時(shí)間：2023-10-10 10:42:15
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇音樂(lè)教育前景發(fā)展趨勢(shì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；文化理解；音樂(lè)教育；研究
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)也進(jìn)入到了一個(gè)信息化時(shí)代，這不僅促進(jìn)了世界文化的交流，還推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。而且在世界文化交流和發(fā)展的過(guò)程中，人們將其他的學(xué)科以及相關(guān)的知識(shí)融入到其中，從而突破了文化交流的瓶頸，使其各族文化逐漸的對(duì)外開(kāi)放。目前，在世界文化交流和發(fā)展的過(guò)程中，文化自覺(jué)理論也成為了其中主要的內(nèi)容之一，而音樂(lè)教育則作為世界文化交流和發(fā)展的傳承之一，人們?cè)趯?duì)音樂(lè)教育研究的過(guò)程中，也要將文化自覺(jué)理論應(yīng)用到其中。下面我們就對(duì)文化自覺(jué)理論下的音樂(lè)教育研究的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、音樂(lè)教育中文化自覺(jué)的意義
目前，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)與“文化自覺(jué)”這一定義還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，不同的研究學(xué)者對(duì)文化自覺(jué)的理解也不一樣。其中我國(guó)研究學(xué)者普遍認(rèn)為，所謂的文化自覺(jué)是指在社會(huì)生活中，人們對(duì)一定的文化內(nèi)容有著相應(yīng)的了解，對(duì)其形成過(guò)程、特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)等方面都有著一定的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)文化自覺(jué)的內(nèi)容大致可以分成以下幾個(gè)方面：其一，人們?cè)谏钪袑?duì)自身問(wèn)題有著一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)其歷史進(jìn)程和發(fā)展確實(shí)有著一定的理解。這不僅加強(qiáng)了人們對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主控制能力，還為新時(shí)代文化的發(fā)展提高了前提條件；其二，在社會(huì)活動(dòng)中，不同文化氛圍的人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，不僅要對(duì)自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行相應(yīng)的了解，還要對(duì)他人的文化進(jìn)行尊重和理解，從而明確兩種或者多種文化之間的關(guān)系，使得兩種不同的文化在發(fā)展的過(guò)程中，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短相互結(jié)合在一起。其三，其當(dāng)前全球化的社會(huì)背景當(dāng)中，對(duì)文化的創(chuàng)新和構(gòu)件，也是我國(guó)文化交流和發(fā)展過(guò)程中的主要內(nèi)容之一，這就使得世界文化主題在發(fā)展的過(guò)程中有著一定的創(chuàng)新精神。
在音樂(lè)教育中，人們可以通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)充分的發(fā)揮出音樂(lè)自身的價(jià)值，并且通過(guò)創(chuàng)新和創(chuàng)造的方法，來(lái)有效的促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。其中音樂(lè)教育中的文化自覺(jué)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、可以喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，使得在學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化有著更加深刻的了解，這也為音樂(lè)文化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
2、在音樂(lè)教育中，人們也可以通過(guò)文化自覺(jué)理論，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以感受到民族音樂(lè)文化的美，進(jìn)而提高了民族文化的價(jià)值。
3、有效的促進(jìn)了世界音樂(lè)文化的發(fā)展，使其學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，有著一定的創(chuàng)新精神，這樣不僅有利于世界音樂(lè)文化的交流和發(fā)展，還大幅度的提高了音樂(lè)教學(xué)的效果。
二、基于文化自覺(jué)的音樂(lè)教育發(fā)展路向
由于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育是建立在西方音樂(lè)教育體系上，面對(duì)文化自覺(jué)的缺失，面對(duì)全球化多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)教育所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋鞒泄δ苋找骘@得重要，這就需要音樂(lè)教育具備一種文化自覺(jué)意識(shí)，主要包含以下三個(gè)方面：
1.文化理解——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的前提
自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育深受西方技術(shù)理性的影響，技術(shù)成為主宰音樂(lè)教育的一切，如作曲技術(shù)、聲樂(lè)演唱技術(shù)（美聲唱法）、器樂(lè)演奏技術(shù)等等。這些技術(shù)理性的音樂(lè)教育把技術(shù)從文化中剝離出來(lái)，而被賦予一種具有“普適性”真理的意義，這些音樂(lè)技術(shù)可以主宰音樂(lè)學(xué)習(xí)的一切內(nèi)容，它指導(dǎo)和規(guī)范著音樂(lè)的教與學(xué)。在這種技術(shù)理性的影響下，音樂(lè)教育中的文化意義被遮蔽了。
近年來(lái)，關(guān)于音樂(lè)的界定已成為音樂(lè)教育中無(wú)法回避的問(wèn)題。因?yàn)橐魳?lè)的界定將決定著音樂(lè)教育的發(fā)展方向和目標(biāo)。從當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，音樂(lè)是一種文化或文化中的一部分已成為一種共識(shí)。從文化的角度來(lái)理解音樂(lè)和音樂(lè)教育已是當(dāng)前音樂(lè)教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)向。譬如，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)世界音樂(lè)文化的政策中所言：“音樂(lè)是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有文化都擁有音樂(lè)，每個(gè)社會(huì)都有一種與他社會(huì)原則地聯(lián)系的音樂(lè)體系，社會(huì)的其他文化，社會(huì)的多階層，各種年齡群體和其他社會(huì)支系也擁有他們支系的音樂(lè)。”“當(dāng)音樂(lè)置于社會(huì)的和文化的語(yǔ)境中并作為文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。對(duì)一種文化的適當(dāng)理解需要對(duì)其音樂(lè)有所理解，而正確評(píng)價(jià)一種音樂(lè)則要求具有與之相聯(lián)系的文化和社會(huì)的某些知識(shí)。”把音樂(lè)作為一種文化來(lái)進(jìn)行理解實(shí)際上彰顯了一種文化自覺(jué)的意識(shí)。只有從文化的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解，我們才能明白其文化傳統(tǒng)，從而做到一種文化自覺(jué)的意識(shí)。
2.民族音樂(lè)教育——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的關(guān)鍵
民族音樂(lè)教育需要以其獨(dú)特的特征顯現(xiàn)出來(lái)，真正擺脫“民族附加模式”。因?yàn)槊褡逡魳?lè)教育是建立在民族的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，而“教育作為文化的一部分，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。由于各個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，因而也就形成了各自獨(dú)特的教育傳統(tǒng)。”民族音樂(lè)教育的課程觀、教學(xué)觀、價(jià)值觀等都應(yīng)以民族音樂(lè)自身的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。例如，我們不能用學(xué)校音樂(lè)教育中那種西方音樂(lè)的視唱練耳學(xué)習(xí)方式去訓(xùn)練少數(shù)民族音樂(lè)的“耳朵”，否則會(huì)遮蔽少數(shù)民族音樂(lè)的“真實(shí)面目”，這就需要從少數(shù)民族音樂(lè)自身的律制等方面去訓(xùn)練其“音樂(lè)耳朵”。因此，建構(gòu)民族音樂(lè)自身特色的音樂(lè)教育是培養(yǎng)其文化自覺(jué)的關(guān)鍵所在。
3.多元文化音樂(lè)教育——走向文化自覺(jué)的音樂(lè)教育的保障
無(wú)論從文化的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解，還是加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，都是為了樹(shù)立一種對(duì)本民族音樂(lè)的文化自覺(jué)意識(shí)，但僅僅這些還不夠，當(dāng)前的音樂(lè)教育還需要關(guān)注多元文化音樂(lè)教育。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化程度的提升，各民族的文化都將被帶人全面的交往之中，形成一個(gè)多元文化的局面，而不同文化之間的交往越頻繁，人與生俱來(lái)的家園意識(shí)和對(duì)自己文化的歸屬感和認(rèn)同感就越強(qiáng)烈。
當(dāng)前，多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流，在我國(guó)21世紀(jì)的音樂(lè)新課程中也提出了“理解多元文化”的理念。在學(xué)校的音樂(lè)教材中也相應(yīng)地增加了一些亞洲、非洲、拉丁美洲、大洋洲等地區(qū)的音樂(lè)，這充分體現(xiàn)了多元文化音樂(lè)教育的重要性。但我們需要明白的是，多元文化的學(xué)習(xí)并非僅僅是知道一些地區(qū)的典型音樂(lè)而已，我們應(yīng)該明白這些音樂(lè)的文化內(nèi)涵，并從比較的角度進(jìn)行認(rèn)知，以此做到既要具備對(duì)本民族文化的自知之明意識(shí)，又要博采眾長(zhǎng)，批判性地吸收和建構(gòu)本民族的音樂(lè)文化，這就需要音樂(lè)教育中培養(yǎng)人們的跨文化能力。
三、結(jié)束語(yǔ)
