時間：2023-09-27 09:35:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經濟文化的統一，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關中天水經濟區包括陜西省西安市、咸陽市、銅川市、渭南市、寶雞市、楊凌農業高新技術產業示范區和甘肅省天水市，主要輻射區有陜西省漢中、安康、商洛、延安、榆林，甘肅省的平涼、慶陽和隴南地區。該區域地處亞歐大陸橋中心，承東啟西，人文歷史深厚，是華夏文明的重要發祥地，三萬多處文物景點遍及全區，堪稱中國人文歷史博物館。近年來，在各級政府的規劃和部署下，區域內歷史文化資源不斷開發，目前，已開發的包括世界級文化遺產秦始皇陵，全國重點文物保護單位麥積山石窟、法門寺、乾陵等。
但由于長期的行政束縛和條塊分割，區域歷史文化資源開發仍存在諸多問題：一是缺乏整體布局和有效的銜接及整合，合作深度不足，聯合打造品牌不夠；二是西安作為中心城市的優勢地位不突出，其對周邊城市的輻射功能、集聚功能和服務作用發揮不足；三是區域歷史文化資源開發理念滯后，重復開發建設問題嚴重等。
二、關中天水經濟區歷史文化資源品牌整合原則
20 世紀80 年代美國營銷大師唐?舒爾茨提出整合營銷傳播的概念。他指出整合營銷傳播就是確定統一的促銷策略，使用各種傳播手段，將統一的資訊傳達給顧客，從而驅動顧客購買產品或服務，并保持其對產品和服務的忠誠度。菲利普?科特勒認為，通過整合營銷傳播能夠傳遞品牌價值，形成較高的品牌資產，最終形成競爭合力。
在關中天上經濟區歷史文化資源品牌整合中，應從區域的文化特色、城市建設、投資環境、公共服務等方面整體衡量，通過城市品牌整合營銷，傳播與傳遞品牌價值，提高區域歷史文化品牌的知名度和美譽度，形成高價值的品牌資產。
首先，綜合性原則。全面考量受眾的品牌認知空間、城市能力空間、城市合作者的資源空間等因素，綜合品牌價值，以受眾喜聞樂見的品牌內涵為前提，以區域內歷史文化資源的共性為基礎，以拓展市場機會為出發點，積極尋求城市間的合作，擴展資源空間，以達到更好的品牌傳播效果和更大的市場占有率。
其次，整體性原則。作為21 世紀的朝陽產業，文化產業通過滿足人們的精神需求帶來可觀的經濟利益。在歷史文化品牌打造過程中，要打破行政區域限制，將區域作為一個整體，全面普及文化產品，更大限度吸引消費者的注意力，將經濟價值和社會價值最大化，并進一步形成規模效應。
再次，統一性原則。通過建立信息共享平臺和公共信息服務機制，以區域一體化為理念，以市場一體化為目標，統一開發，統一宣傳整體形象和聯合促銷，實現區域形象一體化，資源開發、產品包裝、客源開拓、市場建設的聯合、聯手、聯動，全面推進關中天水經濟區市場一體化運作機制。
三、關中天水經濟區歷史文化資源品牌整合對策
關中天水經濟區歷史文化資源品牌整合，要充分挖掘歷史文化資源的品牌特色，塑造區域整體品牌形象。
第一，打造“三皇”文化品牌。深度挖掘“三皇”文化資源，建設以大地灣遺址、半坡遺址為主的遠古文化長廊；建設以天水伏羲廟、寶雞炎、黃帝陵為依托的尋根祭祖圣地；辦好祭祀大典活動，開展海外民間祭祖活動，打造海內外炎黃子孫尋根祭祖的文化聚集地；完善政府部門、文博單位、旅游企業與區域的合作交流機制，建立和完善區域合作的運行保障機構，共同實施精品旅游戰略、旅游企業集群發展戰略，最終形成以中華文明之源為主體形象的高知名度的尋根文化品牌。
第二，打造“秦文化”品牌。依托秦始皇陵和秦咸陽宮遺址，整合秦兵馬俑、秦咸陽沙河古橋遺址、大堡子山遺址、秦公大墓等古遺跡，從文化品牌特色出發，打造秦文化長廊，開發獨特的民俗產品、文化用品、傳統手工藝品等產品，集中展示秦都、秦風、秦韻、秦人、秦腔特點。同時，從區域合作入手，依托現代交通立體網絡，形成合理分工、優勢互補的空間布局，構建食、住、行、游、購、娛的“秦文化”旅游聯合體，打造一體化旅游市場，塑造獨特“秦文化”品牌的知名度、認知度和美譽度。
第三，打造“唐文化”品牌。以曲江文化產業示范區、大明宮國家遺址公園、臨潼唐文化旅游區為依托，充分發揮唐文化的國際影響力，以西安為中心，整合周邊唐遺址、遺跡等唐文化，使其串聯成線，統一領導、統一規劃、統一開發、統一宣傳，再現昔日唐朝的盛世和繁華，彰顯唐文化的包容和大氣，打造國內外知名的“唐文化”品牌，并將區域建設成為世界一流的旅游目的地。
一、商業文化由商業行業向全社會擴展，并逐步上升為主流文化
不可否認，改革開放之初，商業文化屬于商業系統的“行業文化”，它的舞臺是全國商業行業，對流通環節的商業活動、商業行為發揮作用。現在，這個概念已經遠遠落后于現實了。商業的地位與作用在計劃經濟時期并不突出，是作為生產的補充形式和輔助環節而存在，其功能受到壓抑。這個時期的商業文化自然帶有鮮明的行業背景和色彩，屬于行業文化。市場經濟的發展賦予了商業更高的地位與作用，它不再是作為一個行業而存在，也不再局限于充當生產的補充與輔助角色，轉身成了一個社會性產業，而且是國民經濟的基礎性和先導性產業。這個產業鏈不只是傳統意義上的商業自身，甚至把生產環節也納入進來了。現在所講的商人，也不僅僅是指從事商業流通活動的人們，而且包括一切從事市場經濟活動的人們，無論生產者還是流通者均屬商人。從社會分工角度上看，無論第一產業、第二產業，還是第三產業，它們的一切活動都是商業活動。商業涵蓋了市場經濟的所有領域，所有環節，集中反映出市場經濟的本質特征。因此，商業文化也就必然的從原來概念下的行業文化延伸到了全社會，成為社會所共有的文化形態。商業文化的社會性來自市場經濟的社會性。凡是從事經濟工作的人都知道，計劃經濟下的商業職能是分配生產部門的產品，而市場經濟下的商業，則是市場經濟的樞紐。所謂的市場經濟也就是高速發達的商業經濟。實際上我們已經進入了以這種經濟為主流的商業社會。不僅商業活動成為整個社會經濟運行的生命線，而且商業活動的原則理念和精神，正在影響著人們的價值觀，改變著生活方式和生產方式。例如，各行各業都在重視的品牌文化、促銷文化、時尚文化、健康文化、休閑文化、養生文化、旅行文化、娛樂文化等，都是受商業活動的影響而逐步形成的，是商業文化新的元素和表現形式，延伸著現代商業文化的內涵。全球經濟一體化催生的移動互聯網，更是創新了互聯網文化，是新時代商業文化發展的新成果。它對現代人的生活方式和全球生產方式，正在發生歷史性的巨大影響。這就是商業文化的力量。它從一個側面有力的反映出商業文化的廣泛社會性，說明商業文化已經在客觀上上升到了社會主流文化的層面，起著主流文化的作用，關鍵在于人們是否能夠與時俱進的認識它，正視它，因勢利導的培育它，扶持它，更好的發揮它的作用。
二、統一性與多樣性并存
商業文化與企業文化不同，它的生存土壤是整個社會，統一性是它的一個重要特性，意味著我們在市場經濟條件下所要培育和建設的商業文化，是全社會、全民族共有的。盡管市場經濟千姿百態，錯綜復雜，但商業文化所包涵的文化發展方向，基本內涵，核心價值，以及倡導的商業精神，都是統一的，體現的是全社會和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時，隨著市場經濟的不斷發展，商業活動的范圍也越來越大，領域越來越寬，涉及數以百種行業，數以千種產業，數以萬種市場，數以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎上形成的商業文化也就呈現出多樣性的態勢。每一種不同的商業活動都反映出特色不同的商業文化，每個商業活動均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個民族與地域所獨有的特點，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機與活力。還有近幾年來隨著商會經濟的興起，商會文化也伴隨產生，并且風格各異，特色鮮明，相互輝映，構成了我國現代商業文化一副燦爛的畫卷。雖然商業文化是建立在各種商業活動基礎上的文化，每種商業活動都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業文化既有多樣性，也有統一性。這種統一性反映著商業文化的共同本質特征和一般規律性。因為各種商業活動必當遵循誠信經營、文明經商的商業文化本質要求，只有這樣才能行走天下。商業文化建設需要正確認識和處理好統一性與多樣性的關系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵不同商業文化特色與風格的培育發展，更要強調統一性，要在統一性中呈現多樣性，在多樣性基礎上實現更高層面的統一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。
