久久久国产精品视频_999成人精品视频线3_成人羞羞网站_欧美日韩亚洲在线

0
首頁 精品范文 民族文化資源

民族文化資源

時間:2023-10-07 08:57:29

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化資源,希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

民族文化資源

第1篇

關鍵詞:扁擔 多民族文化 幼兒

創(chuàng)造是人類代代相傳的寶貴財富,是人類智慧的精華。每一個兒童都擁有巨大的創(chuàng)造潛力。正如陶行知所說:“人人是創(chuàng)造之人”。幼兒的創(chuàng)造潛能在多元文化的區(qū)域游戲中得到充分開發(fā)。

一、扁擔的發(fā)現

我所在的班級是中班,可能因為沒有上小班的緣故,這班的幼兒整體的水平都比較低,對事物的洞察力也不是很敏銳,上課的注意力也不集中,加之生活經驗不豐富,很多的知識都不知道不明白。所以當我把“扁擔”放在表演區(qū)時,沒有幼兒去關心它,同樣也沒有幼兒去使用,或者來問老師這是什么或這個如何使用。

但有一天我們進行園本課程多民族文化背景下幼兒園特色區(qū)域活動的實踐研究――《快樂的扁擔舞》時,幼兒都非常安靜地聽著、仔細地觀察著舞者。當表演結束后,我還沒提問,有幼兒就舉手了,他說:“老師老師,他們手里拿的那個在我們表演區(qū)里有”,“老師老師,我知道那個叫扁擔”,“老師,原來這個是用來跳舞的”……一下子我們班的幼兒都開始在討論了。

等他們討論好,我才開始說話并拿出了那根扁擔:“小朋友,這個東西叫扁擔,那你們說它有什么本領。”一下子都沒聲音,只有微弱的聲音說“不是用來跳舞的嗎?”也有不自信地說“好像是挑東西的”,“這個我老家有”……接著我出示了展示扁擔用途的圖片,小朋友開心地說:“真的是用來挑東西”。“對的,我們的扁擔的本領是挑東西,而且今天我們看到扁擔還可以回來跳舞呢。”……

對社會生活的理解,能豐富幼兒的生活經驗、解放幼兒的眼睛。讓幼兒大膽地說出自己所看到的,并且不質疑,不否認,還和幼兒一起學習觀察,讓我們成為幼兒的合作者,同時,引導幼兒去觀察更深層次的東西。

二、扁擔的樂趣

認識了扁擔,幼兒很興奮,很好奇。再一次地觀看扁擔舞時,幼兒都開始認真地聽和看,并告訴我“老師我覺得他們的動作很像在挑東西”,“老師他們的音樂很像是扁擔打在地上發(fā)出來的”,“老師我們可以學嗎?”……為了滿足幼兒的興趣,我讓幼兒先學習用扁擔挑東西的動作扁擔正反要搞清,要不然會磕到肩,一只手扶著,前后走兩步。突然,小朋友喊道:“老師你看軒軒,他怎么像孫悟空拿金箍棒一樣在挑東西。”軒軒回答道:“我看到剛才跳舞的人也是這樣挑扁擔的啊。”我笑了說:“軒軒你上來給大家示范一下。”軒軒示范后,好多小朋友都跟著學了,并討論道:“這樣挑好看嗎?舒不舒服?”,“好看”“舒服”“真的好像孫悟空”……

孩子們都玩得很開心,我告訴他們這個不僅是舞蹈動作,其實現實生活中,人們?yōu)榱瞬焕垡矔@樣來挑扁擔挑東西。在幼兒對這個舞蹈興趣濃厚時,我告訴他們《扁擔舞》是我們少數民族壯族(在之前的園本課程中幼兒已經了解過壯族的文化)特有的舞蹈,這個舞蹈是希望我們的莊稼能豐收,而且跳扁擔舞一定要人數是雙數的小朋友來跳。

通過少數民族這個舞蹈讓幼兒來認識扁擔,既增加了幼兒對少數民族的認識,也讓幼兒的生活經驗得到了提升。因為扁擔其實在我們的身邊非常常見,可是往往會被忽視,加之現在的孩子都很少去外面接觸新鮮事物,很多幼兒不認識這些農作工具。

這個活動后,我再次把扁擔投放到表演區(qū)時,幼兒開始學會用它表演,還會增加各種新的動作,這使我不得不感嘆幼兒的創(chuàng)造力。過了一段時間后,我把多余的扁擔投放到娃娃家,想看看幼兒會怎么利用,沒想到他們找到兩個小桶,前后一掛有模有樣地出門上街買東西了。不一會小朋友們回來了,小桶里放著買來的蔬菜水果,嘴里喊著:“開門,開門,我買了好多的東西。”孩子的天真爛漫讓我感到很欣慰。如果我們是發(fā)現游戲.那么幼兒就是創(chuàng)造游戲。

教師在活動中,要為幼兒營造有利于兒童創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境氛圍,讓幼兒盡情地發(fā)揮,激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力,讓幼兒發(fā)揮他們無限的想象力。

三、扁擔的創(chuàng)造

扁擔從生活中來到我們幼兒園,它變得多姿多彩,不僅成了舞蹈工具,也成了幼兒游戲的玩具,成為了我們班的一部分。

我們讓扁擔不在是扁擔,它猶如“金箍棒”一樣變化多端。壯族娃娃家中圍上的小柵欄,您走進一瞧原來是小扁擔扎的。表演區(qū)的小衣服穩(wěn)穩(wěn)地掛在桿子上,原來扁擔成了衣服桿子。“一二一二……”這是在干嘛呢?女孩在遠處發(fā)出銀鈴般的聲音,“她們在跳竹竿舞吧”,“不不不,她們在地上拿的不是竹竿是扁”。幼兒通過平常的經驗所得,把相近事物相互轉換并加以創(chuàng)造,展現了他們驚人的創(chuàng)造力。

在兒童日常生活的各個環(huán)節(jié),教師要引導幼兒努力擺脫一切束縛其思想的觀念,讓幼兒開拓思路,養(yǎng)成多角度、多立場看待問題、分析問題的習慣。如:對于扁擔這一個事物,要引導他們想出一切可能的作用,努力使他們多動腦筋、多思考問題,從而培養(yǎng)其創(chuàng)造力。

第2篇

[摘要] 本文分析了民族文化資源市場化運作的條件、途徑、功能和意義,為民族文化資源的合理利用和保護提供理論依據。

[關鍵詞] 民族文化資源 市場化運作 轉化 經濟資源

一、民族文化和民族文化資源

1.民族文化

民族文化既是一個文化學問題、人類學問題,也是一個社會學問題。民族文化在門類劃分、地域分布、層面結構、項目內容等方面具有復雜性、多樣性特點以外,其表現形式具有民俗性,對社會規(guī)范起制約作用;在社會傳承中還具有穩(wěn)定性、變異性和可遷移性。在維系各民族的心理素質上還具有凝聚性等特點。

2.民族文化資源

所謂“資源”即“資產的來源”。它是生產要素的重要組成部分。“資源”是經濟學、資源學概念系列的核心內容。而民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的,包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗、節(jié)日以及作為一個社會的成員的人所習得的其他一切能力和習慣,在一定條件下能夠產生經濟價值的提高人類當前和未來福利的民族文化的復合整體。它包括以下三層含義:一是各民族的勞動創(chuàng)造物,是人類世世代代勞動的結晶;二是滿足人類的需要和人類的開發(fā)利用能力,否則民族文化只是“中性材料”,而不能作為人類社會生活的“初始投入”;三是其利用的廣度和深度會隨人類社會和科學技術的進步而不斷發(fā)展。

民族文化資源主要分為兩大類,即有形民族文化資源和無形民族文化資源。有形民族文化資源是指那些看得見、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源,如民間工藝品、民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)等。而無形民族文化資源,是指那些被各民族群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產活動經驗、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。作為經濟學范疇的概念,其特殊性則主要表現在四個方面:一是地理分布上的相對集中性;二是經濟性;三是數量的稀缺性和質量的差異性。四是可復制性。

二、民族文化資源市場化運作的條件

民族文化并非一產生就是民族文化資源,只是當商品經濟進入市場化發(fā)展階段,且民族文化本身的品位及其分布區(qū)域可進入性等基礎條件充分的情況下,民族文化才可能轉化為民族文化資源。

1.民族文化資源市場化運作的外部條件

(1)商品化社會的發(fā)展,為民族文化資源市場化運作提供了契機。隨著社會的發(fā)展和生產水平的提高,各民族群體長期勞動成果之一的民族文化,逐漸地認識到是一筆彌足珍貴的財富,它的使用價值在商品化的現代社會里的資源價值得以逐漸凸現,其特質得以進一步被證明;是人們對自我勞動產品的尊重,這也為民族文化資源進入市場提供了先決條件。

(2)市場化機制的進一步完善,為民族文化資源市場化運作提供了舞臺。市場化的發(fā)展,商品的個性化、特色化成為站穩(wěn)市場的重要特征。“文化性”三字成為各種經濟活動中使用頻率越來越高的詞匯。而才處于現代世界經濟體系的邊緣地域的發(fā)展中國家,將自己的資源和商品貼上“民族文化”的標簽來推向市場,以求生存和發(fā)展的機會,謀求更大的發(fā)展和生存空間,這可以說是民族文化資源化的自主行動;而世界一級二級市場對于這種民族文化資源的青睞也為民族文化資源的價值和使用價值充分展示提供了良機。

(3)知識產權制度的國際化,為民族文化資源市場化運作提供了政策保障。在民族文化資源被廣泛利用的今天,民族文化遺產產權也遭受前所未有的沖擊;各個國家都根據本地區(qū)的特殊性分別制定了相關的利用和保護法律、法規(guī)和制度。如聯(lián)合國教科文組織自1946年成立以來,陸陸續(xù)續(xù)頒布過一些有關文化遺產保護方面的國際。其中最重要的舉措就是1972年11月16日,聯(lián)合國教科文組織在第十七屆會議上通過的《保護世界文化及自然遺產公約》,并設立了世界遺產委員會和世界遺產基金;一系列措施的實施,有效地防止了民族文化資源的盲目性開發(fā),掠奪式開發(fā),減緩了民族文化資源衰退、遺失、消亡的速度,也為民族文化資源在利用過程中被竊取、假冒等提供了制度依據和保障。

2.民族文化資源市場化運作的內部條件

(1)民族文化的品位。民族文化品位的高低是民族文化資源化,是民族文化資源化的核心所在,它的三個特質即:歷史文化價值(突出表現在民族文化的古、稀和文化寓意,另外,民族文化的現有規(guī)模和保存狀況及其歷史地位也相當重要)、藝術觀賞價值(突出表現在民族文化的景象特征、地位和意義,地方特色的濃郁程度,歷史感的深淺,藝術性的高低)和科學考察價值是其能否進入市場運作的關鍵性因素。也即是民族文化的各種研究功能能否作為科教工作者、科學探索者和市場運作者的現場研究和操作的切入點。

(2)民族文化分布地區(qū)的可進入性。民族文化分布地區(qū)的可進入性確定了民族文化資源化的時序。因為民族文化品位再高,如區(qū)域可進入性差,短時期實現民族文化資源化并融入市場運作是相當困難的。當然,一些具體問題的解決如交通條件的改善可以隨當地經濟的整體發(fā)展而得到不斷改善,進入性問題是可以迎刃。

(3)民族文化傳承人文化素質的提高,為民族文化資源市場化運作提供了動因。從民族文化的資源化轉化而言,民族文化主人的文化素質、思想素質、經濟素質和法律素質都得以提高。民族文化作為一種特殊界乎于物質和非物質之間的客觀存在,在開發(fā)和利用時,它的主人的思想觀念一定要得到解放,要充分認識到民族文化軒化為資源的經濟功能,要具有充分的自我保護意識。這樣才能真正實現民族文化資源的可持續(xù)利用。

三、民族文化資源市場化運作的途徑

民族文化資源化的市場化運作,除了內外動因之外,還要運作載體。縱觀中國市場運作體系,筆者認為民族文化資源進入市場運作的主要途徑無外乎有三條:一是以政府為主體的縱向轉化運作途徑、以民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作模式、以投資商或開發(fā)商為主體交互轉化運作途徑。

1.政府主體縱向轉化運作途徑

政府作為民族文化資源化轉化的主體,其優(yōu)勢就是具有宏觀決策權。決定資源的開發(fā)利用時序、開發(fā)利用的方式、開發(fā)利用模式和保護機制的建立以及轉化后的利益分配原則的制定。這種由政府來組織民族文化資源縱向轉化運作可以最大限度的提供所需的資本、技術及基礎設施建設,確保轉化運作所有權與經營權在形式和實質上的高度統(tǒng)一,從而達到維護資源開發(fā)利用的嚴謹性性和消費市場的規(guī)范性。如作為民族文化資源豐度第一大省的云南省,其各種民族文化資源進入市場運作的實際過程中以政府為主體的縱向運作途徑就是一個成功的范例。

