時間：2023-10-08 10:23:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟和文化的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
三中全會《決定》提出“切實維護國家文化安全”，背后具有重大戰(zhàn)略意義。
人的生存，不只需要物質(zhì)力量，也需要精神力量。對一個國家來說，也是如此。
文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有經(jīng)濟屬性，更具有文化屬性、文化功能。當這種文化功能表現(xiàn)為一個國家和民族文化身份和文化認同時，它就成為國家的重要象征和重要內(nèi)容。在現(xiàn)代國際文化體系中，文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的市場準入制度，就是這一文化功能的集中體現(xiàn)。維護文化，就是維護國家利益，而這種利益就是在文化上確認“我是誰”的根本文化認同。正因為文化產(chǎn)業(yè)具有文化創(chuàng)新、文化傳承、文化認同和文化表達的功能，所以一個國家的文化發(fā)展制度必然是國家戰(zhàn)略的一部分。
除了物質(zhì)力量、國防力量之外，另一個能夠改變國家間力量對比關(guān)系的就是文化。一個國家不僅要有足夠的物質(zhì)力量、軍事實力保衛(wèi)其疆土安全，而且還要有足夠的精神力量、文化實力保障其文化精神領(lǐng)土的神圣性。
當前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個國家文化力量發(fā)展水平的重要標志。文化，尤其是通過文化產(chǎn)品形態(tài)輸入的文化，擁有一種改變?nèi)藗兙袷澜绾臀幕袨椤⑦M而改變現(xiàn)存的文化關(guān)系和文化秩序的能力。這就使得文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品具有一種戰(zhàn)略意義。對一個大國而言，它不僅要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施“文化走出去戰(zhàn)略”，而且還要把文化產(chǎn)品的進口，控制在一個與國家文化戰(zhàn)略力量相平衡的范圍內(nèi)。
提供價值系統(tǒng)和內(nèi)容系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)的核心。雖然文化產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造巨大的貨幣價值，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟競爭的重要領(lǐng)域。但是，通過文化產(chǎn)業(yè)的全球性擴張，在獲得巨大的貨幣財富的同時，推行和輸出價值觀體系卻始終是世界文化產(chǎn)業(yè)大國的國家文化戰(zhàn)略。對文化產(chǎn)業(yè)市場準入的限制和對市場準入制度的挑戰(zhàn)，都不只是經(jīng)濟行為，更重要的是文化政治行為，是以市場經(jīng)濟的名義實施文化外交與文化擴張的國家行為。因此，一個國家能夠在多大的程度上擁有在國際事務(wù)中的話語權(quán)和影響力，除了它的政治和經(jīng)濟影響力之外，一個最重要的實現(xiàn)方式就是他的文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)國際文化貿(mào)易順差的程度。一個擁有巨大的國際文化貿(mào)易順差的國家，一定是擁有在國際事務(wù)中最大話語權(quán)的國家，也是具有國家文化競爭力和影響力的國家。一個國際文化貿(mào)易嚴重逆差的國家，不可能擁有巨大的國家文化力量。所以我們看到，《決定》當中，一方面要推動中華文化走向世界，一方面在引進國外文化資源時，特別強調(diào)“切實維護國家文化安全”。
（作者為國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地辦公室主任，上海交通大學媒體與設(shè)計學院文化產(chǎn)業(yè)與管理系主任、教授、博導。）
責編/周素麗 美編/石玉
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；關(guān)系
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）13-0031-02
一、語言經(jīng)濟與語言文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
（一）語言經(jīng)濟的含義
當前，語言經(jīng)濟在我國產(chǎn)業(yè)體系中尚未被單獨列為一種產(chǎn)業(yè)的門類，但是在現(xiàn)實中，許多生產(chǎn)創(chuàng)造語言產(chǎn)品、提供語言文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，如語言翻譯服務(wù)、語言培訓產(chǎn)業(yè)、語言信息處理服務(wù)等。筆者借鑒了國外語言產(chǎn)業(yè)的分類方式與產(chǎn)業(yè)界定，充分結(jié)合我國語言產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)現(xiàn)狀，以及相關(guān)學科研究者的研究成果，對語言產(chǎn)業(yè)核心含義進行了初步界定，把以語言為材料、內(nèi)容、處理和加工對象，從事語言文化產(chǎn)品生產(chǎn)或提供語言類服務(wù)，以滿足市場對語言產(chǎn)品或服務(wù)的需求的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)稱為語言經(jīng)濟或語言產(chǎn)業(yè)。即，語言產(chǎn)業(yè)指以語言以及語言所承載的文化要素為對象或核心內(nèi)容，向市場提供各類語言產(chǎn)品或者語言服務(wù)，滿足不同的語言市場需求的新興業(yè)態(tài)[1]。當前海內(nèi)外發(fā)展較為成熟的語言產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域主要有語言文化教育培訓、新聞出版及翻譯、語言信息處理、語言藝術(shù)創(chuàng)作與傳播、語言能力測評、語言能力康復、語言廣告創(chuàng)意等。
（二）國外語言經(jīng)濟發(fā)展狀況
以歐盟國家為例，其語言經(jīng)濟涵蓋的領(lǐng)域主要有翻譯、智能翻譯系統(tǒng)開發(fā)、電話與會議口譯設(shè)備研發(fā)、語言類培訓軟件開發(fā)、字幕和配音服務(wù)等。在美國，目前還沒有語言產(chǎn)業(yè)的說法，但是在現(xiàn)實中，以語言為核心內(nèi)容的產(chǎn)品開發(fā)與服務(wù)發(fā)展較為成熟，如語言翻譯服務(wù)等，而且近年來發(fā)展速度較快[2]。
不同的國家和地區(qū)，因受歷史文化、國家政策、經(jīng)濟發(fā)展水平以及地緣政治的影響，語言的構(gòu)成和使用也具有不同特點，其各種特點也會相應地反映到語言經(jīng)濟的發(fā)展上。如在英語國家發(fā)展較為成熟的語言教育培訓產(chǎn)I以及歐盟地區(qū)的語言翻譯服務(wù)業(yè)等。另外，還有近年來新興的美國電話口譯服務(wù)業(yè)、德國語言會展服務(wù)業(yè)等。在英國、美國、澳大利亞、加拿大等國家，因為他們擁有著英語文化資源，使其英語培訓的對外輸出業(yè)成為較為重要的經(jīng)濟業(yè)態(tài)。在歐盟地區(qū)，由于其成員國眾多，語言種類繁雜，因為政治經(jīng)濟一體化的需要，國與國之間在政治、法律、文化、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域的合作都必須解決語言交流問題，因此語言互譯服務(wù)較為興盛，其服務(wù)產(chǎn)品種類達到390余種。
總之，在歐盟和英語國家，其語言經(jīng)濟的主要業(yè)態(tài)為會展服務(wù)、語言技術(shù)服務(wù)、語言教育培訓、語言翻譯服務(wù)等，這些行業(yè)隨著全球文化經(jīng)濟交流的不斷深化，呈現(xiàn)出越來越好的發(fā)展態(tài)勢。同時，在歐盟和其他一些發(fā)達國家，其民間交流、區(qū)域歷史文化以及政策導向等因素都直接或間接地推動著語言經(jīng)濟的發(fā)展。
（三）我國語言經(jīng)濟發(fā)展狀況
近年來，我國加速融入全球化步伐，對外經(jīng)濟文化交流日益頻繁，相應地對語言產(chǎn)品和服務(wù)的市場需求越來越旺盛。有需求就會有供給。當前我國語言經(jīng)濟的主要業(yè)態(tài)為語言創(chuàng)意、會展服務(wù)、語言康復服務(wù)、語言藝術(shù)創(chuàng)作、文字信息處理、翻譯服務(wù)、語言考試培訓、新聞出版、語言能力測試等[3]。自改革開放以來，國家從政策層面不斷加大對英語學習的支持，這催生了語言教育培訓服務(wù)行業(yè)，并創(chuàng)造出廣闊的市場發(fā)展空間，與之同時語言出版業(yè)也發(fā)展迅速。隨著貿(mào)易全球化和對外文化交流的深化，語言翻譯服務(wù)業(yè)也得到了快速發(fā)展，各類語言翻譯公司具備了一定的規(guī)模。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，少量信息的傳播應用對語言服務(wù)提出了更高的要求，促使文字信息處理服務(wù)行業(yè)應運而生，主要經(jīng)濟業(yè)態(tài)涵蓋了語音服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)搜索、電子排版、文字輸出、文字信息識別等領(lǐng)域，而且成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹闹匾M成部分。當前，伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，語言信息處理技術(shù)也加快了革新步伐，這必將極大豐富語言經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，推動語言經(jīng)濟和其他經(jīng)濟業(yè)態(tài)進行互動發(fā)展、融合發(fā)展，語言經(jīng)濟的新興業(yè)態(tài)將會進一步拓展發(fā)展空間。
二、語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
（一）語言和文化之間的關(guān)系
語言是人類用于交際的語音信息符號系統(tǒng)。而文化是包括語言、技術(shù)、機構(gòu)、目標、風俗、信仰等精神世界和生活方式的總稱。語言是文化傳承傳播的重要工具，也是文化體系的重要組成部分，他們相互為用、相互促進，你中有我，我中有你，在相互作用中促進著文明的進步。語言具有工具性，但也是獨成體系的文化系統(tǒng)，它既是文化的外在體現(xiàn)，又是文化的核心內(nèi)容。另外，有些珍稀的語言文化資源，如區(qū)域性地方文藝、方言、少數(shù)民族語言等，成為珍貴的文化遺產(chǎn)，這些語言文化資源的保護、開發(fā)、發(fā)掘與利用，催生了獨特的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展，這在語言經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)間建立了緊密的聯(lián)系。
（二）語言經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
語言經(jīng)濟可理解為包括語言信息處理、語言能力教育培訓服務(wù)、語言內(nèi)容產(chǎn)業(yè)三個領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。語言信息處理指的是運用現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)施對語言相關(guān)要素進行開發(fā)、傳播、翻譯、復制、存儲等服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如輸入法的研制與開發(fā)、中文字庫的開發(fā)、在線翻譯、語音識別技術(shù)開發(fā)與設(shè)施生產(chǎn)、辦公軟件開發(fā)、文字編輯系統(tǒng)等[4]。語言能力教育培訓指的語言能力測評、語言能力提升、語言能力習得等相關(guān)服務(wù)業(yè)態(tài)。語言內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，指的是對語言內(nèi)容本身進行市場化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的行業(yè)業(yè)態(tài)，如語言藝術(shù)創(chuàng)作、語言創(chuàng)意、翻譯服務(wù)、出版發(fā)行等。文化產(chǎn)業(yè)指的是文化管理部門或文化產(chǎn)品生產(chǎn)機構(gòu)針對市場對文化的需求，通過資本動作和專業(yè)化的分工，向市場提供滿足消費者文化認知、文化審美等各類文化需求的市場業(yè)態(tài)。
按照文化產(chǎn)業(yè)分類的相關(guān)政策要求，文化產(chǎn)業(yè)主要包含文化產(chǎn)品與文化類相關(guān)產(chǎn)品兩個類別，與語言經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)界定分類標準相對照，語言內(nèi)容類產(chǎn)業(yè)中的大多數(shù)行業(yè)都屬于文化產(chǎn)品生產(chǎn)類別，如語言藝術(shù)創(chuàng)造、語言創(chuàng)意、語言出版等。其中翻譯服務(wù)較為特殊，它與文化產(chǎn)業(yè)中的門類并不對應，但是，其可為文化產(chǎn)品傳播和生產(chǎn)提供技術(shù)和能力方面的支持，如自動翻譯、同聲傳譯、書籍翻譯、字幕翻譯等。語言信息處理業(yè)態(tài)與文化類相關(guān)產(chǎn)品類別有一定程度的相關(guān)性，但重合度不大。語言信息處理業(yè)態(tài)主要是設(shè)計和生產(chǎn)與語言相關(guān)的識別、傳播、復制、存儲等方面的技術(shù)開發(fā)與設(shè)施生產(chǎn)經(jīng)營。文化類相關(guān)產(chǎn)品類別涵蓋的主要業(yè)態(tài)是廣播電視器材、設(shè)備等產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營和銷售，它和語言信息處理的重合度也不大。若對二者關(guān)聯(lián)進行深入研究，如影視制作出版、文字印刷器械等要使用輸入法以及文字處理系統(tǒng)等語言產(chǎn)品。語言能力教育培訓業(yè)態(tài)中的語言能力測評、語言能力康復、語言教育培訓等不屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，但是從文化市場消費的角度來衡量，語言能力的教育培訓與評價，可相應地滿足、開發(fā)與刺激市場對文化產(chǎn)品的需求，從而進一步帶動文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與供給，也是推動文化產(chǎn)業(yè)的動力之一。
綜上所述，語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的范疇既有重合，也有前者超出后者的現(xiàn)象，如計算機文字處理系統(tǒng)、語音存儲、語言識別等語言技術(shù)開發(fā)與相應設(shè)備的研制生產(chǎn)。語言經(jīng)濟最終的目的是制造和傳播語言文化信息，從某種意義上講，語言經(jīng)濟也可歸納到高新技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的范疇。如果從產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)新的角度看，語言經(jīng)濟又屬于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)；如果從生產(chǎn)經(jīng)營的過程來看，語言產(chǎn)業(yè)也是以語言信息為載體的智慧運用與知識創(chuàng)新的過程，因此語言經(jīng)濟也可稱櫓腔鄄業(yè)形態(tài)。從其創(chuàng)意價值和創(chuàng)新性的角度來看，語言經(jīng)濟又屬于文化創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)。從不同的角度，語言經(jīng)濟的歸屬各有不同，這使語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)之間呈現(xiàn)出多元交叉的狀態(tài)[5]。
如果從目前文化產(chǎn)業(yè)外延的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域都可與語言產(chǎn)生不同程度的關(guān)聯(lián)性，這體現(xiàn)了語言文化是文化產(chǎn)業(yè)的核心載體，語言文字作為文化創(chuàng)意的載體和符號，是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)性內(nèi)容。同時，語言經(jīng)濟的發(fā)展也影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，如韓劇、好萊塢商業(yè)大片、日本動漫等產(chǎn)品，之所以能夠占據(jù)全球文化市場的主流地位，根本原因在于其語言文化的強勢地位以及各國發(fā)達的語言經(jīng)濟。另外，語言經(jīng)濟的根本支撐點在于語言文化的教育傳播。語言經(jīng)濟的發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)第鏈條的延伸，離不開語言教育產(chǎn)業(yè)，縱觀國內(nèi)外教育活動，他們都以語言教育培訓為先導。因此，語言與語言經(jīng)濟是教育與教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時語言教育產(chǎn)業(yè)也屬于語言經(jīng)濟的核心內(nèi)容。
（三）語言產(chǎn)業(yè)與語言經(jīng)濟的關(guān)系
學術(shù)界認為，語言產(chǎn)業(yè)是語言經(jīng)濟理論和語言經(jīng)濟實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是語言經(jīng)濟理論研究的對象與出發(fā)點，體現(xiàn)了必要的學術(shù)研究應用價值。如果從歸屬的范疇來看，語言產(chǎn)業(yè)的范圍要比語言經(jīng)濟相對較小，語言產(chǎn)業(yè)是語言經(jīng)濟的重要組成部分，但不是全部內(nèi)容，因為語言經(jīng)濟活動包含著產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容，同志也輻射到了經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等另外的領(lǐng)域。但毋庸置疑的是，語言產(chǎn)業(yè)和語言經(jīng)濟都同語言經(jīng)濟學有著密切的關(guān)系，語言經(jīng)濟學作為學科基礎(chǔ)，是用宏觀原理和工具來測量語言經(jīng)濟、語言產(chǎn)業(yè)的具體性問題，將語言和相關(guān)要素當作變量開展系統(tǒng)性研究，如語言產(chǎn)業(yè)的GDP貢獻率、語言文化的創(chuàng)新發(fā)展對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響程度等。
三、結(jié)語
語言產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成部分有的作為文化產(chǎn)業(yè)的支撐，有的含于文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，有的是拓展文化市場消費的途徑。總而言之，語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)有著重要作用。在今后的經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，要大力提升語言能力，促進文化傳播和文化市場消費，同時通過語言信息處理技術(shù)的發(fā)展推進文化產(chǎn)品的升級，努力使語言經(jīng)濟成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新支點、新動力。
參考文獻：
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[3] 李現(xiàn)樂.語言服務(wù)的價值與效益―― 一項針對本族語言的語言經(jīng)濟學研究[C]//第二屆中國語言經(jīng)濟學論壇論文集，2011.