目前，人們?cè)趯?duì)音樂(lè)教育進(jìn)行研究的過(guò)程中，文化自覺(jué)理論也成為了其中主要的內(nèi)容之一，它不僅有利于音樂(lè)文化的交流和發(fā)展，還為創(chuàng)新型音樂(lè)教育打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。不過(guò)從當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展情況來(lái)看，還存在著許多局限性，因此我們還要對(duì)其教育模式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，從而推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1 民歌教學(xué)概述
民歌教學(xué)是當(dāng)前高等音樂(lè)教學(xué)中的一個(gè)主要教學(xué)內(nèi)容。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高、信息化水平不斷進(jìn)步的今天，流行歌曲已經(jīng)成為了音樂(lè)領(lǐng)域歌曲的主要形式，從某種程度上講，流行歌曲反映了當(dāng)今時(shí)展的趨勢(shì)以及文化特點(diǎn)，在音樂(lè)領(lǐng)域也占據(jù)著較為重要的地位，是不容忽視的，但需要認(rèn)識(shí)到，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代文化過(guò)于重視必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)民歌教學(xué)的重視已經(jīng)成為了當(dāng)前高等音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中必須要做到的一項(xiàng)工作。
2 高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)現(xiàn)狀
當(dāng)前，在高等音樂(lè)教育中，民歌教學(xué)已經(jīng)逐漸成為了教學(xué)中的重點(diǎn)。從整體上看，民歌教學(xué)中仍存在著很多問(wèn)題需要被解決，主要體現(xiàn)在對(duì)本地民歌重視程度不足、學(xué)生對(duì)于各少數(shù)民族民歌特點(diǎn)了解較少以及教學(xué)創(chuàng)新性有待提高三個(gè)方面，以下文章分別針對(duì)上述三方面問(wèn)題進(jìn)行了分析。
2.1 對(duì)本地民歌重視程度不足
對(duì)本地民歌重視程度不足是當(dāng)前高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)中存在的一個(gè)主要問(wèn)題。相對(duì)于流行歌曲而言，學(xué)生對(duì)于民歌的學(xué)習(xí)興趣必定不會(huì)非常高，而學(xué)習(xí)興趣的不足對(duì)于其整體水平的提高十分不利。從本地民歌的教學(xué)入手，逐步深入，去實(shí)現(xiàn)民歌的教學(xué)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高具有重要價(jià)值。但就目前的情況看，部分高等學(xué)校在民歌教學(xué)中并沒(méi)有通過(guò)這一步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是直接開(kāi)始了對(duì)各民族民歌的教學(xué)過(guò)程，這會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得不到過(guò)渡，因此也就會(huì)影響其學(xué)習(xí)效果。
2.2 學(xué)生對(duì)于各少數(shù)民族民歌特點(diǎn)了解較少
在民歌教學(xué)中，各民族民歌的教學(xué)都非常重要，不同民歌具有不同的特點(diǎn)，同時(shí)其中所包含的精神以及所體現(xiàn)的文化也存在差別，在教學(xué)之前，必須要針對(duì)所要學(xué)習(xí)的民歌所在民族的生活方式以及物質(zhì)與精神文化向?qū)W生普及，這樣才能使民歌學(xué)習(xí)效果得到最大程度的提高，但在當(dāng)前高等音樂(lè)教育中，民歌教學(xué)之前，學(xué)生對(duì)于各少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)了解還不夠清楚，這會(huì)極大程度地阻礙民歌教學(xué)水平的提高。
2.3 教學(xué)創(chuàng)新性有待提高
創(chuàng)新性不足是當(dāng)前高等音樂(lè)教育中民歌教學(xué)存在的一個(gè)主要問(wèn)題。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新性都提出了較高的要求。從某種程度上講，一個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新水平已經(jīng)成為了衡量這一領(lǐng)域發(fā)展前景的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，高等音樂(lè)教育中的民歌教學(xué)還存在著創(chuàng)新性不足的特點(diǎn)。要知道，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，堅(jiān)持民歌原有的特點(diǎn)以及底蘊(yùn)非常重要，但想要使其能夠與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)更加符合，就必須要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是在教學(xué)中，創(chuàng)新性更是顯得尤為必要。
3 高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)策略
從上述文章的闡述與分析過(guò)程中可以看出，當(dāng)前的高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)效果雖得到了一定程度的提高，但其中仍存在著很多需要解決的問(wèn)題。因此，必須針對(duì)每一個(gè)問(wèn)題提出不同的解決策略，這是當(dāng)前高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)水平提高的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)水平以及民族意識(shí)的一個(gè)主要途徑。
3.1 注重對(duì)本地民歌的教育
對(duì)本地民歌教育重視程度的不足是當(dāng)前高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)中存在的一個(gè)主要問(wèn)題。因此在教育過(guò)程中一定要注重對(duì)本地民歌的教育。例如，對(duì)于東北地區(qū)來(lái)說(shuō)，在民歌教學(xué)中，可以通過(guò)對(duì)鄂倫春族民歌的教學(xué)去對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以使其學(xué)習(xí)興趣能夠提高。《鄂倫春族小唱》是鄂倫春族的一個(gè)具有代表性的民歌。在過(guò)去，鄂倫春族一直都是以狩獵為主的民族，在狩獵歸來(lái)時(shí)，人們都會(huì)通過(guò)歌舞的形式去慶祝，而《鄂倫春族小唱》便是這一民族的人民對(duì)于自然的歌頌的一個(gè)民歌。
3.2 了解各少數(shù)民族民歌特點(diǎn)
了解少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)對(duì)于民歌教學(xué)水平的提高具有重要價(jià)值。在民歌教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于各民族文化的了解能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)水平的提高提供基礎(chǔ)。例如，蒙古族的民歌與新疆的民歌便具有不同的特點(diǎn)。蒙古族民歌主要分為長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)兩種類(lèi)型，不同類(lèi)型的特點(diǎn)也有所不同，但體現(xiàn)的均為蒙古族人民的性格以及文化特點(diǎn)。相對(duì)而言，新疆民歌體現(xiàn)的則是新疆人民能歌善舞的特點(diǎn)，如《瑪依拉》所表現(xiàn)出來(lái)的則是新疆人民幽默、活潑的特點(diǎn)。
3.3 提高教學(xué)的創(chuàng)新性
提高教學(xué)的創(chuàng)新性也非常重要。教師在民歌教學(xué)中需要認(rèn)識(shí)到，想要使民歌文化能夠得到最大程度地發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須要使其發(fā)展能夠與當(dāng)今時(shí)代的要求相適應(yīng)，而為了使這一目的能夠達(dá)到，提高教學(xué)的創(chuàng)新性非常重要。對(duì)此，可以通過(guò)將民歌與現(xiàn)代歌曲相結(jié)合的方式去實(shí)現(xiàn)這一目的。例如，在民歌教學(xué)中混合現(xiàn)代元素，對(duì)于民歌創(chuàng)新性的達(dá)成便能夠起到積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠使學(xué)生提高對(duì)民歌的接受程度。針對(duì)這一點(diǎn)，歌手阿寶在民歌演唱中便很好地達(dá)到了這個(gè)要求，這是歌手阿寶能夠得到當(dāng)代社會(huì)人民廣泛認(rèn)可與歡迎的一個(gè)主要原因。因此，在高等音樂(lè)教育民歌教學(xué)中，必須要重視這一點(diǎn)要求，這樣才能使民歌能夠更好地發(fā)展下去。
從20世紀(jì)80年代初到90年代中期，我國(guó)大部分高師（含專(zhuān)科）逐步恢復(fù)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)辦學(xué)，這一時(shí)期都沿用過(guò)去音樂(lè)學(xué)院的課程體系，這個(gè)體系的主要特點(diǎn)是聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)等專(zhuān)業(yè)技術(shù)類(lèi)課程都采用一對(duì)一的“個(gè)別課”教學(xué)模式。據(jù)我分析，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)“個(gè)別課”教學(xué)模式是擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模的瓶頸，以我當(dāng)時(shí)就讀的貴州師大為例，85級(jí)學(xué)生25人，86級(jí)18人，87級(jí)11人，88級(jí)32人，1989年在校生86人。這種辦學(xué)方式與當(dāng)時(shí)中小學(xué)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師嚴(yán)重奇缺現(xiàn)狀不相適應(yīng)，于是我在1996年第1期《中國(guó)音樂(lè)教育》發(fā)表《走出“師徒式”教學(xué)模式》文章，提出音樂(lè)師資教育必須走出師徒式“個(gè)別課”模式，才能解決中小學(xué)音樂(lè)教師不足的矛盾。盡管“個(gè)別課”是音樂(lè)教育的特色，也有許多優(yōu)點(diǎn)，但它是制約我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的枷鎖，與我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展不相適應(yīng)。高師的音樂(lè)教育必須面向基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)合格的音樂(lè)師資。