2.民族文化傳承人為主體的橫向轉化運作途徑

作為民族文化的傳承人,對本民族的文化特質有著天賦的理解和詮釋能力。所以由民族文化主人來決定資源市場運作的方向、目標,并享受資源化所帶來的成果,不僅能滿足文化主人對物質的、精神的需要,更有利于調動多方面的對民族文化積極性,促成資源的多方共享局面形成以及傳承人的自覺進行資源保護。這種橫向轉化運作途徑必須依賴資源技術及理論政策指導,這是資源傳承人本身的局限決定,如貴州凱里朗德苗文化的資源化利用和轉化就是如此,他們全寨參與,共同獲利。多年來,一直維持在初級開發(fā)的水平上,整體層面得不到提高和加強。

3.投資商或開發(fā)商和政府為共同主體的交互轉化運作途徑

投資商或開發(fā)商為主體的轉化模式,既完全的企業(yè)化運作模式。投資商或開發(fā)商擁有資金、技術和市場優(yōu)勢,為了追求高額利潤,完全是一種以市場為導向的經營轉化模式。但這種追求利潤最大化的全市場行為很難兼顧到社會和環(huán)境效益效的。他們在經營運作的過程中,往往不惜采用高資源成本進行盲目或掠奪式開發(fā),使廣大弱勢群體民族文化資源主人的利益得不到應有的保證。由此引發(fā)的矛盾和沖突,就會企業(yè)也就不得不被動應付,為不影響到民族文化資源化轉化的可持續(xù)性,使民族文化資源主人的利益訴求得到保證,需要政府為主體的監(jiān)護體系的形成。如湖南鳳凰縣的民族文化資源化過程中,盡管取得了很好的經濟效果,但也時常遇到當地民眾與企業(yè)之間發(fā)生沖突,阻礙民族文化資源化轉化的正常秩序,政府為第二主體的監(jiān)護體系發(fā)揮了很好的作用。

由此可鑒,民族文化的資源市場化運作的開展和完成,是不能靠某一單方面能夠獨立完成的,只有形成多位一體的局面,才能實現民族文化資源的可持續(xù)性;上述三方面的有機結合,在政府的宏觀調控、管理、引導之下,引入企業(yè)參與機構,充分調動民族文化資源主人的主動性和積極性,實行政企分離,事企分離,經營權與所有權、管理權分離,建立完整而有效的監(jiān)督保護體系,包括國際組織和國際公約的監(jiān)督,行政部門的監(jiān)督,國家法律法規(guī)的監(jiān)督,規(guī)劃系統(tǒng)監(jiān)督,經濟手段監(jiān)督和保障,社會公眾監(jiān)督,等等,才能將使民族文化的資源化過程引入一個健康的發(fā)展道路。

四、民族文化資源市場化運作的功能和意義

1.是民族文化資源資產化的前提條件

資源資產是同資源價值密切相關的一個概念,是資源價值在財產關系上的一種表現,是人類資產和財富的重要組成部分,通常是受人類直接影響或間接影響,它既表現為實物量,也表現為價值量及所有者的“財產權” 。民族文化在社會發(fā)展和文化傳承上的表征為鏈條性,是一種非經營性的實質,只有當他通過某種途徑轉化為資源時,其使用價值才完全能得到體顯現,即表現為一各多態(tài)、多途、多屬性的資產,成為在現有的知識和現實的科技條件下,通過開發(fā)利用而帶來一定經濟價值的資源。此時,民族文化資源的稀缺性、產生效益和明確的所有者三個條件才同時具備。

2.是區(qū)域經濟發(fā)展競爭力的重要組成部分

區(qū)域經濟的發(fā)展及競爭能力的強弱,關鍵是有沒有具有競爭優(yōu)勢的產業(yè)或產業(yè)群。從影響區(qū)域產業(yè)競爭力的主導因素看,主要有四種類型:一是要素推動型,二是需求拉動型,三是產業(yè)支撐型,四是企業(yè)支撐型。民族文化資源的民族性、地方性、區(qū)域性和濃郁的本土特色,在全球高科技產業(yè)迅速發(fā)展的今天,恰好構成了一個地區(qū)的優(yōu)勢資源,構成了區(qū)域經濟發(fā)展的比較優(yōu)勢之一,屬于典型的推動型因素。因此,在符合國家政策的同時,在這些因素就會在市場的運作下形成的民族旅游業(yè),它無疑具有極強的競爭力,遵循了“人無我有”的產業(yè)發(fā)展原則,它會表現出極強的競爭力。

3.有效抑制民族文化資源的衰退

民族文化既有形的物質文化,但更多的體現為無形的精神文化方面,通過各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂、科技工藝、信仰、巫術、節(jié)日慶典等方式表現出來。當這些文化作為一種經濟資源通過合理規(guī)劃加以有效利用的時候,他們的經濟價值、社會價值和生態(tài)價值就得到了很好的體現,在此過程中的所有參與者:政府、開發(fā)商或投資商、民族文化資源主人,三者均能較好地得到利益享受,形成資源、主體、市場良性互動的和諧局面。這種和諧性就會使三方更多地考慮如何延長資源的生命周期以及資源本身特質所帶來的社會和環(huán)境效益,盡力規(guī)避資源開發(fā)利用和市場運作中的風險,從而最程度上的抑制了資源的衰退和進行性消亡,達到了有效保護民族文化資源的目的。

4.是合理建立民族文化資源產權制度的基礎

產權制度是一項經濟制度,是一組行為性權利,不單純是指人對物的關系,而是建立在物的基礎上的人與人之間的基本關系,是經濟主體從事經濟活動時的根本條件,也是對生產資料和生活資料的支配,是生產、交換、分配、消費的前提。民族文化可以被交流、被融合,無所謂所有權等產權問題。民族文化轉化而成的民族文化資源,才具有明確的所有權問題,民族文化資源一旦轉化為一種經濟資源,在使用、配置過程中,所發(fā)生的是人與人之間的關系,必須確定其明確的產權關系,才能確定其所有權、經營權、管理權、讓渡權、收益分配權等,要完成主體關系的界定,表現為精神屬性的物化過程中,也只有這樣,民族文化資源才能真正按正確的途徑進入市場進行運作。

參考文獻:

[1]施正一:民族經濟學教程[M].中央民族大學出版社,2002

[2]歐軍苑利:文化遺產報告[M].社會科學文獻出版社,2005

[3]蔡運龍:自然資源學原理[M].科學出版社,2000

[4]馬煒等:民族文化資本化[M].人民出版社,2004

[5]姜文來楊瑞珍:資源資產論[M].科學出版社,2003

第3篇

(一)相關的少數民族旅游資源開發(fā)保護法律不完善

對于少數民眾旅游資源的保護來說,政策和法律是制度上的保障,起的是基礎性的保護作用。政府在制定相關的政策及法律法規(guī)時,各個地區(qū)幾乎不存在差別,但是在執(zhí)行的過程中,就會存在執(zhí)行力度上差異,進而導致旅游資源保護存在不同程度的問題。另外,在相關的法律法規(guī)及政策方面,還存在著不完善的問題,無法真正的發(fā)展法律保證的作用,導致旅游資源在開發(fā)的過程中,不注重保護,破壞了少數民族文化的整體價值。

(二)橫向有效的合作機制作用不明顯

在對少數民族文化旅游進行保護時,我國采取的合作機制為非橫向有效的,主要體現在三個方面,第一是對于特殊的少數民族文化旅游資源,政府采取的措施加強與文化部門之前的溝通,為旅游資源的保護創(chuàng)造良好的外部條件;第二是加強政府之間的合作;第三是加強政府與社會團體的合作。通過這三方面的非橫向有效的合作機制,良好的保護了旅游資,但是在橫向有效的合作機制方面,還未能充分的發(fā)揮作用,未起到真正的保護旅游資源的目的。

(三)整體保護概念模糊

在整體保護概念中,要求旅游資源與少數民族文化之間實現和諧發(fā)展,在保證少數民族文化完整的基礎上,進行開發(fā)。在開發(fā)少數民族文化旅游資源時,整體概念模糊,只重視開發(fā),不重視保護,造成了文化價值的破壞。

二、加強少數民資文化旅游資源開發(fā)保護的有效策略

(一)堅守民族差異性,挖掘民族文化內涵

民族差異性是啥少數民族文化旅游存在的主要原因。不同的少數民族具有不同的民族文化,如果沒有這種差異性,那么少數民族文化旅游也將不會存在。在傳統(tǒng)的旅游規(guī)劃中,更多的考慮市場需求、經濟條件等,忽略了文化的考慮,這使得旅游業(yè)的輝煌只是一瞬間。因此,在開發(fā)少數民族文化旅游資源時,首要考慮民族文化,將民族文化的深刻內涵挖掘出來,并進行多角度、多形式的展示,將不同民族的文化差異性保存下來,實現開發(fā)與保護并行。

(二)提高少數民族居民保護的自覺性

在過去,我國經濟的發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價,今天,人們在享受較高的物質生活水平的同時,也受到了環(huán)境的懲罰,因此,如果在人類社會發(fā)展的過程中,不注重生態(tài)文化及環(huán)境的保護,那么人類所面臨的將會是環(huán)境更多的懲罰。在開發(fā)少數民資旅游資源的過程中,要加強少數民族文化保護的宣傳教育,讓少數民族居民認識到保護的重要性,從而有效的提高其自覺性,主動地保護本地的少數民族文化。

(三)變靜態(tài)保護為動態(tài)保護

在過去,對少數民資文化旅游資源采取的保護措施為靜態(tài)保護,也就是在實施保護的過程中,通過一些靜態(tài)的方式來保護少數民族文化,不過隨著時代的發(fā)展,靜態(tài)保護方式已經不滿社會的需求,繼續(xù)建立更為完善的保護機制,將少數民族文化價值保存完整。另外,在保護的過程中,要實行動態(tài)保護,對于某些少數民族文化來說,可以賦予其新的時代精神及內涵,因此,政府可以在相關專家的指導下,對其進行科學開發(fā)及保護。

(四)開發(fā)與保護并舉,實現可持續(xù)發(fā)展

之所以要開發(fā)少數民族文化旅游資源,是為了實現當地旅游業(yè)的發(fā)展,以便于促進經濟的增長。但是在開發(fā)旅游資源的過程中,要避免盲目的開發(fā)以及片面的追求經濟效益,不過,也不能過分的強調保護,限制旅游業(yè)的發(fā)展。因此,要同時發(fā)展開發(fā)與保護,實現少數民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、結論

第4篇

民族文化旅游業(yè)已成為中國旅游產業(yè)的又一個特色,它具有很大開發(fā)的潛力;對于其開發(fā)的目的與開發(fā)認識的前提、規(guī)劃和開發(fā)的導向上均具備特殊性。對它進行保護開發(fā)和規(guī)劃研究對于確保其能夠實現可持續(xù)性的發(fā)展具有重要的意義;由于中國擁有許多民族,經濟方面的文化也復雜多樣,針對不同民族區(qū)域,不能使用一種或者若干種固定模式,然而開發(fā)旅游很多都是針對一個地區(qū);因此研究典型區(qū)域的規(guī)劃開發(fā)能夠為類似的民族區(qū)域帶來珍貴的借鑒價值;本文將瀘沽湖區(qū)域摩梭文化作為示例,運用相關理論對于該地區(qū)的保護開發(fā)和規(guī)劃做出探究。

二、四川片區(qū)發(fā)展滬沽湖旅游業(yè)現存的主要問題

(一)旅游業(yè)發(fā)展起步晚,各項設施待完善

基礎的設施比較落后,很多村落都尚未通電,對于通訊方面的發(fā)展同樣比較滯后,生活環(huán)境比較差。

(二)區(qū)域可進入性不夠好

當前由西昌至鹽源的100多公里,對于其中的有些地區(qū)的交通秩序非常不好,常常出現堵車現象;從鹽源到瀘沽湖的100多公里公路的更為嚴重,在干旱的季節(jié)能夠通過,一旦到了雨季,道路被沖斷,交通也受到很大的影響。

(三)旅游資源和環(huán)境遭不同程度破壞

四川省區(qū)因為長時間的進行砍伐,所以湖泊的周圍森林山林的覆蓋面比較窄。在過去的一段時間里,草海等生態(tài)受到嚴重的破壞。因為過度的捕撈,蝦魚的數量急劇減少。由于開發(fā)商在中途撤掉資金,閑置了開發(fā)的場地,在一定的程度上對環(huán)境造成了嚴重污染。

三、滬沽湖東岸四川片區(qū)摩梭文化旅游資源的保護方式

摩梭文化根據文化結構的角度能夠劃分成三類形態(tài):第一類、物質性文化;第二類、行為型文化;第三類、精神型文化。這幾類方面相互之間有著關聯(lián),彼此融合形成摩梭文化;在筆者看來,開發(fā)旅游應該分別從如下若干方面使用多種方式來對其進行保護。

(一)民族物質特征的趨同與“保留”

伴隨完成民主性改革的同時,中國的一些區(qū)域生產力的水平有著明顯提升;人們對于物質方面的生活也有著極大改善;當前通訊狀況以及交通狀況的改善,讓很多之前處在封閉環(huán)境里的民族區(qū)域對于外界也有了更加深入、廣泛的認識。文化本身就是一個發(fā)展概念;在當前這類新環(huán)境里,文化里的一些舊文化慢慢地被其他一些文化進行替代,進而沒有了之前的存在意義。它不是民族舊文化的落后,事實上是其所表現出來的新形態(tài);傳統(tǒng)的社會在轉型為當前社會的時候,一些傳統(tǒng)的文化也要伴隨其進行變遷;我們不可以阻擋這類趨勢,只能夠對于傳統(tǒng)的文化里失去了存在意義的部分進行保留,利用開展旅游業(yè)賦予它一些新功能。