關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；文化遺產(chǎn)；文化旅游
中圖分類號：K92 文獻標識碼：A 文章編號：1672－2728(2011)05－0074－03
一
我國是四大文明古國之一，悠久的歷史為華夏子孫留下了豐富而獨特的文化遺產(chǎn)。隨著我國改革開放不斷地深化，人們文化水平和文化素質(zhì)的提升，越來越多的中國人發(fā)現(xiàn)并認識到這些廣泛分布于中國大地上的文化遺產(chǎn)所蘊涵的深厚的文化內(nèi)涵和文化價值。于是，中國政府于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，開始了“申遺”的歷程。自1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。然而，世界遺產(chǎn)地在從旅游業(yè)中獲得顯著經(jīng)濟效益的同時，也引發(fā)了旅游開發(fā)和保護的矛盾。特別是很多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨著商品經(jīng)濟的沖擊和旅游經(jīng)濟過度、不當開發(fā)帶來的嚴重威脅，甚至有從地球上永久消失的跡象。因此，如何正確認識文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系在現(xiàn)階段就顯得極為重要。
文化遺產(chǎn)具有豐富的價值和作用。其中最核心的價值是象征價值即歷史價值。遺產(chǎn)是歷史的見證、情感認同的根基、自我認識和定位的基礎(chǔ)。作為見證歷史的實物，遺產(chǎn)能夠使一個國家、一個民族的人民產(chǎn)生情感上的認同，從而作為愛國愛鄉(xiāng)教育的題材，增強民族凝聚力。遺產(chǎn)還具有美學價值、信息價值(科學價值)和存在價值，能夠保護我們的記憶和精神家園，維護人類文化的多樣性。這些都是文化遺產(chǎn)價值的主要方面，它決定了文化遺產(chǎn)保護第一的原則，同時也構(gòu)成了文化遺產(chǎn)基本的文化內(nèi)涵。這種獨特的文化內(nèi)涵、歷史記憶和情感認同主要作用于文化與精神領(lǐng)域，與流行文化結(jié)合，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生強烈的文化吸引力，從而使人們產(chǎn)生到遺產(chǎn)地旅游的欲望，為文化遺產(chǎn)的旅游和開發(fā)提供了可能性。此外，文化遺產(chǎn)還具有經(jīng)濟價值，它是由文化遺產(chǎn)的存在價值衍生出來的，可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益和間接的經(jīng)濟效益。這就決定了文化遺產(chǎn)是可以被開發(fā)和利用的，其中最重要的利用方式當屬文化旅游。直接的經(jīng)濟效益是指與遺產(chǎn)地有關(guān)的門票和旅游直接經(jīng)濟收入，間接的經(jīng)濟效益是指與旅游業(yè)相關(guān)的服務(wù)行業(yè)的發(fā)展所帶來的經(jīng)濟收入。對文化遺產(chǎn)的利用具有娛樂性、觀賞性、體驗性和休憩性，它以觀賞與體驗的方式進行，物質(zhì)消耗少，可重復消費，是構(gòu)成現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)資源、稀缺資源。
然而，文化旅游對文化遺產(chǎn)來說是一把雙刃劍。一方面，旅游者對文化遺產(chǎn)日漸增長的需求在政治上和經(jīng)濟上為擴大保護活動提供了強有力的證據(jù)；但另一方面，人們對文化遺產(chǎn)的訪問量日漸增長，他們忽視其文化價值而對其過度使用、不恰當利用以及商品化處理，對遺產(chǎn)的完整性造成了真正的威脅。
二
ICOMOS于1999年頒布的《關(guān)于文化旅游的國際》指出：“國內(nèi)和國際旅游繼續(xù)作為文化交流的最重要的工具之一，為我們提供了解經(jīng)歷歲月滄桑和社會洗滌的有個性的生活經(jīng)歷的機會。它日益成為自然和文化保護的一支積極的力量，旅游可以為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟利益，并通過創(chuàng)造資金、教育社區(qū)和影響政策來實現(xiàn)以保護為目的的管理。它是許多國家和地區(qū)經(jīng)濟的主要部分，如果成功地管理，可以成為發(fā)展中的一個重要因素。”人們通過文化旅游可以充分認識到文化遺產(chǎn)所蘊涵的獨特魅力和文化價值，從而產(chǎn)生主動保護這一人類文化財富的自覺意識。地方政府會因為文化遺產(chǎn)成為當?shù)氐臉酥竞拖笳鞫扇〈胧┲鲃颖Ｗo該地區(qū)的無形資產(chǎn)，旅游開發(fā)商會因為文化遺產(chǎn)旅游帶來的經(jīng)濟效益和豐厚的利潤而對其進行適當?shù)谋Ｗo和維護，以使文化遺產(chǎn)可以得到可持續(xù)利用，源源不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化遺產(chǎn)的保護不只是少數(shù)文化遺產(chǎn)管理專家的責任，也不只是聯(lián)合國教科文組織、其他非政府組織和社會公益機構(gòu)、國家及地方政府的責任，文化遺產(chǎn)的保護需要全世界公眾的共同參與。要想提高民眾的文化遺產(chǎn)保護意識，首先就必須讓民眾對這些重要的文化遺產(chǎn)有比較深入的了解，使他們能夠真正認識到保護遺產(chǎn)的意義所在，而旅游是達到這一目標的最直接有效的途徑。通過外出旅行，民眾可以親自到達遺產(chǎn)地，與文化遺產(chǎn)進行面對面的交流與接觸，這一方式更容易給游客帶來情感上的震撼，使他們的心靈更貼近文化遺產(chǎn)所代表的文化內(nèi)涵和歷史記憶，從而引起情感上的共鳴與認同。這將會促使民眾產(chǎn)生想要保護文化遺產(chǎn)、使它們永存于地球家園、供更多的游客參觀游覽的愿望。因此，在文化遺產(chǎn)的保護問題上，旅游活動所起的宣傳作用是不容忽視的，這種公眾意識和支持會轉(zhuǎn)化為對未來保護行動更為有利的政治上的和資金上的支持。
另一方面，旅游的本質(zhì)是一種商業(yè)活動，商業(yè)活動必然以追求利潤最大化為原則，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值作為首要價值，努力使文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益。相反，文化遺產(chǎn)的保護以文化遺產(chǎn)的文化價值為首要價值，文化遺產(chǎn)的保護具有廣泛的社會意義，保護的目標更多是追求一種公共利益和文化、社會效益，維護地方傳統(tǒng)和特色，維護人類文化的多樣性，促進人類文明的演進。因此，文化旅游活動和文化遺產(chǎn)保護是由兩種不同甚至對立的價值觀作為指導的，如果處理不好，兩者間必然會發(fā)生矛盾和沖突。對文化遺產(chǎn)商業(yè)化的經(jīng)營和開發(fā)模式與遺產(chǎn)保護產(chǎn)生的矛盾主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是過度的商業(yè)化經(jīng)營會導致景區(qū)的城市化、商業(yè)化與人工化。以及超容量接待等。如麗江古城，大批外地人進入租房開店，原來的生活街區(qū)變成了商貿(mào)旅游區(qū)，主要街道商鋪林立，人聲嘈雜，古城那種寧靜古樸的氛圍被嚴重破壞。有關(guān)部門盲目追求短期經(jīng)濟效益，漠視、無視文化遺產(chǎn)的脆弱性和旅游承載力問題，超容量接待旅游者，數(shù)量龐大的旅游流造成各種污染，人為地加速了文化遺產(chǎn)的破壞程度和消亡速度。又如敦煌莫高窟，由于前些年過量的游客接待使得窟內(nèi)局部環(huán)境進一步惡化，過多的游客呼出的二氧化碳使洞窟內(nèi)的壁畫迅速掉色、脫落，對莫高窟的珍貴文物造成了無法修復的破壞。二是在對遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中，無視遺產(chǎn)保護的真實性和完整性原則以及長期保護和可持續(xù)利用的需要，只考慮商業(yè)開發(fā)而對遺產(chǎn)亂搭亂建，使遺產(chǎn)逐漸喪失真實性和完整性價值，遺產(chǎn)本體和環(huán)境遭到破壞。在文化遺產(chǎn)地不適當?shù)牡胤綖E建賓館飯店、商店、別墅、纜車索道和大體量景觀建筑，如泰山為建索道，月觀峰景點被炸掉1／3；廬山在核心景區(qū)建大型旋轉(zhuǎn)觀景臺與周圍自然歷史環(huán)境形成鮮明的對比：南京在鐘山風景名勝區(qū)內(nèi)建山頂觀景臺，使得這座鋼筋混凝土的龐然大物“雄踞”鐘山之顛；等等。諸如此類的無序建設(shè)使得文化遺
產(chǎn)的真實性和完整性遭到不同程度的影響和破壞。三是商業(yè)化經(jīng)營者“重當前利益，輕長遠利益；重局部利益，輕全局利益；重直接利益，輕間接利益”的錯誤價值觀和行為對文化遺產(chǎn)造成的潛在威脅。隨著遺產(chǎn)旅游的快速發(fā)展，旅游人數(shù)急劇上升，遺產(chǎn)保護區(qū)開始面臨著越來越大的生態(tài)環(huán)境壓力。如交通流量劇增，用電量大幅攀升，廢氣排放量增多，空氣質(zhì)量下降，噪音污染加重，垃圾增多等等，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。究其原因，在于不能正確處理遺產(chǎn)保護和發(fā)展旅游之間的關(guān)系。“先污染、后治理，先破壞、后重建”的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式導致了遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境嚴重失衡。
三
BobMekercher和Hilarv du Cros在《文化旅游與文化遺產(chǎn)管理》一書中，從旅游管理學的角度為我們闡述了旅游與文化遺產(chǎn)保護之間可能建立的七種關(guān)系：一是完全合作，即雙方為共同利益真正合作。二是工作關(guān)系，即意識到相同的需求和利益，并為確保雙方的利益得到滿足而努力。三是和平共存，即分享相同的資源，在文化遺產(chǎn)的利用中獲得共同的利益，但是大部分程度上依然是獨立分離的。四是平行生存，即相互分離，各自獨立，很少接觸或沒有接觸。五是溫和煩惱，即一方利益相關(guān)者對另一方發(fā)生目標干擾，利益相關(guān)者之間缺乏相互了解，但沒有真正的沖突。六是初期沖突，即難以用簡單方法解決的問題出現(xiàn)，權(quán)力改變，主導性利益相關(guān)者出現(xiàn)，其需求對已存在的另一方利益相關(guān)者具有危害性。七是全面沖突，即利益相關(guān)者之間出現(xiàn)公開的沖突。在實際運作中，文化遺產(chǎn)保護與文化旅游間要形成完全合作的關(guān)系是很困難而且?guī)缀跏遣豢赡艿摹Ｒ驗閮烧叩哪繕撕蛢r值觀在根本上是不同的。缺乏根本上的共同利益不可能形成完全合作的關(guān)系。因此，文化遺產(chǎn)保護與旅游理想中的最佳關(guān)系應該是一種工作關(guān)系，盡管要形成這樣的關(guān)系也很困難，但并非是不可能的。工作關(guān)系的建立能夠使保護和發(fā)展協(xié)調(diào)進行，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。目前，西方發(fā)達資本主義國家的文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的關(guān)系大都維持在和平共存與平行生存的關(guān)系上，并向工作關(guān)系的方向上不斷努力，而在我國文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的關(guān)系不容樂觀，大都處在平行生存與溫和煩惱的階段，甚至有些地方處于初期沖突的階段。
四
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)環(huán)境；少數(shù)民族；異地求學；文化斷層；教育；塑造性
[中圖分類號] D633.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X（2013）01?0010?04
生態(tài)環(huán)境，即由生態(tài)關(guān)系組成的環(huán)境，指影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和[1]。生態(tài)環(huán)境至少包括兩個方面，一是人類與生物體賴以生活和生存的自然環(huán)境，包括大氣、水、空氣、土地、能源和資源；二是影響人類、生物的有利和不利的生態(tài)因子，包括生態(tài)結(jié)構(gòu)和生態(tài)因子相互作用的關(guān)系和[2]。廣義的教育是指一切增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動。狹義的教育主要是指學校教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的活動[3]。無論是廣義的教育，還是狹義的教育，教育都一個系統(tǒng)的、持續(xù)的、不斷自我修正的過程。這個過程中，教育的效果又會受到諸多因素的影響。本文以異地求學的少數(shù)民族為研究對象，對生態(tài)環(huán)境變遷下教育塑造性發(fā)揮的影響因素進行初步的分析。
一、教育對個體的塑造和生態(tài)環(huán)境對教育的制約
1. 教育對個體的塑造
教育就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教者的智慧、才能與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會所要求的人[4]。教育自從產(chǎn)生以來就與人生活的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。生態(tài)環(huán)境制約著人的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式的選擇、社會組織制度的選擇和包括價值觀在內(nèi)的文化模式的選擇。生態(tài)環(huán)境的改變也會影響居民的社會生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，社會生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變進而引起以維持、延續(xù)人口生存繁殖和維持社會政治、經(jīng)濟、文化制度的教育目的的轉(zhuǎn)變。教育對個體的塑造性在于應社會的要求對受教育者提出不同的要求，并實施不同的教育過程。例如，古代母系社會中女性至高的地位，家族的繼嗣制度的延續(xù)，都是由嬰幼兒期起就耳濡目染的生活化教育過程所維系的。隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男性生產(chǎn)地位的提高，引起了母系社會向父系社會的漸變。伴隨著這一過程的是整個社會體制、物質(zhì)生產(chǎn)方式、男女地位的徹底轉(zhuǎn)變，新一代的兒童們不再接受之前的母系氏族的社會化教育，轉(zhuǎn)而接受適應于父系社會的親屬關(guān)系和社會關(guān)系的社會化教育。
2. 生態(tài)環(huán)境對教育的制約