三、外來文化與本土文化融合步伐加快
當前我們正進入經濟全球化時代，一切經濟活動都面向世界，以整個世界為舞臺。尤其處在移動互聯網環境下，所有商業活動已經沒有什么行業界限，也打破了國界的概念。在這個背景下，商業文化正在從封閉走向開放、從獨享走向共享，從分割走向融合，從傳統走向現代。這是歷史發展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經濟貿易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現象也變得更加突出。這種碰撞的結果，不像過去形成了對立，而是走向了融合。這種不斷發生的多元文化碰撞與融合的現象，也就推動了現代商業文明社會的不斷向前發展。近代社會以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿易的發展而涌入，不少先進的外來文化對于本土文化的推動作用十分明顯。例如文藝復興以來，西方先進的工業文明對于農耕文化具有強烈的、正面的積極推動作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進步意義。當然，外來文化對于本土文化也會帶來一些負面影響，主要表現為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當這一外來文化涌入當今的中國市場經濟之時，由于長期我國農耕文明所導致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會上假冒偽劣盛行，正是這一現象的表現。從文化高度反思，本質上就是我國優秀的傳統文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個不可逆轉的潮流。從現實來看，這種碰撞與融合主要表現為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機制，在文化基因層面由正能量的對接而互補、互生，水融，由此創新和豐富了商業文化的內涵，使之賦予了時代的新特征，推到了一個新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結合了，遇到文化內核的排異，出現文化隔閡，甚至于缺乏融合的機制。這主要是由文化價值觀的本質區別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時又要在融合中堅守自己的文化價值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當了文化俘虜。
四、商業文化建設重點由傳承轉向創新
我們正在建設的社會主義市場經濟，是一個前無古人的全新的經濟體制，最需要的是創新。近幾年來人們都感受到了創新所帶來的變化，尤其是進入移動互聯網時代，商業活動與商業模式不斷出新，商業文化也正在納入互聯網元素，吸收互聯網的文化精髓，使之具有新的內涵與特征。移動互聯網環境下的商業文化，突出的標志就是融入“互聯網思維方式”，將傳統商業與移動互聯網實現新的全面嫁接。互聯網作為一種先進工具，絕對不可能離開其他產業，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯網并不是一個顛覆工具，而是一個融合工具，將各個產業在互聯網平臺上融合起來，成為新的更加強大的產業。如今，商業文化也融入了“互聯網+”這一新元素，“電商文化”就是商業文化創新的一個標志和主要方向之一。如今不少傳統商業轉型困難，根源之一是在文化上出現了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯網文化這一先進的商業文化，結果在驚慌失措中找不到方向了。其實，互聯網文化并不神秘，也不可怕，關鍵是將商業文化提升到互聯網水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數據思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個“互聯網文化”的核心元素，我們就可以從容地推進傳統商業的轉型與發展。“互聯網+”成為當今時代的強勁動力，傳統的商業文化隨之進入互聯網商業文化這一嶄新的階段，我們要主動擁抱互聯網，讓商業文化注入互聯網基因，豐富商業文化的時代內涵，提高商業文化的整體水平。
五、商業文化價值成為社會主義核心價值的組成部分
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。在這個基本內容里，商業文化的價值成為它不可或缺的重要組成部分。作為公民基本道德規范的“愛國、敬業、誠信、友善”，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，覆蓋社會道德生活的各個領域，既是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價商業道德行為選擇的基本價值標準。商業文化建設的一個重點就是“誠信意識、敬業精神、友善態度”，要求一切商業活動均要保護消費者的合法權益。敬業是對所有商人職業行為準則的價值評價，要求商人忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，更是我國千百年商業活動傳承下來的道德傳統，是現代商業文化建設的重點內容。社會主義核心價值觀是當今我國社會最高層面，最有中華民族底蘊的文化成果。商業文化作為社會主義文化的重要組成部分，凝聚著全社會最優秀的商業道德內涵。我國社會主義商業活動中所培育出來的優秀文化價值，在社會主義核心價值體系中有了充分體現，這從一個方面說明，商業文化正在一步步生成為社會主流文化，在中華民族文化的繁榮發展中發揮巨大作用。
作者：王作言 吳興杰
關鍵詞:現代社會 特點 教育 適應 超越
教育受社會的政治、經濟、文化等因素的制約,同時教育對社會的政治、經濟、文化也有一定的交互作用。“教育要與社會的政治、經濟、文化等相適應,培養出適應社會需要的人”,這是長期以來教育學所公認的命題,也是所有教育工作的出發點和歸宿。社會在不斷發展,同樣教育不僅要適應社會的發展更要超越社會的發展。
一、現代社會的特點
隨著社會生產力的發展,在網絡技術和計算機技術的推動下,人類社會步入到信息時代,這一時代與以往任何一個時代相比都具有明顯的不同特點。
(一)競爭日益激烈
時下人們的生活節奏加快,無論是在學校還是在工作中抑或生活中,人們面臨著來自各個方面的競爭壓力。由于競爭的日益激烈,在校學生的適應與調節、大學生就業、人們的心理健康等對教育提出了新的課題和挑戰。