(二)分離:對摩梭文化中的禮俗和宗教的儀式系統(tǒng)實行分離保護

一些外民族的旅游即是將特有的文化當做一類旅游的資源,對其進行組織與開發(fā),然后向旅游者出售;在開發(fā)的過程里,將一些比如儀式、歌舞、禮俗等文化類形式進行商品化;但是對于這些僅有處于特定場合與特定時間,而且按照傳統(tǒng)的內容與形式經歷程式化與舞臺化包裝,不按照傳統(tǒng)規(guī)定隨時向旅游者進行出售,壓縮了它的內容,在某些程度上讓它沒有了原本具備的內涵。然而怎么樣做到在出售其文化形態(tài)的同時,還能夠保存下它內在的精神?筆者認為應當對文化里的宗教儀式與禮俗進行系統(tǒng)化分離。分離指的是面向游客出售的文化的內容和當地居民之間存在的文化形態(tài)有區(qū)別,以免對傳統(tǒng)的文化形態(tài)內在的價值造成削弱或者扭曲。例如說編排宗教舞蹈,僅僅選取了一些固定的地點當做演出地點,但是對于一些真正重大的宗教儀式是采取封閉的,它是不允許游客入內進行參觀的,以免過分商業(yè)化對儀式宗教的內涵造成弱化。

(三)傳承:促進精神文化的傳承

將文化進行傳承是保護摩梭文化的關鍵之處,它維持了民族文化連續(xù)性與穩(wěn)定性;傳承主要分為三類方式;分別為:行為傳承、物質傳承以及精神傳承。對于前兩者比較容易實現,由于對于傳承文化帶有社會的強制性色彩,任何人在出生的那一刻開始,均處在一定文化氣氛里,而且承襲該類文化;但是傳承哲學、藝術以及文學這些能夠體現民族的精神文化的方面應該人為促進;將原始的宗教當做示例:對于摩梭人而言,他們信奉該民族達巴教;達巴教的祭司將醫(yī)、巫以及藝集于一身;對于傳統(tǒng)摩梭的舊文化而言,它是重要的繼承者;使用一些古代字體書寫而成的經書不僅僅涉及宗教,而且還和社會的科學與自然有關。然而因為一些歷史因素和現代的經濟的影響作用,使得該教派慢慢地衰落下來。位于瀘沽湖區(qū)域的老達巴更是為數不多,經書失傳;因此應當為摩梭的青年人提供一些便利條件,指引他們研究學習經書里科學、合理的內容,傳承本地區(qū)宗教的文化。除此之外,應當挖掘文化的傳承渠道,比如說,在該區(qū)域學校的教學里,適當地增加民間的文學、民族歷史以及藝術相關教學的內容;將一些和摩梭文化相關的書籍進行出版,或者舉辦社區(qū)報紙,以便于更多的人了解學習該文化;增強不同區(qū)域間的文化交流。

(四)提倡和糾正

保護傳統(tǒng)的文化一定要基于民族的自覺和內在意愿;尊重他們在新經濟的環(huán)境下的選擇;然而尊重不是說放棄。一個方面,最好利用多類形式來積極地提倡文化里優(yōu)秀合理部分,使其維持民族的特色,提升村民個人良好的品質和民族的自豪感,培養(yǎng)他們的公德心。宣揚傳統(tǒng)的文化里的美、善和真的禮儀與德行,盡力使旅游業(yè)給社會以及人們造成的不良影響降到最低;另一個方面,提倡現代化和傳統(tǒng)的文化的結合過程。在文化的再生、保留以及阻止其衰退的過程里,變遷是必然的方式。傳統(tǒng)的文化是民族的重要特質,它能夠以改善形式進行傳衍和發(fā)展,這同樣是在展示與考驗文化的生命力。假如不和現代的生活相結合,一味的進行保留必然會慢慢地衰落。同時,在發(fā)展商品經濟里,摩梭文化同樣體現了一些弱點。突出的表現是:容易滿足當前的現狀、競爭的意識差以及狹隘民族意識。這些心理方面的因素嚴重地制約旅游業(yè)發(fā)展,具體開發(fā)時,應當對它進行引導。

四、保護與開發(fā)的具體措施

(一)項目設計

如今該地區(qū)的旅游項目比較單一,通常游客僅僅留宿一夜或者兩夜。在夜晚,參與當地居民開展的活動;在白天,乘坐豬槽船在湖中游蕩觀賞,他們或者騎著馬在湖周圍游蕩。在這種情況下,游客不能夠真正地領悟當地民族的氣氛,人們都反映和其它的風景區(qū)沒有太大區(qū)別。為了解決上述問題,可以從以下幾個方面入手:1.自然生態(tài)旅游項目(1)草海觀鳥。建立觀鳥區(qū)域,向游客提供大型望遠鏡以便于他們能夠游覽當地美景;同時游客還能夠在該地區(qū)觀賞鳥的飛行與喂食,欣賞它們生活的習性。對鳥群體的生活加以了解,同時向游客利用文字類資料介紹當地稀有鳥類。(2)騎車環(huán)湖。提供自行車的租賃服務,并且在途中為游客介紹風景和提供導游。(3)登高遠眺。有關部門已經確定在山間修建登山的道路,安排游人攀登高山,以便于他們能夠在山頂來感受瀘沽湖的美好風光。(4)特色農業(yè)觀光。建立和農業(yè)相關的觀光項目,為游人提供采摘優(yōu)質水果的場所,親自觀看種植農作物產品和加工的過程,讓他們以一種實惠價格來采買該地域的特產。2.民族文化旅游項目(1)“我的摩梭生活”。開展一種讓游客做一次摩梭人活動,建立一個摩梭村莊,讓游客居住于內,集中地為游人講述旅游的常識;同時向游人介紹當地風俗特情,組織游人來親身擔任家庭里某一個成員,依據日常的安排,來讓游人做摩梭人日常的活動,讓他們對摩梭的文化有一個深入了解,真切地感受當地人生活。(2)摩梭慶典。開展游人來參與當地日常慶祝節(jié)日的活動;除掉傳統(tǒng)的節(jié)日,能夠在模擬村莊內開展不定時活動,例如:表演歌舞和創(chuàng)作詩歌等等。(3)多彩的摩梭文化。在模擬村莊內,游人能夠借助影視和資料的詳細介紹來了解當地文化。除此之外,當地村民也能夠向游人介紹當地文化。讓游人感受瀘沽湖的文化和一些風俗。同時能夠領導游人進行游覽一些當地的儀式,讓他們對當地文化有一個全面地了解。

(二)社區(qū)參與

如今在一些開展文化旅游區(qū)域,存在著許多的問題;例如:濫造工藝品和社會的治安非常惡劣等等。之所以會出現這些問題,其中一個原因就是開發(fā)不得當而且沒有完善地管理;在發(fā)展和開發(fā)過程里,一定要對居民利益加以考慮,不能忽略他們是主人這個事實,如果僅僅考慮開發(fā)對象,一定能夠引發(fā)一些利益矛盾。對于上述問題,我們均能夠利用有效引導和合理管理與規(guī)劃來避免其發(fā)生。在開發(fā)過程里,按照社區(qū)的參與原則能夠避免這類問題發(fā)生。

五、總結

第5篇

關鍵詞:圖書館;民族文化;資源開發(fā)

1 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的重要意義

來云南視察民族工作后曾指示:“要深入民族地區(qū)做調查征集工作,要研究少數民族的社會經濟形態(tài);要反映少數民族在黨的民族政策光輝下取得的成就,還要通過文物工作研究云南與中原地區(qū)的關系與東南亞鄰國的文化交流和貿易往來”。少數民族在邊疆云南歷代的政治、經濟、邊防和多元文化舞臺上都扮演過重要角色。少數民族地方文獻資源是民族文化的結晶,是整個中華民族文化知識寶庫的重要組成部分。圖書館的民族古籍中包容了大量的民族文化信息資料,如云南少數民族自創(chuàng)的文字及用民族文字刻寫的碑銘、前文字形態(tài)的樹葉信及刻木紀事、及云南各地的崖畫等等,從這些文化遺產中后人可以深入了解、研究云南少數民族生存的社會現狀、服飾節(jié)慶、生態(tài)生業(yè)、民間美術、文字古籍等各個層面的內容,通過不同側面的點點滴滴還原歷史,反映云南少數民族的精神風貌,體現云南少數民族豐富多彩、個性鮮明的傳統(tǒng)文化。實踐證明對非物質文化遺產的信息收集和物質收藏,可以促進傳承和保護。進一步加強對云南圖書館民族文化資源開發(fā)利用是順應時代的發(fā)展需求,對繁榮我國邊疆少數民族文化教育事業(yè),增強民族團結,增進民族文化交流,,促進民族地區(qū)旅游經濟快速增長,具有積極的理論意義和重要的現實意義。

2 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的現狀和優(yōu)勢

2.1 云娜圖書館民族文化古籍資料收藏的現狀

目前有云南圖書館、云南民族大學圖書館、云南省民族博物館、昆明圖書館等公共圖書館藏有民族古籍資料,以民族學及地方民族文獻為收藏重點和收藏特色,圖書館現代化建設完備,管理手段先進,

古籍文獻工作標準化、規(guī)范化,實現人性化的管理模式,文獻資源借閱及利用率提高,使用效果好。地方少數民族語言文字的翻譯、出版和民族古籍的收集、整理、出版不斷增多,這些對中外史學家深入了解和研究民族文化提供了強有力的支撐。

2.2 資源開發(fā)的優(yōu)勢

2.2.1 民族古籍資源開發(fā)的優(yōu)勢

作為人類知識的寶庫,圖書館歷年來累積了豐富系統(tǒng)的人文資料。通過這些古籍史料,我們可以回溯檢索出古代便將云南民族發(fā)展諸多方面的人文信息。這些信息資源極具開發(fā)利用價值,是一般人教機構所難以具備的。豐富的文獻資源優(yōu)勢,使得圖書館具備了人文資源開發(fā)的基本條件。

2.2.2 人文環(huán)境資源開發(fā)的優(yōu)勢

悠久歷史的圖書館有廣泛的讀者群,有良好的社會聲譽和獨立社會地位。圖書館是進行民族文化教育良的好課堂,其本身的環(huán)境、建筑、裝飾、藏書就或多或少蘊藏民族文化資源,通過豐富多姿的民族元素展示民族靈魂和民俗行為,從而傳播獨特的傳統(tǒng)民族文化,豐富中國民族大家庭的歷史厚重和文化淵博。

2.2.3 人才、技術資源開發(fā)的優(yōu)勢

圖書館擁有大批長期從事資料采集、整理、傳播和教育、引導工作的人才,不僅能向讀者提供淺層次的借閱服務,而且還能開展人文資料的查詢、分析及導讀、解說等深層次的服務。云南有26個民族,這些民族文化信息資料的生產是對各類文獻的資料進行開發(fā)和加工,涉及到對人文文獻資料的分類、標引、查詢、檢索及抽取、組合等各項加工技術,把傳統(tǒng)技術與現代技術的有機結合,是圖書館進行民族文化資源開發(fā)的技術優(yōu)勢。

3 圖書館民族文化資源開發(fā)存在的問題

3.1 對民族文化古籍文獻的開發(fā)的重要性認識不足

圖書館對館藏建設和內部管理較為注重,而對民族文化資源開發(fā)的力度不夠,該服務處于被動狀態(tài),提供的大多是未經加工的原始文獻,造成圖書館民族文化資源的利用率低下。

3.2 缺乏高層次學者型的人才和專門的民族文化資源開發(fā)機構

傳統(tǒng)圖書館在實際業(yè)務活動中,對文獻信息的揭示與加工只停留在淺層,經過深加工的人文文獻資料還較少見,其關鍵在于缺乏高層次的民族文化的專門人才隊伍。同時,受傳統(tǒng)文獻學的影響,學術界對少數民族文獻資源的研究還主要傾向于文獻的收集、整理和數字圖書館建設,沒有形成更開闊的思路,未提出系統(tǒng)的工程建設。

另外,有的圖書館雖在業(yè)務活動中,承擔了一定的開發(fā)民族文化資源的功能,但總體說來在職能部門的構建上,尚未建立專門的民族文化資源開發(fā)機構,使得圖書館民族文化資源多處于分散狀態(tài),未能有效利用,不能發(fā)揮資源的潛在效能。

4 圖書館開發(fā)云南民族文化資源的思路

4.1 強化民族文化的理論建設,提高圖書館民族文化的整體效能

只有把握圖書館學、民族學和人文圖書館學的平衡發(fā)展,才能體現云南圖書館精神的完整性。從而在宏觀上把握云南圖書館的民族文化精神,促進圖書館民族文化古籍資料的資源開發(fā),為多民族社會的進步服務。