生態(tài)環(huán)境的改變包括所居住的生態(tài)環(huán)境的自然改變和由于人口遷移引起的所居住生態(tài)環(huán)境的改變。對于前者來說，隨著生態(tài)環(huán)境的自然改變，居民適應自然、改變自然的生產(chǎn)生活方式隨之而改變。如在草原環(huán)境中，少數(shù)民族牧民的學校多隨著草場的變換而四季遷移。隨著草原的減少和人口的增多以及城市化的發(fā)展，牧民們逐漸定居于某處，學校有了四季固定的場所。這種隨著自然環(huán)境的變化而引起的學校校址的改變，不僅僅涉及到教學方式的改變，還包括教學內(nèi)容和目的的改變。學校教學目的從促進受教育者適應牧民生產(chǎn)、生活的目的過渡到促進受教育者適應定居社會生產(chǎn)、生活的目的。另一種由于人口遷移而引起的居住環(huán)境的改變則側(cè)重于遷移個體適應所遷移處的社會和學校教育。學校教育在一定程度上扮演著培養(yǎng)社會勞動力的任務(wù)，在濕地環(huán)境下的受教育個體遷移到嚴寒地區(qū)后，必要面對重新適應所遷入地教育的任務(wù)。而對兩種教育理念、教育方法、教育目的的轉(zhuǎn)換和銜接則是移居者所面對的主要問題。本文所探討的對象屬于第二種情況，即少數(shù)民族離開原有生態(tài)環(huán)境去異地求學而引起的生態(tài)環(huán)境改變的現(xiàn)象。
教育是實現(xiàn)個體社會化的工具之一，洛克（John Locke）的“白板論”雖然有夸大教育功能的成分，但是它指出了教育過程略帶主觀性以及教育為個體的可塑性提供了可能的教育基本性質(zhì)。教育對個體的塑造性與個體對生態(tài)環(huán)境的適應性是人的可塑性和人的適應性的雙重屬性在社會和生態(tài)環(huán)境中的體現(xiàn)。
二、我國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境對少數(shù)民族影響的持久性和少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的依賴性
1. 我國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境概況
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，到1993年底，我國先后建立了5個自治區(qū)，30個自治州，123個自治縣（旗），民族自治地方總面積為619.19平方公里，占全國總面積的64.5%。其中耕地面積1751.54萬公頃，森林面積4786.67萬公頃，森林林木蓄積量52.43億立方米，淡水面積407.82萬公頃。我國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)資源，雖然不乏肥田沃土、茂密森林、豐富礦藏，但我國少數(shù)民族大都地處祖國邊疆、偏遠山區(qū)、牧區(qū)，其中大部分屬高山、高寒山區(qū)、山間盆地、壩區(qū)、草原、沙漠戈壁地區(qū)。土壤瘠薄、有機物含量較低，植被稀疏，巖石裸漏，降雨量少，氣候多樣，以寒冷、干燥為主，氣溫較低[5]。我國民族地區(qū)的氣候類型也復雜多樣，東部季風氣候顯著，主要包括：吉林延邊朝鮮族自治州、內(nèi)蒙古東部、甘肅南部、青海東南部、川西和東南部的一部分地區(qū)。西部大陸性氣候強，干旱、半干旱氣候面積大。內(nèi)蒙古高原、黃土高原、天山山地等民族地區(qū)，為半干旱氣候區(qū)；塔里木、準噶爾和柴達木盆地等民族地區(qū)，為干旱氣候區(qū)。在東部季風區(qū)的民族地區(qū)，從南到北有熱帶、亞熱帶、中溫帶、寒溫帶季風氣候。民族地區(qū)東西部干濕變化明顯，從東到西可劃分為濕潤、半濕潤、半干旱、干旱地區(qū)。 2. 我國少數(shù)民族所處的經(jīng)濟文化類型
不同的自然環(huán)境影響著居民的經(jīng)濟文化類型。經(jīng)濟文化類型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體[6]。不同的生態(tài)環(huán)境制約著居民經(jīng)濟文化類型的選擇。我國少數(shù)民族所處的經(jīng)濟文化類型有：采集漁獵經(jīng)濟文化類型組，如我國東北的鄂倫春族、赫哲族；游牧經(jīng)濟文化類型組，如我國哈薩克族、蒙古族、藏族和東北的鄂溫克族和達斡爾族；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型組，其中屬于山地雨林混合農(nóng)業(yè)的有我國的門巴族、珞巴族、獨龍族、怒族、佤族、德昂族、景頗族、基諾族及部分傈僳族、苗族、瑤族、畬族、高山族等族。屬于鋤耕狩獵農(nóng)牧混合型的有我國的羌族、納西族、彝族、白族、普米族、拉祜族、部分藏族、傈僳族等。屬于犁耕農(nóng)業(yè)的有我國的傣族、壯族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鮮族等；隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的進步，現(xiàn)在世界上多數(shù)民族已經(jīng)過渡到現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)牧業(yè)類型組，即商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟文化類型[7]。
3. 生態(tài)環(huán)境對民族群體的心理和文化影響的持久性與個體對其生存的生態(tài)環(huán)境的依賴性
不同的生態(tài)環(huán)境通過不同的經(jīng)濟文化類型和物質(zhì)生產(chǎn)方式作用于居住群體的內(nèi)心世界，對該群體的心理和文化都有重要的持久的、穩(wěn)定的影響。該影響不僅通過飲食方式、居住方式等生活習慣來體現(xiàn)，還沉淀在民族心理中，并通過族系世代的延續(xù)不斷地被條理化、合理化。生態(tài)心理學家尤·布朗芬布倫納（U.Bronfenbrenner）基于環(huán)境對個體行為、心理發(fā)展的重要影響提出了人類發(fā)展生態(tài)學理論。注重生態(tài)環(huán)境對個體行為、心理發(fā)展影響的生態(tài)心理學家們普遍認為生存經(jīng)濟的執(zhí)行不同，需要不同的技能，造成認識發(fā)展的差異。自然生態(tài)環(huán)境如氣候、地理位置等客觀因素的不同決定著不同民族采取不同的文化適應模式以維持自身的生存發(fā)展。生態(tài)環(huán)境既決定著民族共同體的生產(chǎn)與生活方式、民族共同體的經(jīng)濟水平及社會組織形態(tài)，也制約著民族共同體的社會心理和價值判斷標準。
民族個體的社會化過程，既是個體在生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境潛移默化的影響下，把社會運作制度和文化模式內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的過程，也是在系統(tǒng)的學校教育指導下的學習和成長過程。民族個體通過家庭生活、社區(qū)教育和學校教育等多種途徑不斷地社會化，逐漸形成了適應其所在自然環(huán)境和社會環(huán)境的思維方式、生存心理和文化模式。這一文化適應過程具有連續(xù)性，不易被改變。不同民族由于生存環(huán)境的不同，形成自己獨特的觀察力、記憶力、注意力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等智力因素以及不同的興趣，情感、意志、性格、氣質(zhì)、動機、信念、世界觀等非智力因素。這些特征都是與其生存的生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境相適應的。移居到異地求學的民族個體，由于異文化的不同，在教育銜接的過程中會出現(xiàn)的心理發(fā)展連續(xù)性的斷層和文化的斷層乃至沖突現(xiàn)象。
三、異地求學的少數(shù)民族在教育銜接過程中面臨的文化斷層和再適應過程
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步和通訊交通工具的發(fā)展，異地求學、就業(yè)已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。少數(shù)民族地區(qū)，尤其是少數(shù)民族自治區(qū)的少數(shù)民族學生異地求學是一種普遍的特殊社會現(xiàn)象。少數(shù)民族異地求學群體的不適應不僅表現(xiàn)在外顯的語言文字、人際交往方式、生活方式和風俗習慣上，還表現(xiàn)在由于其不同的、行為準則、思維方式而引起的心理體驗上和文化模式上的沖突。生活在少數(shù)民族自治區(qū)的少數(shù)民族個體進入到異地學校之后，課堂教學的方式、課堂教學語言的選擇都發(fā)生了變化，作為學習手段的語言使用情況的變化引起了學習成績的變動，以漢語為主要交際的普通學校，會使少數(shù)民族個體學習過程中出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)換的困境，引起學習成績負向的波動。此外不同的和宗教習俗也會引起教育過程中的不適應情況。不同的宗教含有不同的民族禁忌，對于宗教風俗習慣的忽略會引起不同民族同學間隔閡，在這種隔閡中，作為外來移居者的少數(shù)民族個體更容易產(chǎn)生心理上的不適應現(xiàn)象，從而在促進少數(shù)民族個體適應主流文化的教育過程中停滯不前。
生態(tài)環(huán)境的不同決定著社會生產(chǎn)、生活方式和社會規(guī)范的不同以及社會群體心理的不同和文化發(fā)展模式的不同。著名人類學家愛德華B.泰勒（Edward Burnett Tylor）首次完整的界定了文化的定義，即文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類在社會里所得到的一切能力與習慣。異地求學的少數(shù)民族在教育過程的銜接上會出現(xiàn)心理和文化的斷層問題。適應于原居住地的心理狀態(tài)和文化模式不再適應新移居地。一種文化的承擔者對在一定生態(tài)環(huán)境下形成的、由一定生態(tài)環(huán)境所制約的文化的繼承是適應于該種生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變要求個體對新的生態(tài)環(huán)境做出新的反應，個體在尚未找到合理的方式適應新環(huán)境的情況下，會出現(xiàn)心理發(fā)展上和文化適應上的斷層，這需要個體努力在新舊文化上找到銜接點和平衡點進而適應新環(huán)境，這種反應過程是個體通過廣義的教育過程進行的再適應、再社會化過程。
四、生態(tài)環(huán)境變遷下影響教育塑造性發(fā)揮的相關(guān)因素
任何人都是一定社會關(guān)系的總和，是社會的人。任何社會都是在一定的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上形成和維系的。生態(tài)環(huán)境對人的影響是潛在的，系統(tǒng)化的。教育也是一定生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。當個體與原有生態(tài)環(huán)境和原有教育體制相分離，轉(zhuǎn)移到新的生態(tài)環(huán)境以及與之相適應的新的教育體制中時，已經(jīng)內(nèi)化的心理模式和文化模式與新的文化模式的沖突，使移居者出現(xiàn)心理發(fā)展的斷層現(xiàn)象，這也是一種文化的休克現(xiàn)象。在這種情況下，適應于新的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的新的教育在多大程度上能改變舊有的已經(jīng)內(nèi)化的心理模式和文化模式，在一定程度成為檢驗教育對人的塑造性的尺度。而通過新的受教育過程進而成功的再適應于新生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的個體在多大程度上受益于教育的塑造性，又在多大程度上受益于個體主動對于新的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的適應，也成為環(huán)境決定論在多大程度上制約人的發(fā)展的有效材料。本文認為教育在多大程度上可以發(fā)揮其對人的塑造性至少與下列因素有關(guān)：
1. 移居者的年齡因素制約著新環(huán)境下教育的塑造性
生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變的影響范圍是包含教育目的和教育方式的轉(zhuǎn)變在內(nèi)的一系列物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會環(huán)境的改變。原有生態(tài)環(huán)境對人的影響的持續(xù)性與受教育者的移居年齡和生活經(jīng)歷有密切的關(guān)系。按照人類學文化與人格學派的觀點，人格與環(huán)境有密切的關(guān)系。故幼兒期移往新環(huán)境中的人更容易與舊生態(tài)環(huán)境和舊社會環(huán)境的影響再剝離，進而融入新的環(huán)境中。隨著人的生理階段的推進，沿著幼兒期-兒童期-青少年期-成年期-老年期的順序，在滿足移居者在新環(huán)境中生存和發(fā)展需要的前提下，教育對個體的塑造性的大小，相對于原有生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境對個體影響的持久性的延長，在強度上呈下降趨勢。
2. 移居者所處新舊生態(tài)環(huán)境和文化的相似程度制約著新環(huán)境下教育的塑造性
生態(tài)環(huán)境制約著文化的發(fā)展，新文化環(huán)境與舊文化環(huán)境中的相似文化因子是教育發(fā)揮其對人的塑造性的文化保障。德國的格雷布納（Graebner，Robert Fritz）和奧地利的施密特（Schmidt，Wilhelm）的“文化圈”理論，對世界產(chǎn)生了重要的影響。目前學術(shù)界基本上把文化分為五大文化圈：西方文化圈（拉丁文化圈），東亞文化圈（漢字文化圈），伊斯蘭文化圈（南亞文化圈），和東歐文化圈（斯拉夫文化圈）。文化的不斷發(fā)展使文化內(nèi)部不斷細化，同時使不同文化相互交融，逐漸形成了適應于不同族群的文化模式。即使在同一文化圈內(nèi)部，文化的發(fā)展模式也不盡相同，例如同屬于漢字文化圈，日本、朝鮮和中國的文化也有所區(qū)別。新舊文化環(huán)境中文化因子較高的相似性有利于移居者的適應和學校教育的連續(xù)性。來自伊斯蘭教文化圈的移居者在漢字文化圈的適應過程相對于來自同來自漢字文化圈的移居者要長期和復雜得多。
3. 移居者主觀上采取什么樣的態(tài)度適應新環(huán)境決定著個體在多大程度上接受新環(huán)境下教育對其自身的塑造和再社會化過程的實現(xiàn)
教育是教育者和受教者互動的過程，在這一過程中，受教育者的主動性是使教學內(nèi)容內(nèi)化為自身的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。移居者采取外向型的開放態(tài)度還是回避型的封閉態(tài)度是新環(huán)境下教育能否發(fā)揮其塑造作用的關(guān)鍵。教育的塑造性一定程度上取決于受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。社會和文化環(huán)境對個體潛移默化的社會化作用的發(fā)揮是社會與人長期作用的結(jié)果，而教育作為一項有組織的、系統(tǒng)的滲透和塑造活動，其是否能在短期內(nèi)促使移居者發(fā)生轉(zhuǎn)變，并積極主動地適應新環(huán)境與移居者本身的對新環(huán)境的適應態(tài)度有密切的關(guān)系。
4. 新環(huán)境對新移居者的接納度是新環(huán)境下教育塑造性發(fā)揮的物質(zhì)保障