2000年后，隨著國(guó)家對(duì)師范教育布局的調(diào)整，三級(jí)師范向二級(jí)、一級(jí)師范過(guò)渡，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)（音樂(lè)學(xué)）才面向基礎(chǔ)教育擴(kuò)大招生規(guī)模。這一時(shí)期，高師得到空前發(fā)展，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)持續(xù)火爆、不斷擴(kuò)招，如：貴師大2010年招生人數(shù)已達(dá)400人，在校生1600多人（含成教），是上世紀(jì)80年代末的近二十倍。這種持續(xù)火爆的發(fā)展態(tài)勢(shì)給聲樂(lè)教學(xué)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變觀念、改革舊的教學(xué)模式勢(shì)在必行。
二、高師聲樂(lè)教學(xué)模式改革初期的動(dòng)力與阻力
（一）改革的動(dòng)力
1．回顧歷史，中國(guó)歷次教育改革的目標(biāo)都是以“提高民族素質(zhì)”為核心。要提高民族的素質(zhì)，首先要重視教師教育，1993年《中國(guó)教育發(fā)展綱要》提出“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，這說(shuō)明國(guó)家對(duì)教師教育高度重視。1997年10月國(guó)家教育部頒發(fā)了《關(guān)于組織實(shí)施高等師范教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃的通知》。《通知》指出：“在教學(xué)改革中，教學(xué)內(nèi)容和課程體系是改革重點(diǎn)。”改革的根本目的是：“改革培養(yǎng)模式，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代文化、科技發(fā)展的新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容。逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法的現(xiàn)代化，提高師范教育專(zhuān)業(yè)水平，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)和教育發(fā)展需要的新型師資。”通知精神給高師音樂(lè)教育帶來(lái)了新的活力和希望，是國(guó)家對(duì)高師的硬性要求，是高師改革潛在動(dòng)力。
2．高師音樂(lè)教學(xué)作為高等教育的重要組成部分，肩負(fù)著國(guó)民素質(zhì)提高的重任。隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷推進(jìn)和深入，新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，音樂(lè)教育理念也發(fā)生了巨大變化。中小學(xué)音樂(lè)教育的目的不僅是為了傳授和訓(xùn)練音樂(lè)基本知識(shí)與基本技能，而是要充分發(fā)揮音樂(lè)教育獨(dú)特的美育功能，進(jìn)而提高國(guó)民素質(zhì)。高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教育的責(zé)任也就十分明確，就是要為中小學(xué)培養(yǎng)合格的能適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)人才。這是來(lái)自基礎(chǔ)教育改革的強(qiáng)大動(dòng)力。
3．全國(guó)師范院校布局調(diào)整后，高師肩負(fù)著我國(guó)從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)師資教育歷史重任，比如貴州省過(guò)去27所師范學(xué)校所承擔(dān)的小學(xué)教師任務(wù)就落在高師的肩上。如果高師再用過(guò)去舊的專(zhuān)業(yè)模式培養(yǎng)小學(xué)教師，便與中小學(xué)的素質(zhì)教育不相適應(yīng)，與新課程標(biāo)準(zhǔn)不相適應(yīng)。研究多層次的師資教育新格局，探索新模式，構(gòu)建與素質(zhì)教育相適應(yīng)的新型的多層次教育模式。這是來(lái)自高師內(nèi)部自身改革的動(dòng)力。
4．高師的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)為了滿足社會(huì)需求，解決中小學(xué)音樂(lè)師資奇缺的問(wèn)題，逐漸擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，不斷擴(kuò)大招生，迫使高師放棄困擾音樂(lè)規(guī)模發(fā)展的，聲樂(lè)、鋼琴技術(shù)類(lèi)等課程獨(dú)有的，一對(duì)一“師徒式”個(gè)別課模式。只有打破制約發(fā)展瓶頸，用“小組課”、“集體課”取代“個(gè)別課”，才能走規(guī)模發(fā)展之路。
（二）改革的阻力
1．傳統(tǒng)思想就認(rèn)師徒模式
在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中，樂(lè)者，是藝人，他的技藝是從師傅口傳心授得來(lái)，幾千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)就是這樣傳承下來(lái)的。師傅帶徒弟的模式，仍然是眾多專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)踐教學(xué)的不二法門(mén)，不可取代。其原因我認(rèn)為專(zhuān)業(yè)技術(shù)是動(dòng)態(tài)的、變化的、不確定的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這些動(dòng)態(tài)的、變化的、不確定問(wèn)題的解決，只能憑借經(jīng)驗(yàn)判斷，經(jīng)驗(yàn)需要積累。徒對(duì)師就心生依賴(lài)，并希望師傅給出正確的解決方案，從中也積累自身的經(jīng)驗(yàn)成為師傅。傳統(tǒng)思想就認(rèn)這種師徒模式。
在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，鋼琴、器樂(lè)、聲樂(lè)（人聲）都是一種樂(lè)器，要通過(guò)一系列技術(shù)活動(dòng)才能表]出來(lái)，這些技術(shù)能力要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)練習(xí)才能形成，對(duì)他們的教育也只能在練習(xí)的動(dòng)態(tài)中加以指導(dǎo)，也就是通過(guò)師傅帶徒弟的模式，逐漸發(fā)現(xiàn)并糾正問(wèn)題。
2．固有的成熟模式排斥改革
鋼琴、器樂(lè)、聲樂(lè)的教學(xué)方法，從傳入中國(guó)開(kāi)始就是一對(duì)一的模式。這種模式在近100年的歷史中培養(yǎng)了若干音樂(lè)人才，他們都活躍在中國(guó)音樂(lè)表]的舞臺(tái)上，證明這種教學(xué)模式是成熟的行之有效的方法。保守者堅(jiān)守這種模式和信念，他們排斥改革，認(rèn)為小組課和集體課要在短短一節(jié)課內(nèi)解決幾個(gè)學(xué)生的問(wèn)題，幾乎不可能。他們認(rèn)為聲樂(lè)教學(xué)中，男聲、女聲，高音、中音沒(méi)辦法一起練聲，沒(méi)辦法發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生的問(wèn)題。這樣的改革不可能成功，也不可能培養(yǎng)出合格的音樂(lè)教師。
3．意識(shí)形態(tài)抵制改革
改革初期，高師的教師都是通過(guò)一對(duì)一教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的，在他們的意識(shí)形態(tài)中，音樂(lè)人才只能這樣教，不能改。在他們看來(lái)，高師音樂(lè)教育當(dāng)前模式是從建國(guó)到現(xiàn)在探索出來(lái)的成功的成熟模式，培養(yǎng)了不少成功音樂(lè)教育人才。現(xiàn)在用“小組課”代替“個(gè)別課”違背音樂(lè)教育規(guī)律。在他們的觀念形態(tài)中抵制改革。
三、高師聲樂(lè)教學(xué)改革以來(lái)的成績(jī)與問(wèn)題
（一）改革以來(lái)取得的成績(jī)
在教育部2005、2006年先后下發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》和《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)必修課程指導(dǎo)綱要》兩個(gè)文件指導(dǎo)下，高師音樂(lè)教育工作者和音樂(lè)理論研究者從不同的角度，結(jié)合時(shí)代特征和音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)聲樂(lè)模式教學(xué)進(jìn)行了大量實(shí)踐研究和探討。改革盡管矛盾多多，困難重重，但是還是取得了優(yōu)秀的成績(jī)。
1．聲樂(lè)教學(xué)的定位，為轉(zhuǎn)變教學(xué)模式指明方向。教育工作者認(rèn)為，高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就一大批合格的音樂(lè)師資，而不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)表]人員。過(guò)去高師是沿用專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的人才培養(yǎng)模式，過(guò)分注重技能訓(xùn)練，忽視綜合素質(zhì)教育。這很容易讓教師和學(xué)生迷失教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，高師必須轉(zhuǎn)變聲樂(lè)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)教師職業(yè)角色的實(shí)用性、復(fù)合性、綜合性，適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)改革需要。
2．教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，為擴(kuò)大辦學(xué)帶來(lái)契機(jī)。過(guò)去聲樂(lè)“個(gè)別課”個(gè)性化較強(qiáng)，學(xué)生之間缺乏互相觀摩和交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生僅僅知道自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。因此，教師應(yīng)探索個(gè)別課、理論課、小組課、集體課并存的教學(xué)模式。課型按教學(xué)大綱對(duì)不同年級(jí)學(xué)生來(lái)劃分，課時(shí)則在聲樂(lè)總體課時(shí)中靈活分配。通過(guò)個(gè)別“還課”糾正學(xué)生歌唱存在的技術(shù)問(wèn)題，通過(guò)集體課學(xué)習(xí)聲樂(lè)基礎(chǔ)理論和技能技巧課中的共性問(wèn)題，如觀看聲樂(lè)教學(xué)錄像、名人名曲欣賞、名家聲樂(lè)講座等，省去了教師不斷重復(fù)的內(nèi)容，為教學(xué)模式改革創(chuàng)造了有效空間。
3．多層次辦學(xué)，為聲樂(lè)教學(xué)提供全方位探索的舞臺(tái)。90年代初，為了解決長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)校音樂(lè)師資缺乏的問(wèn)題，全國(guó)各高師音樂(lè)系科積極創(chuàng)造條件，實(shí)行多層次、多形式辦學(xué)，這時(shí)期專(zhuān)科層次音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)得到較快發(fā)展，只有本科專(zhuān)業(yè)的大學(xué)也增設(shè)二年制或三年制專(zhuān)科，還為解決在職中小學(xué)音樂(lè)教師學(xué)歷不達(dá)標(biāo)的問(wèn)題，增設(shè)函授、夜大等成人音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)、自學(xué)考試、電視大學(xué)等。聲樂(lè)教學(xué)也針對(duì)不同層次、不同形式、不同對(duì)象的學(xué)生進(jìn)行“小組課”、“集體課”對(duì)比、探索、實(shí)踐，現(xiàn)如今已經(jīng)總結(jié)出聲樂(lè)“小組課”、“集體課”的諸多成功經(jīng)驗(yàn)。由于教師們的不斷努力，教學(xué)改革的順利推進(jìn)，90年代后，音樂(lè)師資缺乏的矛盾逐步得到緩解。