4.2 深層次、全方位地開發(fā)圖書館的各類民族文化資源

圖書館雖具有民族古籍資源的優(yōu)勢,但如何深層次、全方位地開發(fā)資源,提高其古籍資源的利用效能,應做好:一是在藏書建設中把普及與提高結合起來,完善藏書結構,充分發(fā)揮讀者民族文化的知識積累、創(chuàng)新能力和心理素質全面提高的作用特點。二是在文化遺產展示活動中把專業(yè)知識與素質培養(yǎng)結合起來,既有民族服飾、民間美術、文字古籍、生態(tài)生業(yè)器皿等實物展示,也有層次較高的專業(yè)學術講座、報告會、知識竟賽等活動。三是在服務統(tǒng)籌中把宏觀職能與具體目標結合,在強調圖書館宏觀作用的同時,更注重提高傳統(tǒng)圖書館工作的技術內涵和智力內涵,加強信息化、資源化服務。

4.3 充分利用現代信息技術,廣泛地開發(fā)民族文化文獻資源

民族文化文獻信息的開發(fā)是云南轄區(qū)圖書館開展人文教育活動的核心工作。一方面圖書館應加強硬件建設,充分利用計算機、多媒體、網絡通訊等現代技術,更新文獻采集與加工的模式方法,調整館藏結構,實現民族文化信息的采集、處理、存儲、檢索和傳播的自動化與電子化,提高文獻資源的整體效能,促進古籍文獻資源的共享。另一方面,圖書館應注意系統(tǒng)的民族文化信息的整合加工,利用圖書館豐富的民族民俗資源優(yōu)勢和專業(yè)技術特色,開發(fā)出適合人們需求的產品,幫助讀者掌握多民族社會科學發(fā)展的動態(tài)變化。同時,圖書館還應主動與相關領域的科研機構、學校等建立廣泛的聯(lián)系,實現優(yōu)勢互補,使云南的非物質文化遺產資源開發(fā)由低層次向高層次發(fā)展。

4.4 建設一支學者型的專業(yè)隊伍,建立民族民俗開發(fā)的組織機構

一方面要吸引凝聚一批高層次的專門人才從事人文資源的開發(fā)工作,另一方面要培養(yǎng)圖書館館員具有較強的管理水平、應變能力、分析能力和人際溝通能力,使圖書館服務人員成為業(yè)務素質與人文素質集于一身的學者型人才,讓民族文化普及的服務工作融和在圖書館工作的各個環(huán)節(jié)上,努力做好民族文化教育產品的宣傳推廣。

為了深層次開發(fā)人文資源,使圖書館走上健康持續(xù)的發(fā)展道路,有必要建立或健全統(tǒng)一的民族文化資源開發(fā)部門,建立少數民族紙質文獻中心、數字文獻中心,建設少數民族實物資料數據庫,以便集中人力、財力使民族文化古籍資源的開發(fā)得以深入持久。

參考文獻

第6篇

一、問題的提出

中職旅游英語課程的教學目標是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力以及相應的口語應用能力。傳統(tǒng)的中職旅游英語課堂教學資源普遍以旅游專業(yè)知識為主(如:酒店、購物、餐飲等),學生缺乏對旅游本土文化知識的理解,以致于畢業(yè)后只能進行簡單的介紹與交流,無法對旅游文化進行深入講解與推介。在教學中開發(fā)本土文化的課程資源有助于教學效果的提升,是培養(yǎng)學生跨文化交際能力的需要。據2017年貴州省旅游工作會議上的旅游數據,貴州省2016年共接待游客5.31億人次,同比分別增長41.2%、43.1%,實現“井噴式”增長。入境游客首次突破100萬人次,達到110萬人次。隨著入境旅游者的增加,旅游英語人才成了急需解決的問題。

隨著信息技術的發(fā)展與MOOC在實踐中的不斷發(fā)展,通過在線教學與課堂教學的融合、不斷探索課程資源的整合與利用使教學效果得到提升是必然的趨勢。MOOC給傳統(tǒng)教學的改革帶來了機會,然而,在中國MOOC平臺中關于本土文化的英語課程較少。以中國MOOC提供商之一的“MOOC中國”為例,平臺共有1326門在線課程,課程涉及26個類別,主要集中在計算機技術、社會、哲學、藝術等方面。缺乏中國特色本土文化的MOOC資源。在MOOC不斷發(fā)展的背景下,充分利用MOOC的優(yōu)勢來豐富課程資源以便解決傳統(tǒng)課堂中的不足是本研究的目的。

二、MOOC的優(yōu)勢

MOOC(Massive open online courses),大規(guī)模開放在線課程,起源于美國。2013年被稱為中國的“MOOC元年”,國內學者開始研究MOOC,將MOOC應用于教學中并且取得了良好的教學效果。MOOC以大規(guī)模、免費、在線為特征,豐富了教學的方式,激發(fā)學生學習的興趣,使傳統(tǒng)教學不在停留在以教師為中心的方式。并且豐富了教學內容,將世界各地名校的課程匯聚在一起,優(yōu)質資源實現了共享,解決了一些學習資源匱乏地區(qū)的問題。有助于地方學校的教學資源獲取,同時給地方優(yōu)秀的本土文化推介與傳播提供了機遇。

三、基于MOOC的本土文化的旅游英語課程資源的開發(fā)與利用

課程資源是指課程要素的來源以及實施課程的必要而直接的條件。它有廣義與狹義之分,廣義的課程資源指有利于實現課程與教學目標的各種因素,如教材、教師、學生、家長等;狹義的課程資源指形成課程與教學的直接因素來源,如授課課件、試卷、習題等。本文主要對狹義的課程資源進行研究,不同類型的課程資源對教學起著不同的作用,應豐富課程資源的內容,不同的課程資源有不同的教學效果。

(一)滿足學生發(fā)展的需要

貴州是個多民族共居的省份,共有苗族、侗族等17個世居少數民族,擁有豐富的民族本土文化,各民族豐富燦爛的民間傳統(tǒng)、習俗、技藝和節(jié)日等文化資源成為貴州文化旅游的“瑰寶”。旅游專業(yè)學生必需要掌握相應的文化知識才能將文化的內涵與寓意介紹與傳播出去。因此,在課程資源開發(fā)中民族本土文化成為了重要的一部分。例如,苗族服飾的種類反映著苗族人民不同的心理與習俗,不同民族的建筑與飲食代表著他們的生存理念與生活方式。開發(fā)以民族服飾、飲食、建筑、傳說等為主題的MOOC資源,通過這些資源使學生“身臨其境”的在頭腦中有深刻的表征與理解。

(二)促進旅游業(yè)的發(fā)展

旅游行業(yè)的發(fā)展在于旅游人才的支撐。傳統(tǒng)教學中注重理論知識的傳授,學生缺乏實踐訓練,內容滯后于行業(yè)的發(fā)展,學生所學的知識與未來實際工作中存在脫節(jié)的現象。掌握民族本土文化的旅游從業(yè)人員有利于貴州旅游業(yè)的發(fā)展,本土文化MOOC課程資源開發(fā)符合貴州旅游業(yè)發(fā)展的需要。學生通過MOOC課程資源的學習可以提前感受到未來旅游職業(yè)的真實情景,有利于解決市場需求與人才培養(yǎng)之間的“矛盾”。

(三)有利于文化傳播與推介

2016年1月7日《紐約時報》公布,貴州是世界上最值得到訪的52個勝地之一。旅游英語具有一定的涉外性,以入境旅游者櫓饕服務對象。旅游從業(yè)人員對旅游文化的介紹與講解一方面對當地的文化起著傳播的作用,另一方面影響著境外旅游者對中國民族本土文化的理解與體驗。開發(fā)優(yōu)秀民族本土文化的旅游英語MOOC資源有利于旅游從業(yè)人員對文化的對外解說與推介,使境外人員對中國民族本土文化有正確的理解與感受。MOOC開放在線的特點意味著世界各地對MOOC資源的可獲取性,有利于中國優(yōu)秀民族文化的傳播。

四、結語

第7篇

關鍵詞:民族文化旅游;商業(yè)模式;資源擴展

中圖分類號:F590 文獻標識碼:A 文章編號:1001-828X(2013)12-0-02

在推動經濟發(fā)展的過程中,民族文化旅游成為民族地區(qū)非常重視的一個方面。民族文化是人文旅游資源的重要組成部分,因具有很強的民族性所以具有很大的吸引力。所謂的文化旅游,是指以歷史文化遺存、自然風光為基礎進行資源擴展或者以文化活動作為核心產品的旅游。[1]民族文化旅游當然是把民族文化作為一切旅游開發(fā)資源的基礎。有學者指出,凡是與文化旅游相關的活動,我們可以稱之為“活動經濟”。民族文化旅游活動就是一種動態(tài)的、體驗的文化旅游活動。

一、民族文化旅游及其資源的擴展

民族文化旅游是文化產業(yè)活動的形式之一,也是文化旅游的發(fā)展模式之一。目前,在很多民族地區(qū),這已經成為一種推動民族經濟發(fā)展的新方向。這種文化旅游的經濟模式是以本地人文或自然風光為依托組織、舉辦的各種活動。很多地區(qū)舉辦的節(jié)慶活動、觀光活動、民族文化節(jié)、那達慕大會、潑水節(jié)等都是民族文化的代表,如果通過這些活動所帶來經濟上的消費效益就是活動經濟的典型代表。民族文化旅游當然也包括交通、餐飲、住宿、民族文化產品消費等,因此,我們似乎可以說民族文化旅游是全行業(yè)性質的。對于民族文化旅游,體驗、感受、交流、娛樂是重點。很多民族地區(qū),旅游地點有很多的配套設施,比如出租車、賓館、飯店、娛樂場所,這里面都應該包含一些體驗性的活動。這里包含兩個問題,即:一為民族文化和旅游相互交織如何帶來經濟效益;二為民族文化旅游產業(yè)的商業(yè)模式。現在很多地區(qū)的文化旅游已經改變了傳統(tǒng)的人文景觀和自然景觀的旅游,有更多新的元素加入進來,比如商務旅游、會展旅游、生態(tài)旅游、民族風情旅游、濕地旅游等。新的旅游因素的注入,已然使旅游不是過去單一的瀏覽式旅游,過去傳統(tǒng)的自然資源和人文資源都是有限的,需要擴展,這些活的文化因素的注入使得旅游的開發(fā)模式有了新的變化。

民族文化旅游資源的擴展與人們的生活方式、生活水平有關。人們生活方式的改變,也擴展了民族文化旅游資源的領域。民族文化旅游的重點是民族文化,民族文化是旅游的靈魂。隨著國內旅游業(yè)的逐步升溫,民族文化旅游可以衍變成以文化體驗為主的動態(tài)性旅游。一個民族地區(qū)的最大賣點應該是其中包含的文化內涵及深度文化故事,從而用以打動人、感染人,民族文化旅游產品還可成為增加民族文化旅游取得市場效應的手段之一。人們去民族地區(qū)旅游,消費的就是對民族文化的感知,感受文化、體驗文化已然成為民族文化旅游的最高級形式。

民族文化旅游要對以往的旅游觀念進行更改,要突出動態(tài)性的經濟與文化旅游之間的聯(lián)系,要體現出體驗與旅游的聯(lián)系。因人們生活方式的改變,旅游群體也發(fā)生變化,現在的教育者、企業(yè)人群、參會人員等都成為旅游主體。那么,對于民族文化旅游資源擴展,就需要注重通過構建大型旅游項目擴展旅游資源。項目引進是一方面,景觀設計也很重要。有的民族地區(qū)的自然景觀非常獨特,它完全可以通過自然景觀彌補硬件設施。另外,民族文化的體驗需要深度開發(fā)。比如,1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態(tài)博物館。它是一種保護民族文化,保護生態(tài),使得人類與自然處于一種和諧發(fā)展關系的理念,這對于我們這樣一個有著自然風光且文化多樣的國家來說,有很大的發(fā)展空間。生態(tài)博物館的“生態(tài)”當然包括自然生態(tài),也包括人文生態(tài)。它的主要功能是用于所在地居民以及向旅游參觀者展示自身的文化,是對自然和民族文化進行整體性保護的一種新型博物館形式。它將在某一特定自然環(huán)境下的活態(tài)文化為展示內容,將民族文化在原生地上予以展示,讓參觀者來此地真正感受到原生態(tài)文化。這是對傳統(tǒng)旅游產業(yè)發(fā)展模式進行了創(chuàng)新和改造的典型,由原來的觀光旅游向體驗和感受文化轉型。

二、民族文化旅游發(fā)展商業(yè)模式的探討

對于商業(yè)模式的定義,不同學者有不同觀點。Powell指出商業(yè)模式是開辦有利可圖的業(yè)務包括客戶、供應商、渠道、資源和能力的總體構造。高闖、關鑫認為商業(yè)模式是一種基于價值鏈創(chuàng)新的企業(yè)價值活動;[2]張向國、吳應良認為商業(yè)模式是通過整合產業(yè)鏈構筑起來的一種以顧客為核心的價值創(chuàng)造體系。[3]民族文化旅游開發(fā)的商業(yè)模式,主要是對民族地區(qū)的自然風光資源和歷史文化資源進行文化上的擴展及新內容的建設,這些建設可以包括舉辦民族文化產業(yè)鏈、會務展覽、生態(tài)旅游等。當然,最重要的是民族地方的文化旅游需要結合自身的特點考慮商業(yè)模式的開發(fā)。