豐富的生態(tài)資源是原居民接納新移居者的物質(zhì)前提。有限的生態(tài)資源與一定規(guī)模的潛在人口相適應。如果新移居者對原有居民在教育、就業(yè)、福利等方面構(gòu)成了威脅，新移居者更易面臨不被接納的資源飽和困境。新環(huán)境對新移民的接納度，除了受制于生態(tài)資源是否能容納新移民外，還受歷史傳統(tǒng)、社會文化和價值觀念的影響。每個國家和民族對于人員的流動、階層的流動等社會問題都有著不同的態(tài)度和接納度。在資源飽和的情況下，即使有著移民傳統(tǒng)的地區(qū)或國家也會逐漸減弱對外來新移民的接納度，形成漸趨穩(wěn)定的社會成員構(gòu)成狀況。而另一方面，新移民不斷向生態(tài)資源和社會環(huán)境較好的地方流動依舊是世界移民的主要趨勢。
五、結(jié)語
隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和個體發(fā)展的需要，少數(shù)民族異地求學不再是一個孤立的現(xiàn)象，少數(shù)民族在異地求學中面臨的文化斷層現(xiàn)象和再適應過程是少數(shù)民族在社會合理流動中所面臨的社會問題。隨著生態(tài)環(huán)境以及由生態(tài)環(huán)境制約的文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族在異文化中形成了暫時性的心理斷層現(xiàn)象和文化斷層現(xiàn)象。少數(shù)民族主觀性上是否對新文化的采取非排斥和主動適應的態(tài)度會因人而異，從而體現(xiàn)為不同少數(shù)民族個體在適應新環(huán)境上采取不同的態(tài)度并進而產(chǎn)生不同的結(jié)果。教育的重要性根植于人的可塑性，生態(tài)環(huán)境的重要性在于通過社會和文化對人的塑造性。生態(tài)環(huán)境對人的塑造具有持久性和穩(wěn)定性，隨著生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，新教育過程對受教者的塑造性大小不僅僅取決于教育目的是否正確，教育方式是否得當，教育師資和資金是否充足，也受制于原生態(tài)環(huán)境制約下的原文化模式對少數(shù)民族影響的持久性強弱和新生態(tài)環(huán)境制約下的新文化環(huán)境中教育塑造性的發(fā)揮程度，即在個體心理結(jié)構(gòu)上，原環(huán)境下形成的文化模式與新環(huán)境所需文化模式的轉(zhuǎn)變與個體的再適應過程。在這個過程中，移居者的年齡階段高低、移居者所處新舊生態(tài)環(huán)境和文化的相似程度、移居者主觀適應態(tài)度以及新環(huán)境對移居者的接納度等因素影響著教育塑造性的發(fā)揮。
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近
幾年來，有人提出人文經(jīng)濟學的概念。它的重點在于，調(diào)整經(jīng)濟學的敘事方式，把經(jīng)濟學從枯燥的數(shù)字演算里解放出來，用日常生活語言加以表述。但這只是人文經(jīng)濟學最表層的部分。在我看來，人文經(jīng)濟學的起點，是重設(shè)我們的經(jīng)濟思維，修復經(jīng)濟和文化的親密聯(lián)盟，讓我們回到經(jīng)濟和文化彼此依存的常識上來。
從這種邏輯出發(fā)，就旅游開發(fā)中的經(jīng)濟價值和文化觀的關(guān)系，我想提出人文旅游經(jīng)濟學的概念。這種經(jīng)濟思維具有雙重價值，也就是以文化為軸心，以經(jīng)濟為動力，實現(xiàn)市場價值和文化價值的共贏目標。
人文旅游經(jīng)濟學的第一要義，就是把人文精神視為靈魂和目標，重設(shè)產(chǎn)業(yè)的價值觀體系，確認人的價值高于物的價值，社會價值高于利潤價值，游客價值高于產(chǎn)品價值。這意味著我們必須放棄唯利是圖的經(jīng)濟動物的本性，放棄把文化符號當作工具和裝飾的習慣性做法，真正把人文精神變成新一代旅游項目的營造目標。
人文旅游經(jīng)濟學的第二要義，是要把文化資源當作它經(jīng)營的主要內(nèi)容。現(xiàn)在各地政府都要求開發(fā)商在拿地之前先拿出以文化為題材的項目方案，但是許多發(fā)展商發(fā)現(xiàn)，項目策劃中的內(nèi)容貧困，正在成為整個旅游地產(chǎn)業(yè)的最大困擾，我們甚至不知道應該做一個什么樣的文化主題公園。是的，我們可以有大面積的旅游用地，但我們既沒有主題，也沒有文化。上世紀90年代以來，大規(guī)模的城市建設(shè)浪潮風起云涌，城市居民歡天喜地住進新房，卻被迫丟棄了自己的文脈和鄉(xiāng)愁。舊的歷史建筑作為生命記憶的最后載體，作為最后一點物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無法抵擋來自鏟車的攻擊。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，但是文化的大規(guī)模死亡，卻使其正在滑向文化窮國。
人文旅游經(jīng)濟學的第三要義，是學會甄別什么是好的文化，什么是有害的文化。國慶60周年時，北京天安門廣場上樹起了56根民族柱，我認為這些用金紅兩色涂抹出來的物體，顛覆了莊嚴肅穆的廣場，甚至可以作為一個濫用文化的典型案例。
人文旅游經(jīng)濟學的第四要義，是捍衛(wèi)文化的尊嚴。歷史文化遺產(chǎn)有著它們自身的靈魂、品格和氣息，它拒絕被隨意模仿和粗制濫造。前段時間媒體報道的河北石家莊的山寨版獅身人面像，造型拙劣，無法傳遞原型的價值，只能構(gòu)成對北非文化遺產(chǎn)的踐踏。還有全國各地新式住宅小區(qū)里的那些羅馬柱和塑像，更是對歐洲古典文明的嘲弄。上世紀90年代以來出現(xiàn)在中國各地的仿古旅游景點大多是劣質(zhì)的造偽品，甚至連外貌都無法準確復原，更談不上傳遞華夏古典文明的神韻。這些產(chǎn)品的唯一作用，就是摧毀歷史文化遺產(chǎn)的尊嚴，并且顛覆我們對歷史文化遺產(chǎn)的神圣情感。
今天我們發(fā)現(xiàn)，上世紀90年代以來的第一次城市建設(shè)浪潮制造了日新月異、千城一面的景觀，奪走了我們的精神家園，我們甚至找不到當年跟初戀情人約會的地點。在文化記憶方面，我們流離失所，無家可歸。這種夸張的城市陌生化效應，過去曾經(jīng)是官員的政績，而今天則應該成為官員的恥辱。
旅游業(yè)之所以興旺發(fā)達，是因為它提供了一種柔軟的、穿越時空的治療。優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，將能成為好的醫(yī)院，具備完美的精神療法，讓游客心力交瘁地進去，容光煥發(fā)地出來。就現(xiàn)象學的層面而言，旅游是一次對自身存在的否定，是對我們厭煩的生活方式的短暫逃離。營造一種鄉(xiāng)愁旅行的氣氛，讓游客在烏托邦公園里做夢，寄居在懷舊的詩意當中，當是人文旅游經(jīng)濟學的基本方向。（作者為同濟大學文化批評研究中心主任、博士生導師）
關(guān)鍵詞： 政府文化管理 文化導向 價值觀 管理原則
政府，受托于全體人民而存在，以管理公共事物，實現(xiàn)社會整體公共利益為主要職責。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切希望。隨著我國社會主義的發(fā)展，文化將在國家發(fā)展大局中發(fā)揮越來越重要的作用。建設(shè)有中國特色的社會主義文化，是各級政府面臨的新形勢新局面。本文僅談?wù)務(wù)块T文化管理的作用與原則。
一、堅持正確的文化導向
管理是指與他人或通過他人有效地達成組織目標的過程。政府行政管理的核心功能是導向功能，它是國家行政機關(guān)“導航”和“掌舵”的具體體現(xiàn)。政府著眼于提高國家的核心競爭力，在決定國家和民族前途及命運的政治、經(jīng)濟、教育、科技、國防、文化等領(lǐng)域起主導作用。
政府文化管理關(guān)系到黨和國家工作大局,關(guān)系到國家文化安全和社會政治穩(wěn)定，關(guān)系到中國特色社會主義的前途和命運。文化建設(shè)最重要的前提是正確的導向不能變，堅持社會主義原則不動搖。具體來說，就是要根據(jù)社會主義建設(shè)的特點和規(guī)律，適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，始終堅持社會主義先進文化的前進方向。
改革開放以來，中國社會得到快速發(fā)展。但是，在社會生活領(lǐng)域也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，凡此種種損害了社會風氣，影響了社會的健康發(fā)展。因此，中國文化發(fā)展的根本任務(wù)是迅速構(gòu)建起新時期的中國文化價值觀體系。
社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，給社會主義文化建設(shè)既帶來了機遇，又帶來了挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟在產(chǎn)生積極作用的同時，帶來了不可忽視的負面效應和消極作用，出現(xiàn)了許多前所未有的新情況和新問題，在這種情況下，僅僅依靠市場，問題是不能得到解決的。這就需要政府采取一定的管理行為，保證文化發(fā)展沿著正確的道路前進。
目前，我國社會價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，政府文化管理可提供正確的價值導向。因此，政府必須利用管理手段充分發(fā)揮先進文化的引領(lǐng)作用。群眾的文化需求千差萬別，政府的文化管理必須對其進行科學引導，使其養(yǎng)成健康向上的文化消費習慣。政府可營造良好輿論氛圍，通過發(fā)揮媒體的輿論導向和信息溝通作用，弘揚社會正氣，通達社情民意，引導社會熱點，疏導公眾情緒，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，這些都離不開政府的管理行為。
二、保證社會主義文化建設(shè)順利進行
政府具有服務(wù)功能，指國家行政機關(guān)為了維持社會的正常運行與長遠發(fā)展，提供公共產(chǎn)品，興辦公共事業(yè)，建立公共設(shè)施的功能。在文化建設(shè)上政府通過資金、人才、技術(shù)的支持，提供公共文化服務(wù)，切實保障人民的公共文化權(quán)利。在現(xiàn)代社會，公民文化權(quán)利是公民享有的基本權(quán)利、政府應承擔的基本職能，而保證公民文化權(quán)利實現(xiàn)、提供公共文化服務(wù)同樣是政府的職責。加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，就是要按照結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運行有效、惠及全民的原則，以政府為主導、以公益性文化單位為骨干，鼓勵全社會積極參與，努力建設(shè)公共文化產(chǎn)品，組織與建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，切實保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書報、進行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動等基本文化權(quán)益，使人民群眾切實地享受到文化建設(shè)的成果。
政府對文化的管理可確保公共文化體系的建立。公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，政府是主體，應承擔主要職責。在歐美等發(fā)達國家，社會的公共文化設(shè)施基本上是政府投入的，他們的管理體制和機制值得我們學習和思考。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，政府的作用主要包括以下幾個方面：一是通過政策扶持和資金導向，建設(shè)必要的文化設(shè)施。二是組織引導文藝工作者和業(yè)余作者創(chuàng)造緊扣時代脈搏、體現(xiàn)地方特色、富有現(xiàn)實意義、人民喜聞樂見的精神產(chǎn)品。三是建立人才保障機制，加強公共文化服務(wù)人才隊伍建設(shè)。四是通過政策指導、典型示范和組織文化創(chuàng)建，大力加強基層文化建設(shè)，活躍群眾文化生活。五是以廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊、圖書館、博物館、群藝館、文化館站、書店等為載體傳播精神文明和公共文化信息，為人民群眾提供高效優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)。六是出臺相關(guān)政策和配套措施，鼓勵和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。七是加強文化市場監(jiān)管，規(guī)范文化市場秩序，為發(fā)展公共文化服務(wù)體系營造良好的社會環(huán)境。八是做好歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。九是加強文化體制改革，制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策，保障公共文化服務(wù)體系的有效建立和持續(xù)發(fā)展。文化行政部門作為政府的組成部門，應該有所作為，充分履行職能，擔負起文化工作使命。
政府對文化的管理可有效促進文化的發(fā)展。政府管理要制定發(fā)展規(guī)劃，指導社會發(fā)展，推動社會進步應成為政府管理義不容辭的職責。政府可通過制定科技文化教育發(fā)展的總體戰(zhàn)略和規(guī)劃、制定和頒布相關(guān)的文化法規(guī)、組織重要的文化活動、指導監(jiān)督個行政機關(guān)等活動有效促進文化的發(fā)展。政府管理通過自身的活動，推動社會各個方面走向現(xiàn)代化。社會文化建設(shè)已成為政府工作的重要任務(wù)之一。政府目前通過相關(guān)的政策大力鼓勵文化創(chuàng)新，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力，這就是政府促進文化發(fā)展的最好體現(xiàn)。
政府實行文化管理可充分發(fā)揮其權(quán)威性、強制性，協(xié)調(diào)處理各種社會關(guān)系和利益，維持社會的良性運行功能，并且維持穩(wěn)定，保持協(xié)調(diào)。政府進行文化管理可有效維持社會各種關(guān)系和活動正常運轉(zhuǎn)，使社會生活穩(wěn)定地持續(xù)下去。進入新階段，我國文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容是文化發(fā)展與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，這就需要政府實施有效的宏觀調(diào)控。政府在培育文化市場、開拓文化市場中扮演重要角色。
政府文化管理可以有效遏制一些不良文化活動。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化的發(fā)展也和市場產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。市場對文化產(chǎn)生了各種各樣的影響。一些文化活動為了取得經(jīng)濟效益而置社會效益于不顧，這時政府的管理作用就凸顯出來。例如，一些低俗的文化活動被政府勒令叫停。政府對文化市場的管理是文化管理的核心。
三、到位而不越位的管理原則
政府在文化管理中首先應該遵循“到位而不越位”的原則。
政府不要再管那些不該管、管不了、管不好的事情，而主要是履行好經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)職能。