4．?dāng)U大招生規(guī)模，音樂(lè)師資缺乏問(wèn)題將得到徹底解決。2000年后，由于聲樂(lè)“小組課”得到高師廣泛認(rèn)同和采用，音樂(lè)系大量擴(kuò)招得以實(shí)現(xiàn)，因此才給高師音樂(lè)教育帶來(lái)空前發(fā)展的機(jī)遇。近些年來(lái)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)術(shù)科考試持續(xù)火爆，很多大學(xué)的音樂(lè)系從在校生人數(shù)看，已經(jīng)成為最大的系。從這種發(fā)展趨勢(shì)看，中小學(xué)音樂(lè)師資缺乏問(wèn)題將得到徹底解決。
（二）改革中存在的問(wèn)題
音樂(lè)教師教育經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，從恢復(fù)辦學(xué)到升格發(fā)展，通過(guò)幾代人的努力取得了輝煌成績(jī)，將從根本上解決中小學(xué)音樂(lè)教師奇缺的問(wèn)題，這是中國(guó)音樂(lè)教育空前發(fā)展的黃金時(shí)代。但是，我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)也要看到存在的問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)招生持續(xù)火爆進(jìn)行理性分析，冷靜思考。
1．?dāng)U大辦學(xué)規(guī)模如何掌握一個(gè)度的問(wèn)題。多年來(lái)音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)招生持續(xù)火熱，因此高師也不斷擴(kuò)招，年年創(chuàng)下新紀(jì)錄，對(duì)音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)這是件可喜的事，但是如何科學(xué)地配置師生比，而不是一味擴(kuò)招，需要決策者掌握一個(gè)度的問(wèn)題。
2．?dāng)U招后的教育質(zhì)量保證問(wèn)題。由于擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)猛增，給音樂(lè)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。如：遵義師范學(xué)院在校生743人，聲樂(lè)教師10人，聲樂(lè)課從4人增加到8人。貴師大在校生1600多人，聲樂(lè)教師18人，聲樂(lè)課從4人躍升至30人的“小班課”。在如此情況下，如何能保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量？如何提高聲樂(lè)教學(xué)有效性？保證未來(lái)音樂(lè)教師的素質(zhì)，是急待研究解決的問(wèn)題。
3．學(xué)生就業(yè)問(wèn)題。高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生不斷遞增，就業(yè)壓力加大，成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。是繼續(xù)探索教學(xué)模式提高學(xué)生素質(zhì)占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)？是改革高師的辦學(xué)模式多渠道就業(yè)？還是控制招生規(guī)模減輕就業(yè)壓力？這是擺在我們面前的又一個(gè)難題。
4．音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。雖然目前音樂(lè)專(zhuān)業(yè)招生持續(xù)火熱，因?yàn)榫蜆I(yè)壓力因素能堅(jiān)持多久？會(huì)不會(huì)有一天從一個(gè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)變?yōu)槔溟T(mén)？也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。為此如何保證音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，也是需要思考的問(wèn)題。
四、當(dāng)前困惑與希望
（一）當(dāng)前的困惑
1．如何從本質(zhì)上改革聲樂(lè)教學(xué)模式？當(dāng)前，聲樂(lè)教學(xué)模式改革沒(méi)有從本質(zhì)上突破，能不能突破？我認(rèn)為是聲樂(lè)教學(xué)模式改革的一大困惑。因?yàn)槲以诮虒W(xué)實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)，2―4人或4―8人的“小組課”在教學(xué)性質(zhì)、教學(xué)程序、教學(xué)方法上與“個(gè)別課”并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是縮短了個(gè)體教學(xué)時(shí)間，教學(xué)效果也隨著時(shí)間縮短而降低。因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生存在的問(wèn)題沒(méi)有充分的時(shí)間去認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正，所以給教師提意見(jiàn)的學(xué)生不在少數(shù)。“小班課”更是如此，教師沒(méi)有時(shí)間一個(gè)個(gè)聽(tīng)學(xué)生唱，只能十幾個(gè)學(xué)生齊唱，并給予總體指導(dǎo)，就跟排合唱效果一樣。如果突破又如何突破呢？留給大家思考。
2．現(xiàn)有的“小組課”有無(wú)科學(xué)程序和標(biāo)準(zhǔn)？這些探索是否可行？
我們?cè)凇靶〗M課”教學(xué)中做過(guò)這樣的探索，根據(jù)學(xué)生嗓音條件、音色類(lèi)型、表]類(lèi)型進(jìn)行分組，有通俗表]組合、民歌表]組合、美聲表]組合等，學(xué)生可以自由命名和組合，教學(xué)以訓(xùn)練學(xué)生組合的綜合表]為主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生聲音統(tǒng)一，動(dòng)作協(xié)調(diào)，表]完美。并鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種各樣的比賽，在比賽中找到自我，在失敗中找到差距，在獲獎(jiǎng)中找到自信，最終鍛煉他們逐漸成長(zhǎng)。實(shí)踐證明：效果顯著，學(xué)生喜歡，熱情高，動(dòng)力足。但是否符合國(guó)家要求，這種探索是否可行？
3．“集體課”或“小班課”有無(wú)固定程序和方法？這個(gè)探索能否保證教學(xué)質(zhì)量？
我過(guò)去工作過(guò)的師范學(xué)校，一位老師硬是在47人的中師音樂(lè)班，用每周二節(jié)聲樂(lè)集體課排了三年的合唱，最后用一次畢業(yè)合唱音樂(lè)會(huì)，結(jié)束三年聲樂(lè)教學(xué)，這種合唱教學(xué)形式的聲樂(lè)“集體課”能否保證教學(xué)質(zhì)量？是否值得探索總結(jié)？
（二）改革的希望
1．從硬件投入看，聲樂(lè)教學(xué)模式改革有了物質(zhì)保障。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，近10年國(guó)家不斷加大對(duì)高校投入，再加上國(guó)家進(jìn)行師范布局調(diào)整，三級(jí)師范向二級(jí)師范、一級(jí)師范過(guò)渡時(shí)期，高師音樂(lè)系從硬件投入上得到了前所未有的發(fā)展。大規(guī)模的硬件投入是對(duì)音樂(lè)教育強(qiáng)有力的支持，同時(shí)也給聲樂(lè)教學(xué)模式改革以物質(zhì)保障。
2．從科研論文看，聲樂(lè)教學(xué)改革前景光明。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)高師音樂(lè)教育在困惑中探索，在開(kāi)拓中總結(jié)，在矛盾中前進(jìn)。教師們積極參與改革實(shí)驗(yàn)，人人探索總結(jié)實(shí)踐。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)搜索，關(guān)于“高師聲樂(lè)”論文數(shù)量，1981―1990年這10年中只有7篇，1991―2000年有178篇，2001―2010年有622篇。從教師們撰寫(xiě)的論文數(shù)量可以推論，高師聲樂(lè)教學(xué)模式改革前景光明，教師們定能探索出音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、原生態(tài)音樂(lè)的文化價(jià)值
原生態(tài)音樂(lè)在民間發(fā)芽生長(zhǎng)，以其原始的言傳身教和自?shī)首詷?lè)的方式不斷發(fā)展，結(jié)合本民族特有的音樂(lè)節(jié)奏、曲調(diào)和語(yǔ)言形式傳遞著生活、勞動(dòng)情感，在生活中占據(jù)著重要部分。原生態(tài)音樂(lè)在千百年的傳承中使其具有了經(jīng)典性和文化性，例如，古老且經(jīng)典的孤獨(dú)調(diào)、歡喜調(diào)、下坡調(diào)、砍柴調(diào)、哭嫁歌、敬酒歌、哭喪調(diào)、哄娃娃調(diào)等，在悠久的文化積淀和漫長(zhǎng)的時(shí)間累積中，鍛造出滲透心底的情感思想和意識(shí)表達(dá)，激蕩著無(wú)數(shù)人的心扉。例如河套地區(qū)的慢翰調(diào)、陜西的信天游、華北的剪窗花等，總是依循著原始的唱法，向人們闡述獨(dú)特的地區(qū)和民族文化，不添加任何粉飾的原生態(tài)唱法，濃郁熾烈的表達(dá)著獨(dú)特的風(fēng)俗氣息和民間文化內(nèi)涵，總是能達(dá)到沁人心扉的效果。原生態(tài)音樂(lè)在文化歷史的傳承上，人生態(tài)度的養(yǎng)成上、人際關(guān)系的融合溝通上都起著重要的作用，飾演者重要角色，其中所體現(xiàn)的生活價(jià)值、文化韻味、研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值，即使在今天依舊具有重要意義，閃爍著獨(dú)特的光彩。民族文化、環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗等方面的不同，使得原生態(tài)音樂(lè)包含著不同風(fēng)格和形式的演唱類(lèi)型。例如，地獄色彩顯著的山歌，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)；旋律悠長(zhǎng)舒展的藏族酒歌、蒙古長(zhǎng)短調(diào)；還有城鄉(xiāng)生活小調(diào)，鋸大缸、賣(mài)貨郎；更有龐大繁雜的敘事曲或樂(lè)曲，如傣族阿詩(shī)瑪、侗族大歌等，這些音樂(lè)形式都是在人們的辛勤勞動(dòng)與生活中逐漸形成的民族智慧結(jié)晶，彰顯著中華文化的博大精深與豐厚的歷史內(nèi)涵，并且成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原生態(tài)音樂(lè)的創(chuàng)作環(huán)境是實(shí)際的生態(tài)環(huán)境之中，演唱者對(duì)這類(lèi)歌曲的神韻、演唱方法和風(fēng)格總是有著原生的感覺(jué)和精準(zhǔn)的把握。對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的繼承者與傳承人來(lái)說(shuō)，要結(jié)合現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)，不斷地發(fā)展完善，才能更好地顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近些年，原生態(tài)音樂(lè)逐步走進(jìn)了央視舞臺(tái)，尤其是青歌賽中原生態(tài)唱法的融入，使人們感受到了原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。不僅使人們看到了不一樣的音樂(lè)類(lèi)型，更讓人們逐漸領(lǐng)悟到了音樂(lè)的質(zhì)樸與純真，領(lǐng)略到了原生態(tài)音樂(lè)豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，在音樂(lè)界引起了一致好評(píng)與強(qiáng)烈的反響。因此，原生態(tài)音樂(lè)的引入將為高校聲樂(lè)教育的發(fā)展注入新鮮血液，增添新的內(nèi)涵和發(fā)展前景。