1.基于民族文化保護的商業(yè)開發(fā)模式。這是一種首先以保護為主的一種商業(yè)開發(fā)模式,要基于保護文化,使文化具有原真性,爭取不改變原生態(tài)文化基礎上而開發(fā)的一種商業(yè)模式。在民族地方可以以歷史文化遺跡、民族工藝品、民俗風情、民族文化文物、古跡、民族村寨等為開發(fā)對象,主要的開發(fā)類型有各種博物館,比如生態(tài)博物館、民俗博物館、各種民族文化遺存博物館,遺址公園等,讓游客感受民族文化,民族歷史。這一類型的民族文化開發(fā)的商業(yè)模式要以保護民族文化為主。旅游對保護也有積極正面的影響,民族文化保護的好,旅游便有了好的資源;旅游發(fā)展好了,經濟效益好了,可以為有效地保護民族文化提供更好的資金和物質保障。

2.民族文化旅游成為產業(yè)鏈的一部分內容。民族文化旅游包含的內容應該是廣泛的,對產業(yè)鏈的延伸比如可以讓游客在晚間還可以看一些演出,一些清吧、酒吧、歌廳等都可以是產業(yè)鏈的一部分。

旅游產業(yè)和民族文化相結合,以產業(yè)相互融合為突破點,這樣可以促進產業(yè)之間的融合和相互的發(fā)展。民族地區(qū)本身有自己的民族文化資源可供利用,要運用本地民族文化資源,用一些新的文化創(chuàng)意進行建設,使文化創(chuàng)意貫穿在旅游產業(yè)中,做到旅游和文化相結合。對文化產業(yè)的一部分內容即文化產品進行宣傳,吸引顧客的眼球,把民族地區(qū)文化景點、文化產品都能做好做強,讓游客能夠感受到民族文化的深刻內涵,深知民族文化,也提升對民族文化的認知度和滿足感。旅游和民族文化相結合,盡量充分發(fā)揮各種行業(yè)優(yōu)勢資源,實現高品質化的產業(yè)增長。要適時地制定出產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,并找專業(yè)人士進行精心策劃,不斷地推出文化產產品,從而使民族文化旅游成為產業(yè)增長的新契機。為了更好地推動民族文化旅游,就需要對文化產業(yè)做更好地分析、規(guī)劃和擴展。通過文化產業(yè)規(guī)劃對現有的旅游資源進行擴展,可以有很好的效果產生。

3.主題公園與地產結合的形態(tài)。文化主題公園開發(fā)的商業(yè)模式主要是以民族文化作為主題,采用現代科技和多種活動結合的方式,把娛樂、休閑和服務都串聯(lián)起來融為一體的一種民族文化旅游開發(fā)模式。主題公園應該是主要發(fā)揮的一個項目,目前,國內比較有名的迪斯尼樂園和港中旅集團的溫泉及其地產模式,因為包含的是娛樂、酒店及旅行等內容的產業(yè)鏈,這種商業(yè)文化模式似乎可以給民族文化旅游一些借鑒。

4.專業(yè)化的形態(tài)。民族地區(qū)每年要有接納大型會議的安排,要力爭把會議服務及其產業(yè)鏈做到最優(yōu),酒店、餐飲、娛樂等都要高標準嚴要求。要求既要專業(yè)化,還要一體化,讓來者深切體驗到當地民族文化。還可以舉辦一些以某個論壇為主的專業(yè)化會展,比如車展、服裝展、瓷器展、書展等,這種主題性質的活動不僅可以吸引更多的游客,還可以獲得一些廣告贊助等在內的各種收入。

5.民族文化創(chuàng)意產業(yè)園。這種模式要與民族文化及相關產業(yè)相關聯(lián),具有一定鮮明的文化特征用以吸引外界,可以形成一個串聯(lián)的集生產、交易、居住及休閑為一體的功能性園區(qū)。這需要投資耗大,用于對文化及產品的生產、發(fā)行及消費。比如東北的赫哲族,因為自己本身的民族文化,自然環(huán)境的優(yōu)美,加之生產的民族產品吸引人,完全可以建立一個民族文化產業(yè)園區(qū)。政府也可以規(guī)劃建設或大力支持并對民族文化園區(qū)進行有效管理與指導,把握好民族文化產生的社會效益及經濟效益,引導文化園區(qū)有效合理地發(fā)展。

三、結論與建議

上文所述,民族文化旅游的商業(yè)模式,最為主要的是有幾個方面需要注意:一是要為民族文化旅游產業(yè)發(fā)展良好的生態(tài)環(huán)境,政府要支持民族文化旅游活動;二是要改變過去的旅游方式,把瀏覽式旅游改變?yōu)轶w驗式旅游,迎合游客的精神需求;三是民族文化產品要符合市場的經營管理機制。

1.良好的生態(tài)環(huán)境。無論什么類型的產業(yè)發(fā)展,其商業(yè)模式的成功均需要良好的外部生態(tài)環(huán)境做支撐。民族文化旅游要想發(fā)展的好,要積極發(fā)展相關的產業(yè)配套設施,完善相關的政策法規(guī)都是民族文化旅游商業(yè)模式發(fā)展的基礎。同時,政府還要給予一定的配套設施的支持,對一些公共服務設施要本著為民眾服務的無盈利準則,給予關注與支持。政府對于一些民族文化資源,要認真保護和傳承,對未來社會的文化傳承機制要給予一定的氛圍。政府還要完善文化產業(yè)相關的制度、政策及服務體系,積極營造有利于民族文化旅游產業(yè)的外部發(fā)展環(huán)境,使民族文化旅游產業(yè)能夠有市場價值的體現。

2.改變傳統(tǒng)旅游方式,迎合市場需求。商業(yè)模式的成功還需要積極迎合市場。民族文化旅游產業(yè)的商業(yè)模式要創(chuàng)新,深度挖掘民族文化的內涵,將民族文化內涵融入到旅游開發(fā)中,兩者結合創(chuàng)造出更新更好的價值。傳統(tǒng)的旅游方式就是游覽景點,民族文化旅游要突破以往的旅游方式,將游客的體驗放置到民族文化旅游中來,讓游客深刻體會到民族文化。將民族文化融合到旅游的環(huán)節(jié)里,開發(fā)旅游產品、旅游活動、建設景觀等。游客要體驗民族文化風情,比如彝族的火把節(jié),傣族的潑水節(jié),游客不再只是觀看,而是深深融入參與到節(jié)慶活動中去。市場是講究經濟效益的,在開發(fā)民族文化旅游產品時要突出民族風格,打造不同的民俗文化產品,立足文化創(chuàng)意,策劃有民族特色的文化活動,吸納更多的游客,創(chuàng)造經濟效益的同時也發(fā)揮社會效益。

3.實現產業(yè)價值。經濟市場中,實現產業(yè)價值才是成功的最關鍵,這關系著產業(yè)的順利發(fā)展。從民族文化旅游看,利用民族文化作為宣傳打造文化旅游創(chuàng)意品牌,可以通過民俗文化活動宣傳品牌,利用一些節(jié)慶活動,展示民俗文化風情,擴大民族文化品牌影響力,還可以依托當地的民族文化、歷史文化、民俗風情等,利用現在各種媒體,廣播電視短信等擴大民族文化旅游的范圍。這一切事民族文化旅游崛起的基礎,在此基礎上,要整合文化資源,發(fā)展好產業(yè)具體的經營和銷售,但也要注意避免企業(yè)為了經濟利益不擇手段地對民族文化旅游資源的破壞。

參考文獻:

[1]陳少峰,張立波.文化產業(yè)商業(yè)模式[M].北京:北京大學出版社,2011,185.

[2]高闖,關鑫.企業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新的實現方式與演進機理——一種基于價值鏈創(chuàng)新的理論解釋[J].中國工業(yè)經濟,2006(11):83-90.

第8篇

【關鍵詞】少數民族文化 高校教育 課程

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889(2014)12C-0004-03

21世紀是全球化高速發(fā)展的時代,全球競爭的大趨勢是文化軟實力的競爭。從某種意義上說,國際競爭已經由武力競爭轉向經濟競爭和文化競爭,各國勝負最終決定于文化領域。而傳承和發(fā)展文化的根本在于人,因此,大學在全球化文化競爭中占據重要地位。國家已經從戰(zhàn)略高度注意到這一問題,《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》即提出“發(fā)揮高等學校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求。《廣西壯族自治區(qū)文化產業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》也提出要“充分利用廣西特色文化資源,積極推動廣西文化繁榮發(fā)展”,“充分發(fā)揮高等院校、科研院所和各類教育機構的作用,鼓勵高等院校設立文化產業(yè)方面的院系,形成優(yōu)勢學科,培養(yǎng)文化產業(yè)人才”。自2012年以來,廣西全面實施北部灣經濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略,推進廣西―東盟經濟圈的形成,與經濟發(fā)展相配套的是文化的建設,廣西重點培育六大文化產業(yè)和打造七大重點文化工程,這需要大量從事少數民族文化傳播工作、民族非物質文化遺產保護等工作的人才,這要求廣西高校構建一個完整的少數民族文化教育的課程體系,培養(yǎng)具有地方民族文化特色的人才,與廣西文化產業(yè)的發(fā)展相配合,以滿足社會發(fā)展的要求。因此,本文將結合教學實際,探討在廣西高校開展少數民族文化教育的必要性和可行性。

一、少數民族文化是優(yōu)質的教育資源

廣西是一個多民族聚集的少數民族地區(qū),境內聚集著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京、瑤等12個民族,因此,廣西民族文化資源極其豐富,天然具有多元化的特點。各民族特有的文化構成了廣西豐富多彩的文化特色,其中少數民族傳統(tǒng)文化是廣西民族文化最重要的組成部分,并融于各民族的日常生活中。然而,也正是隨著全球化和現代化的推進,廣西逐漸喪失這種多元文化特色,典型如現在大多數少數民族的年輕人,對本民族的傳統(tǒng)文化了解很少,甚至很多人對本民族的語言都極為陌生,如廣西電視臺的壯語類節(jié)目收視率是很低的。對此,有學者指出,“在全球化的今天,廣西民族文化包括有形的、無形的文化傳統(tǒng)正在迅速推出歷史舞臺”,“如民族藝術、傳統(tǒng)民俗、民族工藝品、生活禮儀等都已不被青少年所接受而走向消亡”。而教育作為文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑,必然需要高校在全球化的歷史進程中承擔其文化多元化的使命。

廣西少數民族文化作為中華文化的重要組成部分,它是廣西各民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積累的文明成果,是各民族生存和發(fā)展的重要條件。從文化對人的作用來看,少數民族文化是植根于少數民族的思維意識中,表現在日常生活中。可以說,民族文化決定著少數民族的思維模式和行為方式,各民族不同的性格特征、文化傳統(tǒng),構成了廣西社會文化的主要特征。因此,要推動廣西經濟社會的發(fā)展和文化產業(yè)的發(fā)展,就必須要求有一批熟悉廣西民族文化的高級應用型人才。正如學者所言,“教育總是在傳遞著、延續(xù)著一種文化,同時在不斷創(chuàng)造著文化,為文化的發(fā)展提供新血液、生機和新的前景。教育是文化延續(xù)和發(fā)展的主要根基”。然而,就目前而言,大多數廣西高校的教育觀念、人才培養(yǎng)模式、教學內容和方法從總體上還是不能很好地適應高等教育大眾化和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的需要。因此,這就從客觀上要求廣西高校應該發(fā)揮自身資源的優(yōu)勢,努力構建少數民族文化教育課程體系,為地方培養(yǎng)高質量的應用型人才。

廣西少數民族文化不僅是重要的歷史資源,而且是重要的經濟資源和旅游資源。作為一種精神與物質相結合的旅游資源,少數民族文化是集文化教育、文化傳播、經濟發(fā)展功能于一體的獨特綜合性資源,是一筆不可再生的稀缺資源。眾所周知,旅游魅力在于文化,旅游勝地的核心價值應該是獨特的民族文化。文化旅游是促進地方經濟發(fā)展的新興產業(yè),也是各國爭相發(fā)展的旅游產業(yè)。然而,就廣西而言,國內外游客多關注廣西的自然風光,文化旅游并未成型,即使如桂林的“印象?劉三姐”也是以山水風光為主。因此,廣西迫切需要依托少數民族文化資源,開發(fā)區(qū)域經濟發(fā)展中的新的增長點,做好民族文化旅游資源的發(fā)展模式以及民族文化旅游產品等資源開發(fā)系列研究,探究將文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)槲幕a業(yè)優(yōu)勢的路徑與模式。這也要求廣西高校積極構建少數民族文化教育教學課程體系,努力成為廣西旅游文化產業(yè)中的一支基礎力量。