在市場經(jīng)濟條件下，政府對文化的管理有必要通過規(guī)制市場行為和規(guī)范市場秩序，維護文化市場競爭活動的公平、公正。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化的發(fā)展離不開市場，精神文化產(chǎn)品絕大多數(shù)都要進入市場進行流通，這就必然受到市場那只“看不見的手”的制約。我們既要鼓勵文化單位和文化產(chǎn)品迎接市場的挑戰(zhàn)，遵循市場規(guī)律與價值規(guī)律，又不能完全由市場決定文化的生死存亡，必須堅持以社會效益為最高準則，力求經(jīng)濟效益與社會效益的共同提高。那么，就要通過法制進一步規(guī)范和發(fā)展文化市場，嚴厲打擊各種違法行為，用健康有序的文化市場，豐富多彩的文化產(chǎn)品促進我國文化健康、有序持續(xù)發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應正確處理市場與政府的關(guān)系，堅持政府引導，市場主導。企業(yè)能做的行業(yè)組織不去做，行業(yè)組織能做的政府不去做。
我國的文化建設(shè)離不開文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化事業(yè)主要包括自然科學和哲學社會科學的學術(shù)研究，以及圖書館、博物館、紀念館等公益性文化。其主要特點是原創(chuàng)性和公益性，前者突出地表現(xiàn)在學術(shù)研究上，后者突出地反映在提供給公眾的文化設(shè)施上。這就要求文化事業(yè)發(fā)展，必須按照黨和國家的有關(guān)方針政策，由政府或公益性組織提供公共文化服務(wù)，保證人民的基本文化權(quán)益得到享用。
政府在文化產(chǎn)業(yè)的管理上轉(zhuǎn)變政府職能，要繼續(xù)推進政企、政資、政事、政府與市場中介組織分開，杜絕對文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的直接干預，切實把工作重點真正轉(zhuǎn)移到為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來；充分運用經(jīng)濟和法律手段實施行政管理；要全面推進依法行政；按照合法行政、合理行政、程序正當、高效便民、誠實守信、權(quán)責統(tǒng)一的要求，推進依法行政；全面建立政府問責制度，切實做到有權(quán)必有責、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要工作應當放在為各類市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上。如加快法律法規(guī)建設(shè)，促進市場體制和機制完善，加強市場監(jiān)管，引導和鼓勵企業(yè)多開發(fā)有創(chuàng)意、有活力、內(nèi)容向上的文化產(chǎn)品，保護知識產(chǎn)權(quán)等。
四、堅持“雙向發(fā)展”的管理原則
堅持社會效益與經(jīng)濟效益共同提高，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。
文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)。文化生產(chǎn)力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識形態(tài)特征。文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性，“文化”要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，具有鮮明的精神屬性。經(jīng)濟學認為精神生產(chǎn)力就是文化生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)榮和發(fā)達，有利于增添健康有益的、人們喜聞樂見的精神產(chǎn)品，不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，而且能夠激勵人們奉獻社會，促進社會和諧。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、規(guī)范管理的首要原則便是堅持社會效益、經(jīng)濟效益共同提高。
在社會主義文化建設(shè)上，必須把經(jīng)濟效益和社會效益統(tǒng)一起來。社會主義文化屬于上層建筑中的意識形態(tài)范疇，這就決定了必須堅持正確的思想導向，必須用社會主義核心價值體系武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。
文化建設(shè)離不開文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供公共文化服務(wù)，滿足人民群眾最基本的文化需求。發(fā)展公益性文化事業(yè)，應堅持以政府為主導，在改革中貫徹“增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)”的要求，最大限度地發(fā)揮公益性文化事業(yè)的社會效益。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)是繁榮文化市場，滿足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。發(fā)展經(jīng)營性文化事業(yè)要創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、壯大實力，滿足廣大人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。要正確把握和處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，推動其可持續(xù)發(fā)展。一是處理好公共文化服務(wù)體系與公共文化服務(wù)社會化的關(guān)系，增強公共文化服務(wù)的效能。對兼具公益性與經(jīng)營性文化事業(yè)單位的經(jīng)營性部分，該放開的要逐步放開，真正確立其在市場經(jīng)濟競爭中的主體地位，以有利于更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富、事業(yè)帶來公眾幸福”的雙重目標提供有力保證。二是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，大力推進文化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個蓬勃發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，由于其創(chuàng)新性強、生產(chǎn)規(guī)模大和市場運作的靈活性，具有不斷再生和擴張的功能。因而，以文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，帶動文化事業(yè)和文化公益事業(yè)已成為重要趨勢。
五、要遵循“依法行政”的管理原則
我國憲法規(guī)定：“一切國家機關(guān)和武裝力量、各級政黨和各社會團體、各企業(yè)組織必須遵守憲法和法律。”政府擔負著依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟和文化事業(yè)、社會事務(wù)的繁重任務(wù)。行政權(quán)力的運用，最經(jīng)常、最密切地關(guān)系著社會公共利益和公民個人利益，體現(xiàn)國家政權(quán)的性質(zhì)，影響國家政權(quán)同廣大人民群眾的關(guān)系，事關(guān)中國社會主義事業(yè)的發(fā)展。依法行政是依法治國的重要內(nèi)容。依法行政是現(xiàn)代政府的一個基本特征，是建立合理的政府與社會、政府與市場、政府與公民關(guān)系的前提。我國政府就其本質(zhì)來說，是依據(jù)憲法原則建立并按照憲法原則運作，憲法是我國的根本大法，只有尊重憲法并按照憲法原則辦事，才能在全社會樹立政府的權(quán)威，確立政府的社會公信力。
摘要：我國文化產(chǎn)業(yè)面臨著加快發(fā)展的新機遇，通過對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與金融關(guān)系的合理分析，明確指出了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠帶動金融的發(fā)展、金融支持文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，最終實現(xiàn)金融與文化產(chǎn)業(yè)的有機融合，并提出促進金融與文化產(chǎn)業(yè)逐步融合的方法以適應當今全球經(jīng)濟的大發(fā)展。
關(guān)鍵詞 ：文化產(chǎn)業(yè)；金融支持；融合
文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，為國家的經(jīng)濟和社會帶來積極影響。當國內(nèi)人民的物質(zhì)生活在不斷得到滿足的同時，精神文化需求也會隨之擴大，此時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿絹碓酵癸@，文化產(chǎn)業(yè)能夠反映一國的綜合實力，它的發(fā)展與金融有著密切的關(guān)系。當今，推動文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要目標之一。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開金融的鼎力支持，兩者是密不可分的。兩者之間的關(guān)系主要為以下幾方面：
一、文化產(chǎn)業(yè)———新的國際經(jīng)濟競爭的主要引擎
五大重要效應：內(nèi)需導向效應，具有改變消費觀念、創(chuàng)造消費供給、刺激消費升級和擴大內(nèi)需空間的作用；產(chǎn)業(yè)升級效應，加強了文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用，生產(chǎn)性的功能開始發(fā)揮作用；產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠帶動信息，旅游，體育等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合也衍生出許多與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)完全不同的“新文化產(chǎn)業(yè)”；就業(yè)孵化效應，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的門類較多，產(chǎn)業(yè)鏈較長，能夠適合多種類型的企業(yè)和人群的加入，這樣既能為高端人才搭建展現(xiàn)自我的平臺，又能接受民間具有一技之長的草根藝人和普通高校的畢業(yè)生，甚至是本土農(nóng)民；文化圖強效應，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通過文化產(chǎn)品和文化服務(wù)間接影響人們的思想和行為，提升全民的文化素質(zhì)和道德境界，從而推動經(jīng)濟效益以及社會效益乃至生態(tài)效益的多層疊加。文化產(chǎn)業(yè)正逐步成為國民經(jīng)濟中支柱性產(chǎn)業(yè)。不僅對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生綜合性的聯(lián)動效應，也對可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和擴大就業(yè)產(chǎn)生有利的作用。
所以說當今世界的發(fā)展趨勢是經(jīng)濟與文化的相互融合，文化產(chǎn)業(yè)的上升和發(fā)展必將推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。
二、文化產(chǎn)業(yè)———以金融行業(yè)為基礎(chǔ)支持動力
隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級需要，我國文化產(chǎn)業(yè)融資需求日益擴大。由于文化產(chǎn)業(yè)自身具有知識和資本密集的特點，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要進行更多的創(chuàng)意和研發(fā)工作，要求大量的資金投入。因此金融需要從提高其經(jīng)營管理能力和資金運營的規(guī)范化水平來引導文化企業(yè)。然而，金融投資文化產(chǎn)業(yè)的比率并不高，金融投資的企業(yè)存在結(jié)構(gòu)不平衡現(xiàn)象，只看重大企業(yè)集團的獲得銀行貸款。在創(chuàng)新信貸產(chǎn)品、完善金融服務(wù)和創(chuàng)新、擴大直接間接融資規(guī)模、培育文化產(chǎn)業(yè)保險市場，建立和完善配套機制等方面未做出明確規(guī)定和政策突破。
隨著以信用交易為主要內(nèi)容的金融業(yè)迅猛發(fā)展，文化企業(yè)的發(fā)展既可以通過發(fā)行股票、債券或者進行社會集資等直接融資方式來獲取資金；也可以通過流動資金貸款、固定資產(chǎn)貸款、項目貸款等間接融資方式，來解決資金短缺的問題。另外，一些文化企業(yè)無論是采用注資式的增量調(diào)整，還是通過兼并、購并、聯(lián)合等方式進行存量重組，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，都應該有金融部門來參與，通過金融市場來實現(xiàn)。
三、金融和文化產(chǎn)業(yè)———共同發(fā)展實現(xiàn)有機融合
近期的金融與文化產(chǎn)業(yè)水平對接涉及到金融服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個部門，僅僅依靠單一領(lǐng)域的功能提升和拓展無法實現(xiàn)二者的有效對接，只有二者有機結(jié)合，才能達到融合發(fā)展的目的。
資金是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)資源的挖掘等都離不開資金的支持。然而，文化產(chǎn)業(yè)的主體是“自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束”的法人實體和市場主體，在其發(fā)展過程中必然要求進行必要的資產(chǎn)兼并和重組。事實證明，在這個發(fā)展過程中，單獨靠文化企業(yè)的力量是難以完成的，必然要有金融系統(tǒng)的參與和保障。
四、金融———加大對文化產(chǎn)業(yè)的支持力度
我國文化產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展，必須加大金融的支持力度，如果離開金融業(yè)的全方位支持，文化產(chǎn)業(yè)就難以真正形成其產(chǎn)業(yè)規(guī)模。優(yōu)良的金融環(huán)境是我國文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展的基石。但就當前情況來看，由于文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的特殊性，使金融業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)的投融資問題上舉步艱難，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏全方位的金融扶持。這是影響我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要制約因素。鼓勵金融業(yè)介入文化產(chǎn)業(yè)，加強金融業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展起著重大的作用。
