(chuàng)新的文化提升了城市國際化的影響力,企業(yè)成為展示旅游文化的平臺。以創(chuàng)新的文化打造旅游品牌,以特色和優(yōu)勢,顯示旅游文化的生命力。
2.4保護環(huán)境,科學開發(fā),讓當代人和后代人都享有高質量旅游文化
保證旅游者、當地居民、、旅游經營者的實體利益,實現旅游文化的長期穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
3充分發(fā)揮區(qū)域旅游文化節(jié)經濟效應的有效舉措
3.1完善區(qū)域旅游文化節(jié)的保障機制
政府職能部門與企業(yè)達成共識,打破經濟制約,文化為旅游開路。
3.2深度挖掘旅游文化的內涵,為教育開路
旅游文化的包容性,為先進文化提供了載體和支持,豐富了先進文化的形式與內容,促進了先進文化的大眾化,旅游文化的創(chuàng)新推動先進文化發(fā)展。廣東旅游教育伴隨文化節(jié)的持續(xù)經濟效應,為學生提供了更加完善的實踐系統(tǒng)和廣闊的國際視野。
3.3旅游整合旅游文化資源,使得企業(yè)優(yōu)勢互補與共享
企業(yè)產業(yè)化、集約化經營模式,科學控制了成本;規(guī)范化的服務,塑造旅游文化品牌;資本運作發(fā)展,推動廣東旅游文化建設可持續(xù)發(fā)展,增強國際競爭力。
3.4文化吸引,解決融資瓶頸
旅游文化節(jié)間接效應為區(qū)域旅游帶來了直接經濟效益。根據“十一五”旅游規(guī)劃,到2010年,我國入境過夜旅游人數將達6880萬人次,旅游外匯收入將達470億美元,國內旅游人數將達17.8億人次,出境旅游人數將超過5000萬人次。聯合國世界旅游組織預測,到2015年中國將成為世界上第一大入境旅游接待國和第四大出境旅游客源國。我國旅游直拉和間接就業(yè)總量將達1億人左右。
4旅游文化節(jié)產生的積極意義
4.1國際旅游文化節(jié)促進了經濟大系統(tǒng)的發(fā)展
促進了旅游產業(yè)鏈的聯合和綜合服務體系的提高;吸引了大量的人流、物流,刺激了勞務和商品的需求,為當地帶來無限商機;帶動新舊景點的開發(fā)和提升,旅游文化節(jié)是持續(xù)集聚人氣、激活市場,轉變經濟增長方式的重要的"加速器"。
4.2旅游文化節(jié)是高科技文化服務的參照版本
高科技項目的滲透,讓旅游文化節(jié)的輻射更廣,衍生了創(chuàng)新服務產品。新技術加速了旅游全球預定系統(tǒng)、分銷系統(tǒng)、電子商務等技術的應用,給國際旅游帶來了合作的機遇。如2009年廣東國際旅游文化節(jié)加強了電子商務系統(tǒng)的建設,推出旅游信息服務平臺、掌上寶典、銀旅通電子門票、12580導航專線和生活播報等一系列信息化產品,以廣泛的宣傳渠道打造含金量高的旅游文化節(jié)。新晨
4.3提供智力保障、管理依托及就業(yè)機會
大中專旅游院校輸送大批優(yōu)秀人才,為旅游業(yè)發(fā)展提供有力的人才支持和智力支撐。據世界旅游組織統(tǒng)計,旅游行業(yè)每直接收入1元,相關行業(yè)的收入就能增加4.3元;每增加1個直接就業(yè)機會,社會就能增加5—7個就業(yè)機會。旅游文化節(jié)催生了復合產業(yè)的產生,衍生了新崗位,催生了新的經濟增長點。
4.4國際旅游文化節(jié)搭建了推進了和國際旅游合作的平臺
近年來,廣東省旅游協(xié)會與西班牙、意大利、俄羅斯、匈牙利、法國、日本、韓國等國家旅游行業(yè)協(xié)會緊密聯系,業(yè)內交流有效地推動了廣東國際旅游的民間合作,逐步出現了跨地域經營、連鎖經營和品牌輸出的現象。
4.5提升城市形象,構建和諧社會,促進國民經濟發(fā)展
一方面打造了城市的山水名片,另一方面塑造了城市在旅游者心目中的形象,城市建設賦予了更深的文化底蘊和現代時尚理念;以文化促和諧,拉動GDP新的增長點。
新世紀旅游業(yè)面對無比的機遇和挑戰(zhàn)。旅游文化的創(chuàng)新在一定程度上沖擊著主流文化和價值觀的導向。因此,在旅游文化快速發(fā)展的時代,發(fā)展先進文化還要注意抵御各種類型腐朽落后文化的侵蝕和影響。
廣東作為經濟發(fā)展較快的地區(qū),相應的政治和文化建設具有強烈的時代緊迫性。因此,我們要積極地發(fā)揮文化正面效應和價值,進一步推進廣東文化的現代化進程,推動廣東發(fā)展先進文化和旅游文化創(chuàng)新,促進廣東國民經濟的穩(wěn)步增長。
參考文獻
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摘 要：旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，是因旅游者的旅游活動而產生并直接介入其間施加影響的文化。本文分析了旅游介入文化的分類與特點。旅游介入文化的提出為旅游文化研究提供了一個新的視角，在實踐上有助于介入主體明確方向，制定合理而又具針對性的旅游文化建設舉措，促進旅游的持續(xù)健康發(fā)展。
關鍵詞：旅游文化；旅游體驗文化；旅游介入文化
一、旅游介入文化的提出
在現行的旅游文化論著中，并無“旅游介入文化”概念，所以提出這一概念，一則緣于旅游文化的概念界定，二則緣于旅游文化的實際情況，三則緣于旅游文化的研究現狀。
目前，國內學者對旅游文化概念的界定眾說紛紜，雖然對旅游文化的研究產生了不利的影響，但也給進一步研究留下了較大的空間。為此，在綜合比較眾多旅游文化的定義之后，筆者將旅游文化的概念界定如下：旅游文化是人們的旅游體驗與介入過程及其產品的總和。這一定義表明，旅游文化是人們以旅游為對象創(chuàng)造出來的一種新的文化形態(tài)，它既是一個過程――旅游體驗和旅游介入，也是一種結果――旅游體驗與旅游介入的產品(拙作《旅游文化學》，中國旅游出版社，2008：6)。這在邏輯上必然導出這樣的命題：整體的旅游文化是由旅游體驗文化和旅游介入文化兩大部分構成的。因此，探討旅游介入文化是對旅游文化進行深入探討的必然要求。
從旅游文化的實際情況看，旅游者是旅游文化的首要創(chuàng)造者，其在旅游活動中所產生的旅游審美體驗、旅游求知體驗、旅游交往體驗、旅游情感體驗等是旅游文化的核心部分。沒有旅游者這一主體的參與，旅游活動便不能成行，旅游文化也就無從產生。然而，旅游者并不是旅游文化的唯一創(chuàng)造者。隨著旅游活動的展開，那些非旅游者，如旅游服務者、景觀開發(fā)者、旅游宣傳者、旅游規(guī)范者、旅游研究者等常常出于不同的目的和動機介入到旅游者的旅游活動中來，盡管這些“介入者”的介入行為及其結果在整個旅游文化中并不處于核心地位，但卻是整個旅游文化不可缺少的部分。因此，將旅游者以參與的方式體驗旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游體驗文化”，非旅游者以介入的方式影響旅游所創(chuàng)造的文化稱之為“旅游介入文化”，符合旅游文化發(fā)展的實際情況。
從旅游文化的研究現狀來看，國內的研究空前繁榮，構建旅游文化學理論體系的呼聲日漸高漲。理論體系的構建需要獨特的概念體系，但目前的旅游文化學很難說已形成科學的概念體系。有的旅游文化學論著以旅游主體文化、旅游客體文化、旅游中介體文化為核心概念[1]，這些概念明顯來自旅游學和文化學的嫁接；有的旅游文化學論著以文化交流、文化傳播、文化震驚、文化認證為核心概念[2]，這些概念亦多從文化學中移植而來。概念是對對象的抽象與概括，旅游文化學的概念體系應建立在旅游文化這個實體之上而非其它。因此，旅游介入文化概念的提出有利于旅游文化學概念體系的研究與探討。
旅游介入文化的提出對于正確認識和理解旅游文化具有重要的理論意義，雖然它只是旅游文化的一個組成部分，特別是同處于核心地位的旅游體驗文化相比僅處于邊緣位置，但它卻為人們全面而深刻地認識旅游文化提供了一個新的視角，有助于廓清人們對旅游文化的種種片面的、錯誤的認識，恢復旅游文化的本來面目和真實含義。同時，旅游介入文化的提出對旅游文化建設的實踐具有重要的指導意義，它從旅游介入者的角度明確了旅游文化建設的方向，從而有利于人們制定出更加合理、更加具有針對性的旅游文化建設對策，促進旅游文化的持續(xù)健康發(fā)展。
二、旅游介入文化的內涵
旅游介入文化是旅游文化的重要組成部分，對其概念進行科學的界定是進一步研究的基礎。為此，筆者將旅游介入文化定義為：“旅游介入文化是指因旅游者的旅游活動而產生并直接介入其間施加影響的文化”。其概念內涵有四：
第一，旅游介入文化因旅游活動而產生。旅游介入文化產生的前提條件是旅游活動的產生，沒有旅游者的旅游活動，便沒有旅游介入文化。一個文化現象往往是個體行為和整個過程的統(tǒng)一，而確定整個文化現象的本質和特征的關鍵往往不是現象中的個體行為，而是整個過程[3]。以旅游者參加旅行社的旅游為例，就每個個體旅游者的旅游活動看來，其參加旅行社組織的旅游活動的確常常是先由旅行社設計了旅游路線，然后才是旅游者按照路線進行的參觀游覽，但就人類整體的旅游活動而言則應當是先有旅游者的旅游需求，然后才有旅行社等提供的旅游供給。沒有旅游者的旅游需求，沒有旅游者的旅游活動的產生，旅行社無利可圖，自然不會提供旅游供給。因此，旅游活動是旅游介入文化產生的前提和基礎，這是個不爭的事實。
第二，旅游介入文化的介入對象是旅游。因旅游而產生的文化并不都是旅游文化，比如旅游目的地因旅游而產生的文化變遷，其中只有很小一部分是非旅游者有意識介入旅游的結果，更多的是旅游者帶來的外地文化對目的地文化的沖擊。這種沖擊屬于旅游效應，自然不能稱之為旅游介入文化。因此，旅游介入文化的形成除了前提基礎外，還必須具備第二個條件――介入對象是旅游。這里的旅游，既包括旅游整體――旅游者的全部活動過程，也包括旅游要素――旅游者和旅游對象。對旅游整體的介入，形成整體的旅游介入文化，亦即全部的旅游介入過程及成果；對旅游要素的介入，形成單項的旅游介入文化，如旅游服務文化、旅游景觀開發(fā)文化等。因此，判斷一種文化是否是旅游介入文化的根本標準就在于看其是否直接介入旅游者的旅游活動并對其施加影響。
第三，旅游介入文化的主體是非旅游者。一般說來，凡是參加旅游文化創(chuàng)造的人都是旅游文化的主體，但具體到旅游體驗文化和旅游介入文化，其參與或介入的主體則有著明顯的不同。旅游體驗文化的主體是旅游者，其內容包括在旅游活動中所產生的審美體驗、求知體驗、交往體驗、情感體驗等不同的層面。總體看來，旅游者參與與自己目標相同的旅游活動，其目的是尋求內心的愉悅與暢快，無意改變所參加活動的方向；而旅游介入文化的主體則既包括旅游從業(yè)人員，也包括旅游行政管理人員、旅游研究者、旅游地居民、社會上旅游思考者等在內的非旅游者，其介入旅游活動的行為是一種有目的的干預，目的在于促使旅游向著自己預期的方向和目標發(fā)展。因此，凡是以各種方式有意識介入旅游者的旅游活動的人，都是旅游介入文化的創(chuàng)造者，但不包括旅游體驗文化的創(chuàng)造者――旅游者。
第四，旅游介入文化是精神內涵與物質外顯的綜合體。旅游介入文化從本質上來說實際上是一個對旅游的應對過程與結果。面對洶涌的旅游大潮，旅游從業(yè)人員、旅游行政管理人員、旅游地居民、旅游研究者等旅游介入者或欣喜，或憎恨，或引導，或排斥……，思緒萬千，招法各異，除了戰(zhàn)爭以外，幾乎所有的應對手段都能派上用場。雖然上述心理與行為在總體上屬于文化二分法中的精神范疇，但在現實世界中人們很難將精神與物質截然分開。任何精神文化都需要一定的物質載體，沒有這種載體的存在，精神文化充其量只是一種文化心理和行為。旅游介入文化的結果，如產品形態(tài)的旅游服務、旅游景觀、旅游宣傳等無論從那個角度來看都不能否定其物質實體性，盡管我們可以說這些產品多以觀念為核心、物質為載體，是一種觀念的外化和顯現，其核心主要應屬于精神文化，卻不能忽視其物質性的顯現。因此，旅游介入文化從本質上說是旅游介入主體在旅游介入活動中形成的“觀念形態(tài)及其外在表現的總和”[4]，是精神-物質的綜合體。
旅游介入文化與旅游介體文化既有聯系，又有區(qū)別。旅游介體文化一般認為即旅游業(yè)文化[5]，但并不是所有的旅游業(yè)文化都是旅游介入文化。旅游業(yè)內部的管理文化，其指向是企業(yè)內部的員工，沒有直接介入旅游者的旅游活動，是旅游介體文化但不是旅游介入文化；旅游業(yè)對外服務、開發(fā)、宣傳、規(guī)范等文化，其指向主要是旅游者，直接介入旅游者的旅游活動，既是旅游介體文化又是旅游介入文化。
此外，社會的旅游觀念、旅游研究者的旅游研究、旅游目的地的旅游傳說一般不屬于旅游介體文化，但這些均以旅游活動為研究、思考、演繹的對象，對旅游活動具有較為深遠的影響，不能不屬于旅游介入文化。
三、旅游介入文化的結構
對旅游介入文化的構成要素與構成方式進行剖析有助于深刻認識和把握其內涵與本質，也是旅游介入文化研究走向深入的必然要求。剖析旅游介入文化的結構，一要找準對象，二要選好視角。剖析對象為旅游介入文化本身而非其它自毋需贅言，而旅游介入文化的文化屬性決定其最佳視角非文化學莫屬。從文化層面的角度來分析，旅游介入文化的發(fā)生發(fā)展，最初是從“文化的心態(tài)”開始醞釀，然后經過“文化的行為”逐層向外，以特定的“物質形態(tài)”――旅游產品的形式表現出來，并以這最外層的“物態(tài)文化”直接與人們碰觸。因此，旅游介入文化結構由心理、行為和產品3個層面所構成。
1. 旅游介入文化的心理層面
心理學認為，個性包含個性傾向性與個體差異性兩方面的內容，個性傾向性包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等，而個體差異性包括能力、氣質、性格等心理成分[6]。旅游介入活動總體上屬于介入主體的個別，個性傾向性較為明顯。因此，分析和探討旅游介入文化結構的心理層面應主要從個性心理的角度，特別是從動機、理念、期望等個性傾向性的層面入手。旅游介入文化的介入動機揭示著介入主體介入旅游活動的目的和動因；介入理念是介入主體對旅游介入活動的總的看法，決定著介入方式、方法和行為；介入期望是介入主體對其介入活動的質量和效果的心理預期，通常決定和影響著介入強度與效果。
旅游介入文化的心理層面在旅游介入文化結構中居于核心地位，具有動力基礎和前提條件的作用，決定著旅游介入文化行為層面的發(fā)生和面貌。一般情況下，有什么樣的旅游介入文化心理，就有什么樣的旅游介入文化行為。同時，旅游介入文化心理也對處于產品形態(tài)的旅游介入文化整體產生一定的影響。
2. 旅游介入文化的行為層面
行為是由一系列動作、運動、反映構成的，簡單地說，人在日常生活中所表現出來的一切動作統(tǒng)稱行為[7]。心理學家認為，行為是有機體在環(huán)境的影響下所引起的內在生理和心理變化的外在反映[8]。由此可見，行為與需要動機之間存在著密不可分的關系，分析和探討旅游介入文化結構中的行為層面不能脫離心理層面。因此，旅游介入文化的行為層面實際上就是旅游介入主體在心理支配之下的各種具體的旅游介入行為，如旅游服務、景觀開發(fā)、旅游宣傳、旅游規(guī)范、旅游研究等，它們是旅游介入文化心理層面的外化和顯現。當然，由于具體的介入手段和方式的不同，旅游介入文化各組成部分在外顯的行為方式上存在著一定的差異性。
旅游介入文化的行為層面在整個旅游介入文化的結構中具有橋梁和紐帶的作用，是旅游介入活動從心理動因到形成最終產品的過渡環(huán)節(jié)，對旅游介入文化產品的質量與介入活動的效果影響較大。
3. 旅游介入文化的產品層面
產品是一個內涵非常寬泛的概念，常與過程緊密相連，在一定意義上來說，任何過程的結果都可稱為“產品”。國際標準化組織(ISO)將“產品”分為服務、軟件、硬件和流程性材料4種通用的類別[9]，它既可以是有形的如硬件，也可以是無形的如服務等。對旅游介入文化結構中的產品層面的分析與探討亦當作如是觀。旅游介入文化的產品層面是指旅游介入主體介入旅游后最終形成的文化產品，包括旅游服務(既是行為又是產品)、旅游景觀藝術、旅游行為準則、旅游宣傳品、旅游法規(guī)文獻、旅游研究論著、旅游傳說等。旅游介入文化是一種觀念形態(tài)及其外顯的總和，如果說其核心屬心理和行為等精神范疇，那它的外殼一定屬物質范疇，否則不但在邏輯上講不通，也違背旅游介入文化的現實。試想一個為滿足旅游者的旅游需求而開發(fā)建造出來的具體的旅游景觀，如果全然無視其客觀實體性，只強調它是一種精神文化，無論如何都說不過去。
旅游文化的產品層面是心理層面和行為層面的結晶，屬于表層結構，它對旅游介入活動的重要影響在于它是可以被人們感知和評價旅游介入活動過程的最終結果，反映著旅游介入的程度與效果。
四、旅游介入文化的分類
對事物進行分類是進行科學研究的重要方法之一，也是認識事物本質屬性的重要途徑。旅游介入文化雖因旅游活動而產生，但它不處于旅游活動之內，而是通過介入旅游活動并對其施加影響。因此，在確定旅游介入文化的分類標準時必須重點考慮介入主體和介入目的兩個問題，在此基礎上進行科學的分類。
1. 按照介入主體的分類
按照介入主體的不同，旅游介入文化可以劃分為企業(yè)介入型、行政介入型、學界介入型、居民介入型、社會介入型5類。
企業(yè)介入型主要指旅游企業(yè)對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如旅游企業(yè)的旅游服務、旅游地的景觀開發(fā)、旅游企業(yè)的旅游宣傳等，其介入的主要目的在于通過優(yōu)質的旅游服務、優(yōu)美的景觀建設、強勁的旅游宣傳招徠吸引旅游者前來旅游觀光或休閑度假，維持企業(yè)的正常經營運作，進而提高企業(yè)的經濟效益，促進經濟、社會、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。
行政介入型主要指各行政主管部門和相關部門對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如政府制定的旅游法規(guī)、旅游政策、旅游規(guī)劃等，其目的在于通過行政手段約束、規(guī)范、協(xié)調、指導旅游的發(fā)展和進步。
學界介入型主要指學界對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如學術界的各研究主體所進行的旅游研究、旅游評論等，其主要目的在于對旅游活動形成科學的認知，進而為旅游的健康發(fā)展提供理論指導。
居民介入型主要指目的地居民對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，如居民提供的旅游服務，編撰或傳承下來的旅游傳說，當地居民對旅游的觀念、看法等等，其目的較為復雜，往往經濟、社會、環(huán)境指向兼而有之。
社會介入型主要指社會群體對旅游活動的介入而形成的旅游介入文化，包括社會的旅游觀念、旅游思想、旅游道德、旅游習俗等等，其對旅游活動的影響往往是積極與消極并存，贊成與反對各執(zhí)一端，但目前社會大眾對旅游的評價總體上是積極的。
2. 按照介入目的的分類
按照按介入目的的不同，旅游介入文化可以劃分營利型、規(guī)范型、認知型三大類。
營利型是指以營利為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游服務部門、景觀開發(fā)部門、旅游宣傳部門介入旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務文化、景觀開發(fā)文化、旅游宣傳文化等。由于上述各部分均屬于企業(yè)的范疇，他們介入旅游活動的最終目的就在于通過介入獲得經營利潤和各種經濟利益。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于營利型。部分旅游地居民所創(chuàng)造的旅游服務文化、部分學者創(chuàng)造的旅游規(guī)劃文化也屬此類。
規(guī)范型是指以規(guī)范為目的介入旅游而形成的旅游介入文化，如旅游行政主管部門和相關部門制定旅游法規(guī)、強化旅游道德、約束旅游習俗等，其目的在于通過介入進一步規(guī)范和約束旅游者的旅游行為和旅游企業(yè)的經營活動，促進旅游和旅游業(yè)的健康發(fā)展。由此決定了他們所創(chuàng)造的旅游介入文化主要屬于規(guī)范型。部分企業(yè)、旅游地居民、學界、社會群體所創(chuàng)造的針對旅游者的旅游道德、旅游習俗也屬此類。
認知型指以求知為目的介入旅游而形成的旅游介入文化。主要指各學界、業(yè)界、政界所創(chuàng)造的旅游研究文化。其目的在于通過自身的研究活動，對旅游活動形成正確的認知，進而為旅游和旅游業(yè)的發(fā)展提供必要的理論指導。部分旅游地居民、社會人士對旅游的研究也屬此類。
五、旅游介入文化的特點
旅游介入文化的特點是其本質屬性的外在顯現，也是旅游介入文化區(qū)別于非旅游介入文化的重要標志之一。對旅游介入文化的特點進行分析探討有助于認識和掌握旅游介入文化的本質與內涵，對旅游介入文化建設具有重要的意義。
旅游介入文化的特點突出地表現在旅游指向性、經濟功利性、內涵獨特性、行為規(guī)范性、地位從屬性等幾方面。
1. 旅游指向性
旅游指向性是指因旅游活動而產生的旅游介入文化雖然外在于旅游者的旅游活動并成為同旅游體驗文化相對應的獨立部分，但其介入的對象卻始終是旅游者的旅游活動。從旅游介入文化的介入主體來看，不管是旅游服務者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者，其要對旅游活動施加影響必須通過自己的介入活動介入到旅游活動中去才能達到目的。從旅游介入文化主體介入的目的來看，無論是為了營利、為了規(guī)范，還是為了認知，要切實收到介入的功效也只能將介入的方向指向旅游活動。因此，同已經身在旅游活動之中的旅游體驗文化相比，旅游介入文化具有明顯的旅游指向性。
2. 經濟功利性
旅游活動本身是一項消費活動，它會給眾多的企業(yè)和部門帶來無限的商機。盡管各自的目的和動機有所不同，但看中旅游活動所帶來的各種經濟功效和利益正是旅游介入主體介入旅游活動的重要原因之一。如旅游者要享受旅游服務需要以付費的方式進行購買，要到目的地參觀游覽旅游景觀需要以購買門票的方式支付價款，這無疑都為介入主體帶來巨大的經濟收益。雖然旅游服務和景觀開發(fā)的功利性不僅表現在經濟上，但較其它功利性而言，經濟上的功利性無論如何都具有直接性和外顯性，需求與供給的關系易于被人們所感知。旅游宣傳、旅游規(guī)范和旅游研究的經濟功利性常常因與社會、環(huán)境等方面的功利性融為一體而顯得不那么直接和明顯，但仍是功利性的最終體現。
3. 內涵吸引性
旅游活動本身就是一種追求新、奇、特、異的心理與精神愉悅的活動。為了滿足旅游者的需求，旅游介入活動及其提供的旅游產品必須具有內涵的吸引性，充分展示魅力獨具的地域與民族特色。相對于見怪不怪、熟視無睹的慣常居住環(huán)境而言，異地獨特的旅游服務、旅游景觀、風土人情等造就的別樣風景、別樣體驗與別樣心情，正是眾多旅游者對旅游活動樂此不疲的原因。同時，旅游主體對旅游介入者所在民族的獨特文化的強烈好奇常常使得旅游介入者千方百計地精心打造具有民族特色的旅游產品與服務，以滿足旅游者旨在于文化的反差中體驗感受異質文化獨特韻味的需求心理。因此，內涵的吸引性既是旅游介入文化的特點，也是旅游者對旅游介入文化的普遍需要。
4. 行為規(guī)范性
旅游介入文化主體介入旅游活動的最終目的在于通過介入活動影響旅游者及其旅游活動進而實現介入的目標。旅游介入活動要真正收到實效，必須為旅游者所接受、認同，并因有助于旅游者旅游活動質量的提高而使旅游者產生一種舒適感、滿足感。因此，為了規(guī)范旅游介入者的介入行為，確保旅游介入活動的質量，提高旅游體驗的水平，無論是旅游服務者、景觀開發(fā)者，還是旅游宣傳者、旅游規(guī)范者都將對自己的介入行為提出一定的約束與限制條件，使得旅游介入文化體現出較強的行為規(guī)范性。以旅游服務為例，人們經常見到的“文明服務”、“微笑服務”、“顧客是上帝”等用語，就暗含著較為明顯的行為規(guī)范意義。而旅游宣傳活動中所要求遵循的客觀、公正、實事求是等原則也對旅游宣傳者的宣傳行為具有一定的約束作用。
5. 地位從屬性
旅游介入文化是因旅游活動而產生并介入其中對其施加影響的文化，從先后順序來說當是先有旅游活動然后才有旅游介入活動。沒有旅游活動的產生，旅游介入文化也便因失去了介入對象而無法形成。既然旅游活動對旅游介入活動具有某種意義上的規(guī)定與制約作用，這就使得旅游者的體驗文化對旅游介入者的介入文化具有一定意義的決定作用。從另外一個角度來說，旅游活動畢竟是旅游者的活動，旅游介入活動雖然對旅游活動具有一定的影響，但最終的目的必須服從和服務于旅游者的旅游活動，只有這樣才能保證整個旅游活動的正常進行。因此，在整個旅游文化中，旅游體驗文化始終而且必須處于核心地位，而旅游介入文化不管其對旅游活動介入程度多深，影響多大，只能而且必須居于從屬地位。
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A Study on Tourism Intervention Culture
XIE Chunshan1，ZOU Bentao2
(1.College of History & Tourism，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；2.College of Tourism，Bohai University，Liaoning Jinzhou 121013，China)
（一）省域戰(zhàn)略升格為國家戰(zhàn)略帶來的機遇
2012年1月12日，國務院下發(fā)了《關于進一步促進貴州經濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》（國發(fā)[2012]2號），將貴州與全國同步建成小康社會升格為國家戰(zhàn)略。2月，國家發(fā)改委編制、的《西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃》中，把黔中經濟區(qū)納入西部重點經濟區(qū)的經濟布局，明確其目標為；“全國重要的能源原材料基地、以航天航空為重點的裝備制造基地、煙草工業(yè)基地、綠色食品基地和旅游目的地，區(qū)域性商貿物流中心。”同年8月12日，國家發(fā)改委批復了《黔中經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，進一步明確了黔中經濟區(qū)的空間布局和功能定位。這一系列對貴州的文件和規(guī)劃中，在“三化同步”的貴州發(fā)展戰(zhàn)略中，都顯現出一個相同視點――旅游業(yè)，其文化背景是生態(tài)文明，核心理念是人與自然的和諧。十報告中，首次單列論述了“大力推進生態(tài)文明建設”，與經濟、政治、文化、社會建設并列為“五大建設”，已超越了節(jié)能、環(huán)保的實踐層次。
（二）國內產業(yè)轉移為貴州旅游文化凝聚了人氣
為應對世界經濟處于低谷的國際形勢，我國要調整經濟結構，轉變經濟增長方式，東部沿海一些產業(yè)向西向貴州轉移，以及本省對內對外開放度的提高，外界對貴州社會歷史的認識更加迫切，與貴州的文化經濟聯系日益緊密，對貴州旅游文化產業(yè)形成不可忽視的“氣場”。
（三）原生態(tài)資源和民族民間文化是發(fā)展責州旅游文化的依托
貴州旅游具有多民族聚居的村落文化和山地文化特征，并帶有中原文化的烙印。不可替代的原生態(tài)資源形成旅游的自然優(yōu)勢，多元的民族民間文化形成獨特優(yōu)勢，這是貴州旅游文化的依托。
二、貴州旅游文化的傳承與創(chuàng)新
（一）旅游文化學科中幾個概念的淺解
“旅游文化”一詞，在今天曝光度不低。就其內涵，一般來說，旅游文化是人類創(chuàng)造的與旅游有關的物質文明和精神文明的總和。其外延很廣，涉及文學、藝術、哲學、宗教、民俗、建筑、生態(tài)、園藝、公共關系等學科。一般采用“總和說”來定義“旅游文化”，但特點并不鮮明。也有“旅游民族”說的觀點，即認為旅游文化是“某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現出來的本民族或本國家的文化”。這是從旅游文化的民族特殊性來定義的。
旅游文化歸根結底是適合自身發(fā)展的文化形態(tài)，是旅游主體文化。旅游文化以旅游客體（以自然景觀、地質地貌、山川等組成的旅游資源）為基礎，旅游主體（旅游者）是旅游文化的創(chuàng)造者和感受者。筆者更贊同“碰撞說”，即在旅游主體和客體之間有不可缺少的橋梁，就是旅游媒體，連接旅游主體與客體，是旅游文化的發(fā)現和傳播者。再好的旅游景觀，沒有人去發(fā)現、宣傳、保護，不能真正成為旅游資源（旅游客體）。因此，媒體的作用是不可取代的。在此，媒體不僅指報紙、電視、網絡等大眾傳播媒介，更包括從事旅游宣傳、歌贊旅游的人，如詩人、作家、記者、歌者、民俗學者等。如此，旅游主體、旅游客體、旅游媒體就形成一個完整的旅游文化系統(tǒng)。從基本組成來看，旅游作為一門產業(yè)，還涉及旅游管理部門、服務團體和從業(yè)人員（旅游局、旅行社、導游等）。
（二）貴州旅游文化的傳承
貴州地處云貴高原，氣候宜人，風景秀美，從雄奇、神秘到綺麗，不同特點的景致星羅棋布，有“公園省”的美稱。貴州全境生活著苗、彝、侗、水、布依等多個少數民族，占全省人口的37.9%，蘊含多彩多姿的山地村落民族民間文化和人類遺產。其中，世代口口相傳的侗族大歌為世界非物質遺產，水族的水書遐邇聞名。更有大哲學家王陽明、一代經營之神沈萬三等非黔籍名人留下的精神財富，以及安順地戲、屯堡文化的大明遺風與江南遺韻等，還有寶貴的紅色旅游資源。這些，都是貴州旅游文化的根基。
發(fā)展貴州旅游文化，要搶救和保護不可再生的旅游資源。一是保護好青山綠水的自然生態(tài)；二是有組織發(fā)掘、整理貴州民族民間文化，如名勝古跡的修繕、民間傳說的梳理和編撰：三是民間技藝、節(jié)慶、歷法、醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、原生歌舞等非物質遺產的保護，并有傳承人；四是積極推動貴州非物質遺產世界“申遺”：五是在旅游資源開發(fā)利用中注意環(huán)境保護。
加大非物質遺產保護并向世界“申遺”，是發(fā)展貴州旅游文化的重要基礎。因為非物質遺產具有獨特性、活態(tài)性、綜合性、民族性，從民族文化的視角看，具有不可復制的壟斷性。“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”，這樣的話只來自侗族世居的民間。
發(fā)展貴州旅游文化，要克服存在的“短板”問題，如旅游從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)的提高、與此配套的交通等旅游基礎設施建設（如省內國際航班，只有貴陽到曼谷）。
旅游業(yè)要做大做強，必然要與文化結緣。少林寺如果離開了少林文化，不過是普通的寺廟。唐朝詩人張繼一首《楓橋夜泊》的詩歌，讓寒山寺名揚天下；鄭緒嵐亮開嗓子，一曲《太陽島上》讓哈爾濱松花江北岸不起眼“太陽島”幾乎家喻戶曉：一部電影《廬山戀》，勝過給廬山打專門廣告上萬次。由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展，必以文化內蘊為靈魂。因此旅游文化，除了民俗學家、園藝學家、博物學家等參與，還應有媒體人和詩人、作家、藝術家的參與。
（三）貴州旅游文化的創(chuàng)新
第一，觀念的創(chuàng)新。發(fā)展旅游文化不只是旅游服務行業(yè)的事情，如前所述，它是旅游主體、旅游客體和旅游媒體“三位一體”的體系。因此，就需要政府和服務行業(yè)、文化新聞界和民間多方努力。
第二，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)新。旅游文化要與文學藝術結緣，借文學藝術之光照亮旅游客體。借開展活動的行為文化和影視文化宣傳旅游，已成為宣傳戰(zhàn)略的重要一環(huán)。就本省人才資源來說，是做得到的。這類影視劇本身，也是旅游文化的主要組成部分。
第三，與文化創(chuàng)意產業(yè)結緣，把創(chuàng)意理念融入旅游文化中，如旅游商品的創(chuàng)意設計與市場運作、特色旅游文化活動的策劃等。
第四，通過精心策劃和包裝，把貴州旅游文化做成品牌，并加大對外推介力度，建立、完善常態(tài)化、動態(tài)化的“網上貴州旅游”數字化平臺，實現宣傳域面的全覆蓋。
第五，借鑒外省乃至國外好的做法和運作模式，借他山之石以攻玉。
第六，通過旅游學校、旅游培訓，提高旅游從業(yè)人員的綜合素質。
三、以旅游文化推動貴州跨越發(fā)展的思路
1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業(yè)內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯系在一起。
3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題
當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。
3.2旅游產品同質化、區(qū)域旅游產業(yè)同構化現象嚴重。
從總體上看，全省旅游產品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現了較嚴重的旅游產品同質化和區(qū)域旅游產業(yè)同構化現象，突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。
4.發(fā)展旅游文化的主要對策
4.1充分發(fā)掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。
當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農架、武當山）為標榜，或以世界遺產、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發(fā)有關生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強旅游文化建設。
旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業(yè)，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設。旅游企業(yè)的有形產品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
論文關鍵詞：文化旅游旅游文化發(fā)展
論文摘要：近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產業(yè)，取得了突飛猛進的發(fā)展。本文從旅游文化學的角度，論述了旅游和文化的關系，以及旅游對傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對策。
參考文獻：
［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社，1992.
［2］張文.旅游與文化.旅游教育出版社，2002.
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業(yè)內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色
文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯系在一起。
3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題
當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。
3.2旅游產品同質化、區(qū)域旅游產業(yè)同構化現象嚴重。
從總體上看，全省旅游產品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現了較嚴重的旅游產品同質化和區(qū)域旅游產業(yè)同構化現象，突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。
4.發(fā)展旅游文化的主要對策
4.1充分發(fā)掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經濟文化發(fā)展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。
當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農架、武當山）為標榜，或以世界遺產、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發(fā)有關生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強旅游文化建設。
旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業(yè)，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設。旅游企業(yè)的有形產品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
參考文獻：
［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社，1992.
［2］張文.旅游與文化.旅游教育出版社，2002.
［3］湖北省旅游局.湖北省旅游發(fā)展總體規(guī)劃：2001—2020年.中國旅游出版社.
隨著社會的發(fā)展，人類的文明程度越來越高，進人19世紀以后，科技發(fā)展迅速，交通工具領域發(fā)生了一場深刻的改革，鐵路出現了，便利的交通大大促進旅游業(yè)的發(fā)展。這時，體育運動也發(fā)生了巨大的變化，體育比賽規(guī)則確立下來，體育活動成為一種有組織有紀律的文化活動，體育項目不斷豐富，競爭力度不斷加強;這時體育的可觀度大為增強，審美價值越來越高，加以便利的交通，體育旅游開始推廣，旅游城市不斷增多，參與體育旅游的人數也增加了不少，體育旅游文化開始發(fā)展。
進人20世紀后，體育產業(yè)進一步發(fā)展，體育旅游人群也不斷擴大，從原來的上層社會有名望、有經濟實力的人群，逐漸擴大到普通人群，體育旅游規(guī)模進一步擴大。進人20世紀80年代后，大型體育賽事不斷出現，體育界不斷出現精彩紛呈的體育賽事，這時，體育旅游飛速發(fā)展，世界人民對體育文化旅游的熱情很是高漲，體育旅游作為一種社會意識形態(tài)正在形成，體育成為世界人民休閑娛樂的必修項目，在國外，大多數家庭都會把體育旅游作為家庭開支的一部分，劃人預算范圍，每年從事體育旅游活動幾乎成了習慣，國外體育旅游業(yè)發(fā)展已相當成熟。
二、體育旅游文化發(fā)展現狀
我國體育旅游文化近幾年受到人們的熱捧，取得了一定的發(fā)展，特別是在2001年中國舉辦了體育健身旅游主題年活動后，體育旅游產業(yè)更是得到巨大的發(fā)展，當年我們就向海內外旅游者提供了60項大型的富有民族特色的體育健身游活動，受到中外游客的熱烈歡迎，我國體育旅游從此成為一種消費熱潮。但需要指出的是我國體育旅游文化產業(yè)發(fā)展還處在發(fā)展階段，與國外體育文化旅游業(yè)相比，無論是在發(fā)展規(guī)模還是發(fā)展發(fā)展速度、從業(yè)人數、旅游資源開發(fā)程度都有很大的差距，我國體育旅游存在著巨大的發(fā)展空間，我們要大力發(fā)展體育旅游文化，開拓體育旅游文化旅游資源，為我國體育事業(yè)，旅游文化的的提供巨大的動力支持。
從體育旅游的價值來看，我國體育旅游雖然起步較晚，目前還處在發(fā)展的初級階段，但體育旅游是國家經濟增長的重要因素卻已是不爭的事實，在1997年，我國旅游業(yè)收人110多億美元，其中三分之一是休閑娛樂、體育旅游創(chuàng)收的。而近幾年，體育旅游的規(guī)模內容不斷擴大，體育旅游對國家的貢獻也在不斷增大，它作為精神產品不斷地拓展著人們的消費領域，改變了人們的消費習慣，對提高人們身心健康，促進國民經濟的不斷增長方面起著不容忽視的作用。
三、體育旅游文化的價值
(一)擴大地區(qū)經濟的競爭力
體育旅游能夠吸引各個國家，各個地區(qū)的人們前來觀光旅游，這樣大大促進地區(qū)的經濟發(fā)展的同時，還能有力地提高地區(qū)的知名度，提高體育旅游城市的社會影響力。
(二)傳播體育文化增進交流
體育旅游文化不但具有巨大的經濟價值，能夠有效促進地區(qū)經濟的發(fā)展，促進就業(yè)，穩(wěn)定社會發(fā)展，同時，體育旅游也是傳播體育文化、體育精神重要途徑，能夠加強國際交流，提高中國的國際影響了。據世界旅游組織資料顯示，在世界范圍內，以休閑娛樂，健身強體為目的出游的人數所占的比重最大，因此，我國要大力發(fā)展體育旅游業(yè)，努力在世界旅游市場搶占商機，借此傳播我國古老的體育文化、優(yōu)秀的體育精神，通過旅游，加強國際交流，促進世界各民族文化交流的同時，提高中國聲望。
(三)促進人類精神文化建設