(二)全球化
全球化可以指政治、經濟、文化的全球化,但通常全球化指經濟全球化。聯合國貿發會議的報告稱,經濟全球化包括自由市場、投資流動、貿易和信息的一體化。主要表現在:生產的全球化,跨國公司越來越成為世界經濟的主導力量;市場的全球化,國際貿易迅速發展,國際貿易成為世界經濟的火車頭;資金的全球化,國際金融迅速發展,巨額資金在各國之間自由流動;科技開發和應用的全球化;信息傳播的全球化等。經濟全球化對教育有著深刻的影響,體現在:經濟全球化帶來人才競爭的全球化,教育該如何培養適合全球化的人才、面對人才向富國流動教育該怎么做、面對國外留學熱潮中國學校該如何面對;經濟全球化帶來的文化多元化,該如何保護、發展本國優秀傳統文化成為教育一個新的課題;經濟全球化背景下教學目的、目標、內容、方法和手段等該如何改革等等。
(三)知識經濟
所謂知識經濟是指建立在知識的生產、分配和使用上的經濟,它是相對于農業經濟、工業經濟而言的新的經濟形態。知識經濟是把知識作為最重要的資源,把人創造知識和運用知識的能力看做是最重要的經濟發展因素。知識經濟時代人們對知識觀有了深刻的變化,進而影響著教育,主要體現在:知識經濟要求教育是一個多樣化、開放式的教育;知識經濟使人越來越重視終身教育;對教育的原創性、創造性需求增強;要求人才的綜合素質提高;知識大爆炸時代不斷產生新的專業、新的知識,對教育提出新的需求。
(四)文化多元化
聯合國教科文組織在2001年9月11日通過的《文化多樣性宣言》指出:“文化多元化”是指“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式,具體表現為構成人類各群體和各社會的獨特性及其全部獨特性所構成的多樣化”。在人類社會不斷的創造、交流、革新的過程中,各民族、各國家形成和發展了各自的文化,隨著經濟全球化帶來的文化沖突,文化多元化更加凸顯。文化多元化對教育的影響體現在:文化多元化約定教育目標要體現價值觀;文化多元化對教育內容、教育方式等都有影響。
(五)距離的親近與感情的疏遠
特別體現在現代城市生活中,同一個樓房的住家大人之間缺少交流與溝通,同樣小孩的玩伴在減少,這樣情況下成長的孩子更容易形成各類心理障礙,如何對這一問題進行解決也是教育關注的命題。
二、教育與社會的適應與超越
從實踐唯物主義看教育與社會的適應與超越是辯證統一的關系,“適應”與“超越”是同一發展過程中的兩個方面,適應中有超越,超越中有適應。同時,它們又是一組“互為遞進”的概念,適應是超越的基礎和前提,而超越的階段性成就又需要適應來加以維持、鞏固和發展,超越的目標應指向新的適應。筆者認為教育與社會的適應與超越關系從某種程度上說就是教育中的“教”和“學”與“習”的關系。
(一)教育與社會的適應
教育與社會的適應是指教育對社會現狀的適應,它強調教育要從社會現狀(包括現有的物質生產水平、政治經濟制度和文化傳統)出發,根據已有的社會現實去設定教育的目的、內容乃至教育方式,以便將社會現有的東西在年輕一代身上再生產出來,并通過年輕一代的社會化,以達到使現有社會在時間上得以延續的目的。綜上所述我們可以看到,所謂適應充分體現了教育中的“教”和“學”。
“教”和“學”的主要內容是“認知世界”,即人類社會在長期的發展過程中的知識、理論與經驗的總和,教與學使學生能夠促進學生的自我發展,以尋求在社會上生存的經驗和技能,也就是說為了更好的適應社會。在這個過程中“教”的內容、目的、方式等等都要受到一定的、具體的社會歷史條件的限制,同時“學”的水平、內容、目的、層次也受到各種社會歷史條件的制約。在這個層面上講,教育與社會的適應問題充分體現了教育的維持、生存等功能。
(二)教育與社會的適應與超越的辯證統一
教育與社會的適應與超越符合馬克在辯證唯物主義觀點,這里所論述的“超越”是在“實踐”意義上所說的“超越”,因而是通過對動物的簡單適應的積極揚棄而內在地包含了適應性的“超越”。“實踐就其本質而言就是超越的,”人正是用實踐這種超越的方式來適應這個世界的。
從某種程度上講教育與社會的適應問題體現了教育的維持功能,這一方面體現在對傳統文化的繼承和后續,另一方面體現在教育對促進社會的穩定上所發揮的作用。教育與社會的超越問題同時也體現在兩個方面,一方面是指教育對文化的發展,另一方面表現在對社會的改革和發展。
當今社會,和平與發展是時展的主流,和平是基礎,發展是本質,而教育與“適應”恰恰體現了“和平”,“超越”則體現了“發展,就像和平與發展的辯證統一,“適應”與“超越”也體現了實踐唯物論的辯證統一。
關鍵詞：瀘沽湖；摩梭人；“二元結構”；“納文化”；協作發展
中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01
一、瀘沽湖摩梭民族“二元結構”發展的困境
建國初期在全國進行的民族劃分工作中，由于一些歷史原因，人為地把自稱為“納”的摩梭人劃歸為兩個不同的民族，本是同族同源的摩梭人在四川省境內的被劃為蒙古族，在云南境內的劃歸納西族。加之自旅游開發以來，瀘沽湖景區分割與地方本位主義的影響，瀘沽湖長期以來處于“一湖兩制，一族兩分”的尷尬境地。這人為的“二元結構”使本來完整的一個民族、一個區域一分為二失去了整體的意義和系統的聯系。在某種意義上來講，這不僅嚴重傷害了當地土著民族的民族自尊心、民族自信心，與此同時也對瀘沽湖區域未來的經濟社會可持續發展帶來前所未有的挑戰。
二、瀘沽湖“二元結構”發展產生的影響
瀘沽湖以省界為依據的劃分方式，長期以來形成了滇、川“二元結構”發展框架，對瀘沽湖的生態系統、人文風情方面產生了一定的影響。一方面，由于兩省對民族文化的宣傳方式不同，造成了外界對瀘沽湖及其摩梭“納文化”的曲解和誤讀，加上本民族的學者專家較少，目前還尚未形成相當意義上的學究權威，能代表本族群體的觀點和聲音十分狹小，瀘沽湖及其摩梭“納文化”基本被外界所“代言”。另一方面表現在同一種生活習慣、習俗的摩梭人在滇川兩省分別劃分為納西族和蒙古族兩個民族，“一湖兩制、一族兩化”的雙重二元結構對瀘沽湖對外宣傳、旅游開發、行政管理、生態環境的保護、民族文化的傳承等問題上引起了一定的不協調、不和諧現象。近些年來兩省分設的云南瀘沽湖旅游管理委員會和四川省瀘沽湖旅游管理局兩大機構在日常管理業務上雖有相互學習、相互借鑒、取長補短的踐行，但始終由于行政跨區的影響下，沒有能夠形成統一的規劃，在政策制定、實施、開發和管理方面的不同造成行政資源的浪費和管理沖突。由于行政分屬和缺乏必要的相互溝通機制，利益不同、規劃不一、管理有別，導致景區內的惡性競爭、資源浪費，甚至出現監管缺位、“斷頭路”無人管等一系列問題。
三、“納文化”視野下的滇川瀘沽湖協作發展路徑選擇
滇川摩梭人雖然由于受行政區劃的影響分別劃入納西族和蒙古族，但是筆者經過長期多次到瀘沽湖地區的調研訪談，發現兩省摩梭人依然堅持自稱為“納”或“納人”，對“納”和“納文化”的提法更加認同。顯而易見，自稱“納”的滇川瀘沽湖兩部群體，有著共同的族源及諸多文化上的共同因素，因而其文化可概稱為“納文化”。于2013年3月23日在成都組織召開的“瀘沽湖區域摩梭文化論壇”中滇川摩梭社會各界精英提出并推動瀘沽湖“納及納文化”的主張。這對長期以來有關瀘沽湖及摩梭人、摩梭文化的爭議、分歧得到一個基本完善的解決，并能夠囊括、總結完整的摩梭文化。這不僅為往后有關摩梭人及摩梭文化的研究奠定了基本的理論基礎，而且為瀘沽湖地區將來經濟社會的可持續發展提供了理論依據。
為解決瀘沽湖長期以來“一湖兩制、一族兩化”所致的雙重二元結構發展所衍生的無序開發，造成資源浪費、生態破壞、文化失傳等問題，滇川瀘沽湖當局應該從本土民族的基本立場、切身權益出發，立志高遠，站在“納及納文化”的共同呼聲和理論高度來認識和把握瀘沽湖及摩梭人的發展方向，力促形成切實有效的協作機制，實現“區域聯動、資源整合、優勢互補、合作共贏”的良好前景。
1.積極推進滇川瀘沽湖協作機制
從地理區位講瀘沽湖為滇川兩省共有，其資源的同質性、文化的同一性、市場的共同性，客觀上勢必要求兩省在“納文化”的視野、思維下建立雙方協作機制，進而避免政府和企業在旅游發展進程中的無序開發、重復建設。在新的合作框架下力促實現景區功能分區分工，旅游產品升級更新，旅游服務多層次全方位，旅游線路網絡化，旅游市場共同開拓與互換，力爭做到環境保護方面協調統一，旅游開發建設方面各具特色、各放異彩。同時，雙方需要在不同層級的磋商協作機制，進一步加強溝通，暢通交流，創造出一個相互支持、友好合作、雙方共贏的良好區域關系，以此來消除滇川瀘沽湖地區壁壘，打造無障礙旅游區，進一步提升合作層面，建立省際之間的旅游合作機制，促進滇川藏大香格里拉旅游圈的合作與良性互動，不斷提高瀘沽湖景區旅游的整體競爭力，保證區域旅游的可持續發展。
2.統一定位瀘沽湖旅游品牌
歷來四川方面把瀘沽湖旅游的品牌宣傳為“女兒國”，并由此形成了相應的“獵奇”型旅游產品體系；而云南瀘沽湖則突出摩梭人的母性文化、母性大家庭的旅游品牌宣傳，并形成了文化體驗型旅游產品體系。由于瀘沽湖旅游目的地即可從四川進入亦可從云南進入，所了解到的關于瀘沽湖的旅游信息不對稱，出現了“獵奇”型旅游者誤入文化體驗區，文化體驗型旅游者進入“獵奇”區，部分游客覺得事與愿違，誤認為宣傳與所游覽大相徑庭，甚至覺得被欺騙情感上很失落，廣告的本質在于傳播，傳播的靈魂在于創意，品牌的創意與傳播依賴于品牌的主體定位和統一，如果各有其說，沒有形成統一的品牌意識，不僅不能形成品牌生產力的積極效應，還會適得其反，誤導旅游者的消費，降低旅游者的旅游體驗滿意度和認可度，進而影響瀘沽湖景區整個品牌的核心競爭力。因此，滇川瀘沽湖需要以雙方聯合申報瀘沽湖世界自然、文化雙遺產為共同目標，在“納文化”的共同理念下，形成統一的多元協作機制，對內統一規劃，對外統一形成，統一組織路線，統一設計產品，統一經營管理，統一品牌形象，以到達“共有、共建、共管、共享”的協調目標，徹底解決“一湖兩制、一族兩分”帶來的雙重二元結構發展困境。
3.共建景區旅游行業協會和環境保護組織
瀘沽湖景區旅游行業協會，是一個民間自行組織的行業自律團體，旨在以行業自律和市場力量來確保調節滇川瀘沽湖景區旅游服務企業的良性競爭。從組織和功能上都從“納”自身發展和“納文化”的弘揚與傳承的核心利益出發，積極建構旅游各個行業的戰略聯盟，進而推動滇川瀘沽湖的有效協作機制。瀘沽湖環境保護協會應站在“納和納文化區域”的可持續發展的認識高度來協調旅游開發的經濟效益、社會效益與生態效益的統一，積極整合四川瀘沽湖景區環保公司和云南瀘沽湖環境整治領導小組等環保力量，就滇川瀘沽湖污水達標排放、廢棄物安全處理、土地資源合理開發、生態多樣性環境保護等方面的信息技術和工作經驗進行經常性的通報和交流，共同協調相關立法、政策、規劃及檢查監督措施，共同協商、爭取國家對瀘沽湖申報自然、文化雙遺產的政策及資金等方面的支持。
結語
跨行政區域旅游經濟合作是區域經濟合作發展在旅游業中的具體體現與實踐，以合作促發展，以發展促穩定，反過來再發展，這是社會經濟發展的良性循環規律的客觀要求。實現跨行政區域旅游經濟合作，在相當程度上有利于整合區域旅游資源和旅游生產要素，實現區域旅游的規模效益；實現跨行政區域旅游經濟合作，有利于建立“共贏”的旅游市場，實現旅游需求和供給的有限均衡；實現跨行政區域旅游經濟合作，是適合旅游業發展的時代要求，也是進一步加速發展我國社會經濟的途徑。誠然，同族同源的“納”及“納文化”區域滇川瀘沽湖景區發展的主體擯棄行政跨區偏見引起的地方保護主義陰影，以“共有、共建、共管、共享”為目標，統一在同一個“納文化”的意識認同中來，在協作發展的大環境下共同努力聯合申報瀘沽湖自然、文化世界雙遺產，實現滇川瀘沽湖“區域聯動、資源整合、優勢互補、合作共贏”美好前景，徹底解決“一湖兩制，一族兩化”的二元發展困境，不僅符合旅游發展的時代要求和發展方向，而且確保“納文化”區域的摩梭人文化自信，母性文化的魅力得到充分綻放，為瀘沽湖地區經濟發展、社會穩定、生態平衡奠定基礎，使區域內的經濟效益、社會效益、生態效益聯動發展，早日將瀘沽湖旅游品牌打造成中國乃至世界旅游地中一顆最為璀璨的明珠。
參考文獻：
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一、休閑文化的基本功能
1、具有調和功能。隨著休閑文化的成功運作，人們的文明休閑習慣正初步形成。人們走出家門，三五成群到社區參加休閑文化活動，在休閑中放松身心，交流思想感情，消除隔閡，化解矛盾，融洽關系。
2、具有規范功能。走進休閑文化場所，樂曲悠悠，清雅飄逸，或讀書看報，或品茶聊天，或打撲克。這種場所沒有人隨地吐痰亂丟垃圾，也沒有污言穢語，劃拳喧鬧，若有撒野的人，也會在周圍的鄙夷的目光中溜走。
3、具有導向功能。實踐證明，休閑文化的快速發展，不僅解決了社區居民和外來打工族或旅游者的休閑去處，也為社會提供了許多就業崗位。但更有意義的是休閑文化活動成為人民的精神樂園，形成了良好的社會時尚，出現許多好現象：到休閑場所讀書看報學知識的人多了，上歌舞廳、泡酒吧的人少了；品位高雅，講究行為美，遵守社會秩序的人多了，亂丟垃圾，隨地吐痰，污言穢語，打架鬧事，行為野蠻的人少了。
4、具有感化功能。現代休閑文化內容豐富，形式多樣，別致有趣，文明健康，深受大眾喜歡。人們參與休閑文化活動，是為了娛心健身，陶冶情操。在濃濃文化氛圍中，即使有不文明、不禮貌、打架斗毆、毀壞公物等丑惡陋習的人也會有所收斂，或在相親相融、感化的過程中得以規正。“近朱者赤，近墨者黑”說的就是這個道理。
5、具有教育功能。休閑文化能豐富人的精神，美化人的心靈，陶冶人的情操，具有春風化雨，潛移默化的作用。
6、具有更新功能。現代休閑文化體現休閑的時代潮流，是對休閑內容方式的創新和觀念的提升。在改變舊思想舊觀念的同時，拓寬人們的思維空間和思想領域，改變人們的思維方式和思想觀念。更新的過程實際上是文明與不文明、道德與不道德、誠信與不誠信、健康與不健康等的較量凈化過程，也是創建文明社會文明社區的過程。
二、現代休閑文化建設要解決好三個問題
1、建設與社會經濟發展要做到協調統一。現代休閑文化是對公益性文化的補充，屬文化范疇。要順應時代潮流，始終把握住“先進文化”前進的方向，形成文化建設的社會氛圍和時態心理、運作機制，通過各種載體，各種形式，各種活動來展現人民群眾對生活、事業的美好追求，提高人民群眾的思想道德品質和科學文化素質。同時，政府方面要大力支持和保障文化公益事業的發展，加大投入，增強活力，改善服務。同時要深化文化體制改革，完善文化產業政策，支持文化產業發展。創新體制，轉換機制，發展各類休閑文化，活躍群眾生活，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需要。
2、社會效益與經濟效益要統一。現代休閑文化屬于文化產業范疇，大都非公益性，它與市場相連，與經濟掛鉤，受利益驅動，這毫無疑問。沒有效益就無法生存，更不可能發展。同時，現代休閑文化又具有非純物質性，它是文化的一部分，具有文化的屬，不能只追求經濟效益而忽視社會效益，要兩者并重。在取得經濟利益的同時，也要為社會文明進步盡其所為。現代文化產業是公認的未來最具爆發力的朝陽產業，休閑文化也不例外。現代休閑文化產業不同于一般產業，它具有意識形態之“特殊性”。在這個問題上，既要防止淡化休閑文化的意識形態屬性、完全市場化傾向；同時亦應防止過分強調休閑文化意識形態屬性而淡化、排斥其產業屬性的傾向。現代休閑文化具有意識形態和產業的雙重屬性，從產業屬性方面講，它不同于公益性文化，自主經營，在經濟上自負盈虧，無償服務缺乏基礎，也不現實，經濟利益是其從事休閑文化經營的首要目標。從意識形態屬性方面看，不能只顧追求高價的經濟效益而有損社會公德，影響社會文明，有義務承擔社會賦予文化的歷史使命，務必做到物質文明與精神文明、經濟效益與社會效益的和諧統一。
[關鍵詞]文化 全球化 民族文化
一、文化全球化的基本內涵
全球化一詞，首先出現于20世紀60年代的美國和法國，十年后成為全球通用之詞。進入20世紀90年代，全球化再度成為全世界關注的中心問題。一般意義上理解，國內外理論界對于全球化的認識，可謂仁者見仁、智者見智：里斯本小組在1995年出版的《競爭的極限經濟全球化與人類的未來》一書中認為，全球化涉及的是眾多國家與社會之間多種多樣的縱向橫向聯系，從這些聯系當中形成今日的世界體系，它描述的是世界部分地區所發生的事件、所做出的決策以及所進行的活動，對于距離遙遠的世界其他地區的個人和團體都能夠產生重大意義的后果的過程；以德國科隆大學社會學研究所所長于而根弗里德里希斯為代表的部分學者認為，“全球化既是一種狀態，又是一個過程”，“全球化是不是別的，而是一種不斷強化的網絡化”；我國有的學者認為，全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內實現充分溝通（物質和信息的）和達成更多共識與共同行動的過程；我國還有學者認為，全球化過程本質上是一個內在的充滿矛盾的過程，是一個矛盾的統一體；此外，我國還有學者認為全球化是個跨學科的問題，是全球范圍內各個領域、各個民族、各個國家日益緊密的聯系，這種聯系導致各地域、各民族、各國家之間相互作用的加強，從而影響和改變著人類運動方式，特別是生活方式和思維方式。
綜上所述，對于全球化的內涵，基本可以形成如下認識：其一，全球化是個有整體意義的概念，有必要從時間、空間以及內容等方面，采取系統、全面、動態的方法進行分析和考察；其二，就人類社會演進的歷程而論，全球化的最終狀態與歸宿尚難定義，或者說，全球化是個發展過程；其三，從空間方面看，全球化問題涉及到不同民族、國家以及經濟、政治、文化各個領域；其四，全球化的內容主要在于不同民族、國家在諸多領域加強溝通，達成共識，遵守共同規則和采取共同行動等方面。20世紀90年代以來，世界經濟與信息網絡技術的迅速發展，推動著生產、貿易、資本與技術全球化步伐進一步加快，使得文化全球化趨勢成為世界各國各地區無法回避的現實問題。認識文化全球化的內涵，同樣需要從上述四個方面來分析。
從字面上理解，文化全球化是全球化的子命題，是全球化的內容。理解經濟全球化的內涵，要注意如下幾個方面：其一，文化全球化是個歷史過程，是現代文化發展的一種趨勢；其二，文化全球化是生產力超越國界，生產要素在全球范圍內自由流動和優化配置，促進全球經濟增長的結果；其三，文化全球化是全球經濟市場化的產物；其四，文化全球化是世界各國文明進步的趨勢。總體而論，文化全球化是一個歷史過程，具有連續性、不平衡性和系統性的特征。
二、文化全球化與民族文化繁榮的辨證關系
20世紀90年代以來，伴隨著經濟全球化進程的加快，區域經濟一體化協議和經濟聯合組織，無論數量還是規模都有了很大的發展。區域經濟一體化組織在體制、機制方面出現了多樣化和跳躍性發展的特點。區域經濟一體化對于世界經濟增長和國際政治格局變遷都發揮出越來越重要的作用，其關鍵作用在于推動著世界多極化進程的發展。國際政治多極化的實現是一個漫長、曲折的進程。一般意義上說，當今世界逐步形成了美國、俄羅斯、歐盟、日本和中國五個極。綜合國力是一個國家或地區在國際格局中成為一極的基本條件。經濟全球化使得國際競爭在不同層面不同領域更加激烈地展開，不同類型國家以及同一類型國家發展的不平衡、多樣化趨勢進一步增強。國際政治多極化的發展，則促進了極與極之間力量的相對均衡，使得各個極之間進行對話與溝通、競爭與合作的機會大大增加。經濟全球化進程中，國際政治經濟格局的變遷，在實質上反映不同社會文明之間的此消彼長與不同文化傳統之間的交流融合形勢。反映在文化方面，則是文化全球化與民族文化繁榮之間的辨證統一。
作為一個歷史進程，文化全球化盡管不可能消除不同民族文化的差異，也不可能化解各民族文化發展方面的諸多不平衡問題，但是，文化全球化畢竟引發了全球文化結構的系統整合。尤其需要指出的是，文化全球化進程中，強勢文化與弱勢文化差距的日益擴大，客觀上導致了民族文化主權的相對弱化和不同民族文化一定程度上的趨同化。一個民族的獨立性與它的傳統不可分割，民族傳統及其文化又密切相關。文化傳統是民族傳承文明與發展壯大的根基。它產生于民族長期的歷代繁衍，成長于民族不斷的實踐，是民族的集體意識和共同的心理狀態。從民族文化形成與發展的基本規律以及它的本質來看，世界上任何一種文化，都不可能成為全球適用的文化，并且使其他所有文化服從于自己。無論從哪個角度分析，文化多元化都是人類社會發展以及民族文化實質所決定的世界文化演進的常態。沒有民族文化，也就無所謂民族的獨立存在。民族文化主權與文化全球化進程產生沖突的根源與實質在于，文化全球化進程中，西方發達國家企圖削弱其他國家民族文化主權，把西方價值觀念與意識形態強加給發展中國家，并最終使自己的國家利益凌駕于其他國家、其他民族之上。
作為世界上最大的發展中國家，我國同樣面臨著民族文化主權與文化全球化進程的沖突問題。由于我國具有悠久的文化傳統并且長期實行社會主義制度，西方發達國家對我國的文化滲透和侵略格外投入。我國將民族文化的習慣、信仰和價值觀念上升為國家意志，對本民族文化保持最高和獨立的權利和權威的主權，受到一定削弱和威脅。維護民族文化主權、繁榮民族文化就成為我國在文化全球化進程中的重要任務。
三、關于繁榮民族文化的對策建議
首先，在指導思想上必須重視文化全球化進程對我國民族文化主權的重要影響，認清形勢，明確任務。
目前，我國社會主義市場經濟建設基本還處于初級階段，文化產業化程度與發達國家相比仍處于較低的水平上。我國文化產業發展方面的統籌規劃不夠，相應的文化市場機制也不完善，直接造成我國文化產品國際競爭力較低的被動局面出現。西方文化產品對我國的傾銷，在相當程度上威脅到我國民族文化的獨立和長期自主發展。總之，文化全球化過程中，我國民族文化長期受到西方優勢文化的沖擊和擠壓。為此，在民族文化建設與發展戰略方面，我國必須進行相應的戰略調整與安排。我國文化建設在戰略上有必要以承認和接受多元文化為前提，充分理解和尊重各種人類文明、各民族、群體，乃至個人的多樣性與差異性，自覺推動文化傳統與外來文化的對話和整合。民族文化的弘揚，關鍵在于承載該文化的民族整體文化素質。文化發展過程中存在著兩種對立的平行的趨勢，即文化融合與民族文化多元化的趨勢。對于這兩種趨勢，必須用對立統一的方法去理解不能將其割裂和對立起來。我國文化建設進程中同樣需要明確這種意識。民族文化的獨立發展是一個民族存在的基礎，民族文化的發展只有吸取各民族先進文化，使自己融入時代潮流才能夠真正實現。我國要建立統一的文化，必須保護和大力發展民族文化；要發展民族文化，必須積極地學習先進文化。和世界上所有的民族文化一樣，我國傳統文化既有能夠為人類社會發展提供有價值資源的方面，也有不適應人類社會發展的方面。基于此，我國文化建設的核心在于創新，要在和其他文化的交往中，取長補短、吸取營養，充實和更新自身，以適應經濟全球化和文化多元化的新形勢。在整個文化建設過程中，我國要采取理性、辨證和務實的態度，在弘揚傳統文化的主旋律下，協調處理好文化建設過程中的全球化、國際化與本土化的關系。
其次，文化是資源，更是產業。作為寶貴的精神財富，民族文化同樣能夠轉化為重要的經濟效益來源。從這個意義上說，合理有效地配置文化資源，加強高新技術與文化產業的有機結合，加強文化產業硬件建設，推動文化產業社會效益和經濟效益的統一，就成為我國加強文化建設、適應文化全球化趨勢發展的應有之義。文化建設是一項系統工程。從整體思路而言，文化建設是傳統文化基礎上的文化創新、發揮高新技術文化再造功能以及加快文化產業發展、結構優化與產業升級三個方面的統一。
最后，繁榮民族文化的總體戰略要求我國必須有長期的系統戰略和策略。在西方文化影響日益增大的形勢下，我國文化建設必須從文化相對性與普世性相結合的指導思想出發，結合文化本身的內容與特征，采取系統化的措施，全面加強民族文化的凝聚力和國際競爭力。文化自覺的基本內涵在于：對外來文化的滲透要有憂患意識，對本民族文化要充滿自信。文化全球化進程中，文化上的同一性已經成為而且可能長期都是區域經濟一體化進程中維系國家間協調與合作的基本紐帶。基于這一規律，我國繁榮民族文化要與我國更加積極地參與經濟全球化與區域經濟合作、推動世界多極化格局的形成、實現全球民族文化多元化戰略結合起來。
參考文獻
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我國“十二五”規劃綱要明確提出，“傳承創新，推動文化大發展大繁榮”，同時還指出，“要加強文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，推進文化產業結構調整。”
城市文化是城市外在形象與精神內質的有機統一，是歷史文化與現代文化的有機統一。城市文化特色是長期以來由城市的物質生活、文化傳統、民俗風情、社會風氣、地理環境、氣候條件諸因素綜合作用的產物，是城市生命的體現，是城市的靈魂。
城市文化是城市的靈魂，它對于城市的生存與發展具有重要的意義。一座城市的魅力在于特色。城市文化特色是一座城市的個性、城市的品牌，是城市競爭力不可缺少的條件和標志，沒有特色的城市就不可能有品牌效應，就沒有吸引力和競爭力，就失去城市發展的根基。可以說，新世紀城市發展的關鍵，主要在于城市是否具有自己的特色，是否具有吸引人才、技術、資本的獨特性，也即是否具有自己的城市文化。
專家指出，城市文化是影響城市社會經濟活動方式的根本因素。作為價值觀念形態的文化，在通常的情況下并不直接介入具體的社會活動。文化總是通過經濟活動的方式、規模、層次曲折地反映出來，又反過來影響經濟活動。解決城市經濟發展中的許多問題，不僅需要經濟手段，更需要逆向、發散思維，正確的價值觀念和先進的經營理念。文化等非經濟因素對經濟行為的制約和影響有時比經濟本身的因素更重要。
城市文化特色對于發展包括旅游在內的文化產業來說是一種寶貴的資源。文化產業已經成為新世紀城市經濟發展的新興產業，是2l世紀全球最大的新興產業之一。城市文化特色是一種重要的旅游資源，富有特色的城市形象對旅游者的吸引力往往是難以估量的。我國的北京、西安、南京等城市以其鮮明的古都風貌吸引眾多的中外旅客；麗江、平遙等城市以非同尋常的城建風格和風土人情使游客流連忘返。同時，鮮明的城市文化特色有利于吸引外來人才、資金的進入。當今“注意力經濟”提法引起了許多經濟學家和城市決策者的關注。就是說，一個城市越受到注意，知名度越高，也就越能吸引來自外部的人、才、物。而城市能否被“注意”的一個重要原因就是該城市的文化特色是否鮮明。
文化環境、文化資源、文化氛圍和文化發展水平是一個城市發展長盛不衰的根本。因此，重視城市文化建設，提高城市決策者和公民素質，提升城市的文化品位，營造城市人文環境，塑造城市良好形象，以文化凝聚人心、聚集人才、吸引資本，應成為我們城市提升核心競爭力的重要戰略。
【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化
近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。
一、生態經濟倫理及內涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據。可持續發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。
針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。
生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。
二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想
藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。
如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。
從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。
從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．
[關鍵詞] 鄱陽湖；生態經濟區；旅游產業融合；模式研究
[中圖分類號] F590 [文獻標識碼] B
江西省的自然旅游資源在全國名列前茅，旅游產業發展態勢良好。鄱陽湖生態經濟區又是江西省近幾年來發展旅游的重要區域之一，將鄱陽湖生態經濟區的旅游產業的做大做強，是增加江西省經濟軟實力、實現江西綠色崛起的重要途徑之一。文化產業、農業等眾多產業與旅游產業的融合，是促進鄱陽湖生態經濟區旅游業又好又快發展的必然選擇。
一、鄱陽湖生態經濟區發展概況
（一）經濟發展狀況良好
鄱陽湖生態經濟區涵蓋了江西省經濟最發達的主要區域。具體區域包括南昌、九江、景德鎮、鷹潭、上饒、新余和撫州等9個設區市及相關附屬的38個縣區，該區集中了全省50%的人口和60%經濟總量，經濟最發達的區域都已經被包含在內。
（二）高新產業聚集
鄱陽湖生態經濟區自國務院批復以來，吸引了各領域的人才前來發展，為該區注入了新鮮的發展血液，大力推動了科學創新及技術改革，使鄱陽湖經濟區成為了江西在創新方面最有優勢的地區。創新資源和創新實力優勢最明顯的地區。此外，全省多所獨立院校、高新技術產業實驗基地及工業企業坐落于此。
（三）交通條件優越
鄱陽湖經濟區已經形成了水陸空較為完善的立體交通網，包括通往景區的道路都日漸完善。如此便利的交通使景區可進入性大大提高，為游客出入提供了方便。
（四）旅游資源豐富
鄱陽湖生態經濟區內共有可供開發的觀光景點153個，區域內分布著世界級遺產、世界級文化景觀、世界地質公園、國家級風景名勝區、森林公園等綠色旅游資源，同時還廣泛分布著人文歷史、民俗風情等紅色、古色景觀。
二、鄱陽湖生態經濟區旅游產業存在的問題
（一）缺乏科學的旅游規劃
當前鄱陽湖生態經濟區旅游產業的發展良莠不齊，旅游資源缺乏科學合理的規劃。雖然部分景區及所在地市旅游產業發展勢態良好，但整個區域總的發展完整性和獨立性不足，從而顯得很松散。
（二）缺乏統一的領導機構
鄱陽湖生態經濟區的主要景區景點的經營權歸各縣市，在旅游營銷宣傳上沒有統一的宣傳口號及模式，呈現出各自為營的態勢，一些不良競爭阻礙了該區旅游業的發展。該區域旅游資源整合缺乏統一領導、統一管理、統一營銷，一個景點甚至是分屬不同部門。
（三）缺乏合作精神
鄱陽湖生態經濟區雖然旅游資源豐富，但是景區景點之間嚴重缺乏互動，很少有區域合作的機會，不是沒有機會，而是這些景區景點的管理者合作意識淡薄，沒有主動開發共謀合作的精神，這使得旅游目的地的輻射帶動作用沒有釋放出來，景區景點沒有創造出更大的經濟收益。
（四）缺乏利益協調和共享機制
鄱陽湖生態經濟區因為受到行政區劃、地域管轄、交通便利程度等因素的作痛，如今尚未建立起區域共同發展旅游的利益共享機制。區內的各個地市及景區在旅游規劃、產品設計、營銷方式上不僅雷同嚴重，而且還有不良競爭。這都制約了鄱陽湖生態經濟區又好又快的發展。
綜上所述，鄱陽湖生態經濟區的旅游資源呈現出“分布廣泛，個別集中”的特征。多年來，環鄱陽湖地區的旅游資源開發與規劃都歸屬于縣級行政管轄，形成了旅游產業分散布局，旅游產業結構矛盾突出，一直難以形成品牌及競爭優勢。因此，要想克服行政區劃的困難，必須走“區域間強勢聯合，旅游產業融合”的道路，發揮區域的整體優勢，更好的實現優勢互補。
三、鄱陽湖生態經濟區旅游產業融合模式
（一）生態農業旅游型產業融合模式
1.以現代特色種養業為依托，深入挖掘傳統農業旅游資源
鄱陽湖生態經濟區可借助農業生產條件優越，生態綠色食品豐富的優勢種植特種蔬菜瓜果和觀賞植物，提高“旅游經濟作物”的附加價值；特色農作物還可在旅游餐飲與產品上進一步開發銷售，徹底打響鄱陽湖的“綠色”品牌。
2.以古村落資源為優勢，創新推進新型鄉村旅游業態
鄱陽湖生態經濟區有豐富的古村落資源，如婺源，已經開發出相對健全成熟的古村落旅游，但仍有很多待開發的古村落資源。對于古村落的開發，要借鑒婺源模式，因地制宜加入生態旅游功能，并盡快加強交通、住宿等硬件設施的建設與完善。
3.以養生度假功能為主導，拓展健全相關農業旅游項目
針對具備一定經濟實力和社會地位的商務和政府人員等高端客戶群體，設計開發以優美自然風光或成熟旅游景區為依托的養生度假型旅游項目。在農村休閑度假旅游的基礎上，增加會議中心和品牌會所等商務設施，使休閑與商務完美結合。依托知名休閑景點的名氣，引進或建立商務俱樂部和商務會所，吸引高端商務人群，拓展旅游功能。
（二）文化創意旅游型產業融合模式
1.視旅游產業為主體，加入文化創意元素
文化創意產業以現實的景觀來展示作品中虛幻的情節，旅游景點以文化創意產業的巨大影響力來向消費者甚至是全社會來宣傳自身。文化創意產業旅游景點的真實性而增加其消費者的體驗感，也會因著名景點的知名度而取得更好的宣傳廣告作用；旅游景點則在文化產品的傳播渠道而獲得更高的知名度，也可利用文化演出的形式等在旅游景點內擴大影響力，豐富旅游產品的內容。
2.依托文化創意產業，加入生態旅游功能
文化創意產業園區是一個介于政府、社會和企業之間的平臺。文化創意產業園區是以文化創意為內涵，以吸引旅游者為目的的一個新型的融合產業集群。在園區中設立展示文化創意作品的展示區、以演示和服務為目的的體驗區和負責旅游者集散、會議節慶的商務區等，文化創意產業的經營活動中加入了生態旅游功能，產業園區也就成為一個人造的新型的旅游景點，文化創意產業將具備旅游功能。
3.二者相互延伸重組，創造新型融合產品
將文化創意產業和旅游產業業的部分要素內容在景區重組，構建出一條全新的價值鏈，創造出新型的融合型產品，包括會展旅游產品和節慶主題旅游產品等。旅游產業和文化創意產業是以節慶、會展等主題作為產業融合的紐帶，以節慶會展的方式，整合舉辦地的各種旅游資源，設計打造出互動式的文化創意體驗活動，是一種較為流行的文化創意旅游產業形態。
四、結語
生態旅游產業融合有利于鄱陽湖生態經濟區旅游業長遠發展目標的實現，具有重要的戰略意義。筆者認為，通過以下幾個方面來促進鄱陽湖生態經濟區生態旅游業與其他產業的融合。
1.轉變政府角色
首先，旅游產業融合發展需要搭建一個良好的平臺。因此，要想融合旅游資源，首先政府要出臺相應的政策來鼓勵企業創新改革。其次要大力整頓交易市場，規范產權明細。再次，相應的放松行業監管，改良已有的管理體制與政策法規，大力促進旅游產業融合發展。適當的放松經濟管制，完善社會保障與行業激勵政策。最后，制定相管的產業技術策略，努力引導高新產業發展，恰當的運用到旅游產業發展中。
2.轉變企業發展戰略
旅游產業融合的主題是旅游企業，能否實現產業融合關鍵在于企業的實力大小與創新能力的高低。旅游產品的設計與服務的創新關鍵是要滿足市場需求，贏得廣大消費者的喜愛。首先，旅游企業的發展要多元化，管理要精細化。企業要想抓住瞬息萬變的市場機遇，就要靠自身的核心競爭力開展多元業務的整合，從而實現企業利益最大化。其次，旅游企業結構也要隨著戰略轉移作出相應的調整，企業結構逐步趨于授權化、扁平化、柔性化，進而更快的跨行業經營，最大的滿足行業內與行業外的市場需求。最后，旅游企業能否成功經營自己核心業務之外的能力是目前發展面臨的一大挑戰。因此，旅游企業需要引進一些新型的管理工具來應對，如電子商務線上營銷、企業資源計劃（ERP）等工具來加速提升旅游產業融合后的產品與服務質量。
3.轉變產品營銷策略
旅游產品作為旅游產業融合發展的客體，需要相當長的時間來被市場完全接受。因此，旅游企業要想方設法轉變市場營銷的模式，策劃一系列的營銷活動來吸引消費者，提高旅游產品的市場份額。首先，突出“概念營銷”，在分析掌握了消費者的心理之后，以旅游企業融合后的產品為依托，借助數字傳媒技術，加大宣傳力度，從而吸引消費者的眼球，抓住節假日舉辦各種活動來刺激消費。其次，運用“網絡營銷”，借助紙質及數字傳媒，實現對傳統營銷在觀念、戰略手段上的挑戰和革新。再次，強化“品牌營銷”，企業通過樹立自己的品牌、強化品牌效應來延伸相旅游關產品的價值鏈，擴大相關融合型旅游產品的網絡效應。最后，深化“文化營銷”，提升旅游產品的文化內涵，并融入旅游企業的文化元素，賦予旅游產品豐富的思想內涵或特定的品位。
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關鍵詞:社區圖書館;廊坊市;政府重視;管理模式
著名學者季羨林說過:“圖書館是人類知識的寶庫,是普及科學文化知識、傳播信息的重要基地。不僅科研工作者離不開它,一般老百姓也離不開它。”可見圖書館與人們的生活是息息相關的,任何人都離不開圖書館。我們每一個城市居民都生活在社區之中,加強社區圖書館建設就能使廣大市民在家門口享受到圖書館的各種服務,是緊張而忙碌的現代都市生活所必需的。政府應重視社區圖書館建設。社區圖書館是社區人終身教育的學習站;是社區人學習資源的供應處;是社區人自主學習的導航臺;是社區人文化休閑的起居室;是社區文化建設的主力軍。加強社區圖書館建設,勢必提高社區居民的文化素質,推動社區文化發展,從而推進整個城市文化的大繁榮、大發展,最終推動整個城市經濟的發展。
河北省廊坊市于1989年經國務院批準正式成立,是一座非常年輕的城市,經濟不是非常發達,要想建成比較完善的圖書館網絡,會面臨很多的困難和挫折。通過認真分析和研究其他國家和地區社區圖書館建設的經驗和不足,筆者認為把握住以下幾點,廊坊市的社區圖書館建設一定能健康、有序地發展。
一、政府重視是根本
政府必須制定相應的制度保證、組織保證、經費保證、政策保證、機制保證措施,缺一不可,其中財政保證措施最為重要。市、區、街道(鎮)三級財政分別撥出“社區圖書館建設基金”,專款專用于社區圖書館建設。市財政撥款主要承擔社區圖書館的文獻資源建設,根據管理委員會的年度預算下達市圖書館,由市圖書館負責文獻的采選、分編加工;區財政撥款主要承擔社區圖書館的館舍、設備等資源建設,根據管理委員會的年度預算下達區圖書館,由區圖書館根據管理委員會的規劃設計具體實施建設工作;街道(鎮)財政撥款主要承擔社區圖書館的工作人員工資費用。管理委員會必須對這些經費的使用進行監督。
二、選擇適合廊坊市發展的“多元”管理模式
在政府的大力支持下,社區圖書館必須建立一套科學合理的管理模式,世界上社區圖書館發展成功的國家一般都采取中心分館制模式,但這種模式是建立在雄厚的經濟基礎之上的。從本市目前的經濟實力來看,必須走以“分館制”為主體,其他模式并存的發展道路。“分館制”即廊坊市圖書館是整個網絡的中心館,負責網絡的規劃、組織、指導、督察與協調工作。廣陽區、安次區圖書館是這個網絡的分中心館,在中心館的指導下,負責本區域中各社區圖書館建設的實施與協調工作,起到承上啟下的作用。各社區圖書館是這個網絡的節點,承擔文獻流通與閱讀組織等服務功能。市、區、社區三級圖書館形成縱向業務管理的領導關系,上下協調、各負其責,做到“三統一”,即建立統一規劃、統一組織、統一管理的社區圖書館管理機制。統一規劃,即根據本市經濟發展狀況和社區建設的需要,科學地制定社區圖書館發展計劃和實施進程,合理地設置社區圖書館網點,切合實際地預算建設與發展經費,以保證社區圖書館的整體發展。統一組織,即統一組織文獻資源、讀者服務和讀書活動等業務活動。在文獻資源組織方面,由中心館負責實施文獻的統一采購、統一編目,并根據社區需求對文獻資源進行統一配置,既能使書目數據達到規范化、標準化,還能減去各館重復勞動,縮短圖書上架時間;在讀者服務組織方面,由中心館與分中心館共同制定統一的服務規范、服務程序并組織各社區館實施,可提高服務質量;在讀書活動組織方面,主要是在全市群眾性讀書活動方面實施統一組織,以達到更佳效果。統一管理,即對社區圖書館的經費、人員和設備等實施統一管理。在經費管理方面,設立“社區圖書館建設基金”,市、區、街道各承擔一點經費,在專門的社區圖書館’管理委員會”的指導、督察下使用,以確保經費的合理利用;在人員管理方面,由中心館實施專業教育,加強管理人員的職業道德教育和業務技能培訓,以提高管理水平;在設備管理方面,由中心館負責對各館的設備、藏書等資源進行監督管理,避免國有資產流失。
此外可以充分利用社會力量,采取其他管理模式:如物業承辦模式、社區自主模式、個人或企業等獨資籌建模式、聯合共建模式、網絡化建設模式等。
三、狠抓服務質量,建立“以人為本”的全方位服務職能
“服務”是社區圖書館生存的關鍵,如果不能很好地滿足社區居民生活和學習的需要,那么社區圖書館就形同虛設,成為發展社區文化的擺設。社區圖書館首先是能為青少年提供校外教育服務,可以開展形式各異的活動,如讀書活動、科普活動、百科知識競賽、讀后感征文比賽等,還可利用雙休日和寒暑假舉辦各類培訓班,為少年兒童提供假期活動場所,使圖書館成為他們的“第二起居室”;其次是為青年人的繼續教育和老年人的再學習創造條件。當前社會新科技層出不窮,社會發展迅速,為適應社會發展的需要,青年人要不斷更新和充實自己的知識。再有21世紀我國已進入老齡化社會,關心老年人的業余生活是十分重要的。社區圖書館是他們消閑和再學習的一個好去處,可以為他們提供特色服務,如舉辦詩詞、國畫、書法講座,使老年人也有再學習的機會。另外,還可以為老年人開展計算機操作培訓,掌握現代化的信息工具,上網聊天,挑戰孤獨,增加生活情趣,提高生活質量,實現享受美好生活的愿望。第三是信息傳遞服務,人們對信息的需求將會越來越大,因此社區圖書館應發揮信息交流和信息服務的樞紐作用,提供各種信息服務。主要有:社會信息(提供重大政治、法律、經濟、體育、文化、教育等活動的詳細情況和資料,當地人民代表、主要官員、群眾團體、咨詢機構的情況和資料等)、經濟信息(承辦具有廣告性質的產品、技術服務的介紹,編輯印發經濟信息資料,舉辦科技成果會等)、生活信息(如提供就業、房地產、醫療、保險、證券、商品、家政、商場預測、天氣預報、旅游安排、本地各類交通工具的班次等信息),凡社區居民在生活、工作、學習中遇到的問題,社區圖書館都可以提供幫助,使社區圖書館真正成為社區居民的“信息港”。
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1、唐朝在中國多民族國家的發展壯大中也居有重要的歷史地位。中國社會經過魏晉南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新實現了政治統一。
2、有唐歷時幾三百年，前期統一，國力強盛，疆域遼闊。高度的物質文明和高水平的文化使周邊各族增強了向心力，于是國內各民族間的接觸和交往空前發展，民族關系進一步密切。
3、唐代是繼漢代之后，中國統一的多民族國家壯大、發展的又一重要歷史階段。
4、唐帝國崇高的國際地位和輝煌的經濟文化成就，使亞洲各國乃至歐洲、非洲國家對之產生了由衷的欣羨之情，他們爭相與唐朝交往，遂使中國成為亞洲諸國經濟文化交流的橋梁和中心，在東西方交往中發揮了顯著重要的作用。
5、在當時的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中國，其中又以唐朝地位最為突出。唐代是繼漢代之后，中國歷史上中外經濟文化交流的又一高峰期，具有特別重要的地位。
6、當時唐朝正處于中國古代社會由前期向后期發生轉折的關鍵時期，從這個意義上說，唐朝也具有重要的歷史地位。當時社會變化的中心是：魏晉南北朝以來的民族文化環境，給傳統的中國社會造成了極大沖擊，產生了許多新的因素，世家大族衰頹沒落，一般地主的經濟基礎和政治勢力空前發展。
（來源：文章屋網 ）
[關鍵詞] 皇帝制度 法律建設 監察制度 小篆 官僚制度 貨幣政策
公元前221年建立的秦王朝是中國歷史上第一個統一的封建王朝。這個政權雖然僅存在15年的時間,但是它所開創的一系列措施卻為以后歷代封建王朝所效仿,其歷史功績可謂功不可沒。
首先,秦王朝完成了封建國家的統一,有利于政治、經濟、文化等各項事業的發展。秦國從公元前230年到公元前221年實現了中國封建國家的大一統。秦王朝的建立,開創了統一的多民族的封建國家的先河,使得統一成為中國歷史發展的主流,同時也為經濟、文化的發展奠定了堅實的政治基礎。
其次,秦王朝開創的皇帝制度成為中國2000多年封建社會中最主要的政治制度。秦王在完成中國統一大業以后,規定封建國家的最高統治者稱皇帝,自稱始皇帝,并建立了一整套與之相適應的名號制度、后宮制度等。皇帝制度有力地維護了國家的統一和社會安定,為國家政治、經濟等各項事業的發展奠定了基礎,創造了有利條件。
第三,秦王朝在法律建設方面起到了承上啟下的作用。秦王在完成中國統一大業以后,“明法度,定律令”,在采納了戰國時代李悝《法經》的基礎上,將商鞅變法中盜、賊、囚、捕、雜、具六律統一為《秦律》,以達到運用統一法令調整社會政治、經濟、軍事關系的目的,更好地維護封建土地所有制,封建私有財產和封建等級制度。
第四,秦王朝開創了封建監察制度的先河。秦王朝在中央設立御史大夫,為副丞相,負責監察百官,封建監察制度由此誕生。在地方上秦朝設立監御史負責地方各郡縣的監察。這樣,封建皇帝就達到了從中央到地方設立自己耳目的目的,以廣收信息,加強皇權,澄清吏治,緩和社會矛盾,保證各級封建政府機構的正常運作,保證國家的長治久安。
第五,秦王朝采取了一系列有利于文化發展的措施。秦王朝統一中國后,在丞相李斯的主持下,對文字進行統一和整理工作,參照六國文字,把小篆作為標準字體頒令全國統一使用。之后又頒令使用隸書,隸書的通用成為我國文字由繁到簡的轉折點,從此以后文字書寫更為簡便統一,有力地促進了文化的傳播。
第六,秦王朝的工商貨幣政策對后世產生深遠的影響。秦王朝的工商貨幣政策主要表現為四個方面:(1)統一幣材。(2)建立法幣制度。規定黃金為上幣,銅錢為下幣,建立金銅復本位制,成為中國貨幣史上第一個法定貨幣制度。(3)統一鑄幣權。將鑄幣權完全收歸中央政府。(4)統一幣形、幣重。秦王朝的貨幣改革,不僅有利于當時的商品交換而且也標志著我國的貨幣發展史從此進入一個嶄新的發展階段。
第七,秦王朝在官僚制度方面頗有建樹。秦始皇統一六國后,廢除分封制,確立了君主專制的中央集權制度,同時,從中央到地方分別建立起了與之相適應的官僚制度,為我國延續2000多年的封建社會奠定了基本政治體制模式。秦王朝中央官制的基本框架是三公九卿。秦王朝的地方官制是郡縣制度。
總之,秦王朝雖是一個短命王朝,但是其建樹頗豐,它所創立的皇帝制度、官僚制度、監察制度等對以后的封建王朝產生重要影響,它所實行的一系列措施對于國家統一、社會安定、經濟發展和社會進步起了積極的推動作用,因此,我們對秦王朝的歷史功績是應當充分肯定的。