拓寬金融業(yè)的投融資路徑，探索建立銀行業(yè)對我國文化產(chǎn)業(yè)投資的信貸機制，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的必然要求。充分利用證券市場進行融資，也是金融業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)投資的主要途徑，因為金融在不同行業(yè)、不同領(lǐng)域之間，不同的經(jīng)濟主體和不同的經(jīng)濟活動之間，以及不同經(jīng)濟過程、不同經(jīng)濟環(huán)節(jié)之間，都形成了比較穩(wěn)定的制約機制和滲透渠道。
金融機構(gòu)要加強金融產(chǎn)品創(chuàng)新，提供金融支持。文化企業(yè)有形資產(chǎn)少，無形資產(chǎn)多的特點需要銀行等金融機構(gòu)針對不同的企業(yè)類型、發(fā)展階段，積極探索適合的信貸產(chǎn)品和貸款模式。
五、文化產(chǎn)業(yè)———更融洽的對接金融
1.培育合格的文化產(chǎn)業(yè)融資主體
文化企業(yè)要獲得金融機構(gòu)的扶持，必須采取積極措施促進文化企業(yè)自身的有序發(fā)展。文化企業(yè)要認真貫徹落實分類改革的相關(guān)精神，不斷推進經(jīng)營性文化企業(yè)的改制，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，加速完善公司的治理結(jié)構(gòu)。
2.重新塑造優(yōu)化的、合理的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
要改變我國文化產(chǎn)業(yè)目前規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)不合理的狀況，就必須加快我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有存量改造和升級。積極拓寬我國文化實體的重組引資的空間，要積極吸引外部增量資本進入文化產(chǎn)業(yè)。
3.整體提高我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化水平
不斷深化文化體制的改革，建立起全國統(tǒng)一的文化市場，培育健康的文化市場競爭機制，進而提升我國文化產(chǎn)業(yè)整體市場化的水平。
文化產(chǎn)業(yè)在傳輸文化、拉動消費和促進經(jīng)濟增長上發(fā)揮著重要作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是黨和國家近年來日益關(guān)注的問題。在經(jīng)濟不斷增長的態(tài)勢下，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一個快速發(fā)展的趨勢。但由于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在特殊性，在其拓展的過程中，資金問題是阻礙其發(fā)展的主要制約因素。金融對文化產(chǎn)業(yè)的支持力度的加大，不僅能拉動自身經(jīng)濟增長，還能夠擁護國家政策方針，促進文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，提高國家文化軟實力。
基金項目：
2013年唐山市科學技術(shù)局項目（編號：2013CX—5）。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：文化遠見；中原經(jīng)濟區(qū)；發(fā)展戰(zhàn)略
建設(shè)“中原經(jīng)濟區(qū)”國家戰(zhàn)略的確定，恰逢黨的十七屆六中全會出臺“文化強國”戰(zhàn)略之時。這一歷史性的巧合，折射出巨大的文化自覺、文化自信和文化遠見的吸引力、感召力的時代新聲！緊跟國家文化強國步伐，趁勢借力國家“文化強國”戰(zhàn)略平臺，把“中原經(jīng)濟區(qū)”構(gòu)設(shè)在科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新融合推進的歷史起點上，是歷史賦予中原人的重大使命。
一、充分認識文化是民族的根基
文化是人類特有的生存方式、認同標準、精神記憶和創(chuàng)造成果的總和。人類的歷史就是文化的歷史。人類正是在延綿不絕的文化創(chuàng)新累計加厚中，告別貧窮走向富裕、消滅混亂迎接秩序、遠離平淡享受繁榮的。進入20世紀80年代，未來學家托夫勒就預言：“我們正在進入一個文化比任何時候更重要的時期。”事實上，無論縱觀歷史，還是放眼現(xiàn)實，人類的競爭，本質(zhì)上都是文化的競爭。回溯歷史，前的中國，國家生產(chǎn)總值占世界總產(chǎn)值的三分之一，但保守封閉的文化狀態(tài)和思想觀念束縛，卻使中國遭受了西方列強的合力瓜分；而西歐在經(jīng)歷了文藝復興和啟蒙運動后，技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新則催生了工業(yè)革命的到來。放眼現(xiàn)實，文化發(fā)展發(fā)揮著乘數(shù)效應。今天，文化不僅直接貢獻于經(jīng)濟增長，而且對提升經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量越來越發(fā)揮出巨大的作用。文化產(chǎn)品是最高端、經(jīng)濟社會效益最好的產(chǎn)品；文化產(chǎn)業(yè)是典型的“低碳”“綠色”“朝陽”產(chǎn)業(yè)。文化與經(jīng)濟、科技相互交融、共生發(fā)展，能夠產(chǎn)生極大的裂變效益。當經(jīng)濟具有更多文化含量的時候，其發(fā)展就進入更高層次，就具備可持續(xù)發(fā)展能力。事實上，文化大發(fā)展大繁榮的民族或地區(qū)，就有無法阻擋其崛起的命運。因此，一個國家、一個民族、“以界他國而自立于大地”，一定要有深厚的文化根基和持之以恒的文化創(chuàng)新。文化大繁榮，可以興邦，雄踞于世界民族之林；文化搞不好，必然誤國，處處受制于人。這一真理，同樣蘊含在區(qū)域的崛起之中。
二、全面把握文化拓展的效力
文化是一種軟實力、巧實力，是綜合發(fā)展能力的核心和靈魂。在國家層面上看，它是綜合國力的重要組成部分，不僅滲透、貫穿和連接綜合國力各個要素，而且是綜合國力競爭中最根本、最持久、最難復制替代和模仿的核心力量。特別是當今，在經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化的歷史關(guān)口上，文化的大發(fā)展、大繁榮，正在成為一個國家在世界大家族中真正崛起的標志，成為一個民族文化成果和價值觀念被世界自然認可的標志。從一定意義上講，未來誰占據(jù)了文化發(fā)展的自高點，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得優(yōu)勢和主動。在地區(qū)層面上說，它是找準發(fā)展源頭、把握發(fā)展動力、顯示發(fā)展優(yōu)勢、爭取發(fā)展主動、促進全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。“中原經(jīng)濟區(qū)”的發(fā)展，不是要復制東南西北的任何一種發(fā)展模式，不是模仿跟進別人已經(jīng)走和正在走的發(fā)展道路，而是要在世界眼光、大局觀念、科學態(tài)度的要求下，從中原作為古老中華民族搖籃那深厚的文化底蘊、地處中華腹地四通八達的區(qū)域優(yōu)勢、優(yōu)越的農(nóng)田水利自然資源、現(xiàn)成的國家交通運輸?shù)臉屑~、勞動力極其豐富的狀況、以及最核心的國家授予探索“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展新路的重任和機遇等綜合因素出發(fā)，探索一條通過推進科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新合力驅(qū)動的創(chuàng)新發(fā)展道路。創(chuàng)新的探索需要在領(lǐng)導方式、發(fā)展理念、實踐能力等多方面敢于突破、勇于嘗試，這是極其艱巨的任務(wù)和考驗。必須給本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)勢與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化有機協(xié)調(diào)發(fā)展上賦予更多文化的特質(zhì)，形成科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新合力驅(qū)動的更高層次的獨特新型發(fā)展模式。為此，就要自覺地下工夫，把文化固有的理論號召力、理想拉動力、科技生產(chǎn)力、道德教化力、法制整合力、藝術(shù)感染力、價值選擇力、信息先機力等，發(fā)揮到極致。
三、趁勢借力國家“文化強國”戰(zhàn)略平臺
在文化已經(jīng)成為一種戰(zhàn)略資源的今天，“中原經(jīng)濟區(qū)”的建設(shè)，必須充分利用文化自覺、文化自信和文化遠見，自覺地把“中原經(jīng)濟區(qū)”放在國家“文化強國”大戰(zhàn)略背景下設(shè)計，把趁勢借力國家“文化強國”戰(zhàn)略平臺作為其崛起的時代起點；把精心依托技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新合力驅(qū)動作為“中原經(jīng)濟區(qū)”發(fā)展的路徑選擇；把著力構(gòu)建低碳經(jīng)濟規(guī)模產(chǎn)業(yè)鏈作為“中原經(jīng)濟區(qū)”打造的戰(zhàn)略重點；把強力推進信息化向經(jīng)濟社會全面滲透作為“中原經(jīng)濟區(qū)”整體功能優(yōu)化的抓手；把拓展延伸全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展能力作為“中原經(jīng)濟區(qū)”凸顯的優(yōu)勢特色等。
為此，要下大力做好如下籌劃：吸引大批國內(nèi)外優(yōu)秀科技、文化人才創(chuàng)業(yè)于中原；著力推進以文化為軸心的戰(zhàn)略格局和產(chǎn)業(yè)重組；積極引領(lǐng)現(xiàn)有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品不斷注入中華文化、中原文化和時代文化的內(nèi)涵；創(chuàng)新、調(diào)配、對接產(chǎn)學研相結(jié)合的文化與經(jīng)濟社會一體化體制機制；在引進拓展高技術(shù)低能耗綠色產(chǎn)業(yè)中構(gòu)建起規(guī)模化低碳經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈；協(xié)調(diào)理順區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)布局的合理化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一和相互促進；籌建中原“信息谷”，為低碳經(jīng)濟提供技術(shù)支持；拓展電子商務(wù)、政務(wù)平臺，加快利用國內(nèi)、國際電子貿(mào)易多種平臺步伐；內(nèi)引外聯(lián)世界500強、國內(nèi)100強企業(yè)入住中原；走出去請進來，加快與世界主要文化名城建立友好關(guān)系……如此等等。總之，要把國家給的許多政策支持用好用足，在創(chuàng)新上取得不斷突破，在發(fā)展上取得最佳效益。
關(guān)鍵詞：文化消費；經(jīng)濟發(fā)展；協(xié)整分析
一、引言
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們收入水平的持續(xù)改善，在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時，對文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費也在不斷增加。文化消費現(xiàn)已成為新的消費增長點，對經(jīng)濟發(fā)展具有積極的影響。那么經(jīng)濟發(fā)展和文化消費之存在怎么樣的關(guān)系呢？本文以遼寧省1992-2014年的時間序列數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過協(xié)整分析，來研究二者之間的關(guān)系。
二、文獻綜述
國外學者對于文化消費的研究主要集中在三個方面：一是關(guān)于文化消費的定義研究，國外學者主要從社會學的角度來定義文化消費。二是文化消費在經(jīng)濟社會中的作用研究。Tak Wing Chan等學者認為文化消費者的社會角色和文化教育聯(lián)系更密切。三是文化消費的影響因素研究。Koen van Eijc采用了同胞模型（Sibling models）來估計不同家庭背景和教育獲取程度對文化消費的影響。表明先輩的文化資源是衡量同胞文化參與度最為重要的因素。
國內(nèi)對于文化消費的重點研究大概始于20世紀80年代，研究大概分為三種：一是集中在文化消費的內(nèi)涵界定、特征探討上的研究。二是關(guān)于文化消費對經(jīng)濟增長的影響研究。韓海燕運用1993-2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)做了具體的分析，表明：我國城鎮(zhèn)居民文化消費與經(jīng)濟增長成正相關(guān)性。三是文化消費的影響因素研究，此方面大都運用理論分析得到結(jié)論。
三、經(jīng)濟發(fā)展與文化消費的協(xié)整分析
文化產(chǎn)業(yè)與宏觀經(jīng)濟是互動增長的。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的作用體現(xiàn)在直接和間接兩個方面，宏觀經(jīng)濟發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也影響巨大。在本文中，使用“城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出”來衡量文化消費（ACC），使用“遼寧地區(qū)生產(chǎn)總值”來衡量遼寧地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況（MLD）。
（一）遼寧省文化消費與經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀介紹
1992-2014年，遼寧地區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出與地區(qū)生產(chǎn)總值的變化呈逐年上升的趨勢（如圖1所示）。從圖像可以看出生產(chǎn)總值上升的速度遠遠大于文化消費的上升速度。
（二）協(xié)整分析
在進行協(xié)整分析時，必須首先對變量序列的單整階數(shù)進行檢驗。時間序列可能由高于一階的自回歸過程生成，或隨機干擾項并非是白噪聲，如用OLS法進行估計均會表現(xiàn)出隨機干擾項出現(xiàn)自相關(guān)，導致檢驗無效，所以筆者采用ADF（Augment Dickey-Fuller）單位根檢驗確定變量單整階數(shù)。檢驗結(jié)果可以顯示，城鎮(zhèn)居民文化消費與地區(qū)生產(chǎn)總值均為非平穩(wěn)序列，但一階差分均在10%的水平下平穩(wěn)。即城鎮(zhèn)居民文化消費與地區(qū)生產(chǎn)總值都是一階單整時間序列，即[LNACCt～I（1）]，[LNMLDt～I（1）]）。根據(jù)協(xié)整定義，二者是同階單整，意味著兩個時間序列有可能存在協(xié)整關(guān)系。