值得注意的是,少數民族文化更是當代廣西社會優(yōu)質的教育資源。首先,少數民族文化資源是提供、創(chuàng)新學校人文教育的優(yōu)秀資源。自21世紀以來,針對高校普遍存在的重科技、輕人文的傾向,中國高校逐漸重視大學生文化素質教育,以提高大學生的人文素養(yǎng)。當前,大學生的人文素養(yǎng)教育主要來自中外優(yōu)秀文學藝術作品,顯然缺乏地方文化特色。如果將廣西少數民族文化引入至人文素養(yǎng)教育的課程體系中,可為大學生的人文素質教育提供特殊資源和鮮活教材。因此,廣西少數民族文化是新時期進行人文素質教育的獨特載體,值得重視和嘗試。其次,在具體的教學實踐中,將少數民族文化教育融入到教學實踐中,還有助于從體驗式角度擴展教學形式,豐富講授式講學,革新教學方法。在教學實踐中,根據少數民族文化的特性,積極將其融入多種學科中的教學活動中,認真探索民族文化資源在人文類課程如文學史及文學作品選讀中的教學、“兩課”中的應用,以及開展民族文化社會實踐活動等。在此基礎上,可以展開少數民族文化資源轉化為教育教學的路徑實踐研究,并結合廣西少數民族文化融入教學的實踐,促進少數民族文化教育教學理論的研究,這對建構廣西少數民族文化教育教學的理論體系和課程體系均具有重要意義。

二、廣西高校少數民族文化教育體系之建構

建構少數民族文化教育的課程體系,是在高校進行少數民族文化教育教學最有效的途徑。有學者強調,“在課程建設上,國家應將少數民族傳統(tǒng)文化納入到國家課程中,民族高校則應在國家課程內容基礎上,整合并形成擁有自身特色的教育課程體系和教材體系,如雙語課程、本民族歷史文化課程、工藝課程等。另外,培養(yǎng)課程設置也應與發(fā)展產業(yè)結合起來,適應民族民間文化產業(yè)發(fā)展需要,培養(yǎng)具有實用性的綜合型專業(yè)人才。”因此,在高校進行少數民族文化的教育教學,必須實事求是。既要考慮到普通高校與民族高校的區(qū)別,也要考慮到通識教育與專業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式,更要考慮不同專業(yè)的教學實踐,這樣才能建立一個實踐性強、可操作性的少數民族文化教育教學的課程體系。為實現這一目標,必須做好以下基本建設:

(一)調整培養(yǎng)計劃。各高校應根據各專業(yè)實際情況在教學計劃中設立廣西少數民族文化教育方面的課程,將少數民族文化教育融入到總的教學計劃中去。具體有:第一,開設面向全校的少數民族文化教育方面的選修課程,如“廣西民族音樂與戲曲鑒賞”、“廣西民族舞蹈欣賞與表演”、“廣西少數民族傳統(tǒng)文化”、“廣西少數民族服飾文化”等,要求學生須選修一定學分。第二,對人文社科類專業(yè)的教學計劃和課程體系進行重新規(guī)劃,設立專門的少數民族文化課程,如“民間文學概論”、“民族民間文學”、“民俗學”等課程,重點突出廣西民族文化的內容,介紹廣西各地民俗民情等。

(二)優(yōu)化教學內容。對現有專業(yè)的有關文化課程內容進行改革,探索將廣西少數民族文化的教育融入到教學內容中的多種方式。以漢語言文學專業(yè)為例,可將廣西民族文化資源融入到“中國古代文學史”、“中國現當代文學史”和“美學概論”、“中國文化概論”、“文學經典選讀”等課程的具體教學內容中。

(三)嘗試新的教學模式:體驗式教學。在具體的課堂教學中,注意運用多媒體等現代教學技術,以學生為主體,充分發(fā)揮少數民族學生的主觀能動性,革新教學方法和教學模式,注意采用示范性教學以及體驗式等教學方法。在課程教學中利用各民族文化進行設計,引導學生融入到各類民族文化活動中去學習,尤其是電影、歌舞、各地節(jié)日等,進行情景教學。

(四)重視實踐教學。在實踐教學中設立“文學采風與實踐”、“讀書報告”、“讀書研討”等環(huán)節(jié)。通過與廣西民族博物館、廣西美術館、廣西民族文化藝術研究院等部門的聯(lián)系與合作,讓學生前往考察,以宣揚廣西民族文化為主題進行文學采風與創(chuàng)作。同時,要求學生圍繞廣西民族文化,選擇廣西民族文學作品或以廣西民族文化為研究對象的學術論文,進行閱讀,撰寫讀書報告,與老師一起進行學術研討。引導學生畢業(yè)論文的選題,使其選題方向集中在廣西少數民族文化的方面,有意識形成某一方面的系列,最終成為專題研究。

(五)編寫地方教材。組織老師編寫一部適應現代教學需要的地方少數民族文化教材,利用現代計算機技術制作民族文化的多媒體光盤、網絡視頻、ppt等教學資源。目前在廣西高校,對于廣西民族文化的教育,并未編有特別適用的教材。學界所編的《中國地域文化通覽(廣西卷)》則部頭太大,且對于廣西民族文化的介紹多屬概論性質,比較籠統(tǒng),也不適合作為教材。因此,本項目計劃編寫一部名為《廣西民族民間文化研究》的教材。該教材選擇作品的標準要能體現廣西少數民族文化的特色,以吸引學生的興趣及適應教學的需要。

(六)引入專業(yè)人才充當師資力量。從廣西藝術學院、廣西歌舞團、廣西民族文化藝術研究院、廣西方志館等校外單位引進優(yōu)質教學資源,建設民族文化教育教學的兼職教師隊伍,作為課程教學的重要力量。此外,還應聘請校外專家、知名教授、民族文化的藝術家等為學生開設各類文化講座,作為課程教學的延伸,以豐富民族文化的教學內容。

(七)重視教育基地和實習基地的建設。充分利用校外的文化資源,為高校少數民族文化教育提供良好的硬件和軟件環(huán)境。以學校人文學科的相關專業(yè)為主體,與廣西各類博物館、文化場所、旅游景區(qū)、文化產業(yè)示范基地如桂林愚自樂園、臨桂五通鎮(zhèn)、百色靖西舊州繡球村、南寧大地飛歌文化傳播有限責任公司、廣西金壯錦文化藝術有限公司等等合作,建立教育及實習基地,使之成為民族文化教育的載體。因地制宜,結合廣西各地的民族文化活動,校內外相互結合,互動交流,開展形式新穎、多姿多彩的多種富有創(chuàng)新性的教育活動。大膽將廣西各族優(yōu)秀的文化樣式引入大學校園,開展開放性的文化實踐活動。

(八)將少數民族文化教育與校園文化建設相結合。首先,要將少數民族文化因素納入到校園環(huán)境建設的理念及規(guī)劃之中。校園建設要突出民族文化環(huán)境,如在圖書館設立民族文化墻、民族文化專題館室等。其次,做好圖書館資料的建設,為建設具有學校特色的民族文化教育課程體系創(chuàng)造良好的環(huán)境。再次,開展富有民族特色的校園文化活動。每年在各種文化藝術節(jié)以及少數民族節(jié)日期間,如南寧國際民歌藝術節(jié)、桂林山水文化旅游節(jié)、河池銅鼓山歌藝術節(jié)、壯族歌圩節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族跳坡節(jié)、侗族花炮節(jié)等等,開展豐富多彩的學生第二課堂活動,如舉辦DV大賽、攝影展、民族工業(yè)品設計制作大賽、民歌對唱、民族舞蹈表演、民族知識競賽等等。再次,鼓勵學生組織各類弘揚少數民族文化的社團組織,充分挖掘廣西少數(下轉第35頁)(上接第5頁)民族文化資源,包括電影、歌舞、古籍、音樂、美術、工藝、傳統(tǒng)體育、服飾、食品、節(jié)慶等等。

總之,各民族文化是廣西極為珍貴的教育資源,利用少數民族文化來對大學生進行教育,是有效提高大學生人文素質的一個重要方法。因為廣西少數民族文化既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分,又具有濃郁的民族特色,越是民族的就越是世界的。廣西少數民族文化內容極為深厚博大,內涵豐富,形式多樣,這有助于完善大學生的知識結構,提高其文化素養(yǎng)。因此,大學生在這種具有鮮明民族特色文化的作用下,其人文素質也將更具全球影響力。這對于廣西未來大力發(fā)展中國―東盟自貿區(qū)當具有重要意義。此外,少數民族文化在當代廣西逐漸式微,因此,迫切需要作為知識精英的大學生對其進行傳播與創(chuàng)新。因此,在高校弘揚少數民族文化,使大學生熟悉、熱愛少數民族文化,繼而投身于廣西文化產業(yè),為少數民族文化的繼承與創(chuàng)新工作作出貢獻。

【參考文獻】

[1]劉輝,肖祥.全球化視野下的廣西民族文化認同思考[J].南方論刊,2010(6)

[2]李維青.近現代新疆民族文化與教育關系[J].西域研究,2002(4)

[3]陳雙珠.論少數民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承[J].西安文理學院學報(社會科學版),2013(2)

【基金項目】廣西高等教育教學改革工程項目(2013JGA419 )

第9篇

1內蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務的必要性

1.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新急需信息資源服務

在經濟相對落后的內蒙古地區(qū)大力發(fā)展民族文化企業(yè),是使內蒙古各族人民脫貧致富的有效途徑之一,也是實現民族地區(qū)經濟發(fā)展的必經之路。在文化一企業(yè)一體化的今天,民族文化企業(yè)對內蒙古經濟發(fā)展有著巨大的推動作用,比如,蒙古族文化是游牧民族特有的“天人和諧”、“兼容并蓄”、“開拓進取”的文化,是內蒙古的一項民族特色資源,是內蒙古特色經濟發(fā)展的優(yōu)勢所在。內蒙古文化企業(yè)為內蒙古特色畜牧業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產業(yè)的繁榮發(fā)展注人了深厚的民族文化底蘊,應成為內蒙古經濟發(fā)展的一個新的增長點。但在發(fā)展特色經濟的進程中,仍存在著民族文化企業(yè)利用和挖掘民族文化資源不足、開發(fā)不合理,經營方式、開發(fā)新產品、開拓市場、人才培訓、技術創(chuàng)新等方面與發(fā)達地區(qū)相比,仍存在較大差距。民族文化企業(yè)要適應市場變化,改善經營管理,開發(fā)新產品,提高產品質量,技術創(chuàng)新,人才培訓等方面迫切需要共享信息資源服務平臺,作為學校文獻信息中心的高校圖書館有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢,為民族文化企業(yè)提供信息服務,促進民族文化企業(yè)的發(fā)展。

1.2內蒙古高校圖書館面臨著拓寬服務空間的挑戰(zhàn)

網絡的普及與數字圖書館的崛起,使內蒙古高校圖書館面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。服務基本限于老師和學生的內蒙古高校圖書館如何適應新的變化,如何提高服務質量和服務效率?面對這種形式,內蒙古高校圖書館應突破校內讀者的范圍,拓寬服務空間,擴大自身的影響力,提高社會地位。在新的環(huán)境下內蒙古高校圖書館應迎合內蒙古社會與經濟發(fā)展的需要,向民族文化企業(yè)提供信息服務,努力做到信息社會化。內蒙古實現信息化,離不開高校圖書館的服務創(chuàng)新。內蒙古高校圖書館向民族文化企業(yè)提供全方位的文獻信息服務,是內蒙古高校圖書館的服務創(chuàng)新的重要內容之一。內蒙古地區(qū)高校圖書館和公共圖書館從未建立專門為民族文化企業(yè)服務的信息資源共享平臺。內蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)打造民族文化品牌、開發(fā)生產新技術、參與競爭、經營管理、市場銷售、政府決策等方面提供文獻信息和數字信息保障,以增強文化企業(yè)活力和市場競爭力,促進發(fā)展。為內蒙古地區(qū)經濟服務,是民族地區(qū)高校圖書館盡快適應民族地區(qū)經濟發(fā)展,面向社會,服務社會的必然趨勢。

2內蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務的可行性

2.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了內蒙古高校圖書館提供信息服務的機會

內蒙古雖有著不同民族的多重文化基礎,但是經濟相對落后,生活環(huán)境偏僻,科學技術水平不高,這直接影響了內蒙古民族文化企業(yè)的全面發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入和科學技術的快速發(fā)展加快了內蒙古民族文化企業(yè)的發(fā)展。尤其是西部大開發(fā)這個難得的機會,使內蒙古民族文化企業(yè),有著更好的發(fā)展機會。民族文化的繼承發(fā)揚和民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新,首當其沖成為了民族文化大區(qū)建設的重中之重。內蒙古獨特的歷史文化資源和民族文化資源也是加快內蒙古文化發(fā)展,建設民族文化大區(qū)的現實基礎。內蒙古民族文化企業(yè)應充分利用和開發(fā)民族文化資源,生產、經營和銷售民族文化產品和服務。他們需要大量的有關創(chuàng)新、市場、科技、國家政策等方面的信息。內蒙古高校圖書館能夠為民族文化企業(yè)提供大量的有價值的商情信息,以滿足民族文化企業(yè)的需求。目前,內蒙古許多民族文化企業(yè)沒有專門的信息服務機構和信息源,不能及時得到有效的信息而錯過發(fā)展機遇,這就使高校圖書館開展民族文化企業(yè)信息服務提供了機遇和可能。

2.2內蒙古高校圖書館具有為民族文化企業(yè)服務的優(yōu)勢

2.2.1文獻資源和數字資源。內蒙古高校圖書館是傳播文獻信息的知識庫,擔負著保存民族文化遺產和傳遞文化信息的重任,作為高等院校的三大支柱之一,不僅是為教學和科研服務的學術性機構,而且為民族文化企業(yè)提供專門的信息服務,是時代賦予的特殊使命。內蒙古高校圖書館是內蒙古文化基礎設施,擁有豐富的館藏資源,除了收藏紙質文獻之外,近年,收藏數字信息,如電子圖書、音頻資料、視頻資料、計算機程序、數據庫等等。不僅收藏文獻信息的學科覆蓋面廣,而具有較強的連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性、民族特色性。內蒙古高校圖書館充分利用這些資源可以為民族文化企業(yè)提供各類信息,使文獻信息和數字信息轉化為企業(yè)生產力,給民族文化企業(yè)帶來經濟效益。