二、引入原生態(tài)音樂(lè)對(duì)高校聲樂(lè)教育的意義
高校聲樂(lè)教育對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的傳承保護(hù)而言，將起到重要的作用。原生態(tài)音樂(lè)的起源地多在偏遠(yuǎn)的民族聚居地，很多地區(qū)有自己的民族語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有文字，因而，生長(zhǎng)在民間的原生態(tài)音樂(lè)憑借口口相傳的形式廣為流傳。現(xiàn)今的原生態(tài)音樂(lè)正以其獨(dú)特的精神文化價(jià)值和藝術(shù)魅力在社會(huì)中愈加被重視，對(duì)它的保護(hù)、傳承和發(fā)展是繼承傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)主義建設(shè)的需求所在。高校聲樂(lè)教育所培養(yǎng)的是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的積極融入，可以成為高等音樂(lè)教育的創(chuàng)新發(fā)展背景和科研優(yōu)勢(shì)，依靠專(zhuān)業(yè)的教育環(huán)境和條件，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更是培養(yǎng)多元型音樂(lè)人才的重要手段。高校聲樂(lè)教育將原生態(tài)音樂(lè)引入其中，用原生態(tài)的方法和視角對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行理解和分析，用聲樂(lè)的藝術(shù)視野對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行體證，可以使高校聲樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行有效的融合和溝通，二者相互推進(jìn)，相得益彰。再者原生態(tài)音樂(lè)歷史文化豐厚，內(nèi)容博大精深，涵蓋歷史、民族、社會(huì)、宗教等相關(guān)學(xué)科的文化內(nèi)容。因此，原生態(tài)文化的引入對(duì)于現(xiàn)代的高校聲樂(lè)教育將發(fā)揮重大的作用，不僅豐富了聲樂(lè)教育的學(xué)科內(nèi)容，開(kāi)闊了學(xué)生視野，提高了音樂(lè)素養(yǎng)，為高校聲樂(lè)教育的人才培養(yǎng)增添了新的元素，使高等聲樂(lè)教育更加豐富和多元，培養(yǎng)的人才相對(duì)素質(zhì)較高，能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和需求。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，原生態(tài)音樂(lè)的引入和發(fā)展，對(duì)于高校聲樂(lè)教育的發(fā)展將起到極大的促進(jìn)作用，原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵和文化氣息，將為整個(gè)聲樂(lè)教育提供更加濃郁的文化氛圍，為聲樂(lè)教育增添新鮮的活力，使學(xué)生不斷地開(kāi)闊眼界的同時(shí)，提高學(xué)生各方面的音樂(lè)文化素養(yǎng)，促進(jìn)高校聲樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)的共同進(jìn)步與發(fā)展。
作者：余蕾單位：湖北省醫(yī)藥學(xué)院學(xué)務(wù)部
【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；應(yīng)用型音樂(lè)人才；人才培養(yǎng)模式
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0062-02
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)化達(dá)到一定的高度后產(chǎn)生的，其最早誕生于西方，同時(shí)也是基于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，很多一線城市的城市化、現(xiàn)代化程度也越來(lái)越高，對(duì)于文化創(chuàng)意的需求也越來(lái)越高，人們追求另類(lèi)并反對(duì)通俗文化、大眾文化等。給予這樣的發(fā)展趨勢(shì)，我們提出了應(yīng)用型音樂(lè)人才的人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)新高校的教育和培養(yǎng)理念，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的應(yīng)用型技術(shù)人才。
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在重視創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造的同時(shí)，也注重藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)效益，是全新的思想、理念和經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐理論。關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有統(tǒng)一的解釋和定義，綜合來(lái)看只要是融合了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都可以劃分到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇中，極大的拓展了現(xiàn)有的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍。原則來(lái)說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍然屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但是有著新時(shí)代知識(shí)高技術(shù)性的標(biāo)記，也標(biāo)志著其高額的文化附加值、技術(shù)附加值以及創(chuàng)新高度，為此我們可以從五個(gè)角度來(lái)理解：其主要是通過(guò)有較高創(chuàng)新附加值的文化產(chǎn)品來(lái)盈利的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)使這些企業(yè)的合集；主要通過(guò)將無(wú)形的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其創(chuàng)意產(chǎn)品最大的特點(diǎn)是在創(chuàng)意過(guò)程中包含了象征價(jià)值、社會(huì)意義、特定文化和服務(wù)機(jī)制等；有著強(qiáng)烈的地域和空間位置屬性，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著特殊的地理位置，例如好萊塢；有著廣泛的發(fā)展前景。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下應(yīng)用型音樂(lè)人才培養(yǎng)模式的問(wèn)題
（一）社會(huì)對(duì)創(chuàng)新性人才的需求量增加
在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視域下，音樂(lè)是重要的創(chuàng)新和創(chuàng)意形式，很多文藝產(chǎn)品中離不開(kāi)創(chuàng)新的音樂(lè)形式。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)應(yīng)用型音樂(lè)人才的需求越來(lái)越高。很多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)除了基本的業(yè)務(wù)范圍和內(nèi)容外，本身也需要完成企業(yè)文化的創(chuàng)新，從而適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需求，并積極的收納應(yīng)用型音樂(lè)人才來(lái)提高自己的創(chuàng)意水平和能力。尤其是現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于應(yīng)用型音樂(lè)人才的需求量越來(lái)越高，應(yīng)用型音樂(lè)人才培養(yǎng)是改革和創(chuàng)新傳統(tǒng)教育模式的重要契機(jī)，但是也是擺在音樂(lè)教育研究者的重要難題，
（二）人才的創(chuàng)新能力匱乏
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于應(yīng)用型音樂(lè)人才的需求不僅僅要求其有著扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和基本技能，更加看重人才的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力，上文中提到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過(guò)高附加值、高技術(shù)性以及高度創(chuàng)新的文化產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行盈利的，因此更加的看重應(yīng)用型音樂(lè)人才的創(chuàng)新能力。但是當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)本科院校對(duì)于音樂(lè)人才的培養(yǎng)則很大的忽視了這一問(wèn)題，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生普遍創(chuàng)新能力不足。究其原因，就是學(xué)校在進(jìn)行應(yīng)用型音樂(lè)人才培養(yǎng)中忽視了對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)等的培養(yǎng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提升，而且專(zhuān)業(yè)教育中涉及到的知識(shí)面也比較狹窄，因此在畢業(yè)后很難適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于創(chuàng)新能力的要求。其次是學(xué)校的人才培養(yǎng)模式比較單一，實(shí)踐課程比較少，或者說(shuō)實(shí)踐課程并沒(méi)有較強(qiáng)的實(shí)踐鍛煉能力，而實(shí)踐是培養(yǎng)創(chuàng)新的重要措施，沒(méi)有充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新自然缺乏了主要的動(dòng)力。
（三）培養(yǎng)目標(biāo)不明確
當(dāng)前應(yīng)用型本科音樂(lè)培養(yǎng)的模式主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是主要進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教育，并在傳統(tǒng)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上輔助一定的現(xiàn)代音樂(lè)教育思想，另一種則是完全拋棄傳統(tǒng)，完全的從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的市場(chǎng)去考慮。導(dǎo)致的結(jié)果是，前一種學(xué)生的就業(yè)崗位非常的狹窄，多數(shù)都從事的傳統(tǒng)行業(yè)，后者盡管能很快的是適應(yīng)職業(yè)環(huán)境，但是由于缺乏傳統(tǒng)文化和思維的培養(yǎng)，導(dǎo)致創(chuàng)新和藝術(shù)性匱乏。培養(yǎng)目標(biāo)的混亂也是導(dǎo)致創(chuàng)新型人才匱乏的主要問(wèn)題，原因在于很多學(xué)校并沒(méi)有將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提升到足夠的高度。
三、基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域的應(yīng)用型音樂(lè)人才培養(yǎng)模式策略
（一）人才培養(yǎng)模式的基本內(nèi)容
隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)于技術(shù)性的需求也越來(lái)越多元化。我們提出了具體的人才培養(yǎng)模式構(gòu)建過(guò)程：首先要做充分的資料研究和調(diào)研工作，研究近幾年學(xué)生的就業(yè)情況以及在企業(yè)內(nèi)的成長(zhǎng)。了解用人單位對(duì)學(xué)生在就業(yè)、承擔(dān)工作中所遇到的問(wèn)題，并重點(diǎn)調(diào)研進(jìn)入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)生的適應(yīng)能力，以及其能力上的有缺點(diǎn)。隨后分析和對(duì)比，充分的研究和精細(xì)化的調(diào)查現(xiàn)階段學(xué)校教學(xué)中的不足，充分的分析調(diào)研結(jié)果可以尋求用人單位以及專(zhuān)家學(xué)者的建議，通過(guò)共同的探索了解具有價(jià)值的教學(xué)策略和方法，基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度考慮如何有效的在實(shí)踐教學(xué)中提高對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而響應(yīng)對(duì)應(yīng)用型音樂(lè)人才的要求。其次是制定完善的教學(xué)計(jì)劃和策略，并應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，嚴(yán)格的按照計(jì)劃實(shí)施相關(guān)的應(yīng)用型音樂(lè)人才工作，制定合理的教學(xué)目標(biāo)，相應(yīng)的構(gòu)件對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法、內(nèi)容和評(píng)價(jià)方式。最后是查找論證并完成改進(jìn)，尋求文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人士和專(zhuān)家學(xué)者來(lái)評(píng)估創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的實(shí)施效果，并組織學(xué)生完成先關(guān)的調(diào)查，隨后完成評(píng)估和改進(jìn)。
巴雅爾曾長(zhǎng)期擔(dān)任中央民族樂(lè)團(tuán)手風(fēng)琴演奏，是我們國(guó)家改革開(kāi)放后最早在流行樂(lè)隊(duì)當(dāng)中演奏手風(fēng)琴的音樂(lè)家（中央民族學(xué)院藝術(shù)團(tuán)），早在1981年參加中國(guó)青年代表團(tuán)出訪東亞、西非國(guó)家進(jìn)行文化藝術(shù)交流，手風(fēng)琴獨(dú)奏《春到帕米爾牧場(chǎng)》。1990年北京亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上就有過(guò)精彩演出。幾十年來(lái)巴雅爾一直在手風(fēng)琴演奏與教學(xué)、手風(fēng)琴民族化、手風(fēng)琴樂(lè)隊(duì)化、手風(fēng)琴與少數(shù)民族樂(lè)器組合新形式等方面不斷探索。
二十世紀(jì)末，他在中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院手風(fēng)琴演奏與教學(xué)工作，并先后擔(dān)任音樂(lè)教育器樂(lè)系系主任（音樂(lè)教育系副主任），中國(guó)少數(shù)民族器樂(lè)系系主任。他培養(yǎng)的學(xué)生梁青2004年在全國(guó)手風(fēng)琴大賽中榮獲第三名，龔易男獲北京國(guó)際手風(fēng)琴比賽第三名；學(xué)生劉蘭亭獲2005“海茲曼”亞洲鍵盤(pán)樂(lè)器比賽第三名；組織中央民族大學(xué)手風(fēng)琴樂(lè)團(tuán)獲得2006“鸚鵡杯”全國(guó)手風(fēng)琴大賽團(tuán)體金獎(jiǎng)；2010“鸚鵡杯”全國(guó)手風(fēng)琴大賽張露凝獲巴楊自由低音組一等獎(jiǎng)。此外，巴雅爾在《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《論中國(guó)民族手風(fēng)琴音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)》，對(duì)手風(fēng)琴民族音樂(lè)作品進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和深入剖析；在《音樂(lè)創(chuàng)作》2010第5期發(fā)表獨(dú)奏曲《哈薩克草原》；編寫(xiě)了由中央民族大學(xué)出版社出版《手風(fēng)琴演奏教程》（獨(dú)奏版）、《手風(fēng)琴演奏教程》（重奏版），以及關(guān)于中國(guó)手風(fēng)琴民族化、手風(fēng)琴與少數(shù)民族器樂(lè)等一系列教材，如《熱瓦甫演奏教程》《冬布拉演奏教程》等。
音樂(lè)時(shí)空：作為著名的少數(shù)民族手風(fēng)琴演奏家、教育家，請(qǐng)首先為我們簡(jiǎn)單介紹一下手風(fēng)琴在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾當(dāng)中的運(yùn)用情況。
巴雅爾：總體來(lái)說(shuō)，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾中手風(fēng)琴演奏的情況很少見(jiàn)，僅在中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、北方民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范學(xué)院等的樂(lè)隊(duì)里面能夠看到有手風(fēng)琴的影子，獨(dú)立演奏的機(jī)會(huì)很少，特別是少數(shù)民族風(fēng)格的音樂(lè)作品幾乎聽(tīng)不到。但在部分少數(shù)民族群眾當(dāng)中，手風(fēng)琴的應(yīng)用還是比較常見(jiàn)的，如哈薩克族、維吾爾族、蒙古族等分布的地區(qū)。
音樂(lè)時(shí)空：二十世紀(jì)末，你放棄在中央民族樂(lè)團(tuán)的演奏事業(yè)，毅然回到中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院著手組建手風(fēng)琴專(zhuān)業(yè)，當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有這樣的選擇？在籌備新的學(xué)科時(shí)遇到了哪些困難？
巴雅爾：從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，我國(guó)二十世紀(jì)末的手風(fēng)琴演奏水平還是處于初、中級(jí)狀態(tài)，各方面的發(fā)展還不夠全面，特別是少數(shù)民族音樂(lè)元素的作品，不論從質(zhì)量上還是數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另外，能夠從事手風(fēng)琴演奏的少數(shù)民族人才也是相當(dāng)匱乏的。因此，在面對(duì)如此眾多問(wèn)題的情況下，我毅然決定堅(jiān)持從事創(chuàng)作和教育工作，勵(lì)志培養(yǎng)更多的少數(shù)民族手風(fēng)琴演奏家和創(chuàng)作家，為少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。
音樂(lè)時(shí)空：目前而言，手風(fēng)琴在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展如何？這些年在推廣和教育手風(fēng)琴的道路上，都有哪些成效？
巴雅爾：手風(fēng)琴在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展還是比較可觀的，少數(shù)民族院校基本都有手風(fēng)琴專(zhuān)業(yè)，一般包括兩個(gè)方面，一是表演專(zhuān)業(yè)，二是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)。從這兩方面大量培養(yǎng)了不同類(lèi)型的手風(fēng)琴演奏和教育人才。
在我從事教育工作的四十多年里，從1975年教學(xué)開(kāi)始，我培養(yǎng)了眾多少數(shù)民族地區(qū)的手風(fēng)琴人才，其中學(xué)生梁青2004年在全國(guó)手風(fēng)琴大賽中榮獲第三名，龔易男獲北京國(guó)際手風(fēng)琴比賽第三名；學(xué)生劉蘭亭獲2005“海茲曼”亞洲鍵盤(pán)樂(lè)器比賽第三名；組織中央民族大學(xué)手風(fēng)琴樂(lè)團(tuán)獲得2006“鸚鵡杯”全國(guó)手風(fēng)琴大賽團(tuán)體金獎(jiǎng)；2010“鸚鵡杯”全國(guó)手風(fēng)琴大賽張露凝獲巴楊自由低音組一等獎(jiǎng)。此外，我還在《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《論中國(guó)民族手風(fēng)琴音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)》，對(duì)手風(fēng)琴民族音樂(lè)作品進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和深入剖析；在《音樂(lè)創(chuàng)作》2010第5期發(fā)表獨(dú)奏曲《哈薩克草原》；編寫(xiě)了由中央民族大學(xué)出版社出版《手風(fēng)琴演奏教程》（獨(dú)奏版）、《手風(fēng)琴演奏教程》（重奏版），以及關(guān)于中國(guó)手風(fēng)琴民族化、手風(fēng)琴與少數(shù)民族器樂(lè)等一系列教材，如《熱瓦甫演奏教程》《冬布拉演奏教程》等。
音樂(lè)時(shí)空：根據(jù)你的介紹，也可以看出手風(fēng)琴的發(fā)展的確有來(lái)很多改觀，但必然也存在著這樣那樣的問(wèn)題，請(qǐng)就目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)手風(fēng)琴的發(fā)展?fàn)顩r談?wù)勀愕母邢搿?/p>
巴雅爾：對(duì)于目前我國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)的發(fā)展，我主要就三個(gè)問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的看法：一是中國(guó)手風(fēng)琴作品。中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)作品要民族化，就要求我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校從民族音樂(lè)元素作品的創(chuàng)作、課堂教學(xué)到社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面全力重視和扶持民族音樂(lè)的普及和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)是在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)舞臺(tái)中演奏民族元素的手風(fēng)琴作品少的可憐，包括大賽。這意味著什么？我們的手風(fēng)琴教育者、演奏者所肩負(fù)的艱巨而不可推卸責(zé)任，我們有責(zé)任要改變目前的局面，大力扶持民族音樂(lè)的發(fā)展，走我們自己的路，做到洋為中用、中西結(jié)合，將幾千年的中華民族音樂(lè)通過(guò)手風(fēng)琴展現(xiàn)在世界音樂(lè)舞臺(tái)上。
二是取之不盡的民族音樂(lè)元素。上世紀(jì)五十年代以來(lái)，我國(guó)手風(fēng)琴演奏家改編創(chuàng)作不少民族音樂(lè)元素的手風(fēng)琴獨(dú)奏作品，如《花兒與少年》《草原輕騎兵》《吹起蘆笙跳起舞》《花兒為什么這樣紅》等等。到了七十年代，手風(fēng)琴演奏家楊智華改編的《草原上升起不落的太陽(yáng)》一曲給人印象非常深刻，他將蒙古族歌曲用手風(fēng)琴的特有音色、技術(shù)技巧、民族和聲、曲式結(jié)構(gòu)的合理運(yùn)用，又將蒙古族長(zhǎng)調(diào)巧妙移植到鍵盤(pán)上，聽(tīng)得非常振奮人心！還有本人改編的手風(fēng)琴獨(dú)奏曲《春到帕米爾牧場(chǎng)》（音樂(lè)元素是田聯(lián)韜老師由新疆少數(shù)民族塔吉克民歌創(chuàng)作的旋律）。這是一部具有濃郁民族風(fēng)格7/8、4/4、4/2節(jié)奏的多樂(lè)章大型的中國(guó)少數(shù)民族手風(fēng)琴作品，也是經(jīng)久不衰的作品之一，在音樂(lè)創(chuàng)作手法的運(yùn)用、手風(fēng)琴演奏技巧的使用、音樂(lè)的情感表現(xiàn)力等方面達(dá)到了新的高度。當(dāng)然還有很多，如李遇秋的《山之歌》《山鷹和雪蓮》，楊文濤的《瑪依拉》，關(guān)乃成的《吐魯番的葡萄熟了》，近代有王樹(shù)生的《諾恩吉亞幻想曲》，張新化的《鄂倫春民歌主題變奏》，吳延的《茉莉花》等等，這些作品的曲式結(jié)構(gòu)、技術(shù)技巧已經(jīng)達(dá)到一定高度。中國(guó)民族音樂(lè)非常之多，藏族格薩爾王、新疆木卡姆、侗族大歌、蒙古族烏力格爾、好來(lái)寶和回族花兒等數(shù)不盡的民歌。中國(guó)五十六個(gè)民族有取之不盡音樂(lè)素材，為何不用？
最后是手風(fēng)琴作品發(fā)展方向。國(guó)外偉大的手風(fēng)琴演奏家、作曲家，如佐羅塔耶夫、申德寥夫、季莫申克、皮亞佐拉、安杰列斯等，他們的作品中都充滿著自己民族音樂(lè)元素，作曲家用自己民族音樂(lè)語(yǔ)言表述著他們的內(nèi)心世界。我們需要學(xué)習(xí)他們的音樂(lè)，學(xué)習(xí)他們音樂(lè)技術(shù)技巧，而更要我們學(xué)習(xí)的是怎樣用自己民族音樂(lè)語(yǔ)言表述中華民族的思想與情感。目前，我國(guó)手風(fēng)琴――尤其是以曹曉青老師的學(xué)生為代表――的演奏水平日益提高，不斷獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，新人倍出可喜可賀。可是在這樣得大好形勢(shì)下，內(nèi)地大城市所有大小手風(fēng)琴音樂(lè)會(huì)中幾乎聽(tīng)不到中國(guó)民族音樂(lè)素材的作品，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的院校，如新疆師范大學(xué)、北方民族大學(xué)和中央民族大學(xué)等，偶而能聽(tīng)到、看到手風(fēng)琴參與的民族音樂(lè)演奏會(huì)。鑒于這樣的情況，我想說(shuō)的是，我們手風(fēng)琴演奏家、作曲家是否考慮考慮中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)的發(fā)展方向？中國(guó)民族音樂(lè)元素取之不盡，有待我們傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。
音樂(lè)時(shí)空：人們經(jīng)常說(shuō)，民族的就是世界的。你曾經(jīng)發(fā)表過(guò)少數(shù)民族手風(fēng)琴經(jīng)典作品，能不能就中國(guó)手風(fēng)琴民族化談一談你的感想？目前少數(shù)民族手風(fēng)琴教育還存在哪些問(wèn)題？
巴雅爾：以俄羅斯手風(fēng)琴演奏家佐羅塔耶夫的作品為例，他的作品被世界眾多手風(fēng)琴演奏家所喜愛(ài)，就是因?yàn)樗淖髌分谐錆M了民族元素，作曲家運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，以及演奏技巧來(lái)體現(xiàn)其本民族的思想情感，這正是印證了“民族的就是世界的”這句話。那么，反觀我們中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)格元素的手風(fēng)琴作品極其匱乏，問(wèn)題的關(guān)鍵在于創(chuàng)作人員對(duì)其不夠重視，忽略對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用與創(chuàng)作。同時(shí)也缺乏熱衷于少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)作和教育人員，尤其教師隊(duì)伍不夠壯大，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，以至于如今幾乎聽(tīng)不到哪個(gè)手風(fēng)琴演奏家和創(chuàng)作家本人是少數(shù)民族。
音樂(lè)時(shí)空：金鐘獎(jiǎng)是我國(guó)最頂尖的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)大獎(jiǎng)，今年手風(fēng)琴也被納入到金鐘獎(jiǎng)的比賽之中，這對(duì)于手風(fēng)琴民族化來(lái)說(shuō)具備哪些意義？在金鐘獎(jiǎng)的比賽細(xì)則中要求，金鐘獎(jiǎng)的比賽細(xì)則里，在復(fù)賽、決賽的時(shí)候?qū)τ谥袊?guó)原創(chuàng)作品提出了相應(yīng)要求，你自己也曾進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作，能不能給我們簡(jiǎn)單介紹一下中國(guó)少數(shù)民族原創(chuàng)手風(fēng)琴作品的情況？
巴雅爾：從金鐘獎(jiǎng)的設(shè)置來(lái)看，國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始重視手風(fēng)琴專(zhuān)業(yè)，尤其是對(duì)于中國(guó)原創(chuàng)作品要求的提出，這對(duì)于手風(fēng)琴民族化來(lái)說(shuō)，是一件非常好的事情，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)手風(fēng)琴民族化的發(fā)展是開(kāi)拓之舉，這項(xiàng)措施將對(duì)手風(fēng)琴民族化的發(fā)展有著重要的影響作用，也只有這樣民族音樂(lè)發(fā)展才會(huì)有希望。從目前來(lái)看，中國(guó)原創(chuàng)作品的數(shù)量還比較少，對(duì)專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，進(jìn)行民族化的手風(fēng)琴作品創(chuàng)作是刻不容緩的，我們應(yīng)該更加重視這個(gè)問(wèn)題，更多運(yùn)用少數(shù)民族素材的作品，發(fā)展自己的創(chuàng)作特色。學(xué)習(xí)別人的是應(yīng)該的，但是我們更應(yīng)該走自己的路、民族的路，這樣才有可能是世界的，才能使我國(guó)手風(fēng)琴民族化的道路發(fā)展得更為廣闊。
音樂(lè)時(shí)空：一種樂(lè)器的發(fā)展，歷來(lái)是樂(lè)器――教學(xué)表演――作品三者相輔相成、循環(huán)促進(jìn)的結(jié)果，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都會(huì)阻礙其演進(jìn)與發(fā)展。多年的教學(xué)及演奏的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)你的觀察和研究，談?wù)勀阍谶@三個(gè)方面的感受和思考。結(jié)合這三個(gè)方面的現(xiàn)狀，你會(huì)怎么看待中國(guó)手風(fēng)琴將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)？
巴雅爾：如果現(xiàn)狀不改變，中國(guó)的手風(fēng)琴民族化將沒(méi)有希望。為此，我國(guó)各大專(zhuān)業(yè)院校應(yīng)該大量吸收少數(shù)民族地區(qū)學(xué)員，培養(yǎng)少數(shù)民族演奏家和創(chuàng)作隊(duì)伍，這樣少數(shù)民族手風(fēng)琴音樂(lè)才能夠得以壯大發(fā)展，前景才能更美好。
音樂(lè)時(shí)空：北京作為國(guó)際化的大都市，其演出市場(chǎng)也異常活躍。手風(fēng)琴既能獨(dú)奏也能合奏、重奏、協(xié)奏，能將單聲部、多聲部的音樂(lè)演繹得非常優(yōu)美，在和聲方面也有精彩的表現(xiàn)，因其音色變換豐富，也有人將其譽(yù)為“一支小型的樂(lè)隊(duì)”，然而手風(fēng)琴的演出市場(chǎng)并不十分活躍，在你看來(lái)主要是哪些方面的原因造成的？能否提供一些切實(shí)有效的建議？
【關(guān)鍵詞】流行音樂(lè) 中國(guó)風(fēng)格 文化
自流行音樂(lè)進(jìn)入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展的大背景下，歷經(jīng)幾十年，已孕育出具有中國(guó)特色的流行音樂(lè)。中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)內(nèi)涵豐富，接本國(guó)文化之地氣使得中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)得到了廣大聽(tīng)眾的肯定與支持，并逐漸滲透入國(guó)人們文化生活的每一個(gè)角落。
中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)中寫(xiě)意手法、古典詩(shī)詞、民族曲調(diào)、民族樂(lè)器等中國(guó)元素，都是五千年文化積淀的精髓。中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的流行從多角度、多方面弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并帶動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育、音樂(lè)啟蒙事業(yè)進(jìn)程，讓更多的人了解、喜歡我國(guó)民族特色，讓更多人加入到音樂(lè)行業(yè)中來(lái)，同時(shí)向世界展示了我國(guó)流行音樂(lè)的特色。中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)晶。同時(shí)標(biāo)志著我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的抬頭之勢(shì)。
一、流行音樂(lè)的定義和起源
流行音樂(lè)（Popular Music，簡(jiǎn)稱(chēng)Pop Music）起源于美國(guó)的爵士音樂(lè)，基于其廣泛傳唱、流行一時(shí)甚至流傳后世的“流行性”傳播特性，它泛指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳，擁有廣大聽(tīng)眾的音樂(lè)；它有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，亦稱(chēng)“通俗音樂(lè)”。
一般狹義的理解現(xiàn)代流行音樂(lè)（Popular Music）的源起，主要指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)，在歐美各國(guó)發(fā)展起來(lái)的一些適合城市一般市民群眾興趣和愛(ài)好的音樂(lè)。
而流行音樂(lè)進(jìn)入中國(guó)則可從20世紀(jì)二三十年代說(shuō)起。當(dāng)時(shí)，位于西太平洋地區(qū)金融機(jī)構(gòu)最密集的上海成為我國(guó)乃至遠(yuǎn)東首屈一指的國(guó)際金融中心。在此背景下，上海也一躍成為我國(guó)文化藝術(shù)的中心。世界各地的商船不僅運(yùn)來(lái)了世界各地的貨物，也將世界各地的音樂(lè)帶入上海，爵士、倫巴等西方流行音樂(lè)由此在中國(guó)生根發(fā)芽。而的爆發(fā)使整個(gè)中國(guó)陷入水深火熱之中，經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)停滯。七八十年代，由于種種政治原因，流行音樂(lè)一度被認(rèn)為是“靡靡之音”。直到改革開(kāi)放，港臺(tái)流行音樂(lè)涌入內(nèi)地，帶動(dòng)內(nèi)地音樂(lè)產(chǎn)業(yè)飛騰。進(jìn)入千禧年，隨著個(gè)人電腦以及網(wǎng)絡(luò)的普及，使得計(jì)算機(jī)音樂(lè)興起，傳播的方式日益便利。經(jīng)濟(jì)、科技、教育的快速發(fā)展使中國(guó)流行音樂(lè)迎來(lái)空前繁榮。
二、中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的藝術(shù)特色
近年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益網(wǎng)絡(luò)化、全球化、一體化，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及，數(shù)字化應(yīng)用提速，音樂(lè)藝術(shù)傳播途徑更加快速便捷。在國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)領(lǐng)域，港臺(tái)音樂(lè)、歐美流行文化的無(wú)障礙輸入，使我國(guó)社會(huì)音樂(lè)生活面臨新的巨大變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新特點(diǎn)。中國(guó)流行音樂(lè)興起一陣“中國(guó)風(fēng)”。“中國(guó)風(fēng)”以其含蓄內(nèi)斂的詩(shī)詞，古色古韻的音樂(lè)，耐人尋味的意境迅速抓住華語(yǔ)聽(tīng)眾的耳朵。加之優(yōu)秀音樂(lè)人的用心創(chuàng)作，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的大力傳播，“中國(guó)風(fēng)”即“中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)”已然成為一種文化熱潮。
中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)有許多特色。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一是傳承了中國(guó)古典藝術(shù)對(duì)意境的表現(xiàn)與追求。歌詞仿古，傳承古典文學(xué)中各種修辭、寫(xiě)意手法。音樂(lè)從多角度塑造意境，如加入風(fēng)聲雨聲等自然元素，借鑒印象派音樂(lè)處理手段等等。
二是中國(guó)元素的加入，中國(guó)元素的加入是流行音樂(lè)成為中國(guó)風(fēng)格重要因素。中國(guó)元素在中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)中有著鮮明的體現(xiàn)，如：歌詞意境深遠(yuǎn)朦朧，語(yǔ)意內(nèi)斂含蓄，文體修辭仿照古詩(shī)詞；演唱加入方言發(fā)音、戲曲腔調(diào)；旋律使用五聲、六聲等我國(guó)民族調(diào)式，引用民歌、古曲等經(jīng)典音樂(lè)作品片段；配器使用中國(guó)民族樂(lè)器等等都是流行音樂(lè)與中國(guó)元素的融合。
三是以流行音樂(lè)的形式表現(xiàn)，新穎的流行唱法，編曲融合爵士樂(lè)、布魯斯、巴薩諾瓦、搖滾樂(lè)、交響樂(lè)、世界音樂(lè)等音樂(lè)風(fēng)格，擁有多元化的音樂(lè)概念。
綜上可見(jiàn)“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)中“三古三新”（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的作用與意義
越來(lái)越多的人喜歡上中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)，廣告、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)隨處可聞“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)正在滲透入國(guó)人文化生活的每一個(gè)角落，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的社會(huì)文化作用與意義也越發(fā)顯著。
從語(yǔ)言文化角度，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)對(duì)“三古”（古辭賦、古文化、古旋律）的使用，將古典文學(xué)流行化、通俗化，歌詞內(nèi)容更是推廣了我國(guó)傳統(tǒng)文化。不僅是國(guó)人，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)也讓許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)把更多人的目光吸引到中國(guó)傳統(tǒng)文化上來(lái)，對(duì)弘揚(yáng)、傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化有重大意義。
從音樂(lè)角度，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)中古旋律、民族樂(lè)器的使用推動(dòng)了我國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并將我國(guó)民族音樂(lè)元素推向世界。而中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)融合民族文化與世界流行文化的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作理念對(duì)今后我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展有很好的啟發(fā)作用。
從經(jīng)濟(jì)教育角度，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的火爆推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為一種以滿足消費(fèi)為主要目的的商業(yè)化的娛樂(lè)音樂(lè)，流行音樂(lè)必然是“建立在契合了某種具有代表性的社會(huì)心理因而能為大眾所普遍接受的基礎(chǔ)之上的”。吸引更多人加入到音樂(lè)創(chuàng)作行業(yè)中來(lái)，許多學(xué)生因喜愛(ài)中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)而開(kāi)始學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，學(xué)習(xí)音樂(lè)。可見(jiàn)中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、對(duì)音樂(lè)啟蒙教育都起到巨大作用。
四、中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)發(fā)展面臨的問(wèn)題
中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)三十年來(lái)的發(fā)展與倔起雖然生氣勃勃，但由于其嚴(yán)重的先天不足，凸顯出一定的問(wèn)題。
首先，流行音樂(lè)行業(yè)發(fā)展存在無(wú)序化狀態(tài)。在我國(guó)當(dāng)前環(huán)境下，由于歷史發(fā)展和現(xiàn)狀的原因，國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)缺乏必要的行業(yè)規(guī)范、運(yùn)行機(jī)制和市場(chǎng)秩序。另外法治欠缺規(guī)范，盜版現(xiàn)象普遍存在；其次，缺乏深層次的理論研究是其發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。在中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，港臺(tái)文化和歐美強(qiáng)勢(shì)文化滲透較重，存在竊用與拷貝的問(wèn)題，原創(chuàng)精神缺失，理論研究不夠深入，導(dǎo)致中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)缺乏文化內(nèi)涵；最后，中國(guó)風(fēng)格流行音樂(lè)創(chuàng)作人才依然缺乏。在網(wǎng)絡(luò)傳媒推動(dòng)下流行音樂(lè)創(chuàng)作泛化，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)歌手、網(wǎng)絡(luò)詞曲作者并不具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)演唱技能和詞曲創(chuàng)作基木功，加之制作設(shè)備簡(jiǎn)陋，在歌詞、曲調(diào)以及音樂(lè)制作、錄音合成上都有進(jìn)一步提高的空間。在內(nèi)容上泛化和平面化，對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵缺乏進(jìn)一步挖掘，有些作品甚至帶有明顯的低俗傾向，歌詞粗俗、曲調(diào)怪異。
五、發(fā)展展望
如今，隨處可聽(tīng)見(jiàn)流行音樂(lè)。流行音樂(lè)確實(shí)對(duì)人類(lèi)的生活帶來(lái)了很大的影響，快樂(lè)的時(shí)候有快樂(lè)的音樂(lè)，悲傷的時(shí)候有悲傷的音樂(lè)，但在欣賞與感動(dòng)之余，是否應(yīng)該去思考。這些歌曲在商業(yè)動(dòng)機(jī)的操控下，沉淀了的五千年文化內(nèi)涵被流于表面的歌詞拆分的幾近破碎，中國(guó)文化被割裂的只剩下些許符號(hào)。有沒(méi)有想過(guò)，其實(shí)中國(guó)風(fēng)格的流行音樂(lè)不僅僅是一個(gè)個(gè)的音符，不僅僅是對(duì)中國(guó)元素的拼湊，它更是中國(guó)人精神的體現(xiàn)，是中國(guó)文化的凸顯，在情感上真正的放開(kāi)一切隔閡，才能創(chuàng)造出真正具有中國(guó)風(fēng)格的流行音樂(lè)。
時(shí)代背景決定了流行音樂(lè)的發(fā)展方向，流行音樂(lè)同時(shí)也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。中國(guó)近年來(lái)的流行音樂(lè)創(chuàng)作既有濃重的民族意識(shí)，也有包容世界的胸襟，這為它進(jìn)入世界文化提供了可能。雖然這條路上，目前還有許多不盡如人意之處，但它所擁有的潛力是毋庸置疑的，中國(guó)流行音樂(lè)來(lái)自大眾，亦將為大眾所擁有，相信經(jīng)過(guò)進(jìn)一步深入探索磨合，中國(guó)流行音樂(lè)的前景必將輝煌。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷. 中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989：644.