建立城鎮(zhèn)居民家庭人均教育文化娛樂服務(wù)消費支出與地區(qū)生產(chǎn)總值回歸方程，并用最小二乘方法（OLS）進行估計，結(jié)果見表2。估計得出的模型為：
如果LNACC和LNMLD這兩個變量是協(xié)整的，則他們的殘差[μt]就是平穩(wěn)的。接下來對差[μt]進行單位根檢驗。可以發(fā)現(xiàn)在10%的顯著性水平下，LNACC和LNMLD這兩個變量的殘差[μt]是平穩(wěn)的，從而證明了LNACC和LNMLD是協(xié)整的，具有長期均衡關(guān)系。
根據(jù)回歸結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，文化消費（ACC）與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展（MLD）之間存在長期均衡關(guān)系，有方程（1）可知，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展（億元）增加一個百分點會使城鎮(zhèn)居民文化消費（元）增加1.154416個百分比。經(jīng)濟的不斷發(fā)展會促進居民的文化消費，反過來文化消費的增加也會促進經(jīng)濟的發(fā)展，從而形成良性的循環(huán)。
四、政策建議
當前及今后一段時間，我國經(jīng)濟發(fā)展正從傳統(tǒng)增長點向新增長點轉(zhuǎn)變，為了適應這種轉(zhuǎn)變，具有低資源消耗性、低環(huán)境污染性、市場需求廣闊性、高成長性的文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，成為重要的經(jīng)濟發(fā)展新動力。能否提高文化消費一方面依賴于地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，但還有許多其他諸如需求、供給的因素影響著文化消費的多少，基于此，一方面我們要加強文化消費教育，提升文化消費能力，另一方面要促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，降低文化產(chǎn)品價格。
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關(guān)鍵詞：文學研究；文化研究；流動的范疇；轉(zhuǎn)化
中圖分類號：I02？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0123-02
一
文學研究通常分為：作品研究、創(chuàng)作過程研究、文學批評、作家研究。這就如一種狹義的研究，而我們現(xiàn)在普遍混合了文學研究中非文本的、文化的元素。誠如錢谷融所說，“文學是人學”，研究人的共通本質(zhì)，文學研究必然會和社會性、自然性的因素相結(jié)合，因而又具有一定的社會學意義，文化人類學意義。于是文學和其他知識門類的種種關(guān)聯(lián)可表述為和“文化”的聯(lián)系。文化也是一個有共識性的私人化概念。在此，我認為有必要區(qū)分“共識獨立”和“個體獨立”，或曰“日常化的獨立”和“先鋒獨立”，后者總是包括在前者之中，以流動的范疇和流動的形式與前者互相碰撞并轉(zhuǎn)化的，亦即個體的獨立意識和行為是包融在日常生活的具有共通意識的獨立性之中的，但前者的創(chuàng)造性與破壞性，不失為對日常化的生活的突破與反擊，從而產(chǎn)生由弱及強的影響——當此影響達致一定程度后，“日常化的獨立”就會波及更多層次的人群，從而又反過來影響著“個體獨立”——而復雜的過程中還包含了相互融合與分離的可能。我所說的“以流動的范疇和形式相互碰撞與轉(zhuǎn)化”，可用來解釋文學和文化的轉(zhuǎn)化關(guān)系，亦可描述文學研究與文化研究的關(guān)系，即二者總在進行著以各自所統(tǒng)攝的內(nèi)容為基礎(chǔ)的相互碰撞，由此產(chǎn)生著概念、意識、言語表達結(jié)構(gòu)及更多認知層面的轉(zhuǎn)化。這與傳統(tǒng)的對二者關(guān)系的看法有所不同。
文化研究的對象，乃是一切可以稱之為文化的現(xiàn)象和具體事物（在泛文化層面），將之付諸學術(shù)規(guī)范和深層次的系統(tǒng)性的探究，就可以獲得某種自成體系的結(jié)論。起初，是先產(chǎn)生文化性的東西，也就是值得保留的技藝類東西，之后，人們需要在閑暇之余表達日益深化的感情，于是才有了文學。文學首先并不是應用性的，而是抒情性的，因為應用性的文字絕不會表達關(guān)系感情的意思。原始的詩詞中如“斷竹，續(xù)竹飛土，逐宍”，這就是一種勞動號子似的，但這種表達著對力量的崇拜的詞語，難以想象具有多少文學性。隨著時間推移，文化的力量開始顯現(xiàn)，人可以經(jīng)由抒情性語言，或是稍作抒情性修飾的語言不斷表達內(nèi)心和外界變化對于自己的感受，于是文學漸漸上升了自己的地位，成為人文研究的中心。這在西方的文藝復興和中國的魏晉時期，當出現(xiàn)“文學是自覺的”時代到來的時候更加明顯。
二
文化的多元化，是伴隨著物質(zhì)的豐富，生活方式的變遷而變化的。這就導致文學研究的傳統(tǒng)發(fā)生變革，在某些方面，漸漸與文化研究相媾和，將之式微的姿態(tài)重新擺正。文學研究中涉及文化的，文本的文學性又很強，或說很優(yōu)美又有深度的，像是被重新注入了活力，一些弱勢的文字，則被判處了死刑，被納入了文化研究。
在上世紀80年代到90年代的社會急劇轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了關(guān)于怎么看待文化研究的問題。文化研究是否包含庸俗社會學，或說是否包含社會學、政治學批評，都是顯見的不應成立的——按陶東風的說法，“文學研究是建立在對庸俗社會學的批評上的”。文學研究在英國的雷蒙·威廉斯的敘述中，就有對其時經(jīng)濟批評的不相一致的看法。20世紀80年代后期，后現(xiàn)代主義對文化研究益發(fā)影響大，愈益偏離對文化本質(zhì)的追問，更私人化的元素、更多的個人體驗受到前所未有的尊重。文化研究和文學研究的一些范疇和研究的方式方法的不同點很大。文化研究對文學研究造成了沖擊是顯見的，二者不是簡單的對立。追溯文化研究的源頭，在現(xiàn)代性發(fā)生以后，就包括了符號學、語言學、形式主義等內(nèi)容。如語言學、敘事學的發(fā)展，就告訴了文學和文化研究者在語言的無力和粗糙終于走到盡頭之后，開始了兩種傾向：一種是回歸原文本的研究，一是混合文化文學的界限，并模糊之。二者都有各自的原因，不應該繼續(xù)調(diào)和現(xiàn)在的研究方式和內(nèi)容。文化研究走出了文學的審美性這一被認為是本質(zhì)的內(nèi)容，與政治，與社會學，有了較為密切的聯(lián)系，但是也應看到，文化的審美特性也是很多的，且其更多的還是被限制在了大眾文化和日常生活研究上。文學研究則更多地保持著自律——對主體純潔性的保護。
90年代大眾消費文化和娛樂文化興起以后，一味堅持審美的文學自律論的論調(diào)已不受激賞，這二者固然可以認為是當前的市民文化心理的表現(xiàn)，文學創(chuàng)作也就部分地變得切近甚至迎合它們，而消費文化和娛樂文化正是社會矛盾的軟化劑。文學和文化研究的另一側(cè)面——語言學研究提供了較為豐富的新的本文分析方法，而這方法對文學和文化的研究意義是不同的——文化研究更多地在追問作品的結(jié)構(gòu)或曰構(gòu)造，認為文學作品是有各種權(quán)力和作家行動的影響的。這些結(jié)構(gòu)的視界是什么，是什么樣的文化因素導致了這樣結(jié)構(gòu)的作品。它把文本分析，意識形態(tài)分析和政治分析等都打通了。文化研究有很多時候故意逃避著對文化產(chǎn)業(yè)的支持，并未直接躋身于對文化生產(chǎn)的服務(wù)中去，而文學研究雖在象牙塔里，卻以一種文化發(fā)言人的身份，想更多地告訴別人自己的成果。布迪厄說，“文化和文化研究的功利性，是超功利的功利性”，我認為其潛意識里對功利的訴求存在著矛盾，這種矛盾才導致文化經(jīng)濟與其他商業(yè)經(jīng)濟的不同。有觀點認為，“后現(xiàn)代社會的特點就是藝術(shù)與日常生活的差異的消失”，依據(jù)此說，差異性的消失使得一些人在接受這一變化時產(chǎn)生困難，這也是文化研究和產(chǎn)業(yè)脫節(jié)的原因之一。
三
可以想象，原初的評論或說批評，是文化研究的初源。雷蒙·威廉斯認為，文化是“整個生活方式”。狹義的文化批評，是指文學批評和從文化視角切入文學與社會關(guān)系及文學與文化研究關(guān)系的文學研究。文學研究在第一次的以形式主義批評為代表的科學主義思潮沖擊后，如今正受著文化研究的沖擊。文學既包括純文學，也包括其他文學，這種不對等的二分使得在文化研究里表現(xiàn)出對“其他文學”的探討的一種專業(yè)化傾向，而對純文學的文化方式的研究則趨向于理論層面。
綜上，文化研究始于文學研究的觀點雖不夠全面，但是部分成立的。二者的關(guān)系可用“流動的范疇”來解釋，是互相不對等地轉(zhuǎn)化的。獨特的個人化的文化批評作為文學研究和文化研究的中介，解決了在這二者之間國人的失語問題——我們過分應用西方話語，致使無法回歸自己的母語優(yōu)勢。文學研究和文化研究不僅具有差異，也具有不少共同點。
對于純文學以外的其他文學，要側(cè)重外部研究，對純文學，可以側(cè)重內(nèi)部研究。這種基于文學層面的文化研究，就可使研究者更好地理解社會、文本及其內(nèi)在的文學性，并發(fā)現(xiàn)文學之外的文化范疇中未曾涉及的領(lǐng)域。
尤其是中國現(xiàn)代文學的研究，與其時的文化研究密不可分，在側(cè)重由宏大敘事向個體化的微觀敘事演變的同時，以客觀的尊重歷史的態(tài)度來對史料加以互證和考據(jù)，當是研究中重要一環(huán)。研究中國現(xiàn)代的文學與文化，也離不開對西方的理論知識的探究。
參考文獻：
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[2]陶東風，劉張楊.從文學研究到文化研究——陶東風教授訪談[J].學術(shù)月刊，2007，（7）
[3]王寧.全球化語境下的文化研究和文學研究[J].文學批評，2000，（3）.
關(guān)鍵詞：全球化；文化研究；文學研究
中圖分類號：B文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-00141-02
一、前言
在全球化的狀態(tài)下，如何能實現(xiàn)東西方文化的交流和平等對話？在文化碰撞和文化侵襲的大潮下又如何保留住本國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化？甚至是全球化的發(fā)展對文學研究所可能產(chǎn)生的影響，如此種種都對文化研究和文學研究的進一步發(fā)展有著重要的意義。故而，本文更希望從全球化的角度出發(fā)，試分析全球化大潮下所可能的對文學、文化研究產(chǎn)生的積極或消極的影響，以此淺析文化研究和文學研究究竟該走向何方。
二、從經(jīng)濟轉(zhuǎn)向文化的全球化浪潮
全球化的大規(guī)模浪潮將我們帶入到了一個新的國際時代，但它的出現(xiàn)對發(fā)展中國家也是巨大的挑戰(zhàn)。全球化的本質(zhì)便是優(yōu)勝劣汰，處于優(yōu)勢的發(fā)達國家總可以從與發(fā)展中國家的合作中獲得更大的利益。[1]同時，我們也不得不承認，全球化不僅僅是單純的經(jīng)濟或政治上的聯(lián)合，發(fā)達國家更是通過了這一浪潮，將本國的意識形態(tài)或者說文化逐步傳輸?shù)搅似渌麌摇５词故俏幕螒B(tài)領(lǐng)域受到了比經(jīng)濟更大的挑戰(zhàn)，很多人卻還是只能重視到全球化對經(jīng)濟的影響，反觀人文社會科學方面，卻開始逐步被邊緣化。實際上，在經(jīng)濟全球化所衍生的文化全球化大潮下，各民族的文化早已無法像以前一樣固守著本國的傳統(tǒng)，而如果遵循著全球化大潮中既定的優(yōu)勝劣汰原則，那么大多數(shù)國家的文化發(fā)展形態(tài)都需要向美國或歐洲發(fā)達國家看齊。一旦文化模式被固定化和制度化，那么于世界文明大潮而言，完全不詆于是文化末日一樣的存在。[2]而在時下，由于經(jīng)濟政治發(fā)展的不平等，文化上的不平等也時刻存在，占據(jù)主導文化位置的西方世界，在他們的強勢輸出下，很容易導致發(fā)展中國家文化的不自覺趨同。
由于全球化的發(fā)展，文化研究從發(fā)達國家所在的第一世界開始向發(fā)展中國家的第三世界擴散，并且與發(fā)展中國家原有的文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，這種現(xiàn)狀的沖擊令我們不得不為尚屬于第三世界的本國文化感到深切憂慮。但就人文社會科學的發(fā)展來講，文化全球化的發(fā)展不得不說是利弊參半，它使得我們能夠充分吸收來自先進國家的文化，并將之應用于本國的文化建設(shè)，使得本國的學術(shù)研究進一步向世界方向看齊。但另一方面，它也造成了本國的精英文化和平民文化間的矛盾加劇，使原本的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。對于我國而言，全球化和本土化已漸漸形成二元對立的趨勢，如何在保留本土化的基礎(chǔ)上利用全球化得以發(fā)展，從而將兩者得到完美的互補，這對我國人文社會方面的學者而言，大概也是其需要注意和討論的。
三、 文學批評與文化研究領(lǐng)域的崛起
早在20世紀80年代，文化研究的發(fā)展就已經(jīng)出現(xiàn)雛形。在當時，隨著后現(xiàn)代主義理論的不斷衰退，文化研究開始慢慢走向前臺。到了20世紀90年代，文化研究的大潮開始廣泛在世界范圍內(nèi)傳播。許多學者認為文化研究可以和文學批評混為一談，事實上這是對兩者概念的一種混淆。文化研究和文學批評實際上是兩種全然不同的概念。對文化批評而言，它似乎更側(cè)重于從文化視角出發(fā)，從而對文學進行批評判性的研究。這種思想出現(xiàn)2極早，19世紀的阿諾德就已經(jīng)提出了此類觀點。但文化研究則不同，它不僅僅側(cè)重于對人類的文學研究，而是將它延伸到了人類的精神文化方面，更側(cè)重于對人類所有精神文化的考察，包括消費文化甚至是媒介文化也被包含在了其中。而正是由于文化研究的大力發(fā)展，文學研究的局限范圍越來越狹窄，故而才有許多文學研究的學者由衷地感嘆道：長期以往，文學研究終將徹底消融在文化研究之中，被文化研究所徹底同化。[3]
現(xiàn)代社會普遍性認為：文化研究應該包括如下幾方面：首先，文化研究多以曾做過殖民地的第三世界國家為描寫群體，著重于批判文化霸權(quán)主義和新殖民主義。而隨著全球化的進一步發(fā)展，文化研究與傳媒的關(guān)系進一步密切，但與原本的同根同源的文化研究卻漸行漸遠，這可能也是為什么文學研究者對文化研究一直心存抵制態(tài)度的原因。
需要注意的是，文化研究雖然在當今社會受到了極大的歡迎，但有關(guān)它的非議卻同樣不小，學界認為：文化研究其實并算不上是一門有著單獨規(guī)范要求的學科，而是主要側(cè)重在大范圍的文化的研究之上，也就是說，它并非通俗意義上的精英文化和高雅文化。而因其側(cè)重于研究第三世界國家的文化，于是更被許多歐美的學者認為是第三世界國家通過“文化研究”這一平臺將本國的文化傳輸?shù)绞澜绲倪^程。
然而我們無法否認的是，文化研究的很多基礎(chǔ)理論都是以后現(xiàn)代主義作為基石從而獲得的，這也就是說，文學研究在某種程度上要遠遠早于文化研究。“利維斯主義”的創(chuàng)始人英國評論學家F.R利維斯曾認為：所謂文化研究，即是傳統(tǒng)中的文學藝術(shù)的集合和成品。他認為文化研究應該是一種“精英文化”，理當存在于少數(shù)人的手中，故而，他熱衷于在大范圍內(nèi)對文學知識進行廣泛的傳播，試圖讓其他人先獲得文學知識的浸染，進而再進行實質(zhì)意義上的文化研究。