2.2.2高科技技術。高校圖書館作為滿足大眾對知識和信息的需求設立的對信息、知識的物質載體進行搜集、加工、整理、儲存、傳遞和開發(fā)利用的科學文化、教育結構和傳播最新科學技術信息的載體,其職能作用決定了它必須在提高我國自主創(chuàng)新能力方面發(fā)揮導向作用,始終站在科學技術的前沿陣地,準確地把握當今國際國內科學技術發(fā)展的現狀和動態(tài)。近年,隨著科學技術的發(fā)展,內蒙古高校圖書館的現代化設施有了很大的提高,電子計算機技術、網絡技術、聲像技術、縮微復制技術、信息數字化技術、信息遠程服務技術、智能化檢索技術等已基本得到普及。內蒙古高校圖書館利用這些技術大都建立了各自的網絡系統(tǒng),引進和自建數據庫,并接人國際互聯(lián)網,從而使內蒙古高校圖書館在信息服務方式、信息的深度開發(fā)和利用方面具有較強的競爭能力,為民族文化企業(yè)開展信息服務提供了強有力的技術保證。

2.2.3人才隊伍的優(yōu)勢。在新的形勢下,內蒙古高校圖書館投入經費,培訓和培養(yǎng)既具有圖書館專業(yè)知識及相關學科知識,又具備計算機網絡技術并能密切把握時代脈搏的復合型人才。人才是圖書館事業(yè)發(fā)展的決定因素,也是提供高質量高效率服務的有力保障。目前,民族地區(qū)高校不僅具備了具有扎實的傳統(tǒng)圖書館學知識,兼?zhèn)溆嬎銠C技術、網絡技術、通訊技術、數字信息檢索的技術知識的專業(yè)隊伍,也具備了具有豐富民族文獻專業(yè)知識和相關知識、懂得地方民族語言、掌握現代化技術的高素質的民族地方文獻開發(fā)利用人才隊伍,這就是內蒙古高校圖書館對民族文化企業(yè)開展信息的堅強后盾。

3內蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務的方式

3.1建立民族文化企業(yè)信息服務平臺

內蒙古高校圖書館文獻信息資源對于推動民族地區(qū)的政治、經濟、文化的發(fā)展和社會的進步將發(fā)揮重要的作用。在內蒙古很多民族文化企業(yè)已認識到技術創(chuàng)新、提高產品質量對企業(yè)發(fā)展的重要性。高校圖書館針對內蒙古民族文化企業(yè)的信息需求的實際情況,搜集其需要的市場信息、科技信息、人才信息、管理信息及政府制定的產業(yè)政策、科技政策、金融政策、稅務政策、環(huán)保政策、勞動人事政策、社會保障政策等國家政策信息,并對搜集的信息進行整理、分析和研究。高校圖書館利用網絡化、自動化、數字化技術建立民族文化企業(yè)數字信息服務平臺,及時地對民族文化企業(yè)提供各種各樣的信息服務,滿足它們的信息需求。內蒙古高校圖書館還可以通過其購買的各種網絡信息和數據庫信息,如CAKI數據庫、中國科技期刊數據庫、萬方數據庫、維普數據庫、超星電子圖書、國外的知名度科技數據庫等等,民族文化企業(yè)開展多層次、多形式的服務,開展各種信息咨詢服務和計算機聯(lián)機檢索服務,增強民族文化企業(yè)的競爭能力和創(chuàng)新能力。

3.2為民族文化企業(yè)提供培訓服務

內蒙古大部分民族文化企業(yè)都沒有自己的信息服務平臺,員工不熟悉獲取數字化信息的方法和途徑,無法及時地得到有用的信息。如果民族文化企業(yè)缺乏信息意識,那么高校圖書館豐富的信息資源仍然得不到充分的利用和開發(fā)。因此,內蒙古高校圖書館利用自身優(yōu)勢,對企業(yè)的信息人員進行培訓,提高他們利用現代技術收集、開發(fā)和利用信息的水平。只有通過有效的培訓,才能保證信息服務得到有效的貫徹,起到應有的效果。只要通過有效的培訓,提高企業(yè)員工的信息意識和信息素養(yǎng)能力,才能有效地獲取信息和利用信息,才能幫助民族文化企業(yè)提高其自身獲取信息的能力,才能快速的發(fā)展。

3.3民族文化企業(yè)開展特色服務

第10篇

關鍵詞:高校美術教學;傳承

民族文化教育是提升國民素質的最根本的手段,而美術作為高校教學的重要內容之一,對提升我國國民的文化藝術素養(yǎng)有著不可替代的作用。但當前一些高校在開設美術課程時,更多地將注意力放在學生專業(yè)技術能力的提升方面,忽視了對于民族文化的追求。這類教學方式注重技術、技巧和理論的傳授,對于學習者主觀情感方面的塑造不足,導致一些學習者缺乏審美能力和藝術文化素養(yǎng)。因此,高校美術教學除了要加強美術相關技藝、方法的教育外,還應該提高民族文化相關內容的所占比例,有效提升學習者美術學習的全面性。

一、高校美術教學對民族文化傳承的意義

美術歷來具有深厚的群眾基礎,其對個人、群眾情感及社會各類現象獨特的表達方式豐富了文化和藝術內涵,成為表達文化、藝術、社會百態(tài)的一種渠道,也成為相關愛好者之間乃至個人與群體之間溝通的獨特語言形式。一般而言,每個時代的美術作品都具有屬于那個時代的特殊印記;從微觀而言,則有著美術作品創(chuàng)作者獨有的風格特點。可以說,欣賞美術作品成為人們了解特定民族、特定時代的重要方式之一。因此,在高校開展美術相關課程的教學,不僅能夠有針對性地提升學生的美術創(chuàng)作技能,使其了解筆法運轉的技巧、顏色搭配、構圖設計、比例協(xié)調等,更能使學生感受到美術作品中所蘊含的民族文化,讀懂創(chuàng)作環(huán)境、背景、想要表達的內涵和抒發(fā)的情感等。此外,高校美術教學對于民族文化傳承的意義不僅僅是讓學習者理解當時的文化,更能使學生明白民族文化發(fā)展與傳承的過程及其在當代環(huán)境中的發(fā)展現狀,使學生主動承擔起民族文化傳承與發(fā)展的重任,讓美術不局限于成為反映民族文化的工具之一,而且能夠反作用于實際生活。

二、高校美術教學與民族文化傳承的關系

高校美術教學與民族文化的體現與傳承的關系密不可分,由此才能在美術教學中呈現出多元化、跨地域、跨時代的豐富文化內涵。民族文化賦予美術深厚的文化底蘊,美術成為傳承民族文化的特殊載體,高校美術教學則是解讀美術中民族文化的手段。1.挖掘區(qū)域民族文化資源美術包含的內容非常豐富,不僅有繪畫,還包括印染、雕刻、設計等,一些民間傳統(tǒng)藝術形式如剪紙藝術、刺繡藝術、印染藝術、雕刻藝術等,都屬于從民眾生活中提取的具有區(qū)域性民族文化特點的美術形式。高校美術教學將這些民間藝術作品納入教學內容,深入挖掘中國民族文化在傳承過程中體現的民俗信仰、道德素養(yǎng)、精神追求等,從而讓區(qū)域民族文化資源中所體現的民間智慧與才華得到有效傳遞。2.民族文化豐富教學資源從民族文化傳承的角度而言,高校美術教學是一種傳承文化的有效手段和渠道。單純從組織教學的角度而言,在教學大綱中加入民族文化資源內容或者引導學生在課外進行一些有針對性的民間藝術文化活動實踐,將極大地豐富課堂內涵,幫助教師進行美術教學。如泥塑課程、剪紙課程、民間風俗插畫課程、雕塑課程等,都能夠豐富教學資源,引導學生進行自主學習,激發(fā)他們的創(chuàng)造力、想象力、審美能力和審美情趣,對營造良好的課堂氛圍、加強課堂交流也有幫助。3.促進學習者傳遞民族文化民族文化的傳承需要引導者和接受者。教師是課堂的引導者,學習者才是課堂的主體,是民族文化傳承的重要主體。一般而言,民族文化的表達方式比較純樸、自然,創(chuàng)作者利用一些簡單的材料與工具,如紙、木、泥、竹、布等,設計出多種不同的藝術形態(tài)。民族美術作品精湛的技藝和大膽的創(chuàng)造都能夠激發(fā)學習者對于民族文化的興趣,從而完成民族文化的傳承,不僅為美術教育的發(fā)展作出了貢獻,更推動了地方民俗文化的建設與發(fā)展。民族文化是重要的教學資源,高校首先應當加大其在美術教學中的課時與學分比重,合理配置課程內容與資源。美術教師是引導學生了解民族文化、習得藝術技巧和內涵的媒介,在教學前應注意收集各類地方性、區(qū)域性、具有代表性的富含民族文化的美術作品和信息,在教學時注重理論與實踐相結合,合理進行實踐和教學內容安排,注重引導學生獨立思考、操作,允許學生發(fā)表對民族文化和美術的獨特見解。同時,校方要不定期組織美術專業(yè)教師的培訓,提高師資隊伍整體教學水平和能力素質。此外,高校應該具備美術教學應有的硬件設施,配套先進、實用的工具材料供師生使用。結語民族文化是我國歷史積淀的瑰寶,在信息技術快速崛起的當下,我們更應該注重對民族文化的保護與傳承。提升高校美術教學水平,營造適宜的教學氛圍,挖掘豐富的教學資源,有利于高校美術教學真正成為傳承民族文化的利器。

參考文獻:

[1]王艷艷.略論高校美術教學在民族文化傳承中的作用.美術教育研究,2015(8).

[2]宮清泉.民族文化在高校美術教學中的傳承與融合.美術教育研究,2016(9).

第11篇

關鍵詞:民族文化 生態(tài)旅游 開發(fā)模式

1、引言

近年來,隨著國內人民生活水平的提高和假日經濟的刺激,旅游業(yè)作為一種朝陽產業(yè)蓬勃發(fā)展起來。城市化的不斷擴張使原始生態(tài)環(huán)境急劇惡化,城市居民期望從生態(tài)旅游,特別是西部地區(qū)的民族文化生態(tài)旅游中獲取心靈慰藉,故生態(tài)旅游在我國旅游市場上已成為一個熱點。

西部地區(qū)占全國總面積71.4%,但其國內生產總值占全國國內生產總值的比例不到五分之一。自然、歷史和社會等多種因素致使西部地區(qū)經濟發(fā)展相對落后。但西部地區(qū)具有豐富的生態(tài)旅游資源,包括中國名山資源、少數民族文化旅游資源等。積極發(fā)展生態(tài)旅游模式正是響應了西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2、基本定義

民族文化是各民族在長期的生存與發(fā)展中形成的,包括建筑、服飾、飲食和節(jié)慶娛樂等物質文化和宗教禮儀、傳統(tǒng)習慣、公共道德及價值標準等精神文化和制度文化。每個民族都有反映各自民族的起源和歷史文化,其獨特魅力吸引著廣大游客。

生態(tài)旅游以生態(tài)學觀點和可持續(xù)發(fā)展思想為指導,以自然生態(tài)環(huán)境和相關文化區(qū)域為場所,為體驗、認識欣賞、研究自然和文化而產生和倡導保護自然環(huán)境和維護當地人民生活的雙重責任的旅游活動。

生態(tài)旅游消費是一種高層次的精神文化消費,觀賞豐富多彩的民俗傳說、人文奇觀和古今遺跡,見證了民族興衰變遷的見證,培養(yǎng)著人們高雅的情操,使之獲得精神享受,對提高中華民族的整體文化素質有著積極的意義。

民族文化生態(tài)旅游是原生和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)的融合,核心是保護和可持續(xù)性,側重于保護當地自然生態(tài)環(huán)境不被破壞;保護文化生態(tài)環(huán)境,尊重與維護當地民族傳統(tǒng)文化的完整性;提高當地居民的收入水平和生活質量,帶動當地經濟發(fā)展。在西部地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游是西部地區(qū)發(fā)展民族旅游的方向,也是一種保護性開發(fā)民族旅游的有效模式。

3、民族文化生態(tài)旅游的開發(fā)模式

3.1民族文化生態(tài)旅游的實踐模式

通過實踐經驗積累,西部地區(qū)的民族文化生態(tài)旅游逐漸發(fā)展出由實踐開發(fā)模式,這種模式的具體形式包括:

(1)民族博物館。以為保護民俗文物、豐富收藏和讓參觀者了解民俗文化內涵為目的建立的民族博物館,主要發(fā)揮傳播文化功能和教育功能,對保護民俗文物、傳播民族文化和滿足旅游者對民族文化的體驗等方面有一定的作用。但民俗博物館是一種靜態(tài)的開發(fā)保護,作為旅游產品缺乏生后性和互動性,對民族文化的保護力度不夠。

(2)民族文化村。民族文化村可分為民族文化村寨和民族文化村兩種,前者是民族聚集地的就地展示,后者是旅游目的地的異地模擬。民族文化村是一種民俗露天博物館,保留了原始民俗自然風貌、民居飲食、節(jié)慶等民俗習慣,自然樸實,能較好地滿足旅游者體驗了解民俗文化的需要。

民族文化村寨雖然原始真實,但這些村寨大多以單個民族村落為開發(fā)對象,旅游開發(fā)和外來文化的沖擊不利于本地生態(tài)環(huán)境的保護。民族文化村是運用人工模擬方法從多角度表現各民族文化的大型文化主題公園,可滿足旅游者欣賞多姿多彩文化特色的需要。雖然民族文化村源于生活,高于生活,薈萃精華,但是仍缺少真實性,商業(yè)化氣息濃重,降低了旅游者出游的滿意度。

(3)生態(tài)博物館。在西方工業(yè)文明背景下誕生的生態(tài)博物館具有人類生態(tài)意識和環(huán)境意識。把它運用到西部地區(qū)的少數民族文化保護和開發(fā)建設中即形成一種新的開發(fā)模式——民族生態(tài)博物館。它具有原生態(tài)性、民眾性、原地保護和整體保護的特點。生態(tài)博物館既避免了傳統(tǒng)民族博物館的靜態(tài)性,也可以消除人工模擬的虛擬性、單一性,是一種相對理想的模式。但在實施建設生態(tài)博物館的過程中,被保護的人文遺產的存在的價值也在發(fā)生著變化,如何貫徹實施生態(tài)博物館建立的初衷是一個巨大的挑戰(zhàn)。

3.2文化生態(tài)村落產業(yè)模式

我國西部地區(qū),少數民族聚集的村寨文化底蘊深厚。發(fā)展文化生態(tài)村落產業(yè),采取文化生態(tài)村落產業(yè)與旅游對接的模式是一個科學的模式,其具體形式有:

(1)開放型村落。在特色文化生態(tài)資源豐富的村寨,積極推廣具有濃郁的地方特色或民族文化特色的示范型村寨,保證文化資源的“細水長流”。

(2)工藝文化村落。在民族工藝和手工藝品豐富的地區(qū),鼓勵民族文化傳人的帶頭示范作用,解決文化傳承問題,扶持特色工藝品產銷業(yè),特別是注重開發(fā)各個地方特色文化產業(yè)。

(3)民藝展演型村落。在民族演藝文化多樣的村寨,鄉(xiāng)村民間文化產品規(guī)模小,風險能力低。通過消費調查、市場培育、專利注冊、品牌經營和資本運作等,使民藝展演型實現體制創(chuàng)新。

(4)文化養(yǎng)護型村落。重點立足于對文化資源瀕危和有重大保護價值的村寨的挽救和研究,援引法律法規(guī)和尋求政府保護,杜絕文化資源的消亡。

(5)控制型村寨。在有歷史意義的文化名村,要注重經濟效益,也要把握文化和商業(yè)的平衡,限制流量,實現民族文化生態(tài)旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

3.3體驗向導型模式

在體驗經濟時代下生態(tài)旅游的開發(fā)模式要進行適當的調整,體驗導向型生態(tài)旅游的開發(fā)是必然趨勢。旅游體驗劃可分為娛樂型體驗、教育型體驗、遁世型體驗和審美型體驗四種。立足資源優(yōu)勢,開發(fā)可重復使用的生態(tài)旅游產品,積極開拓體驗旅游市場,實現民族文化生態(tài)旅游資源的經濟效益與社會效益、生產功能與生態(tài)功能的統(tǒng)一,達到人與自然和諧一體,提高旅游者在旅游活動中的參與性和對生態(tài)環(huán)境的融入性與自享性。

4、總結

旅游業(yè)促進了民族地區(qū)經濟、社會及文化的發(fā)展,但也給獨特民族文化的延續(xù)帶來了沖擊。針對我國西部民族文化生態(tài)旅游的不同開發(fā)模式,因地制宜,合理規(guī)劃,科學引導,遵循國家環(huán)境保護政策,深層次地、保護性地開發(fā)西部地區(qū)的民族文化生態(tài)資源,才能夠確保旅游資源開發(fā)的可持續(xù)性。

參考文獻:

[1]尹宏禎,竇登奎.西部生態(tài)旅游模式的市場研究[J].資源開發(fā)與市場,2003,19(3):190-191.

[2]李貴卿,黃萍,王裴等.西部民族文化生態(tài)旅游開發(fā)模式和策略研究[J].資源開發(fā)與市場,2007,23(4):364-365.

[3]王平.體驗導向型生態(tài)旅游開發(fā)模式的探討[J].經濟研究導刊,2011,(19):158-159.

第12篇

【關鍵詞】城鎮(zhèn)化;民族文化;保護;傳承

中圖分類號:F299文獻標識碼: A

【中圖分類號】

城鎮(zhèn)化是我國實現現代化快速發(fā)展的基石,少數民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化更是全面建設小康社會的重要內容之一[1]。近年來,隨著經濟社會的發(fā)展,我國少數民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程不斷加速,而與之同步的是,承載民族演替的地區(qū)傳統(tǒng)民族文化正經歷著不斷弱化的過程。在現代文化和市場經濟的雙重沖擊下,部分少數民族地區(qū)由于自身區(qū)域發(fā)展的困境,在進行地區(qū)文化資源的保護和開發(fā)中過多遷就經濟發(fā)展和基礎設施建設,造成民族文化失調,地區(qū)文化發(fā)展舉步維艱[2]。因此,研究少數民族地區(qū)文化的保護和傳承,構建與城鎮(zhèn)化相適應的地區(qū)民族文化具有重要的意義。本文以四川康定為例,分析城鎮(zhèn)化進程中康定文化的發(fā)展所面臨的問題,并深入探討解決途徑,以期在保護康定地域文化資源的同時,傳承發(fā)展具有時代氣息和地域特色的民族文化新局面,推動社會的全面進步。

康定地域文化價值

康定地處四川盆地西緣山地與青藏高原的過渡地帶,是甘孜藏族自治州的首府。康定,藏名“打折多”,是指打曲(雅拉河)和折曲(折多河)兩河相匯之處。康定在歷史上即為“民族走廊”的中心地帶和“茶馬古道”的交通樞紐,具有多民族文化特色。魚通文化、木雅文化等原生態(tài)的特殊地域文化既是康定文化保護的重點,又是文化發(fā)展的優(yōu)質資源。康定境內留有大量古遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻等歷史文物遺存。在非物質文化遺產方面,古老的木雅語和魚通語是康定獨特的語言文化遺產[3]。此外,踢踏、鍋莊、制陶、砌筑唐卡等都是康定優(yōu)秀的的民間美術類非物質文化遺產。

快速城鎮(zhèn)化中康定地域文化保護面臨的問題

地域民族文化“生境”受破壞

為實現川西少數民族地區(qū)的繁榮,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等無疑是加快發(fā)展進程的途徑,但與此同時,具有地域特色的傳統(tǒng)文化生存土壤極易在外部強勢文化沖擊下受到破壞,民族文化資源被濫用,珍貴的民族遺產不斷消失。尤其對于康定這樣具有獨特地理位置的區(qū)域,由于地處漢藏文化交匯處,受漢文化的影響較為明顯。尤其是服飾、語言、建筑以及生活習俗等方面漢化現象明顯,有些具有地域特色的民俗文化在社會大發(fā)展的沖擊下蛻變、扭曲甚至消失。

文化傳承人面臨多重困境

民族文化傳承人掌握著非物質文化遺產的相關文化傳統(tǒng)和精湛技藝,但由于部分傳承人未能開發(fā)利用自身傳承的技藝或受所從事文化的特殊性和局限性所限,無法將這些民間技藝推廣發(fā)展。同時,由于傳承人地位較弱、生活困頓,現實地影響年輕一代學習民族文化的積極性,形成文化傳承的斷層。而老一代優(yōu)秀的民間技藝傳承人趨于老齡化,很多民族民間文化隨著傳承人的辭世也已失傳或即將失傳。

民族文化尚未形成有效的產業(yè)發(fā)展鏈

隨著城鎮(zhèn)物質文明和精神文明的傳播,具有地區(qū)特色的民族文化難以像現代文化一樣快速形成普適的、高效的開發(fā)模式。康定擁有豐富的民族文化資源,但很多沒有得到有效的開發(fā)、利用,甚至不為人知。如浪漫的跑馬山雖有情歌之山的美名,但現有開發(fā)過于簡單,盛名之下讓人感覺名不副實。此外,享有區(qū)域優(yōu)勢和豐富文化資源的康定在演藝會展、民族工藝、文化娛樂等行業(yè)發(fā)展均較為滯后,發(fā)展?jié)摿ι写l(fā)掘。

城鄉(xiāng)差異加劇文化發(fā)展落后于城市建設

民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的實質是少數民族人口的經濟轉移過程[4]。人口快速遷移轉變的過程中,不少原有民族文化逐漸淡出社會生活,具有的歷史傳統(tǒng)和本土氣息的文化習俗日漸流逝。部分地區(qū)一味效仿大城市的區(qū)域建設和生活方式,為發(fā)展而大興土木、改路建樓,忽視經濟社會和當地文化素質水平。居民感受社會的快速發(fā)展的同時又困于自身素質,以至于大規(guī)模城市建設后仍囿于落后的文化內在。

加強發(fā)展與城鎮(zhèn)化進程相適應的康定文化

保護民族文化的發(fā)展環(huán)境

文化生態(tài)保護與民族文化發(fā)展是相輔相成的,應從城鎮(zhèn)化發(fā)展的規(guī)律出發(fā),深化對民族地區(qū)文化保護和傳承的認識,強化對民族文化賴以生存的土壤的保護。要結合康定多民族聚居、多文化交融的特點,在城鎮(zhèn)化進程中尋求體現地區(qū)風格的發(fā)展方向,找準自身文化的優(yōu)勢,傳承文化精華,保護好化文化傳承、發(fā)展的生態(tài)氛圍,防止文化資源的過度開發(fā)。采用建立文化生態(tài)展覽館、設立民族文化生態(tài)村、劃定民族文化保護區(qū)等方式保護地域特色文化,恢復開展相關民俗活動和文化慶典,讓文化生態(tài)保護不僅限于有形的文化,更廣泛于無形的文化底蘊。

構建人才培養(yǎng)的良好平臺

文化的保護、傳承離不開人才隊伍的建設,要強化文化傳承人管理制度,提高民族文化傳承人的社會地位和認可度,并采取相關政策措施和經濟補貼,對掌握民間藝術的一些代表性老藝人給予扶持,使得他們發(fā)揮藝術帶動作用,鼓勵更多人成為民間文化的傳承人,為民族文化的傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的政策平臺。加強對年輕一代非物質文化遺產傳承人的培養(yǎng),解決文化傳承人老齡化、斷代的困境。強化政府與科研單位的合作,積極組織民間文化傳承人的深造,探索適合城鎮(zhèn)化發(fā)展和文化傳承需要的民族文化傳承模式和途徑。

發(fā)展多樣化民族文化產業(yè)

獨特的地域民族文化既是康定文化資源的特色,更是文化發(fā)展的優(yōu)勢。要以城鎮(zhèn)化發(fā)展為契機,針對康定地域文化的價值,深層次開發(fā)文化資源,開發(fā)具有民族特色的文化產業(yè)鏈。充分理解習俗文化、藝術文化、旅游文化、節(jié)慶文化、建筑文化、服飾文化等民族文化,并以新的形式為這些文化內容服務,將可現代化的因素和城鎮(zhèn)化發(fā)展相結合,站在現代化的高度提升民族文化的內涵和精品,大力發(fā)展民族文化產業(yè)。重點利用旅游業(yè)和文化產業(yè)的結合,發(fā)掘旅游產品中的文化價值,打造能展示地域文化并具有優(yōu)勢競爭力的文化品牌。

推動城鄉(xiāng)二元的和諧發(fā)展

城鎮(zhèn)化的發(fā)展與繁榮,依賴于農村的發(fā)展與繁榮。在城鎮(zhèn)化進程中必須以和諧創(chuàng)新的方式對鄉(xiāng)村文化進行因地制宜的保護和開發(fā),使得鄉(xiāng)村的區(qū)域性文化形成內容豐富、獨具魅力并與時展同步并進的文化形態(tài)。由于地處藏區(qū),農牧民收入低,消費水平低,城鎮(zhèn)的經濟輻射功能難以有效發(fā)揮,因此要積極引導和發(fā)展民間力量參與鄉(xiāng)村文化的建設,探索鄉(xiāng)村文化產業(yè)化途徑,實現鄉(xiāng)村經濟和文化的共同繁榮。發(fā)揮當地優(yōu)勢,開展系列鄉(xiāng)村文化保護的教學和實踐活動,豐富農牧民的文化生活,提高城鎮(zhèn)居民整體文化素質。

參考文獻

1 李艷萍. 西部地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中的民族文化保護與傳承[J]. 經濟問題探索, 2009, (5):162-165

2 肖春艷. 我國民族地區(qū)民族民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略思考[J]. 湖北民族學院學報(哲學社會科學版), 2008, 26(1):97-101