時間：2023-10-07 08:57:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學的儀式感，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（1.華南師范大學心理學院，廣州 510631；2.澳門城市大學，澳門 999078）
摘要：吸毒成癮者的高復吸率是一個社會大難題，其中心理因素是最主要的原因，因此，心理矯治在戒毒工作中至關重要。而榮格創立的分析心理學是一個重要的心理咨詢流派，本文將從該流派的角度出發，討論如何進行吸毒成癮者的治療工作。運用的主要理論和方法包括儀式原型、對立面的轉化、夢的分析和沙盤游戲等，希望可以為戒毒工作提供幫助。
關鍵詞 ：吸毒成癮 戒毒 心理分析 夢 沙盤游戲
1.引言
毒癮的戒除是全世界面臨的一項重大難題。吸毒成癮者在脫癮后，仍有高達95%的人復吸[1]，給個人、家庭和社會帶來了巨大的困擾。研究發現，社會環境因素在他們的首吸原因中占比例最大（80.00%），而在復吸原因中，個人心理因素（67.70%）則占有最大的比例[2]。所以，吸毒成癮者的心理特征越來越多地受到人們的關注，同時，心理矯治在戒毒工作中的作用，也得到了越來越多的認可。心理咨詢包括很多流派和方法，其中，認知學派和團體輔導方法對吸毒工作者的幫助作用已經得到了探討和研究。分析心理學是由榮格創立的一個心理學流派，屬于精神分析的新發展。它的一些理論和方法可以給戒毒工作帶來新的啟發和幫助，國外已經有這方面的論述和研究了，但國內還鮮有這方面的探討，本文將試著對此進行探索。
2.吸毒成癮者的心理特征
2.1整體心理健康水平
有研究者使用SCL-90對吸毒人員進行施測，發現他們在各因子水平均高于常模水平[3]，說明他們普遍存在心理健康問題。使用艾森克人格問卷對吸毒人員進行施測，發現他們的E（內外傾向性）、N（情緒穩定性）、P（神精質）得分均高于常模,屬于外傾—情緒不穩型,具有沖動、多變、易激惹、好攻擊、不安和敏感的特點[4]。焦慮和抑郁是反映心理健康水平的常用指標，研究表明，吸毒人員的焦慮和抑郁水平顯著高于常模水平[1，3，5]。
2.2防御方式和應對方式
防御方式是一個人抵御外界干擾，保護自我的方式，分為成熟型、中間型和不成熟型三大類。傅素芬等人研究發現，吸毒人員大都采用不成熟或中間型的防御機制[4]，包括幻想、退縮和否認等防御方式。應對方式是在防御方式的基礎上發展起來的，更注重人們對于日常生活中遇到的困難事件的反應，分為積極應對和消極應對兩類。吳小勇等人的研究發現，吸毒人員的消極應對得分和積極應對得分都明顯高于常模[5]，顯示出他們應對方式的極端化。由此可見，吸毒人員在應對外在困境時，采用的大都是消極的反應，這可能是他們吸食的一個原因。
2.3父母教養方式和依戀類型
家庭對一個人的影響至關重要，而父母的教養方式則會影響孩子對待親密關系的模式和態度，并決定著家庭將會對他們產生什么樣的影響。研究發現，吸毒人員在父親懲罰嚴厲、父親過分干涉、父親偏愛被試、父親拒絕否認、母親偏愛被試和母親拒絕否認這六個緯度中，其平均數顯著高于常模水平[6，7，9]，說明吸毒人員的父母教養方式大多屬于專斷型和溺愛型，不利于他們的健康發展。依戀類型是嬰幼兒與主要照顧者之間形成的親密關系類型，分為安全型、焦慮型和逃避型三種，這不僅描述了早期的母嬰關系，并且會影響日后與戀人之間的親密關系，以及與生命中重要他人的關系。俞曉歆和姜永研究發現，吸毒人員中，父母教養方式中的“溫暖理解”與依戀回避存在顯著負相關，“懲罰、嚴厲”與依戀焦慮存在顯著正相關，“偏愛被試”與依戀回避、依戀焦慮均存在顯著正相關，“拒絕、否認”與依戀回避和依戀焦慮存在顯著正相關[9]，由此可見，專斷型和溺愛型的教養方式會增加他們的不安全依戀類型發生的可能性。并且，吸毒人員對于親密關系信息的判斷和再認能力要低于普通人[8]，說明他們對親密關系有一定的淡漠和隔離，難以與他們建立親密關系。
3.分析心理學的主要理論和方法
分析心理學是由榮格創立的，其標志為1912年《轉化的象征》的出版[10]。該流派可以看作是弗洛伊德的精神分析學派的新發展，當然也有很多獨有的理論和方法，主要包括集體無意識、原型、陰影和擴充技術等。
3.1集體無意識
集體無意識既是對弗洛伊德的個體潛意識理論的發展，也是榮格本人的一種創造。它是人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，反映全世界共有的現象或主題，包含非個人的心理內容，具有神話的色彩和特征[11]。我們的心靈不僅是由外在環境和個人經歷所塑造，而且會受到祖先的影響。我們并不是天生的白板，可以任意塑形，我們的誕生已經包含著一個“兩百萬歲的自性”了。
3.2原型與原型意象
原型是集體無意識的主要內容，就像情結是個人潛意識的主要內容一樣[10]。集體無意識正是通過原型這種先天存在的形式所繼承或進化的。原型所展示的內容不獨屬于任何單獨的個人，而是歸屬于整個人類，其形式和內容具有類似神話主題的遠古特征[11]。常見的神話主題包括：英雄形象、救世主、龍（常與英雄相關并為英雄征服的對象）、鯨、或吞噬英雄的怪獸。英雄和龍的主題的某些變調是進入地下、深入洞穴即“下洞儀式”。而下洞儀式在古代比比皆是，是一種全世界共有的現象。
但原型從本質上來說完全是無意識的存在，我們是無法認識它本身的；我們只能通過原型意象來理解它[10]。原型意象是原型將其自身呈現給意識的形式，包括智慧老人、內在兒童、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性等。
3.3自性化
自性化是分析心理學的核心和目標，是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。它使得一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的人[10]。自性化是一個動態的過程，它意味著我們要去找到屬于自己的路。榮格用太陽的運轉來形容人的一生，將其分為兩個階段，前半階段是太陽上升的過程，我們大都忙于適應社會，建立自己的地位；后半階段是太陽下降的過程，這時的我們也已經在社會上取得了一定的成就，我們會考慮這些是不是自己真正想要的，自己的夢想都實現了嗎？自己的價值是什么？這樣就開始重新探索自己，尋求本真的自己，而那個真正的我被榮格成為“自性”，這個過程被叫做自性化的過程。
3.4夢的分析
夢是心理分析的主要內容，榮格相信夢是心靈的真實表達[10]，我們不理解，只是因為我們沒有學會夢的語言，非邏輯的、充滿意象和象征的語言。對于夢的分析主要有三種方法：一是聯想分析法，不同于弗洛伊德的自由聯想，榮格使用的是緊緊圍繞夢所進行的直接聯想，他認為夢并沒有經過偽裝，它真實地表達著心靈所想要說的；二是擴充技術法，主要從神話、歷史和文化的水平上對夢中的意象進行象征性的解讀，主要是從集體無意識層面進行工作；三是積極想象法，與前兩者跟無意識的“間接溝通”不同，積極想象是直接獲取無意識的內容和意義的方法，被稱為“睜著眼睛做夢”[10]。在積極想象中，所有的意象都是有意識的思維中產生的，這些意象比不確定的夢更加完整，內容也更加豐富。
3.5沙盤游戲療法
沙盤游戲療法是一種以榮格心理學原理為基礎，由多拉·卡爾夫發展創立的心理治療方法。沙盤游戲是運用意象（積極想象）進行治療的創造形式，“一種對身心生命能量的集中提煉”。其特點，實在咨訪關系和沙盤的“自由與保護的空間”中，把沙子、水和沙具運用于意象的創建。沙盤中所表現的系列沙盤意象，營造出沙盤游戲者心靈深處意識和無意識之間的持續性對話，以及由此而激發的治愈過程和人格（及心靈與自性的）發展[12]。作為一種在無意識水平進行工作，并運用象征性進行解讀的工作方式特別適合于那些覺察力不夠，又不太擅于言辭表達的個案。
4.分析心理學在戒毒工作中的應用
心理學包含眾多流派，沒有一個流派可以完美地解決所有的問題，每個流派都從自己的角度出發闡述著問題解決之道。現在，越來越多的心理學家意識到，在解決實際問題時，需要的是各個流派之間的整合，而非分裂或排斥。在戒毒工作中，認知學派和團體輔導工作都得到了應用和探討，取得了一定的效果。分析心理學作為一門重視原型和象征的深度心理學，將會在戒毒工作中發揮其獨特的作用。
4.1儀式—原型
最早是應用在原始部落的祭祀儀式上的，可以幫助祭司和人們更好地進入與神相通的境界。現代社會跟古代社會的一個重要區別就是，現代社會缺少儀式，人們失去了對待儀式的敬畏感，更迷失了儀式的意義。但對的使用卻一直延續下來了，盡管用法和態度發生了很大的變化。心理分析師Luigi Zoja認為對的濫用是現代人對儀式的追求，渴望死亡與重生[13]。
吸食可以理解為一種不健全的儀式，而健全的儀式——可以滿足新入會人員的潛在心理需求——可以分為三部分。一，剛開始的處境因為沒有意義而不得不被超越。原始部落的青少年因為找不到存在的意義而進入到儀式中，而儀式會灌輸給他們一種完全的成人式的認同感。同樣的，現代人也處于冷漠和迷失中，被迫單純依賴于消費主義，他們暗自渴望著可以轉化為獨立的、有創造力的成人，不再受限于消費主義。二，儀式性死亡。這意味著放棄這個世界，拒絕之前的身份，并把力比多從之前的習慣性定向投射（在現在社會中是消費主義行為）中收回來。三，儀式性的重生，通過跟其他人分享這些經驗或通過儀式（比如，對進行有節制的使用）可以使其在心理上更容易發生。
在當代社會，使用者很難完成這個過程，不僅是因為他們使用的方式（毫無節制），而且還因為他們完全忽略了第二個環節——儀式性死亡。他們缺少的是心靈的內部空間，跟外部儀式一起，承載著重生的體驗。Zoja甚至提議用“儀式性（drug initiation）”來代替“吸毒成癮者（drug addiction）”這個名詞，這意味著他們不是濫用，而是通過來滿足他們對于儀式最原處的、原型性的需求。
4.2陰影與轉化
陰影是一種原型意象，是我們內心深處隱藏的或無意識的心理層面，是會讓我們的意識自我覺得蒙羞或難堪的內容，多被壓抑著，或被投射到其他人身上[10]。吸毒是一種違法行為，大都在隱秘的地方進行，并且很大一部分人都有被公安抓去進行強制戒毒的經歷。吸毒人員也經常遭受到周圍人異樣的眼光和別樣的對待。隨著新聞中關于吸毒成癮者為了買而傷害他人的報道越來越多，社會把它的陰影投射到了吸毒者身上，吸毒人員成為了社會的陰影。
當人們意識到自己本身存在的陰影的時候，就不會把它投射到其他人身上了，也就不會出現道德的分裂和優越感。我們（包括國家和社會）都需要有勇氣去承載自己的陰影，用開放的心態去理解它們，使其獲得轉化。
4.3沙盤游戲的容納與轉化
沙盤、沙盤分析師以及沙盤分析師和沙盤游戲者的動態關系共同營造了一種“自由、安全、保護和共情”的空間和氛圍[10]，讓來訪者（吸毒成癮者）的無意識得以自由表達，使其獲得內心的整合和發展。
吸毒成癮者大都難以形成健康的依戀關系，與父母關系不好，難以獲得足夠的關愛和理解，尤其是在吸毒之后。而沙代表著大地，象征著大母神，可以承載和容納來訪者以及他們的問題，彌補他們對于父母之愛的缺失，為他們提供一個解決問題、發展自我的機會。同時，沙具包含著各種各樣的原型意象，即使對于那些學歷低、不善于表達自己的感受的吸毒成癮者，也可以激發他們的內心情感，促使其心理能量的流動，展現他們的內心世界。隨著工作的進展，沙盤分析師和來訪者之間會發生移情和反移情，這種關系與沙盤一起在沙盤室中營造出一種自由與受保護的空間，幫助來訪者發展出積極的應對方式，減少甚至消除對的依賴，建立健康的自我。
4.4夢中的意象與治愈
吸毒人員大都做過跟相關的夢，夢中的這些意象對戒毒效果有一定的預測作用。Choi（1973）通過對物質濫用者的研究發現，夢到服用濫用的物質（酒精）這一現象就說明了，他們對于戒斷工作非常地認真，是一個積極的表現 [15]。Reid和Simeon（2001）通過對可卡因成癮者的研究發現，從夢到吸食可卡因到在夢中拒絕吸食可卡因這一轉變意味著他們已經做好了戒除可卡因的準備，是一個積極的信號 [16]。而Brown（1985）通過對物質濫用者的研究發現，夢到服用濫用的物質（酒精）并不重要，重要的是對這個夢的主觀反應，假如感到很失望，則說明成癮者還沒有準備好戒除癮患；假如感到松了一口氣，則說明成癮者已經準備好戒除毒癮了[17]。由此可見，夢中的意象，尤其是對待方式的轉變和主觀態度，與成癮者的戒毒效果密切相關。
而通過對這類夢的工作，運用自由聯想、擴充技術和積極想象技術，可以促使夢中的意象或對待它們的態度和方式發生轉化，以幫助他們在心理上戒除毒癮。
5.總結與展望
分析心理學可以從原型與意象的角度分析吸毒成癮者的內在需求和意義，并通過沙盤游戲和夢的解析等方法和技術來促進其治愈與轉化。相信隨著大家對分析心理學的理解以及分析心理學家對于吸毒成癮問題的重視程度的提高，會有越來越多的心理學工作者從分析心理學的角度來對吸毒成癮者進行工作，并做相關的實證研究。
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[15]Choi,S.(1973)."Dreams As A Prognostic Factor in Alcoholism".American Journal of Psychiatry,130: 699-702.
關鍵詞：圖騰；塔布；強迫性神經癥；宗教
中圖分類號：I06 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0056-02
《圖騰與禁忌》由弗洛伊德的四篇論文組成。在討論圖騰與禁忌問題時，弗洛伊德以澳洲土著人為對象，其中將蒙昧人與兒童和強迫神經癥患者相比較，因而如弗洛伊德所說，對此問題的研究，在社會人類學及民俗學與精神分析學之間架起了一座溝通的橋梁。
一、對的恐懼
通過我們對史前人社會生活的了解，我們可以在某些方面將史前人看作我們的同時代人。以澳洲土著人為例，我們不能期望他們與現代人一樣能夠竭力抑制自己的本能沖動，但我們卻能夠發現食人野民的性沖動也有嚴格的規范，即為了避免關系，他們處處留心。這與我們現代人有著相似的道德準則。
史前人對的恐懼，來源于他們對圖騰的崇拜。“澳洲土著人沒有宗教和社會的機構體系，一切均由‘圖騰崇拜’體系所取代。”這種體系制約著人們的性本能沖動。因此，相同圖騰的人們不能發生性關系，自然也就不可通婚，于是產生了相同圖騰的族人不得通婚的圖騰族外婚制度。由圖騰引出的族外婚制度逐漸成為氏族之間不可觸犯的戒規。圖騰部落分化成不同的氏族，而氏族又分化成不同的次氏族，這樣的分化即證明婚姻群類在當時的影響力，而這樣的婚姻群類是為了“要禁絕更加遙遠的親屬群體間的通婚”。甚至一些地區為了防止而盛行了限制性的禁忌，如長大的男孩與母親不可同住一個屋檐下；女孩與父親不能單獨呆在屋里；女婿與岳母限制交往等。下面我們使用弗洛伊德的精神分析法來分析女婿與岳母限制交往的原因。
弗雷澤曾舉例，在所羅門群島，男人婚后絕不可見到岳母，更不可與之交談。碰巧撞見時，他可以裝著沒認出是岳母，但同時必須跑開并盡快將自己藏起來。這是為什么呢？男孩最早的戀愛對象一般為自己的母親或姐妹，但隨著年齡的增長，他會因知道這是行為而抑制這種沖動，隨即這種感情會轉移到外界的相似對象上，于是男孩先戀上岳母，但他又不得不竭力控制自己不要重蹈覆轍，所以男孩移情于岳母的女兒。
對限制的恐懼，實則是人們不成熟的心理特征。在精神分析學上，這些幼稚的心理會隨著年齡的增長成為人潛意識里的一部分。但在蒙昧民族看來，這些潛意識的欲望會招致禍患，甚至是滅頂之災。
二、禁忌與矛盾情感
塔布代表了兩種對立的意義：一方面是指“崇高的”，“神圣的”；另一方面，是指“怪秘的”，“危險的”，“不潔的”。通俗一點理解塔布，它就像瘟疫一樣，是任何人都不想觸犯的禁忌。塔布可以說是圖騰慢慢演變的結果，對圖騰的崇拜或對圖騰的不敬導致蒙昧人們不自覺地形成了這樣一種禁忌。第二篇主要討論塔布與神經癥患者在情感表現上的共同特征。弗洛伊德將神經癥患者的某些類似塔布的表現，稱之為“塔布病”。雖然二者在本質上有著明顯的區別，但從表面入手，塔布與神經癥的禁忌都是“觸摸恐怖癥”。這種觸摸不單單局限于直接接觸，還包括間接接觸。如毛利人首領是不會用嘴吹火的，因為食肉者認為首領的神圣之氣會經由一系列中介物傳遞到他的口中，這樣他就必死無疑了。這在正常人看來是何等荒謬，但在蒙昧民族中，這極其嚴肅，強迫性神經癥患者也將其視為不可玩笑之事。塔布的本源歸因于一種內在于人和幽靈的奇特魔力，并可通過無生命的物體由人和幽靈進行傳遞。這種附著在人或鬼身上的神秘力量被稱作“瑪那”。人們所懼怕的就是由瑪那傳遞的不潔。
通常的禁忌又分為對敵人的禁忌、對統治者的禁忌以及對死人的禁忌。對統治者的禁忌與強迫性神經癥患者的癥狀有著相似之處。神經癥患者的意識告訴自己千萬不要觸碰那些忌諱，但他們的潛意識則是希望觸碰忌諱。如君王和臣民，臣民對君王的限制看上去是保護君王，實質上是臣民對君王凌駕于他們之上的一種懲罰，是臣民對君王的報復。
在塔布禮儀中有過分的焦慮情緒存在，這種情緒在強迫性神經癥中也是普遍存在的。“與情愛感情相對，其潛意識中隱藏著敵視流――矛盾情感。情愛通過焦慮得到體現并逐漸具有強迫性質。”如君王與臣民之間、母子依戀或恩愛夫妻間的依戀。由這種矛盾情感的存在延伸至對死者的禁忌之中，道出了蒙昧民族或者神經癥患者對其親人死亡所產生的一種強迫性自責心態。這說明在每一個人對某人產生強烈情感依賴的同時，都會在其潛意識中隱藏對那個人的敵意。病患對于死者的死亡抱有潛在性的期待，而這種期待在死亡發生的同時又轉變成自責。對于這種期待，患者產生了一種防御心理，宣稱死者會傷害自己，因此避免和他們接觸，對敵視所采用的形式叫“投射”；正因為投射作用的影響，他們對于心中產生的期待死者死亡的懊悔會因此而減輕。由此知道，“塔布是在矛盾情感態度的基礎上發展而來的。”對死人的禁忌亦是有意識的哀痛和潛意識的滿足之間的對抗而產生的。如果說這是亡靈怨恨的根源，那么死者生前那些最親近的人自然也就最害怕。
通過對矛盾情感的理解，塔布的雙重意義――“神圣”而“邪惡”成了一對混合體。由此我們發現當時的塔布情感引申出了對良心的本質和起源的理解，良心的本質是活著的人冒犯塔布之后的罪惡感。“觸犯塔布的人，本身也將成為塔布”，為了避免其他人的模仿，再加上良心的作用，才保證社會制度不被瓦解。
三、泛靈論、法術和思想萬能
第三篇展開蒙昧人與神經癥患者在思維方式的共通性。人類在漫長的歲月中產生了三種對自然的解釋：泛靈論，宗教說，科學說。靈魂的觀念是整個泛靈論體系最原始的核心，它相信無生命的物體都有跟人同樣的靈魂。
與泛靈論體系相伴出現了主宰靈魂的指示：巫術和法術。巫術在本質上是一種影響神靈的藝術，是某些特殊的人將神靈當作相同條件下的人們來對待，使他們息怒或服從我們的意志，如用喧嘩和喊叫的方式來驅逐靈魂。法術無視靈魂的存在，它采取一種與日常生活心理不同的特殊方法來影響靈魂。使用法術可以達到咒傷敵人的目的，如扎一個類似于敵人的小人，或拿敵人的衣服、頭發、名字來代替敵人，這就像我們現在所指的盅蠱之術。還有一種，把割傷人類的兵器放在涼爽的地方，那么傷口會好得很快，如果兵器被敵方拿走并放在火上烤，那么受傷人的傷口會繼續惡化甚至有生命危險。
這里提及法術的法則都包含在“接觸”的意義里，這不得不讓我們有似曾相識的感覺。塔布所表達的含義不正是害怕與之接觸嗎？瑪那在發揮其作用。于是弗洛伊德總結，這種建立在泛靈論思維模式基礎上的法術法則，是一種思想萬能法則。強迫性神經癥患者也正是為了將心理想得到而無法得到的事物利用思想萬能的方式來加以實現。思想萬能與我們所知道的聯想、想象有著相似之處，可以說，在理性的現代社會中，藝術是僅存的思想萬能方式。
泛靈論是科學產生之前的產物，人們將一些不能解釋的現象歸于神靈。弗洛伊德提出將原始人的心理結構從外部轉移回心理，即從心理學的角度解釋泛靈論及恐懼感，如丈夫外出狩獵，妻子則在家受一些限制。從原始人的法術角度講，這些限制會對丈夫的遠行產生積極地影響。但從心理學認識上講，只有當男人放心家中的這些缺乏保護的婦女時，他們的狩獵才會盡心竭力。泛靈論是宗教產生的基礎，而泛靈論與精神分析又有著種種相似的可理解性，由此我們發現宗教與心理學的某些聯系更加緊密。
四、圖騰崇拜在童年時代的再現
第四篇論文追根溯源，運用精神分析的方法講述圖騰在先民時期倍受崇拜的原因，從而總結出精神分析與社會學的關系。
圖騰不只是一種，也受到了科學的認可。弗洛伊德引用雷諾1900年提出的“圖騰崇拜法”來說明圖騰的科學性。弗洛伊德通過兒童與動物以及原始人與動物之間的關系發現了兩者的相似之處。兒童對動物的恐懼說明其潛意識中對父親的恐懼，這證明了俄狄浦斯情結在人的潛意識中的巨大影響。俄狄浦斯情結正是早期人類圖騰崇拜的心理根由。我們都知道，圖騰崇拜的兩個塔布是不可殺圖騰以及不能和同一圖騰氏族的女性發生，而俄狄浦斯情結的禁令是不可殺父以及不可和父親的女人。
我們坦白地承認，那些祭獻的對象，也就是現在被奉為神的東西是意指著父親的。在這種假設下，動物獻祭是活人獻祭的一種替代，即是屠殺父親的儀式。在父親與兒子的關系中，兒子殺害父親，但其潛意識中父親是不可替代的形象，因此演變成藉由圖騰餐來增加對父親的認同。這種儀式既包含了兒子的懊悔，也包含了其取勝父親后的滿足感。
總之，《圖騰與禁忌》試圖通過一些保留在兒童時期的圖騰崇拜的遺跡，來推導圖騰崇拜的原始意義――人類宗教的起源在于圖騰和俄狄浦斯情結，由弒父之后的矛盾心理能夠進一步推動社會的發展及人的道德、文化觀念的成熟。
弗洛伊德指出，神經癥可以理解為一種不同尋常的精神狀態和思維方式。特定的社會文化會把不符合自己文化理想的思維方式病理化，因此神經癥會給人不安、緊張、焦慮和不正常的印象。但是如果是集體性的神經癥，那么在這個集體內部，相關精神狀態就不會被視為不正常的。原始民族正是人類產生的初期，宗教的來源可以看成是嬰兒的無能為力，這與個體人的成長是相對應的，也就是說，原始人對圖騰的塔布與人類潛意識中俄狄浦斯的欲望是相對應的。這正是本文追尋的社會學、民俗學與心理學的溝通，也是弗洛伊德突出的宗教美學思想。
2009年5月，泰勒?本?沙哈爾教授的《幸福的方法》一書在中國出版，得力于2007年泰勒中國課程的組織者和參與者。有位清華在讀EMBA看了這本書后，立刻買了5000本送給自己的員工。
2009年底，清華大學開設了積極心理學課。2010年初，國內一些知名字幕組開始介入國外名校的網絡公開課的翻譯，幸福課由此被更多人所了解和喜歡。
“關注心靈”被提上日程
2006年，亞洲積極心理研究院理事長倪子君在國際上的合作伙伴給她發來了一個名叫泰勒?本?沙哈爾的哈佛教授的資料，說他講授的積極心理學課（即幸福課）當年在哈佛大學本科生選修課中最受歡迎。據統計，聽這門課程的學生已經超過了曼昆的“經濟學導論”。
倪子君覺得不可思議，在哈佛，心理學課程應該不會是主流，那些學生都那么聰明，怎么還需要選修這樣的課？
當時，倪子君正好做了專項研究《中國心理咨詢行業分析》，她了解到，當人均國內生產總值達到3000美金的時候，就開始有大量人群關注心靈。當社會出現激烈競爭，生存壓力特別大的時候，也會激發人們關注心靈。
在中國，人們其實也到了對價值感的尋找階段。當時國內也有類似成功學課、態度管理課、身心靈工作坊等出現。
“成功學里是講很多激勵的話，有益處但不夠。它只說了事實的一部分，很少有依據證明它持久有效。”
倪子君舉了一個例子，無論是禪宗靈修還是積極心理學中，都提到過打坐可以讓人身心發生變化，而積極心理學拿出了更使人信服的科研成果。
2005年，麻省總醫院的拉若醫師及其同事，比較了有1年～30年冥想打坐經驗和從未打坐過的各15位志愿者的大腦核磁共振圖，發現冥想打坐增加了志愿者前額葉腦皮層和右前腦島等腦皮層區域的厚度，而這些區域是控制人的注意力和感知能力的地方。曾有研究顯示，一些著名的音樂家、運動員和語言學家的這些腦皮層區域都有增厚現象。
積極心理學不治病
直到現在，國內接觸積極心理學的人群仍然不多。積極心理學與傳統心理學很不一樣，“傳統心理學是研究人的缺點、失敗，是面對問題去治療，而積極心理學的發展模式不是治病，它被稱為是‘幫助人類發揮潛能的科學’。”
幸福課，就是研究福祉。其實2000多年前的孔子、亞里士多德，還有各種宗教，都提到過福祉，但傳播的方式各有不同，依據也不同，宗教是選出一個人、一個神，哲學則有自己的體系，可以自圓其說。
近些年，對幸福的研究，即如何提高我們的生活質量，主要是由大眾心理學所占領。在眾多類似的培訓和書籍中，人們確實可以發現很多樂趣并被深深地感染，但是它們缺乏實質性的內容。
而在學術方面，曾經有許多著作和研究極富實證性，但卻無法應用于生活之中。用泰勒的話說：“積極心理學就是連接象牙塔和日常生活的橋梁，它既有學術的嚴謹性與精準性，同時也具備自助運動給人帶來的愉悅和樂趣。”
倪子君認可積極心理學的普適性。于是，2007年，她決定邀請泰勒到中國講課。
1月份，泰勒首次在釣魚臺國賓館舉行了開課儀式，很多企業高管、政府人員等前來參加。那一趟，他還給一些企業高管、心理學界人士、傳媒集團等做了專場，場場爆滿。4月和7月，泰勒再次來到中國，開設了兩期培訓課，兩期總共30人參加，參加培訓的大部分是企業家，包括上市公司的老總和跨國公司駐華代表。每期3天的課程，每人交費3000美金。
“中國企業家前30年都在想怎樣把公司做大做強，近幾年都漸漸開始關注自己的內心了。”《環球企業家》董事總經理陳婷相信，未來10年，幸福課會普遍受到成功人士的追捧。
除了組織泰勒的課程，倪子君也開始向泰勒學習。2008年，他們組織了心理援助小組，到地震災區用積極心理學幫助災民。
同年，倪子君開展講座。到現在，她已經做了100場左右的講座，面向國資委、奧組委、微軟、中移動、時尚傳媒等機構、團體。2009年年底，清華大學開設了積極心理學課，由倪子君主講。
2010年年初，國內一些知名字幕組開始介入國外名校的網絡公開課的翻譯，幸福課就是其中的一項。有些人在關注其他公開課的過程中發現了它，有些是經人推薦，直奔幸福課而去。泰勒《幸福的方法》這本書也被網友推薦出來，受到廣泛歡迎。
方法好，誰用誰知道
陳婷，70后，2007年經朋友介紹去上了泰勒的課程。其中一個環節令陳婷印象深刻。
泰勒先讓大家寫下自己討厭的老師和家長，以及他們身上都有哪些地方讓自己討厭。接著，泰勒讓每個人把自己身上最令自己討厭的所謂缺點也一一列出來。
兩相比較，大家都有了意外的發現：原來別人令自己討厭的地方，有很多正是自己也不愿意接受的“缺點”。
和大多數同齡的中國人一樣，陳婷從小就被教育要做“大”事，一直以來都是一個“自我批評”意識特別強的人。學生時代，每天的日記里都寫著“今天做錯了什么，哪些做得還不夠好，要如何改正”。工作后做了管理層，她也總是先看缺點；給員工開會，都是總結教訓和不足，以及以后要怎么解決。
“總是看缺點、不足，人實際上是很痛苦的。”
這一年，陳婷已經在董事總經理的位置上做了5年，人有些疲倦，壓力也積累到了一定程度。“職業人，特別是在重要位置上的職業人，已經很少有時間去考慮幸福的真義，更多的是考慮成功。”
6天課程上完，陳婷發現，自己多年以來形成的思維模式和行為機制開始松動、扭轉。她漸漸意識到，真正的成功是挖掘人的潛能，而不是與缺點作斗爭；對于缺點，應該是在不斷挖掘潛能的過程中，慢慢去修復。
當年一位正艱難掙扎于事業低谷、曾經顯赫一時的企業家，在上過泰勒教授的兩次課程后，毅然決定關掉自己的企業，潛心研究積極心理學，專注成為積極心理學的講師。他說：“我曾經很成功，也曾經慘敗。我關注心靈已經很久，看過很多宗教和哲學方面的書。而讓我內心發生真正改變的，是積極心理學。泰勒博士這本《幸福的方法》，我看了很多遍，幾乎每一句話對我都有啟發。書中的練習我每天都在做。我真實地感受到，積極的心理力量每一天都在我的內心蓬勃成長。在經歷失敗后，我很長時間都沒有這種幸福的感覺了……”
有網友說，原以為所謂哈佛排名第一的課程有多深奧，看了以后才發現，其實好的東西從來都是簡單的。泰勒自己在一開課時也說過，學完這門課程，重要的不是你們收獲了什么，而是你們改變了什么。
“他教心理學跟其他心理學老師有很大不同，他試圖讓你把這些理念能夠應用到自己的生活中去。”哈佛的一位學生算是道出了幸福課的要義。
練習找幸福
所有認同泰勒的人，都會稱贊他能夠較為系統地講述獲得幸福的方法。心理學中常有大家啃不動的理論、學術用語，而泰勒用若干個可行性很強的練習，讓積極心理學變成任何人都能付諸實踐的行動。以下是其中的幾個練習。
寫快樂日記
每晚入睡前，寫下5件讓你感到快樂的或令你感激的事情。這些事情可大可小：從一頓飯到與一個好友的暢談，從工作到你的信仰都可以。如果每天都進行，這很快就會變成一種規律。慢慢來，習以為常地做感恩回顧，可以讓我們學會去珍惜生活中的美好，而不會把它們看成是理所當然的事情。
繪制人生路線圖
用一兩個星期的時間，把自己的日常作息記錄下來。在每天結束前，寫下你是怎么使用時間的，從“花15分鐘在E-mail上” 到“看了2小時電視”都可以。這個練習不需要特別精準，它所提供給你的是一個整體的回顧。
在每個星期結束時，畫出一個圖表，上面包括了你所做的事情，它們給你帶來了多少意義和快樂（5是最多，－5是最少），以及你所花在它們身上的時間。在所用時間的旁邊，注明你希望以后用更多還是較少的時間在它上面。如果希望用更多的時間，就寫個“＋”；希望用很多時間的話就寫“＋＋”；減少時間就用“－”；保持原狀用“＝”。
經常重復這個練習，看看自己在最珍貴的事情上是否真正地付出過？要想深刻地改變，不是一天兩天的事情。
建立帶來幸福感的習慣
找到可以讓自己感到幸福的事，然后將它變成習慣。比如，每周運動3次，每天早上冥想15分鐘，每個月看兩場電影，每星期二與伴侶出去逛逛，隔天閱讀一些有趣的讀物等等。每次建立新的習慣時不要太多，一兩個足矣。當習慣固定下來之后再增加新的，循序漸進。
關鍵詞：班級管理；激勵策略
班級管理者在制定激勵策略時，必須遵循以下四個原則：第一，樹立激勵源――班級的管理部門與管理者的權威。需要建立健全班級管理體制、培養合格的班級管理人才、展現班主任及班干部的才干和人格魅力；第二，明確激勵所要達到的目標。制定激勵政策首先要解決“為什么”的問題，目的明確了，將會使激勵與被激勵產生“不達目的誓不罷休”的共識，從而起到激發動機、強化行為的目的；第三，激勵的形式要系統和可行。第四，注重激勵策略的穩定性，即一方面被事實證明是成功的激勵措施要繼續實施，使之逐漸形成為一種激勵機制，另一方面不斷創立新的激勵方法，為班級激勵機制注入活力，使之不斷完善。
一、班級航向的明確――目標激勵
班集體的管理是以目標行為管理活動的指南，以實現目標的成效作為評價依據。一個集體沒有目標就等于沒有方向，沒有目標就形不成凝聚力，學生在沒有目標的集體中也就缺乏動力和自我要求。為此，開學初，作為班主任的我在摸清底細的情況下，就引導學生結合班級實際制訂奮斗目標和各自的實際方案，然后在全班范圍內組織討論，認真研究、提出修改意見，最后用表決的方式通過，形成全體認可的班集體目標，并張貼在教師最醒目的地方，時時對照，進行自我調整，自我激勵，起到了強大的心理凝聚力和行為激勵作用，強化了團隊精神，引導班級朝著正確的方向發展。
二、完善班級管理體制――責任激勵
管理心理學研究表明：集體成員以不同的形式參與集體各方面的管理工作，對于提高成員的士氣、改善心理氛圍、密切人與人之間的關系、提高學習與工作效率，有著十分重要的激勵作用。根據管理心理學的這一原理，在班級管理中實施“小組長負責制”，有助于班級管理體制的建立與完善。“小組長負責制”在班級管理的不同時期，其模式和作用有所不同，但激勵的主題是永恒的。
1．小組輪流執政制
班主任根據學生檔案，均衡學生優劣之勢后，把班級分成若干小組，并指定任過學生干部的同學擔任小組長。在班主任直接領導下，由各小組輪流管理。每個小組管理一周，往復循環三次結束。小組管理期間，負責班級的全部管理工作，諸如主持班會、考勤、打掃衛生、學習與生活管理、組織班級參加學校各種活動等。
2．小組長負責制
班委會、團支部在老師的宏觀指導下，通過各管理小組長完成自己的工作。操作環節如下：（1）在班長（團支部書記）主持下，各行政小組（團小組）投票選出自己小組的組長（團小組長）。（2）在班務會議（團員會）上，由班長代表班委會（團支部書記代表團支部）正式向管理小組長授權：管理小組長具體行使管理本小組的權力，諸如：小組成員的學習、文體、出勤、衛生等管理工作，并按照班級要求，將統計情況匯報給相關的班委委員。團小組長負責小組的政治學習、思想教育工作，定期向團支部匯報。（3）班委（團支部）定期在班會（團支部擴大會議）場合聽取小組長情況匯報。（4）學期終，由班委會（團支部）評議出先進小組和最佳小組長。
三、用數字說話――公平激勵
美國心理學家亞當斯認為，公平感是一種影響人積極性的普遍現象。從心理發展過程看，中學生正處于心理自律時期，他們一方面用審視的目光觀察別人，同時，也很注重別人對自己的態度和看法。如果遇到不公平的評價，就會產生巨大的受挫感，影響積極性的發揮。因此，作為管理者，一方面在自己的行為、態度上要做到一視同仁，避免主觀、片面性評價，另一方面，設計出科學的衡量學生行為的指標，實行量化管理，用數字說話，把公平落到實處。（1）班級日常管理一覽表（略）；（2）學生學習成績一覽表（略）；（3）學生操行量化表（略）。
量化管理用數字說明問題，學生在科學的數字面前，沒有不公平之感，只有口服心服。同時提高了管理的透明度。量化表格一律公之于眾，量化結果一目了然，對管理者起到很好的監督作用，對被管理者則具有很大促進作用，量化管理還加強了人與人之間的可比性，以得分排名次，會增強學生的“差距感”，由此而萌生的趕超之念，會敦促學生施趕超之行。公平激勵將使班級涌現出一批優秀分子。讓優秀分子得到鼓勵，必須實施榮譽鼓勵。
四、讓星星更閃亮――榮譽激勵
在量化的基礎上，及時對學生的優點予以肯定和獎勵是激發學生積極性的重要途徑，榮譽激勵就是諸多獎勵方法中的一個。所謂班級榮譽激勵，就是班委會（團支部）對在學習與工作中取得優異成績，為班級作出較大貢獻的同學給予認定，給予相應的榮譽，并以一定的形式或名義標定下來，以此調動全班同學的積極性，促進班級目標的實現。
1．集體榮譽激勵
參評對象為管理小組、團小組，評比時間為一學期結束之時，評比依據是量化表，榮譽名稱有先進管理小組、先進團小組，獎勵憑證為獎狀。獎勵儀式設在班務會上，由班長主持，班主任頒發，并把獎狀貼在教室墻上，以示宣傳。
2．個人榮譽激勵
（1）評比操行優秀學生。參評對象是全班學生；評比時間為每月評一次；評比依據是量化統計表；榮譽名稱為優秀學生；獎勵勵憑證為優秀學生卡。卡內分設以下優秀項目：功臣獎、勤奮獎、全勤獎、好人好事獎、衛生模范獎、優秀組織獎、快速進步獎等。卡內書簽精制而成，每卡下方有班委會的落款和班主任的印章。獎勵儀式設在月末班會上，班長主持，班主任頒發全面性有學生卡；
一、學生基本情況簡介
小巖，女，15歲，初一學生，上課時習慣用校服蓋住頭部并趴在課桌上，很少見她笑。平時話很少，眼神中帶著一絲哀傷，不精神，給人的第一感覺是這個學生發蔫。從一次心理課上她對教師的講述中得知，她的父親在一年前教師節的前一天晚上發生車禍去世，她現在與媽媽、爺爺、奶奶、弟弟一起生活。做沙盤游戲的原因是，在這次課上她講述了自己反復做的一個夢，總夢見爸爸回來了，當時特別興奮，可醒來時卻發現是個夢。每次醒來她都要哭一陣子，很苦惱。在講述這個夢時，小巖剛開始時強忍著淚水，幾次淚水在眼睛里轉悠幾圈又憋回去，最后實在忍不住，才開始哭。從她的講述中還了解到，在她爸爸去世時，長輩們沒有讓她參加爸爸的葬禮，車禍發生之后她再也沒有見到爸爸。爸爸的骨灰至今還存放在殯儀館，每次的祭典家人也沒有讓她參加。
二、學生心理情況分析
一個人經常夢到重復的夢境說明這個人的內心可能有一個特別關鍵的事件沒有放下。從小巖講述夢境的過程可以感受到，她與爸爸的分離焦慮沒有處理好，正處于哀傷階段。更主要的原因是，小巖沒有參加爸爸的哀悼儀式，這是造成她經常做同一個夢的重要因素，她的習慣性表現也與這個因素有關。造成她內心痛苦的原因，家人和教師都沒有意識到，她自己也沒意識到，因為夢是無意識的一種表達方式。
三、沙盤游戲作品呈現與解讀
基于小巖的這種心理情況，心理教師決定陪伴小巖使用沙盤游戲來發現她的問題。在做沙盤游戲的過程中，心理教師設定了兩個目標：一是通過沙盤游戲使小巖更加自信，建立更好的人際關系；二是通過沙盤游戲使小巖完成對爸爸的哀悼。依據分析心理學的理論要求，小巖的沙盤游戲次數設定為十二次，頻率為每周一次。下面將其中幾次沙盤游戲作品呈現情況與解讀分析過程介紹如下。
第一次的沙盤游戲作品主要呈現了一個為小公主開生日派對的場面。作品中有兩座橋，橋旁邊分別擺放著兩處房子，其中一座橋擺放在沙子上，另一座橋擺放在她認為的海里。
筆者對本次沙盤作品的解讀是：擺生日派對的場面說明小巖目前內心特別孤獨，渴望與伙伴們溝通；擺放在沙子上的橋和一座房子說明小巖的內心極度渴望與別人建立良好的關系，渴望友情；從擺放在海里的橋和房子則能感受到她內心對失去親人的思念，但是卻隔著一道屏障，在內心深處還沒有接受爸爸去世這件事情。在擺放的整個過程中可以感受到，小巖的內心存在極度的自卑感。
第四次的沙盤游戲作品呈現的是一個許多小熊和玩偶聚會的場面（見圖1）。
圖1 第四次沙盤游戲作品
教師對作品的解讀是：小巖的內心感受到了溫暖。通過教師三次在沙盤室內的游戲陪伴過程，她已與教師建立了良好關系，內心的安全感在增強。從分析心理學的理論可知，一般前四次的沙盤游戲過程是建立咨詢關系的過程，但是由于筆者是本校教師，平日里給學生們上課，跟學生比較熟悉，所以咨詢關系比較容易建立。從整個游戲的過程中可以感受到，小巖的心里敞亮了許多，臉上呈現出更多的愉悅感，內心的能量在增加。
第五次，沙盤游戲作品呈現的是為爸爸送葬的場面，整條馬路被兩排車輛占滿了，馬路兩旁是松樹，周圍是幾輛摩托車和兩處樓房（見圖2）。
筆者對本次作品的解讀是：小巖在內心中認為爸爸的送葬場面應該是風光的，在沙盤作品中她擺放了兩排大大小小的豪華車輛，小巖的內心正在接受爸爸去世的事實，在無意識中完成了送爸爸人生最后一程的心愿。她的心理能量再一次增強，自卑感逐漸減弱。從整個游戲過程中可以感受到，小巖的內心世界已經有了支撐。
第七次，沙盤游戲作品呈現的是一個墓地的場面（見圖3），小巖沒有說出來，可能是因為不想說或是還沒有意識到，但在潛意識中小巖為爸爸設計了一塊漂亮的墓地，周圍有不老松，還有家人的照管，有買菜的爺爺，還有自己，在這幅作品中仍有兩處第五次作品中擺放的兩座房子。
圖3 第七次沙盤游戲作品
筆者對這幅作品的解讀是：兩座房子可能代表她的爸爸媽媽，這次又重復擺放出來，可以感受到爸爸媽媽的愛已內化在她的心中。她在無意識層面接受了爸爸的去世，但由于爸爸的骨灰至今還存放在殯儀館，就有了為爸爸設計墓地的想法。從對家人的擺放可以感受到小巖的安全感已經建立，她與家人的溝通情況在發生好轉。筆者可以從整個游戲過程中感受到，小巖的自信心更強了，能量在增加。
第十一次，沙盤游戲作品呈現的是一群少男少女為一對老夫婦祝賀生日的場面（見圖4）。
圖4 第十一次沙盤游戲作品
筆者對本次作品的解讀是：小巖對她爸爸的哀悼過程已結束，開始勇于面對現狀，接受了現在家里的狀況。整個游戲過程中可以感受到小巖對父母養育的感恩之情，她的本我得到了釋放，自我得到了滿足。
第十二次，沙盤游戲作品呈現的是一個傍晚，一家四口人吃過晚飯后，走出家門散步和一對老夫婦在自家院子里喝茶的場景。
筆者對本次作品的解讀是：小巖已放下爸爸去世給自己帶來的傷痛，開始對未來充滿了美好的憧憬，并有了自己的打算，自主性、自信心進一步增強。
四、沙盤游戲后的思考
對于不善于通過語言與人溝通情感的孩子來說，運用沙盤游戲進行心理疏導，調動其無意識呈現，是適合且行之有效的。在本案例中，小巖從一開始進入沙盤室的膽怯，到現在遇到問題時能主動找到心理教師做疏導，足可以證明。
[關鍵詞] 企業文化的層面 符號表達 印象整飾
一、企業文化的層面與符號表達
作為企業文化的奠基人，“埃德加?沙因（Edgar H. Schein）是在國際上享有盛譽的實戰派管理咨詢專家，‘企業文化’一詞被業界公認是由他“發明”的。”1986年，他又把企業文化劃分為三種水平，我國學者凌文輇、鄭曉明等將其譯為:(1)表面層。系指組織的明顯品質和物理特征（如建筑、文件、標語等肉眼可見的特質）。(2)應然層。位于表層之下，主要指價值觀。(3)突然層。位于最內部，是組織用以應付環境的實際方式。”
按照沙因的理論,企業文化經過長期的建設、維護與形成后,終將以明顯的物理特征如建筑、文件、標語等符號的形式表達與他人面前。
我國臺灣學者在解釋沙因的表面層文化時,將其命名為器物及創制(artifacts and creations),是指語言、典禮、制度、行為等有形文化,它是組織文化中最可見的部分。當我們無法直接觀察到組織的價值、規范和期望時,往往可以由這些可以觀察得到的人工器物和創造物來加以判讀和推測。在這些器物與創制中,主要包括:
1.語辭類的人造品。一是指符號、手勢、標幟等，它們常可用來對外宣示組織的特質或理想，對內促進組織成員對組織的認同及承諾感。二是與組織相關的典故，其中包含著組織所珍視的價值和行為規范；三是迷思的使用。迷思是傳奇性的神話，以光耀組織并鞏固主角人物的德行。四是術語的編制。通常組織成員發明一種新語言，只對該團體成員有用，此舉一方面能加速組織成員的溝通，再方面可作為確認成員的手段。
2.行為上的人造品。一是指儀式。儀式是一種精煉化的活動，頗具戲劇效果,在保持與傳承文化方面扮演著相當重要的角色。二是慶典。組織中另一種明顯儀式是在成員地位的改變方面，許多機構常以豪華隆重的表揚典禮,展示公司對員工工作表現的認同。
3.物質上的人造品。一是指組織的物質環境如建筑物，這些物理特征非常顯著的人造品是一個組織區別于其他組織的最明顯符號；二是室內隔間及設計，家具的購買與擺放，裝飾品的挑選與使用等，這些人造品會強調組織的審美與品味，是企業文化的典型體現；三是成員的服飾，以及公司為不同的員工配備的不同待遇，如高檔轎車等，這些器物一是對內激發組織成員責任感與榮譽感的手段，二是對外表征企業的能力與水準。
二、“劇班”的印象整飾與企業文化的符號表達
在日常互動中,人們總是通過行為來表現自己以便給人留下印象。社會學著名學者戈夫曼的印象整飾理論認為，人生是個大舞臺,而人與人之間的社會互動有如演員相互配合的演戲。其中，戈夫曼從戲劇舞臺中借用來的另一個最為形象、妥帖的說明日常互動和印象整飾的詞語是“劇班”。劇班指的是“在表演同一常規程序時相互合作的任何一班人。”在戈夫曼看來,不能將劇班視為個體表演者的簡單相加，因為如果說個體表演者表現的只是自己的特征，那么劇班表現的則是成員間的關系和被表演的工作的特征。用我們現在的話來說,劇班的表演是一種群體性的印象整飾。
所謂印象整飾，即人們按社會劇本的需要(即社會期望的需要)扮演自己的角色，而他們的演出又受到互動對方的制約。因此，要使互動能夠順利進行，互動的雙方都應有能力運用某種互動的技巧對自己的印象進行控制、管理、整飾。這種對自我形象的管理能力就叫印象整飾。
戈夫曼的“劇班”整飾理論，可以很好地說明企業文化表面層文化符號表達的過程。按照戈夫曼的理論，企業不斷地設計、尋求、謀劃各種器物與人造品的過程，就是在為所有成員制定統一的規范與形象，并試圖通過所有成員刻意使用這種形象，以達到對外界“表演”的目的。
以往的研究中，大家更重視個體的印象整飾。筆者以為，組織的印象整飾在企業文化的符號表達中，有著比個體整飾更加重要的作用。因為一個企業文化的符號表達，不是通過哪個員工自己就能完成的，它需要組織整體表達出一種特定的、共有的狀態。這就需要通過企業文化的內化，形成每個員工共同支持企業文化符號的愿望，并時刻以群體的利益為前提，刻意去表達它。
三、組織印象整飾的過程與技巧
組織的印象整飾，同個體的印象整飾一樣，都需要前期的自我知覺與設計。其過程大體包括以下階段：
1.印象動機的產生與形成。所謂印象動機，就是指組織是否試圖對自己的形象進行管理，或者這種表達自我形象的愿望是否強烈。有的企業只有對員工的內部管理，卻沒有集合所有企業形象去對外表達的動機，或者這種動機不是很強烈。
因此，若想進行組織的印象整飾，就必須先行形成組織的印象動機，使企業從上到下產生一致對外進行“表演”的愿望，而且應該使用一切手段使這種愿望達到最強烈的程度。
2.印象構建的過程。當組織與所有員工都形成了印象動機后，第二個階段就是思考與謀劃階段。即組織的管理者要思考我們的組織想給社會與他人留下一個什么樣的印象？而且我們用怎樣的物質符號才能夠表達這種印象？
這種印象構建的過程，就是企業文化從深層次的價值觀的確立，到全體員工的認同，再提煉出器物與人造品的過程。它是一個復雜而且艱巨的過程，需要凝結全體員工與管理者的智慧。
當以上過程完成后,組織就可以開始表達自己企業文化的符號了。
組織通過印象整飾表達自己的文化符號時的技巧包括：
(1)強調團體的聲譽。在組織員工“表演”時，要加強員工的歸屬感與榮譽感，使其進入激情狀態。有了情感的投入，演出效果才會良好。
(2)明確團體任務。只有目標清晰，任務明確，表演的目的性才會增強。使大家時刻牢記自己的角色，并以主人翁的精神支持、表達這種符號。
參考文獻:
一、 重用問題學生的另類教育
在現實教育中,一些班主任往往會采用一種較為特別的教育方式,對于部分班級管理中的問題學生,班主任可能會采取重用該學生的辦法,即任命問題學生擔任班級干部或其他方面的工作職務,以促使學生自我教育、自我管理,這種教育方式,就是重用問題學生的教育。這種另類教育在現實教育中比較普遍,同時也引起了教育界的質疑:將一個紀律很差的學生任命為紀律委員,將一個自控能力不好的人任命為班長,或者將一個成績不好的學生任命為學習委員,這種教育方式有效果嗎?另外,這種教育方式是不是對這些問題學生的縱容?對于班級其他學生是不是一種傷害?好像越調皮的學生越能當上學生干部,越不聽話越能得到老師的關照。而如果這種教育方式不成功,是不是又會給班級管理的整體工作帶來消極影響?
不管怎樣,事實是,在現實生活中,重用問題學生的教育策略被很多班主任運用,其自身的普遍存在就證明了其合理性。這種合理性,也是可以從教育理論與管理學中找到相關依據的。
二、 重用問題學生的另類教育的理論依據
1.喚醒問題學生的榮譽感(提高學生的需要層次)
任何人都潛意識地存在榮譽感。重用問題學生的另類教育的核心點,就在于喚醒問題學生長期被自己所忽視的、被外界所壓抑的潛在榮譽感。借助對這種榮譽感的喚醒,讓學生找到自己生活的目標,并實現自身的價值。問題學生大多數都具有較強的自尊心,在生活中長期借助于其他方式(甚至違紀)來吸引別人的注意。重用后,其注意點將得到轉移,問題學生將極力證明自己的能力,這種心態,正是問題學生變好的關鍵。“道德在我們看來無疑具有兩重面孔:一方面,道德作為一種絕對的法則,需要我們完全服從;另一方面,道德作為一種完美的理想,我們自發地追求著它。”[1]對于問題學生,我們往往重視的是服從紀律,而忽視了學生個體對于道德理想的追求。重用的目的,就是希望提升學生的需要層次,讓道德成為問題學生的一種理想和追求,從而實現其自發的對紀律的遵守。
2.建構主義教育理論
建構主義理論認為,兒童的學習和發展主要是兒童自己用以前的知識和經驗去學習和建構新的知識和新的經驗。在日常生活和以往各種形式的學習中,兒童已經形成了有關的知識經驗,他們對任何事情都有自己的看法,即使是有些問題他們從來沒有接觸過,沒有現成的經驗可以借鑒,但是當問題呈現在他們面前時,他們還是會基于以往的經驗,依靠他們的認知能力,形成對問題的解釋,提出他們的假設。在學習過程中,教師必須引導學生從原有的知識經驗中生長新的知識經驗。教師應該重視學生自己對各種現象的理解,傾聽他們時下的看法,思考他們這些想法的由來,并以此為據,引導學生豐富或調整自己的解釋。問題學生所缺乏的,就是負責任的經驗和經歷,重用問題學生的教育方式就是希望學生被重用后的職務上的責任感能轉化為學生新的經驗,并進入學生的情感價值觀中。任何方式的教育都必須轉化為學生自身的知識、能力以及情感、品德、價值觀,才具有真正的意義。在論述道德心理學的廣泛領域中,康德的箴言尤為貼切:“沒有概念的感知是盲目的,而沒有感知的概念是空洞的。”[2]我們要使問題學生既認識到紀律的重要性,又體會到班級紀律的作用,從而增強紀律責任感。
3.管理中的重大問題優先處理
任何管理中都有著一般問題與重大問題處理的優先選擇。在班級管理中,問題學生往往是班級管理中的難點與重點,班主任的班級管理工作必須突出重點。如果能夠將問題學生的問題處理好,其他問題一般也就迎刃而解了。通過對問題學生的重用,實現對其他問題學生的有效管理,這也是符合管理中的重點問題重點處理原則的。
4.交往中的換位思考理論
問題學生形成諸因素中非常重要的一點往往是這類學生很少有責任感,因為這類學生很少得到負責的機會,所以很難理解管理者的壓力與責任。將問題學生重用,從管理學角度看,就是將問題學生放入一個必須負責的崗位,通過該學生在職位的位置感,體驗和實踐、理解管理者的責任與壓力,同時從心理上換位思考班集體中的榮譽、班級成員的責任與義務以及自己的問題所在,這種換位思考,往往能夠促進問題學生更好地反思自己曾經的行為對班級的傷害。通過這種反思,能夠有效構建問題學生良好的責任意識與理解意識。問題學生的反省本身就是對其他學生的一種很好的示范和警醒。
三、 重用問題學生的策略
重用問題學生并不是一種簡單的可以隨便實施的教育方式,必須注意相應的環境以及其他措施的保障。
1.注意儀式的莊重與正規
對問題學生的重用一定要注意儀式的正規性。莊重的儀式,以及正規的程序,是體現事情的正規與嚴肅的標志。對于問題學生的重用,一定要有相應的莊重的任命儀式,最好應該具有任命書、宣誓以及必要的其他人物的參與,特別是問題學生的父母。這種正規的儀式,是重用問題學生的一種必備的程序。
2.注重問題學生的宣誓、承諾和述職報告
在對問題學生的重用上,一種非常重要的程序是,注意引導問題學生自己進行工作上的承諾,這種承諾一定要明確、公開,并當眾宣誓。在全班集體面前的公開宣誓對任何人都有較強的心理約束力,能夠在很大程度上促使問題學生保持良好的自制力。對于個人榮譽的珍視往往就是青少年最為重要的面子觀念,通過對其面子的維護,達到潛在的轉化問題學生的目的。在一定時間,要安排班干部的述職報告,特別是問題學生,這樣的述職報告有助于問題學生深入思考職務行為以及自己的努力程度,這種述職本身就是對所有學生的一種很好教育。
3.注意正面強化
對于問題學生的重用僅僅只是一個開始,在重用的過程中,班主任一定要時刻對問題學生進行強化,只要問題學生有所進步,班主任就應該利用各種機會,如班集體活動、例會、班會等形式和渠道對學生進行正面強化,如表揚、鼓勵,通過對其持續的強化,往往能夠實現問題學生向班主任期望的方向轉化。
4.反饋與協調
問題學生一般都有著相應的壞習慣,班主任必須在工作中注意對問題學生進行必要的反饋,當甩手掌柜是不行的,因為問題學生除了變好的可能以外,還可能將全班帶壞。班主任必須注意事態的發展,在學生有進步的時候正面強化,在學生不進步的時候提醒,在學生更有問題的時候警示,在問題學生屢教不改的時候,也必須采取其他措施,甚至直接撤銷任命。畢竟,不能因為一個問題學生影響了全班整體工作。
四、 重用問題學生的條件及其注意事項
重用問題學生的教育模式并非一定有效,其模式自身就有著一定的風險,所以在運用該模式的時候,一定要慎重選擇和綜合考慮,條件具備的時候才能使用,條件不具備的時候最好不用,運用不當往往有很大的負面效應。
1.問題學生不能有品質問題
運用的首要條件是問題學生的品質不能差。問題學生主要有兩種,一種是自控能力不強而導致的問題,另外一種則是因為學生的品質不佳而造成的問題。如果是前者,僅僅是因為自控能力不強,通過重用,利用職務上的責任去增強其自控能力,而達到轉變問題學生的目的是可行的。但如果是后者,那么最好不用,品質不佳的學生的重用,極可能給全班管理工作帶來更大的麻煩,因為品質不佳的轉變難度更大。
2.班主任的日常工作必須細致
對于問題學生的重用,班主任的工作必須細致。問題學生大都有著長期與老師周旋的經驗,班主任工作不細致,往往能夠被問題學生所蒙騙。問題學生一般都具有良好的應變能力和偽裝能力,班主任一定要深入班集體,了解問題學生工作上的實際情況,做好對問題學生的信息跟蹤與反饋,才可能使這種教育模式有效。
3.該策略要謹慎使用
重用問題學生的教育策略,是一種風險較大的教育模式,不可輕易使用。任何險棋都只能非常時候使用,平常使用可能導致問題更趨嚴重。長期使用這種策略,很可能導致班集體更趨混亂。
4.注意對其他學生的心理疏導
問題學生的重用,給學生的一個心理暗示或許是:越有問題的,老師越關注,最有問題的,很可能最受老師重用。這種心理效應是班主任一定要警惕的。班主任要注意對其他學生進行必要的心理疏導,將班干部視為對集體奉獻和服務,而不是小官僚。同時要注意鼓勵學生給問題學生改過自新的機會,從而實現班集體的共同幫助,促使問題學生轉變。
5.班級內部的民主化是必備條件
重用問題學生的一個條件是,班級自身要民主化管理,即班級內部學生職務的流動和制衡,不可將班干部的權力設置過大,否則問題學生的重用,可能會因為權力過大而導致全班的緊張,通過集體民主中的批評與自我批評,以及班級干部的流動,實現問題學生多個角色的轉換,這種多角色的轉換,往往能夠更好地促進問題學生的自我反省,從而實現其心理上的重新定位。
參考文獻
1.多重角色。
高職院校里的輔導員與班主任同為一人的現象居多。在實際工作中，出現了“幾手都在抓，幾手都不硬”的現象。當下很流行把高職院校輔導員稱為學校的“消防員”、學生的“保姆”和“警察”、學校機關部門的“勤務兵”、院系的“服務員”等。輔導員一人分飾多種角色，學生的日常事務要處理，特殊事務仍要處理，使其疲于應付。其實，高職院校里的輔導員更應該是學生成長的引路人和學生心靈的雕琢師。
2.工作繁雜。
教育部在《關于加強高等學校輔導員班主任隊伍建設的意見》中明確要求，高校專職輔導員總體上按1:200的比例配備。但很多高職院校的比例遠遠超過這一比例，一般都是1:180或1：200，而且在部分高職院校中，輔導員既是班主任，也是輔導員。輔導員把幾乎所有的時間都用在了與學生的直接交流中，或在教室、或在寢室；或布置任務、或開展第二課堂。工作頭緒多，事無巨細，涉及學生的學習、生活、心理、就業、黨團等各個方面：如監督學生晨跑、晨讀；檢查宿舍衛生、學生上課出勤情況、晚自習及學生就寢；評定班級各類先進、獎學金；辦理助學貸款；催繳學費；辦理學生證；組織學生參加各種會議、講座、儀式和各類文體活動等等。在相當一部分高職院校里，只要有與學生有關的事情，不管是否屬于輔導員的職責范圍，輔導員都處在首當其沖的位置。“起得比雞早，睡得比狗晚”成了高職院校輔導員的真實寫照。
3.結構欠佳。
目前，高職院校輔導員隊伍存在著整體學歷層次偏低、知識、年齡結構不合理、理論素養不高等問題。2014年3月，筆者就自己所在高職院校做了調查，結果顯示：高職院校輔導員隊伍中本科學歷占了60%，碩士學歷占34%，學歷層次總體水平低于普通專業教師；同時，高職院校輔導員在知識、年齡結構上比較單一。就調查結果而言，高職院校輔導員大多為85后或90后，所占比例為59%。對于這一群年輕人來說，自己尚處于熱血賁張的年齡，想要在學生中樹立合適的威信度，尚需時間；高職院校的輔導員所學專業大多為體育、藝術或本學科專業，在教育學、心理學、思想政治、社會學、哲學等學科方面的理論功底較差，缺乏必要的科學管理知識和思想政治教育技能，在開展思想政治工作中顯得力不從心；另外，高職院校輔導員的綜合素質有待加強，要有指導學生如何生活起居的耐心，要有及時發現學生情緒問題的細心，要有在繁雜瑣事中堅持的恒心，要有幫學生成長的信心，更要有時時處處為學生著想的愛心。“五心”缺一不可，這就要求高職院校的輔導員要上得了講臺，下得了寢室，聽得進傾訴，融得進活動。
4.隊伍不穩。
高職院校輔導員隊伍的穩定性一直都是讓人頭疼的問題。高職院校輔導員自嘲“說起來重要，忙起來次要，做起來不要”。工作繁忙、科研受阻、早出晚歸、事無巨細、責任重大、薪資偏低、晉升無門等所有現狀累積一起，造成輔導員隊伍不穩。
二、高職院校輔導員情緒特點
俗話說，什么樣的老師帶出什么樣的學生！高職院校輔導員在與學生的朝夕相處中，其一言一行都會影響著學生。高職院校輔導員情緒有哪些特點呢？
1.緊張、焦慮。
高職院校輔導員在工作過程中，每天要面對的可能是學生各種問題引發的校園危機，處于高度的心理戒備狀態，因此總是體驗到緊張、不安、提心吊膽等焦慮情緒。
2.憤怒、自責。
“只要學生不出事，就是天下太平”，這已經成了輔導員的口頭禪。學生工作持續而瑣碎，難出成績，沒有成就感、面對暗淡的發展前景，感到失望；面對學生的各種“簡單”問題和“幼稚”思想，感到無助和憤怒。情緒極易受學生事件的控制，起伏較大，學生有了成績，興奮異常；學生出了問題，雖積極處理，但情緒低落、難過。
3.失落、厭倦。
在主觀心理體驗和職業行為方面，高職院校輔導員主要表現為長期的精神不振或疲乏，對外界事物失去興趣；逐漸對學生失去愛心和耐心，對學生疏遠、冷漠，期望值降低，開始厭惡恐懼自己的工作，試圖離開本崗，另覓崗位或職業。
三、高職院校輔導員如何進行情緒管理
高職院校輔導員的情緒直接影響著學生，面對超負荷的工作壓力，他們需要加強自身的情緒管理水平。
1.改善輔導員管理體制。
作為高職院校，應重視輔導員的發展，建立以輔導員為主體的多元化學生管理體制。同時為輔導員建立明朗、清晰的發展前景，提高輔導員的薪資和地位，使其在職稱、晉升及其它方面與專業教師享受同等待遇。
2.加強自身情緒管理。
2.1努力學習心理學知識。情緒心理學的認知理論表明，認知在情緒中起著決定性作用。所以，高職院校輔導員應主動學習掌握心理學知識，感知并接受自己的情緒，采用適當的方法進行調節，將負性情緒轉化為正向情緒。
2.2學會宣泄情緒。
2.2.1文飾法。文飾又叫“合理化”，這是一種用合理的理由和事實來解釋所遭受的挫折，以減輕或消除心理困擾的方式。它的表現形式可概括為“酸葡萄效應”、“甜檸檬效應”。當一個人無法達到自己追求的目標，吃不到葡萄就說葡萄是酸的，以減少懊喪情緒。與此同時，又以“甜檸檬心理”來肯定自己的成績和價值，以減輕內心“求而無果”的痛苦。
2.2.2移情法。在遭遇情緒困擾時，通過轉移注意力，使自己能較快地從消極情緒中解脫出來，達到心理平衡。
2.2.3暗示提醒法。當產生激烈的消極情緒時，可以通過自我提醒，使自己明確將要采取的行動會產生什么樣的后果，進而解除迷茫，冷靜面對現實。
2.2.4升華法。改變不為社會所接受的動機和欲望，而使之符合社會規范和時代要求，是對消極情緒的一種高水平的宣泄。化悲痛為力量，是升華法最好的說明。
關鍵詞：反生活 倫理沖突 倫理環境 猶太人身份
在1987年《反生活》出版后，美國作家威廉?加斯在同年的《紐約時報》上將它定義為“一部具有重大意義的新作同時也是小說主題的一次重要轉變”，它用詞精美卻富有爭議，它用詞詼諧卻又嚴謹。[1]憑《終結感》榮獲2011年英國布克文學獎的朱利安?巴恩斯在接受一次訪談時這樣評價：羅斯在《反生活》的創作中做出了大膽挑戰。他將朱克曼不再設計為對新澤西州猶太人的反叛，而是對整個以色列猶太世界的反叛，朱克曼與以往的角色呈現相比，在羅斯的筆下更加激M了，巴恩斯將這部作品定義為羅斯的最精彩的作品。[2]菲利普?羅斯的主要研究者之一――德里克?帕克?羅亞爾認為《反生活》可以算作是羅斯的經典佳作，理由有三：第一，它是羅斯的作品中最復雜并且最能夠體現出后現代特點的小說，尤其是在對自我的建構上；第二，在這部小說中，朱克曼的敘述聲音開始作為主角出現，這為該系列后四部小說的創作鋪平了道路；第三，也可以看作是最重要的原因，那就是在這部小說中開始對猶太人的種族的自我身份的探討，這個主題始終貫穿全文。[3]
對《反生活》的解讀，有從新歷史主義的角度將朱克曼的家族歷史和宏觀的社會歷史聯系起來分析，把《反生活》看作是朱克曼在講述自己的故事從而將歷史的虛構性和現實的真實性結合起來。[4]也有從跨學科的角度運用鮑恩的家庭系統理論進行解讀，從而得到一個創新的結論：這不是作者對猶太人和女人的憎惡，也不是一個作家的自我人格體現，關于它的創作意圖也許目前暫時無法得出確切結論，但是通過心理學的解讀豐富了對朱克曼的理解。[5]在前人研究中，朱克曼的歷史倫理環境中的沖突和家庭倫理環境下的沖突是理解朱克曼追求猶太身份的關鍵因素之一。
本文將從倫理沖突的角度，對朱克曼的倫理環境下的沖突進行分析。在個人成長倫理環境下，朱克曼是出生在美國的猶太人，他有著猶太人的血統，卻在有著種族大熔爐之稱的美國成長并接受教育，這與那些本土的猶太國家的猶太人是不一樣的，使得朱克曼在多年后回到祖國面臨著截然不同的倫理沖突，這不是對猶太人的厭惡抑或對朱克曼自我的厭惡，而是兩種不同的倫理環境作用下倫理主體所面臨的倫理沖突，這種倫理沖突體現為朱克曼對生活的反叛以及對自己倫理身份的定義和追尋。朱克曼的倫理身份是對他進行評價的前提。在現實中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規范上相一致。倫理身份與倫理規范相悖，于是導致倫理沖突。[6]在歷史的倫理環境下，歷史倫理沖突作用于不同的倫理主體，以至于當這些有著各自特點的倫理主體匯聚在一個家庭倫理環境時導致了家庭倫理沖突。家庭倫理環境中，朱克曼與英國籍妻子瑪利亞的矛盾，以及她的家人與朱克曼自己的矛盾都將家庭倫理沖突的矛盾持續發酵。可見，《反生活》是一部將倫理沖突集合的作品，在主人公朱克曼世界里的多重倫理沖突使得他對倫理主體的定義更加困難，即對自己倫理身份認定的困難。朱克曼在深陷倫理沖突的同時，對自己倫理身份有了更加深刻的認識，這也使得《反生活》成了對朱克曼追尋自我的主題解讀的重要作品之一。
一.個人成長倫理環境影響下的沖突
在朱克曼與艾爾恰南開始交談時，他這樣對朱克曼說“看見那棵樹嗎？那是一顆猶太樹。看見那只鳥嗎？那是一只猶太鳥。瞧，那邊，一片猶太云彩。只有這兒才是猶太人的國家。”[7]艾爾恰南當時六十五歲左右，在海法當焊工，他用英語和朱克曼交流，英語是在當年英國統治巴勒斯坦時候學會的。在艾爾恰南的眼里，在猶太國度的事物才具有著猶太性，鳥兒、云朵和大樹，這些本就是隨處可見的事物只因在猶太人的國度也出現了，就被貼上了猶太人的標簽。既然在猶太國家飛翔的鳥兒、成長的小樹和漂浮的云朵都是具有猶太性的，那么本來留著猶太人血液的朱克曼，更加被確定為是生來就具有猶太性的，朱克曼是猶太人，他應該留在屬于猶太人的國度，這是艾爾恰南對朱克曼的看法。這種對猶太文化傳統的保守與朱克曼在美國的倫理環境影響下形成的倫理價值的沖突在接下來的對話中更加凸顯。朱克曼告訴艾爾恰南，作為一個猶太人，他一直覺得自己恰如其分。朱克曼認為他生活在一個多元文化交匯的國家，因為美國并不是一個排外的國家。在朱克曼的倫理價值看來，他不是土生土長的猶太人，他不是在猶太人國家，譬如以色列這樣的國度成長，而是在美國那種文化包容的倫理環境里成長。這是他和艾爾恰南成長的個人倫理環境的不同之處。在不同的倫理環境作用下，同一種族的人產生了不同的倫理價值。
在同艾爾恰南的談話中，朱克曼認為美國并不簡單地歸結為猶太人和非猶太人的問題，反猶主義者也不是美國猶太人最大的問題。沒有一個地方像美國那樣，將自己公開宣稱的夢想置于多元文化的中心。盡管他對美國存在點兒理想主義，就像艾爾恰南的兒子――舒基對以色列有點兒理想主義一樣。[7]艾爾恰南和朱克曼的倫理沖突來源于他們不一樣的成長環境，他和朱克曼成長于不同的倫理環境，艾爾恰南對猶太人傳統文化的堅守，不愿踏出這個猶太國度，去接受一種資本主義的包容文化。在朱克曼看來，他的第一重猶太人的倫理身份應該擁有著艾爾恰南那樣的堅持，但是，朱克曼的第二重倫理身份卻是如何做一個美國人，這兩重身份不僅意味著對猶太文化的堅守，而且意味著一種和諧，一種對美國文化的包容，一種對非猶太文化的吸收。
歷史的倫理環境作用于不同的倫理主體后產生了不同的倫理價值。舒基和艾爾恰南都是在猶太國家成長，受到傳統的猶太主義洗禮的猶太人，朱克曼是生長在美國猶太家庭的猶太人，盡管都是猶太家庭環境，但是朱克曼是在美國這個多民族大融合的倫理環境，人們更加包容的接納其他事物，相比之下，在猶太人占大多數的以色列國家則顯得更加的保守。
二.家庭倫理環境中的沖突
在關于主人公朱克曼的解讀中，由于倫理主體在多部小說中的行為都與性有關，有評論家借助心理學的分析方法，從女性角度來分析羅斯作品中的女性角色，認為作者羅斯是位厭惡女性的人。[8]朱克曼的妻子瑪利亞是個英國人，在遇見他之前，她已經有過一段婚姻。在瑪利亞對朱克曼的陳述中可知她的母親是不介意朱克曼是個猶太人的。但在朱克曼看來其實瑪利亞的家人對朱克曼的猶太人身份是心存芥蒂的。瑪利亞的姐姐，甚至瑪利亞的母親顯得像是代表某個純種的社會組織，會經常宣告朱克曼為不受歡迎的人，并勸誡他最好不要加入這個組織。[7]在這里，“這個組織”是一個種族的代表，一個擁有共同倫理意識的倫理環境，它與朱克曼的猶太倫理環境不同，并且存在著一些敵對。這在朱克曼看來是極其受辱的。盡管從瑪利亞的對話可以看出她對朱克曼猶太身份的認可，但是，直到她們一起在倫敦餐廳吃飯時，一位英國太太對餐廳侍者要求打開窗戶，原因竟是因為朱克曼的猶太身份而引發的“這里有一種臭味”的無理言論。朱克曼認為瑪利亞實則是背負著嚴重的精神包袱才選擇跟他在一起的，并且瑪利亞對他們的未來并沒有嚴肅的考慮過來自她的家庭帶來的壓力，至少在美國他沒有遇到在公眾場合如此明目膽的對其他的種族的排斥。而瑪利亞認為“如果事實上你一點也不喜歡一個猶太人的話，那么一個猶太人的一舉一動，你都會認為是猶太作風。那就是說，他們應該摒棄那種作風。”[7]夫妻兩人的立場代表了兩個不同倫理環境的沖突，瑪利亞是英國人，她的母親和姐妹都對猶太教有著很強烈的排斥。朱克曼是美國的猶太人，第一重猶太人的倫理身份是他無法改變的，是他的父母遺傳給他的，美國的包容讓他學會了接受過去，并且試圖將過去和美國的倫理環境很好的進行融合，學著做一個美國的猶太人，可見，他對自己的猶太人倫理身份是不排斥的。然而，瑪利亞的家庭以及倫敦的餐廳見聞讓他明白了，即使瑪利亞不會對他產生排斥感，他也無法自我欺騙，也無法去否定兩個不同倫理環境間的沖突。
在瑪利亞和朱克曼的吵架中，他們的爭論焦點是一個猶太人和一個非猶太人的辯論。朱克曼第一重猶太人的倫理身份是不可厚非的，他從祖父母輩那里知曉猶太文化、猶太傳統。瑪利亞則是一個徹底的非猶太人，她的倫理身份和家庭的倫理環境是不一樣的，不一樣的文化傳統和不一樣的倫理環境里有著激烈的倫理沖突。在他們的家庭中，夫妻倆的爭吵，歸根結底是在于兩個不同倫理環境影響的倫理主體間爆發的倫理沖突
三.個人信仰倫理環境下的沖突
在朱克曼對自我的認知中：作為一個猶太人，我一直覺得自己恰如其分。我的背景在工業化移民的美國，我在那里長大，在那里受教育，我的圣書不是《圣經》，我不是從納粹死亡營中逃出來的辛存者。[7]在這段朱克曼和艾爾恰南的對話中，可以看出朱克曼對自己倫理環境的認知：我不是一個在猶太環境中成長的猶太人，我沒有受到猶太人文化氛圍的徹底熏陶，我也沒有受到猶太教的洗禮進而成為一個虔誠的猶太教徒，我不是一個非猶太教的異教徒，我也不是從納粹集中營逃離出來并對社會主義有一種狂熱追求的猶太人。在朱克曼的家庭里，她與瑪利亞的一次最嚴重的分歧就在是否給即將出生的孩子進行割禮。在他寫給瑪利亞的信中，他給出了對割禮的看法：“要在一個嶄新的男孩的生殖器官上施行那種精巧的手術，在他看來就是人類荒謬無理性的奠基石。”[7]這段話寫于小說的結尾，朱克曼將割禮看作是猶太人心目中所推崇的一幕。關于割禮的問題，朱克曼將它提升到了猶太人身份認定的高度。在朱克曼看來，每個人生來是自由的，他不期望將每個人的自身與自己的猶太祖先甚至現代體制掛鉤。從生理學的角度來看，不帶任何宗教色彩，朱克曼是贊同割禮的。他不贊同的是將割禮作為一種宗教儀式，一種在一個新生生命身上落下烙印的儀式。所以，他在反對割禮之時，也承認了“而我也不愿意簡化那種聯系，任我們的孩子包皮耷拉著”。[7]割禮在猶太教和伊斯蘭教中盛行。在《圣經》里記載著上帝和先知亞伯拉罕的盟約，上帝告知亞伯拉罕：你和你的子孫都應割去肉體上的包皮，作為我與你們之間的盟約的標記，你的子孫后代中出生有八日的必須實行割禮。因此，割禮在猶太人家庭是如此重要，猶太人父母都會堅持給小孩實行割禮。按照猶太的傳統，小孩會被割禮，反過來，進行了割禮的孩子就會被當做是一個真正的猶太人。[9]因此站在父母的角度，他們會為了自己的子女的將來考慮，希望以此有益于將來的發展，朱克曼贊成割禮。站在宗教的角度，它是猶太教的一種儀式，這種儀式的進行意味著猶太身份的確立，他不贊成割禮是因為，他不希望一個嶄新如白紙的新生命一出生就被各種傳統以及宗教所壓迫。這個倫理沖突的根源，在于朱克曼對自我倫理身份的定義。朱克曼是一個猶太人，他的小孩也理所應當是猶太人的小孩，就如同他的本人的第一重倫理身份一樣，他并不排斥自己的猶太人身份，但是如果猶太人的身份的認定就是割禮，他不愿意自己的小孩出生就背負著宗教的枷鎖，他會更愿意給他的小孩講述著屬于猶太人的文化和歷史，就像美國的包容的文化環境一樣，而不是將自我完全獻身于宗教的束縛中。
這本小說通過內森和亨利在美國的遭遇以及在以色列和英國的一系列行程中對于猶太身份認識的變化，探索了在不同文化背景中猶太身份的內涵。[10]美國著名的猶太學家沙亞?科亨教授在他的《為什么不給猶太婦女行割禮？猶太教性別和契約研究》一書中從歷史的角度對猶太人割禮進行了研究，從女性未割禮的角度論證了女性地位的低下，因為沒有進行割禮，所有猶太婦女不能算是真正的猶太人中的一部分。[11]從這里可以看出朱克曼處于倫理沖突的原因所在，對猶太人身份的認定一直就包含割禮，朱克曼在努力追尋著自己猶太倫理身份和美國人倫理身份的統一，作為一位父親，他對孩子寄予了厚望，他希望孩子健康成長，可是他又不愿意將一種枷鎖，一種種族的枷鎖帶給下一代。猶太人身份的定義之一就是必須進行割禮，然而這種宗教性的強迫與他在美國成長時所接受的包容的倫理環境形成了一種強烈的倫理沖突。倫納德?格里克在他的《你身上的印記：從古猶太到現代美國的割禮研究》一書中探討了為什么有些人不在傳統和宗教的指引下給他們的兒子進行割禮。這本書從歷時的角度解讀了為什么大量的美國男性，在他們其中甚至很多不是猶太人，他們選擇去進行割禮。在該書第五章中，他認為在關于割禮的問題上，猶太教和基督教的觀點越來越接近，同時，在它的結尾處，作者提出了這樣的觀點：無論割禮對于美籍猶太人有多么重要的歷史意義和文化意義，但是在當今社會主題下，它對于猶太身份確立的意義以及和上帝契約的意義都不再是它最重要的意義了。[11]
《反生活》作為“朱克曼”系列的第五部，主人公朱克曼的成長日趨成熟。反抗生活，反叛獨立，這些并不僅僅是他對自己猶太身份的追尋，而且也體現了他在不同倫理沖突下的倫理選擇：在朱克曼與猶太人國度中的猶太人群體的倫理沖突，朱克曼就割禮這件事與以妻子瑪利亞為代表的西方傳統倫理環境群體的沖突，這些沖突成為了朱克曼對倫理身份追求的誘因之一。在美國做一個猶太人，是做一個徹徹底底的美國人，還是做一個深刻具有民族使命感的猶太人？在朱克曼看來，當成為猶太人意味著時刻肩負歷史使命，戴上宗教的枷鎖，而成為一個美國人意味著對猶太文化的摒棄，他的決定是逃離猶太文化歷史的束縛，寄希望于一種包容的倫理環境中實現他的雙重倫理身份的和諧統一。
參考文獻
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一、“原生態”舞蹈的內涵
所謂“原生態”舞蹈,是古代先民們“歌之不足,手之舞之、足之蹈之”最原始表達情感的方法之一。它是人類情感和社會現象的直接表現;是較少受到“現代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈;是最接近舞蹈本質的舞蹈形式;原生態舞蹈是廣場的而不是劇場的;是自娛自樂的而不是表演性質的;是參與的而不是觀賞的;是隨機的而不是規范的;是省力的而不是刻意的;是傳承的而不是創編的;是沒有經過藝術加工的直接生活形態的表現;原生態舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承的民間舞蹈。
從民族學、民俗學、民族和文化心理學的角度去把握,我們會發現原生態舞蹈有以下一些精神和文化內涵:
一是以圖騰符號為神圣力量的崇拜性。圖騰是原始氏族和部落群體的標記和象征,圖騰文化作為形成民族文化心理深層結構的原始積淀層,具有民族文化之始、民族靈魂之源與人性之本真的元初意義。原生態舞蹈就是表現圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作,使其獲得群體認同的標記性,滿足和實現社會性集體意識和歸屬心理。例如,龍舞的表現形式與漢族人民對龍的圖騰崇拜是分不開的。而少數民族中對銅鼓的崇拜、對竹的崇拜,許多民族的儺儀儺舞中對天地神靈的崇拜,是原生態舞蹈中一個重要的元素。圖騰崇拜性舞蹈,源于人們對神靈的崇拜和祖先信仰的需要。
二是以生命本體為主題的儀式性。儀式是人們的行為方式,儀式舞蹈在原生態舞蹈中占有重要位置。儀式舞蹈產生于對超自然神靈的敬畏和依賴。在原始社會,原始宗教、圖騰崇拜、巫術祭祀等活動都離不開舞蹈。儀式舞蹈在行為上可以分為兩種,一種是膜拜行為,一種是模仿行為。無論是對神靈的膜拜,還是以神靈依附及裝神扮鬼,目的都是為了借助神靈的力量來實現驅邪納吉,反映了他們對生命的追求和生活的向往,寄托著人們對美好未來的愿望。
三是以人與自然和諧相處的主題性。舞蹈是我國最古老的藝術,是我國古代文化“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人認為,“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。中國是一個傳統的農耕社會,在人與自然的關系上,占主導地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中,就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從,并在此基礎上達到人與自然和諧相處。“天”的初始含義為“神”,人只能消極被動地順從。人們后來認為天即自然,是指大自然及自然界的演化規律。“天人合一”就是人與大自然的和諧統一。表現在原生態舞蹈中,就是反映人們祈天禱地、求取風調雨順的各種儀式舞蹈,而具有原生態性質的民族民間舞蹈,也含有大量類似內容。
四是以民間生活為基調的大眾性。原生態舞蹈是作為人類活動的內容存在于民眾之中的,是民間生活與生產活動的一個部分,是以民間生活為基調,以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術。生產活動是人類最基本的活動,以人類體力活動形式為基本表現形式,形成反映勞動活動的原生態舞蹈,同時表現出勞動中自然流露的美好感情。
二、當前“原生態”舞蹈熱潮分析
在經歷了20世紀城市文化中民族藝術的低迷之后,新原生態舞蹈演出中出現了少見的火爆場面。新原生態舞蹈對原生態民族藝術元素的吸收與改造,不失為對民族藝術進行創新的一種有益嘗試。
(一)“原生態”舞蹈具有豐厚獨特的文化內涵。“原生態”本意是指生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態,是一切在自然狀況下生存下來的東西。當人們像發現新大陸一樣重新認識到原生態舞蹈的藝術魅力時,無不為在現代工業社會中自己對本民族傳統文化的日益麻木而愕然。原生態舞蹈是人類發展歷程中一種民間原始文化的記載,是民族“口頭與非物質文化遺產”的重要組成部分,具有豐厚飽滿的文化內涵,它和歷史文物一樣具有很高的研究價值。
(二)“原生態”舞蹈“因其質樸自然而廣受群眾喜愛。原生態舞蹈保持著人類童年的率真,存續著早期夢幻的記憶。如果以現代生活為觀照,過度文明化造成的心理浮躁在質樸潔凈的原生態舞蹈中,也許可以獲得一點心靈皈依感。在這樣的舞蹈中,浮躁的心性就會得以靜養,為物所役的、迷失的自我就會找到精神家園,使我們在自我靈肉的世界里達到一種天人合一境界。“原生態”一詞最早是出現在對張藝謀《印象?劉三姐》的評價上。張藝謀以桂林的真山真水為舞臺,讓當地的農民不受拘束隨意的盡情歡歌曼舞,在當時引起了強烈的社會反響。模糊的原生態藝術表演就這樣被人們所接受并得到了認同。楊麗萍和她的《云南映象》則把原生態表演發揚光大――云南的當地人用他們日常生活中的舞蹈以原始性的風姿,擠進了電視和熒屏,和千家萬戶見面了。從那時起,原生態才正式發芽了。
(三)“原生態”舞蹈是對傳統文化價值的復歸。“原生態”舞蹈興起,作為“樂失而求諸野”的特殊藝術文化現象,表明了國人力圖擺脫文化價值“中心”論的偏頗,追求傳統文化價值復歸的趨勢。如《藏迷》原生態舞蹈,在舞臺上,色彩斑斕、琳瑯滿目的道具及服飾定會讓你大嘆漂亮,演員穿著的3000余件藏族服飾,以及諸多神秘樂器都令人目不暇接;舞臺上的彩色經幡和藏族特色濃郁的石墻、木樁、瑪尼石等布景以及藏族特有的樂曲和旋律,讓觀眾仿佛置身于藏族風情的展覽中。
三、“原生態”舞蹈的生存空間問題
近幾年,社會越來越重視民間文化保護,在對民間文化的普查中,發現民族民間傳統文化遭到的破壞相當嚴重,“原生態”舞蹈的生存空間問題突出,除西南少數民族地區由于地理環境的原因使民族民間傳統文化得到相對完整的保護外,大部分地區由于經濟發展導致民間舞蹈逐步變異、消亡。保護“原生態”舞蹈的生存空間的任務相當艱巨和緊迫。
一是社會的轉型對原有生存方式的改變,改變了“原生態”舞蹈的生存空間。人類社會發展到今天,呈現出民族多樣性、文化多元化的態勢,全世界的文化生態因此變得豐富多彩。但是隨著經濟全球化的加速,傳統的民族邊界正在日益模糊,不同民族文化的趨同日益明顯化、各國的文化、各民族的文化、全世界的文化生態都毫無例外地出現同質化的趨勢。我國各地的原生態舞蹈有著悠久的傳統,眾多的民族、豐富的民族語言和獨特的民俗風貌,孕育了令人嘆為觀止的舞蹈藝術。原生態舞蹈文化保留了民族生存過程最精煉的信息,是本土文明延續生長最基本的精神要素。然而,那些依附于農業社會典型生產與生活方式的舞蹈以及文化,是從其存在的生活土壤中萌發出來的,一旦隨著經濟轉型而“發展”,就不再是它自己了。所以,在喧嘩城市的亮麗舞臺上,不論以何種貼近民間的形式呈現, 都不同于真正意義上的原生態的。藝術不等同生活,這是一個鐵律。只有將原生態舞蹈置于它原本的生活環境中,它才能顯示出震撼人心的力量。
二是在日益現代化的大都市中,在商品社會時尚文化的沖擊下,民族文化的獨特性難以保持,“原生態”舞蹈也難以再現。在當今這樣一個工業急速發展,機械和電子幾乎占據了世界每一個角落,通訊高度發達的現代社會,世外桃源般的理想國度其實是很難有生存空間的。生活在這個時代的人們,很難有機會領略純正民間歌謠的韻味,更無法真正體驗獨具審美特征的原生態舞蹈充滿質樸個性的文化傳統及其豐富內涵。以往那些生活在貧困地區的少數民族群體當中還較多地保持著獨特的文化,但是,現在人們已經注意到,因為突然而至的外來文化以及這種外來文化強大的“滲透”,他們正在逐步地喪失自己民族文化的獨特性。生產與生活方式的改變、漢語普通話的推行、流行文化的沖擊,原生態舞蹈賴以生存的文化生態受到破壞,一些傳統舞蹈失去了表演環境。一些舞蹈的功能喪失了,附著在這一功能上的文化也隨之萎縮。
三是民族文化開發過度,對原生態文化造成嚴重傷害。“原生態”舞蹈也日益商業化、庸俗化。很多地方, 原生態的生活方式被當作旅游的資源加以推銷,莊重的儀式、禮俗成為日復一日的表演,寄寓其中的民眾情感自然就會逐漸淡化,使這些非物質文化遺產的功能發生了根本的轉變,雖然在形式上仍然保持著原來的面貌,但被抽掉了情感和靈魂,被空洞化、異化了。一些地區把非物質文化遺產當成了“搖錢樹”,商業化運作使得許多民間歌舞和民俗變味乃至變形。當前,一些以“原生態”名義充斥市場的跟風之作更是數不勝數,大都是找一些帶有少數民族元素的歌舞胡拼亂湊,來者必稱“大型”,“情景歌舞劇”,“原生態”。這樣的跟風演出必然無法叫座也更不可能叫好, 不僅嚴重泛濫擾亂了演出市場,也使原生態在諸多觀眾心中成為了一場嘩眾取寵的騙局。過度的開發,經濟利益的驅動, 一些地區的民風習俗被商品化,原生態文化內涵和原生的文化價值正在喪失。
藝術起源的幾種學說：
( 1 )藝術起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術。中國古代認為音樂也是由模仿現實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術史家說，這正是‘為藝術而藝術’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。
( 2 )藝術起源于“游戲”。這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術活動或審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現為一種自由的“游戲”。
需要注意的是，藝術起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發，仍然未能揭示出藝術產生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，因為藝術活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區別。人的“游戲”是以使用工具的物質生活活動為基礎，并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區分開來。而藝術起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術誕生的真正奧秘。
( 3 )藝術起源于“表現”。19世紀后期以來，藝術起源于“表現”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現代西方各種美學思潮。西方現代主義文藝思潮的主要理論基礎，就是強調藝術應當“表現自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。
系統地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。其美學思想核心是“直覺即表現”說。英國史學家科林伍德對克羅齊的表現說作了進一步的詳盡發揮，認為藝術不是再現和模仿，更不是單純的游戲，只有表現情感的藝術才是所謂“真正的藝術”，藝術就是藝術家的主觀想象和情感的表現。而把藝術的起源歸結為“表現”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產力低下的實際情況，仍然是把現象當作本質，把結果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術的起源問題。
( 4 )藝術起源于“巫術”。此種學說的代表人物是英國人類學家愛德華。泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術起源于“巫術”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術，人類最早是想用巫術去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現實中也被證明是無效時，人類才逐漸創立了各門科學，以此來揭示自然界的奧秘。
我們認為，藝術的產生最初確實是與巫術有密切聯系的，但藝術起源于“巫術”的理論又并不準確，因為原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產勞動密切聯系在一起的。原始的藝術活動雖然具有明顯的巫術動機或巫術目的，但歸根結底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質生產活動。在原始社會生產力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術，使得巫術與原始社會的日常生活與生產勞動都有了密切的聯系。因此，無論是藝術的起源，乃至于巫術的起源，最終還是應當歸結于人類的社會實踐活動。
( 5 )藝術起源于“勞動”。在我國文藝理論界占據主導地位的理論，是認為藝術起源于生產勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學家與藝術史家中，就廣為流傳藝術起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術的起源》中就曾經列出專章來論述藝術與勞動的關系;俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統地論述了藝術的起源及其發展問題，并且得出了藝術發生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
( 6 )關于人類實踐與藝術起源的多元決定論。法國結構主義學者阿爾都塞，理論研究范圍相當廣泛，尤其是他將結構主義符號學與精神分析學結合起來，用于研究關于經濟基礎和上層建筑的理論，用于意識形態批評研究。認為，社會發展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結構的辯證法;任何文化現象的產生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。的芬蘭藝術學家希爾恩就認為，藝術本身就是一種綜合性現象，因此，研究藝術的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術起源的奧秘。
總之，藝術的產生經歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現的沖動和游戲的本能。藝術的發生雖然是多元決定的，但是，巫術說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。事實上，巫術在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結底，藝術的產生和發展來自人類的社會實踐活動，藝術是人類文化發展歷史進程中的必然產物，藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。
談到教師的職業倦怠，一般無外乎以下幾種原因：一是工作壓力非常大。二是收入與付出不成正比。三是社會期望與教師實際素養之間存在很大差距。四是成就感過低。而一般的解決方案，從外部而言，多是要求給教師減壓并提高教師待遇；從內部而言，往往是期望教師能夠通過情緒管理等策略自我減壓。
事實上，從心理學的角度講，工作壓力與職業倦怠并沒有絕對的關聯，工作壓力大的人不一定產生職業倦怠。決定教師是否會產生職業倦怠的最根本原因，與其說是由工作壓力所致，不如說是沒有充分專業化的必然結果。當教師專業化程度低的時候，職業與教師個體生命之間必然產生斷裂并構成緊張關系，這種緊張關系，正是職業倦怠的根源。
教師的專業化問題，從某種意義上講正是目前中國教育的癥結所在，教育改革的成敗，在很大意義上取決于教師的專業化水平。參照國外教育改革失敗的教訓，中國的教育改革必須從改革學校、改革課堂、提高教師的專業化水平做起。從這個角度來看教師職業倦怠問題，下面兩個問題須格外注意。
一是教師的工作壓力問題。教師的工作壓力問題一直被認為是教師產生職業倦怠的首要因素。但是仔細想想，教師的職業壓力再怎么大，恐怕也沒有職業經理人的壓力大吧？為什么職業經理人不容易產生職業倦怠呢？因此，減輕教師工作壓力的問題，遠遠不是減輕教師負擔這么簡單。其實，比減輕負擔更重要的是提高效率，減少無用功。要提高效率，只有提高專業化水平一條路可走。與其“減負”，不如“增效”，效率提高了，負擔自然就減下來了。這需要幾方面的共同努力。首先，從學校管理來講，要認識到教師工作的特殊性，盡可能減少不必要的“行政作業”，減少形式主義的各種檢查。其次，在評價機制上，過于頻繁的評比排名，也使教師普遍短視，為一次次的月考、周考疲于奔命，增加了工作壓力和心理壓力。因此，要建立科學的評價機制。
學校生活應該有其自然規律，所謂“文武之道，一張一弛”，管理上的“效率主義”恰好導致了教師工作的無效率，壓抑了教師的創造性，破壞了教師的幸福感。
二是教師的孤獨感問題。我認為教師職業是孤獨的職業之一。教師們雖然生活在同一個校園里，但是并沒有“共同生活”，每個人都固守在自己的教室里，對自己的教學持封閉態度。偶爾的教研組活動，也往往流于形式。許多學校試圖通過教研組以及教研活動促進教師的專業發展，但收效甚微。
這種狀況的根源在于學校管理的官僚化。官僚化造成的弊端是，從課程到管理的過于整齊劃一，過于“標準化”，過于封閉和僵化，縮小了教師個人的創造空間，讓教師有無力感。教師的自主創造和專業判斷沒有受到足夠尊重，自然也不必承擔責任，不承擔責任意味著專業化對自己而言是外在的命令而非內心的聲音。這種體制對于缺乏創造性的教師而言當然是極其有利的，卻損傷了整個教師群體的專業發展。這種官僚化帶來的另外一種情況是教師隊伍中利己主義和個人主義時有存在，彼此之間不良競爭、相互保密現象嚴重。
在這種情況下，每個人都是孤獨的“星球”，每間教室都在獨立運轉，相同的問題在不同的班級內反復出現，教師們在各自的教室里獨自奮斗卻不善于互相幫助與合作。這種現象的存在，造成了教師的孤獨感。在這種壓抑的氛圍里，教師很難不產生職業倦怠。
總之，管理上的整齊劃一，同事關系上的日漸疏離，職業與生命的割裂相悖，最終造成了教師生活的碎片化與平面化，使教師心理承受著來自外在的（學校認同與同事認同）和內在的（自我認同）重重壓力并不堪重負，這是職業倦怠最根本的原因。
因此，走出職業倦怠不是單純地減輕教師負擔或者心理調適、情緒管理的問題，而是需要多方協同解決的問題。在應試教育思想依然存在的情況下，教師的職業壓力事實上不大可能單純依靠減少工作量來減輕，但是我們完全可以通過學校轉型來大面積地解決教師職業倦怠問題。
我所講的學校轉型，是指所有學校在二十一世紀必然面臨的挑戰：即將學校打造成學習共同體。我們試著設想這樣的一種學校：在這種學校里，沒有指紋機與“簽到”制度，也沒有各種各樣的評比，無論教師或者學生都不會被排名。學校教師按年級、班、學科組織為不同的共同體，一些棘手的問題（無論是德育問題還是教學問題）會被提交到共同體內進行討論并獲得解決。所有的教室都是開放的，教研活動不是為了評優樹模或者開展所謂的教學大賽，而是圍繞著具體的教學問題展開。新教師得到充分的寬容并能夠借助優秀教師的經驗得到迅速成長。每個教師都擁有充分的教學權，這種權利會激發教師內在的責任感。教師工作的動力來自同事肯定、學生肯定與自我認同。共同體的輿論會發揮重大作用，態度認真、專業技能優秀的教師會成為天然權威并得到充分尊重。在這樣的學校里，領導的任務是愿景管理和專業服務。也就是說，校長要組織教師不斷地討論并形成學校的愿景，不斷地通過儀式慶賀成功以激勵教師，協助每一個教師形成個人專業發展計劃并不斷根據實際情況修正，為每一個教師創造良好的發展空間。
這樣的學校，是將教師的專業化發展置于首位的學校，必然是欣欣向榮的學校，是同事之間合作大于競爭的學校，是排除了孤獨感、充滿了關心的學校，這并不是不切實際的幻想，必定是未來優秀學校的一種可能。在這樣的學校里，教師的工作量未必會減輕，但是教師的職業倦怠一定會減輕，會有越來越多的教師過上“幸福完整的教育生活”。這就要求廣大的教育者特別是校長們要有清醒的頭腦和自覺的意識，否則，學校很容易從官僚機構又跳入“市場主義”泥潭，那或許是一個更大的漩渦，讓千千萬萬的教師身不由己地卷入殘酷的競爭，從而徹底地喪失了幸福。因此，為了教師，更為了學生，一切真正關心教育的人需要聯合起來，打響“學校保衛戰”，這是“保衛”教師的幸福，也是“保衛”學生的幸福乃至人類的幸福。