文化研究雖在英國被首先提出，但它在美國社會和第三世界國家卻受到了極大的歡迎。我們有理由認為：正是因這些國家的文化起源史時間較短，且長期處于相對弱勢的地位，故而文化研究在這些國家反倒獲得了更熱烈的反響。[4]在20世紀90年代后，文化研究于西方世界又出現(xiàn)了長足的進展。在這一過程中，它開始受到了整合和分化，隨之也就呈現(xiàn)出了兩種態(tài)勢，一則是其完全脫離傳統(tǒng)的文學研究，全面轉(zhuǎn)向單純的文化研究，加強與新時期傳播媒介的聯(lián)系，格調(diào)也開始變?yōu)榇蟊娀硪粍t，則是擴大傳統(tǒng)文學研究的界域，使文學研究變?yōu)榭鐚W科的大范圍的研究。從這一方面斷言，這樣的文學研究雖然仍側(cè)重于文學知識，但它已演變成了大規(guī)模的跨領(lǐng)域的研究過程。實際上，文學研究中很多課題和知識理論都脫胎于傳統(tǒng)的文化研究，所以反過來推斷，當文學研究的領(lǐng)域擴大后，它和文化研究間依然會產(chǎn)生諸多的交融點，故而，筆者認為，將文學研究剝離于純粹的理論范圍，將其和文化批評得到交融與互補，這對當今大背景下的文學研究來講是完全可行的。
四、 新時期下文學與文化研究的關(guān)系走向
在新時代下，文化研究和文學研究究竟應該共同進步還是相互對立？這在全球化的大語境下也是學者不得不重視的一個問題。毫無疑問的，人文社會科學的研究被大方向的知識經(jīng)濟時代所取代，開始變得愈加的邊緣化，傳統(tǒng)觀感上的文學研究也受到了文化研究的大力沖擊，文學研究的愈加弱勢甚至導致了大學的文學課也遭到削減，反而文化研究類的課程大幅度出現(xiàn)。
在兩者愈加對立的基礎(chǔ)上，我們有理由提出這樣一個問題：兩者之間能否得到一個純粹的統(tǒng)一，以消弭現(xiàn)在兩者愈加對立的局面？經(jīng)過研究我們可以發(fā)現(xiàn)：語言學轉(zhuǎn)向方面的研究不失為一種新時代下的研究方向。或者說，語言學轉(zhuǎn)向有可能幫助找到文化研究和文學研究的平衡點。時下單純的比較文學和經(jīng)典文學研究范圍越來越窄，于是許多學者對這兩門學科的研究前景無法避免地持悲觀態(tài)度，但卻也有學者表示：文化研究雖然有著挑戰(zhàn)，但其中卻也蘊藏著機遇，故而，許多學者開始通過對文化加以研究，將文化研究的合理因素試圖融入到文學研究當中。如此一來，不僅使文學研究的范圍得到了擴大，同時也為東方和西方間的文化交流搭建了新的平臺，為比較文學的研究也注入了新的活力。很多曾屬于文學研究的引領(lǐng)性人物，如英國學者雷蒙德?威廉斯、利維斯、加拿大學者諾斯洛普?弗萊、美國學者弗雷德里克?詹姆遜和愛德華?賽義德，現(xiàn)在在文化研究方面也成為了新的領(lǐng)軍人。他們不僅沒有反對文化研究，反而將文化研究和文學研究融會貫通，不僅對文化研究領(lǐng)域，而且對文學研究領(lǐng)域也有了一定創(chuàng)新性影響。
五、小結(jié)
綜上，我們有理由認為，文化研究和文學研究不僅是一味對立的關(guān)系，也可以相輔相成，在合理的因素下相互影響和發(fā)展。甚至，筆者認為，將文學研究納入文化研究的背景下進行新的研究，通過對東西方文化的比較來促進比較文學、經(jīng)典文學等各學科間的發(fā)展，這于當代的文學研究而言，也不失為一種新的發(fā)展和進步。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:城市價值;房地產(chǎn)價值;城市經(jīng)濟;城市文化
中圖分類號:F293.3 文獻標識碼:A
隨著全球化的日益深入,我們進入一個充滿競爭的新紀元。新世紀競爭的一個重要方面就是不同城市之間的競爭。然而,城市競爭力一個內(nèi)在的決定因素就是這個城市固有的價值。城市是房地產(chǎn)活動的場所與載體。不同城市的價值與城市房地產(chǎn)的價值有著密切的關(guān)系,認清兩者的關(guān)系,有助于我們在城市發(fā)展過程中規(guī)劃統(tǒng)籌,合理地開發(fā)和指導房地產(chǎn)活動的進行,從而達到順應市場規(guī)律因地制宜、增強城市房地產(chǎn)開發(fā)的活力和進而增強城市競爭力的目標。
在以往的研究中多把城市價值和房地產(chǎn)價值兩者分而述之。對城市價值的探討往往以城市競爭力為題來進行多因素的分析,而房地產(chǎn)價值分析則往往從傳統(tǒng)的價值規(guī)律進行論述。也有學者對城市價值對房價的顯性變化進行了實證研究,但僅僅從量上論證不足以揭示城市價值與房地產(chǎn)價值之間的內(nèi)在聯(lián)系。筆者認為,城市固有的內(nèi)在價值與不同城市的房地產(chǎn)價值,兩者具有獨立性,但同時也有不可割裂的關(guān)系。城市價值本身就是城市所具有的資源和影響力的綜合評估,為微觀主體的房地產(chǎn)開發(fā)活動提供了隱性的競爭力,理所當然是主體和載體的關(guān)系。
一、城市價值和房地產(chǎn)價值概念界定
城市的發(fā)展目標是多元的,包括經(jīng)濟、社會、文化和政治等多方面的目標;反之,城市的價值同樣也是由城市的經(jīng)濟、政治、文化、歷史、地理等多方面因素所決定的。因此,城市價值可以描述為:根據(jù)一個城市的環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢,聚集利用和優(yōu)化配置更多的資源,為所在地區(qū)和人們創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值和社會文化價值等的能力。
同樣,我們也可以把房地產(chǎn)價值描述為:房地產(chǎn)產(chǎn)品在市場競爭中所表現(xiàn)出的一種外在的市場力量,通過對人的消費和生活品質(zhì)追求的導向獲取利潤所表現(xiàn)出來的能力。房地產(chǎn)包括房產(chǎn)和地產(chǎn)兩個部分。所以,房地產(chǎn)價值也由這兩個部分的價值構(gòu)成。具體的房地產(chǎn)價值我們可以分解為不變資本價值和可變資本價值。
二、城市價值與房地產(chǎn)價值的關(guān)系
(一)城市價值是房地產(chǎn)價值的外生影響因素。當今的城市是一個非常復雜的開放的系統(tǒng),而房地產(chǎn)正是城市系統(tǒng)中一個重要的有機組成部分。在城市內(nèi)部,房地產(chǎn)行業(yè)與城市的關(guān)系是個體與環(huán)境的關(guān)系,環(huán)境因主體而存,主體因環(huán)境而變。城市價值是房地產(chǎn)價值的決定性因素,是促進房地產(chǎn)價值提高的根本保障。房地產(chǎn)價值的確立和提高依賴于城市價值的各構(gòu)成因素的大力支持,沒有這些因素的促進,房地產(chǎn)價值就難以實現(xiàn)和提高。所以,城市價值是房地產(chǎn)價值的外生影響因素。
1、城市經(jīng)濟對房地產(chǎn)價值的影響。城市經(jīng)濟是城市價值的決定性因素,是城市作為一個系統(tǒng)運作和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個城市的經(jīng)濟基礎(chǔ)直接決定了該城市的購買力水平、資源配置和利用水平、配套設(shè)施情況等。經(jīng)濟全球化來臨,商業(yè)化成為城市發(fā)展的一個時代主題,我們可以從現(xiàn)實中的例子可以看出,經(jīng)濟越是發(fā)達的地區(qū)和城市,商業(yè)化越是發(fā)達和成熟。經(jīng)濟基礎(chǔ)為商業(yè)的繁榮提供了保障。一方面城市的工業(yè)化使人們?nèi)找娓辉?從而使人們的購買力不斷提高,同時在生活品質(zhì)的追求上也不斷提升;另一方面城市經(jīng)濟不斷發(fā)展的要求使得城市自身在硬件設(shè)施和軟件配套上也在進行不斷的更新和發(fā)展。作為商品,房地產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)達的城市已經(jīng)被賦予了更大的價值。首先,經(jīng)濟發(fā)達城市中的地產(chǎn)價值和生產(chǎn)房地產(chǎn)過程中消耗的可變成本皆提高,這兩種價值正是房地產(chǎn)價值的重要組成部分;其次,城市的資源是房地產(chǎn)運作的基礎(chǔ),原材料的供應情況、技術(shù)資源供應情況、人力資源供應情況與基礎(chǔ)設(shè)施情況都影響房地產(chǎn)的開發(fā)和運作效率,所以經(jīng)濟基礎(chǔ)直接決定房地產(chǎn)價值的產(chǎn)生和循環(huán);最后,我們知道市場化的程度和經(jīng)濟的發(fā)達程度有很大的關(guān)系,在市場經(jīng)濟下的中國,發(fā)達的城市就是一個開放的城市,市場化的程度和對外交流的能力對房地產(chǎn)市場意識和市場能力起到間接催化作用,使得房地產(chǎn)業(yè)不斷在市場競爭中提升品質(zhì),傳遞價值。所以,城市的經(jīng)濟狀況不但是一個城市價值的決定性因素,同樣也是城市房地產(chǎn)價值大小的決定性因素。
2、城市文化對房地產(chǎn)價值的影響。毫無疑問,城市文化是一個城市最重要的無形資產(chǎn)。城市文化作為一種價值概念,是城市具有的城市特點和文化模式,是物質(zhì)與精神的結(jié)晶,代表著先進文化的發(fā)展方向。同時,城市文化作為社會文化的寫照,反映著它所處的時代、社會、經(jīng)濟、科學技術(shù)、生活方式、人際關(guān)系、哲學觀點等等。城市文化是個復雜的、多層次的體系,包含著自然環(huán)境、歷史積淀、人文景觀、風俗習慣、、方言等文化特色。當今社會的城市競爭已從單純的經(jīng)濟競爭轉(zhuǎn)向包括城市文化在內(nèi)的復合競爭,人們更多地從文化、景觀、生態(tài)等角度認識城市、評判城市。城市要提高其競爭力,關(guān)鍵在于形成自己的文化特征與文化個性,唯有發(fā)揮文化的獨特影響力,才能樹立鮮明的城市形象,提高城市的知名度。城市文化是怎樣提升城市價值的呢?首先,文化為城市發(fā)展提供內(nèi)在動力。城市文化為城市的建設(shè)和發(fā)展提供強大的精神動力,起著統(tǒng)率和導向的作用;其次,城市文化成為城市的重要經(jīng)濟增長點。文化與經(jīng)濟的相互促進、融合已成為當今世界的個新特點、新趨勢。城市文化不僅是種精神活動,它本身也能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益和財富,促進經(jīng)濟的發(fā)展;第三,文化能夠塑造城市形象,提升城市品位,是城市面貌與內(nèi)在精神的有機統(tǒng)一,歷史文化與現(xiàn)實文化的統(tǒng)一;第四,城市文化是城市發(fā)展水平的重要標志。
根據(jù)以上分析,可以得出:城市文化對房地產(chǎn)有著比較深刻的影響。首先,人們對城市生活的追求本質(zhì)上是對城市文化的追求,人們生活品質(zhì)的提高,最基本就是“衣食住行”等基本生活要素的提高,優(yōu)秀的城市文化在積攢城市人氣、提升生活品質(zhì)的同時,也提升了房地產(chǎn)等基本生活要素潛在的價值;其次,城市文化影響著房地產(chǎn)產(chǎn)品存在的特點,城市文化作為一個物質(zhì)和精神有機統(tǒng)一體,房地產(chǎn)本身就是城市文化的表現(xiàn)和組成部分,城市文化中包含的價值成分其中一部分就已經(jīng)在精神氣質(zhì)層面向房地產(chǎn)產(chǎn)品實現(xiàn)了價值轉(zhuǎn)移;最后,人們對城市文化的其他組成部分的追求,比如自然景觀、人文環(huán)境、歷史積淀等的追求,間接地帶動了房地產(chǎn)的發(fā)展。
3、城市的其他要素對房地產(chǎn)價值的影響。城市的其他要素是指除城市的經(jīng)濟、文化以外包括政治、地理、科學技術(shù)等一些其他基本要素。這些要素也是城市存在和發(fā)展的血液和靈魂,是城市實力的重要內(nèi)容,對城市價值與房地產(chǎn)價值的形成有著重要的影響。一個地區(qū)或城市的政治制度和政治氛圍對其競爭力有著決定性的意義。中國經(jīng)歷了很多不同制度的更替,通過歷史和市場的檢驗,從結(jié)果上我們可以看出,先進的政治制度是包容的、開放的、具有活力的。這種積極政治氛圍下的結(jié)果是,科技發(fā)展,經(jīng)濟文化繁榮;最直接的表現(xiàn)就是城市越來越具有吸引力,房地產(chǎn)價值也隨著城市的發(fā)展逐漸提升。地理要素也影響和制約著城市的發(fā)展。一個城市的地理優(yōu)勢通常可以表現(xiàn)在是具有戰(zhàn)略地位或者交通便捷,那么這個城市的經(jīng)濟、政治、文化通常都比較發(fā)達,房地產(chǎn)價值也相應的較高。中國沿海、沿江等地區(qū)和城市的房地產(chǎn)業(yè)往往比內(nèi)陸的一些地區(qū)和城市的房地產(chǎn)業(yè)具有更高價值就可以證明這一點。
城市的政治、經(jīng)濟、文化各要素本身就是一個整體,相互依存相互影響,共同影響城市的發(fā)展和體現(xiàn)城市的價值。綜合起來:房地產(chǎn)作為一種商品本身具有一定的價值,但從根本上講,城市價值是房地產(chǎn)價值的外生影響因素,城市的價值決定著房地產(chǎn)價值。(圖1)
(二)房地產(chǎn)價值是城市價值的內(nèi)生影響因素。城市與房地產(chǎn)是整體與個體、載體與主體的關(guān)系,兩者是有機統(tǒng)一的,我們不能把兩者分開來討論。城市價值決定著房地產(chǎn)價值,房地產(chǎn)價值同樣也影響著城市價值。在影響和制約城市發(fā)展的過程中,房地產(chǎn)的發(fā)展處于基礎(chǔ)性的位置。房地產(chǎn)是大眾生活和生存最基本的保障,房地產(chǎn)從其自然屬性和社會屬性兩個方面影響著城市影響力和競爭力。房地產(chǎn)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性行業(yè)之一,作為一種商品,其生產(chǎn)出來后就具有一定的價值,是城市價值的重要組成部分,這就是其自然屬性的重要表現(xiàn)形式。房地產(chǎn)的社會屬性對城市價值的影響或許遠遠高于其自然屬性。首先,城市社會的和諧穩(wěn)定問題是城市問題的重中之重,而城市的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是要保證城市居民的基本生活要求,住房的要求和住房的品質(zhì)無疑就是城市居民的基本生活保障。其次,房地產(chǎn)本身就包含很多獨有的文化,是城市文化的重要組成部分。房地產(chǎn)文化中蘊含的建筑之美、科學技術(shù)、自然和文化景觀、風俗習慣等,無不是映射出城市文化的特點,同時也體現(xiàn)出城市的價值。最后,房地產(chǎn)是一個城市的通俗名片,在城市化的進程中越來越多的人們進入了城市,而人們在對城市的選擇過程中,最初的選擇也是基于生活品質(zhì)提高的要求,最直觀的評判就是從城市房地產(chǎn)的評價開始的。(圖2)
三、建議與啟示
本文論證表明:城市價值決定房地產(chǎn)價值。政府應該明確地進行城市定位,在城市發(fā)展戰(zhàn)略的指導下,提升經(jīng)濟實力,大力發(fā)展城市社會和文化建設(shè),改善城市的環(huán)境,提升城市公共服務(wù)水平,以增大城市的內(nèi)在價值,在此基礎(chǔ)上對城市形象進行塑造和推廣。另外,政府應該以可持續(xù)發(fā)展的眼光,規(guī)劃統(tǒng)籌,合理地開發(fā)和指導房地產(chǎn)活動的進行,使城市價值和房地產(chǎn)價值相統(tǒng)一,順應市場規(guī)律和價值規(guī)律,從而打造出城市和房地產(chǎn)的綜合競爭力與核心競爭力。房地產(chǎn)價值反作用于城市價值,房地產(chǎn)價值是城市價值的重要組成部分。所以,房地產(chǎn)開發(fā)也應該用可持續(xù)的眼光,合理指導,優(yōu)化配置資源,使房地產(chǎn)產(chǎn)品在使用功能和文化內(nèi)涵上與城市相統(tǒng)一并有所提高,最終達到提升城市形象和城市價值的目的。
(作者單位:1.重慶大學建設(shè)管理與房地產(chǎn)學院;2.中建六局四公司)
主要參考文獻:
