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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇智慧旅游含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、智慧旅游含義
“智慧旅游”它是一種以物聯(lián)網(wǎng)、云計算、下一代通信網(wǎng)絡(luò)、高性能信息處理、智能數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)在旅游體驗、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、行政管理等方面的應(yīng)用。它以融合的通信與信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以游客互動體驗為中心，以一體化的行業(yè)信息管理為保障，以激勵產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級為特色，簡單地說，就是游客與網(wǎng)絡(luò)實時互動，讓游程安排進(jìn)入觸摸時代。
二、宜昌旅游現(xiàn)狀
宜昌是中國優(yōu)秀旅游城市，是全國11個重點旅游城市之一，宜昌自然景觀和現(xiàn)代工程交相輝映，巴楚文化和土家風(fēng)情水融。宜昌市擁有三峽工程、三國古戰(zhàn)場、昭君故里、屈原祠等眾多得天獨厚的旅游資源。全市3A級以上旅游景區(qū)31家，其中5A級3家，4A級12家，3A級16家，全市旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，目前共有旅行社126家，其中全國百強社1家，5A社3家，4A社2家，3A社16家;星級飯店55家，其中五星級2家，四星級10家，三星級29家;2013年，全市共接待國內(nèi)外游客3320.37萬人次，旅游總收入260.12億元，同比分別增長25.8%、29.82%。
三、智慧旅游對宜昌旅游市場影響
隨著科技的進(jìn)步、社會的發(fā)展，“智慧旅游”成為時代的潮流趨勢，對于旅游產(chǎn)業(yè)中的各類主體都產(chǎn)生了廣泛的影響。
1.旅游目的的變化，自助游成為最受歡喜的出游方式。隨著大眾化、散客化旅游時代的來臨，工薪階層的旅游消費成為旅游市場的主流。在智慧旅游環(huán)境下，旅游者在旅游目的地、旅游目的、出游方式等方面與傳統(tǒng)大眾旅游存在著很大差別，旅游目的地除傳統(tǒng)景點、景區(qū)外，一間普通民居、一間古老作坊、一處水潭清溪都可以是旅游者的目的地，范圍極廣，因此，旅游者在空間分布上也不再局限于某些比較成熟的景區(qū)，而是廣大旅游者心目中的目的地，旅游者的旅游目的也更加多樣化，休閑、放松、修學(xué)、尋夢、尋根等都是出游的理由。目前人們出游方式基本上可以分為自助游和跟團(tuán)旅游兩種，跟團(tuán)旅游因其缺乏個性化體驗而受到眾多追求實現(xiàn)自身價值和高質(zhì)量體驗的旅游者的摒棄。智慧旅游將網(wǎng)人合一，實現(xiàn)旅游者深度參與、生命體驗。因此，高效的自助游在智慧旅游環(huán)境下將成為未來宜昌旅游最受歡迎的出游方式。
2.旅游活動方式異彩紛呈，促使個性化旅游時代的來臨。在智慧旅游條件下，一方面，潛在旅游者可以隨時隨地、隨心所欲地檢索到適合自己需要的高效、準(zhǔn)確的旅游信息，旅游者有更多的選擇機會、更能激發(fā)潛在旅游者的創(chuàng)造性和出游動機。旅游目的地、旅游活動方式、活動項目呈現(xiàn)多樣化、個性化發(fā)展趨勢。另一方面，由于智慧旅游的個性化、智能化的特征，互聯(lián)網(wǎng)能根據(jù)潛在旅游者需求偏好，對旅游者偏好進(jìn)行細(xì)分，將具有類似需求特征的旅游者深度聚集，形成個性化的群體。
3.營銷模式的轉(zhuǎn)變。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，市場營銷的手段也隨之不斷地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)旅游企業(yè)為游客提供的多為直接、面對面的線下旅游產(chǎn)品服務(wù)，而智慧旅游帶來智慧的營銷模式。由于在線營銷系統(tǒng)大大節(jié)約了企業(yè)的經(jīng)營成本，因此，企業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)營模式將被引導(dǎo)至全新的智慧旅游系統(tǒng)平臺之上，由線下服務(wù)轉(zhuǎn)為線上線下相結(jié)合、相輔相成的經(jīng)營模式;營銷人員可以通過網(wǎng)絡(luò)或者軟件的編輯將廣告植入智慧旅游系統(tǒng)平臺的界面中。采用對話或者動畫的形式，迅速抓住游客的注意力。
4.人才需求的變化。智慧旅游是一個全新的命題，信息化技術(shù)的大量使用，使得這一領(lǐng)域?qū)枰淮笈軌蚴炀氄莆招畔⒓夹g(shù)的人才。智慧旅游建設(shè)需要兩類人才，第一類是精通信息技術(shù)的專業(yè)人才;第二類是既能熟練運用信息技術(shù)，又掌握豐富旅游專業(yè)知識的復(fù)合型人才。目前缺乏的是復(fù)合型人才，此類人才缺口很大。
四、加快發(fā)展宜昌智慧旅游的建議
1.加快智慧旅游公共信息服務(wù)體統(tǒng)建設(shè)。智慧旅游建設(shè)的核心是旅游信息化，一是建設(shè)宜昌智慧旅游公共數(shù)據(jù)服務(wù)中心，為行業(yè)管理提供更高效、智能化的信息平臺。二是適時推出 “宜昌游客助手”手機客戶端。利用智能手機整合集成宜昌吃、住、行、游、購、娛等諸多旅游資訊。為各類游客提供更加便捷、智能化的旅游體驗;三是應(yīng)盡快實現(xiàn)移動網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣電網(wǎng)的聯(lián)合，手機、電視、電腦屏幕的融合以及電子消費品、通信產(chǎn)品、計算機產(chǎn)品的三項融合。
2.實現(xiàn)“宜昌智慧城市一條龍”的試點建設(shè)。選擇成熟的高品質(zhì)的旅游景區(qū)、飯店、旅行社及娛樂中心等進(jìn)行試點建設(shè)，游客可通過智能手機、景區(qū)體驗觸摸屏及各類游客體驗終端，實現(xiàn)智能化自助導(dǎo)覽、導(dǎo)游、導(dǎo)航及餐飲、娛樂等一條龍服務(wù)。
3.推廣智慧旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟建設(shè)。旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟就是旅游企業(yè)之間的聯(lián)盟。在旅游行業(yè)，經(jīng)常是旅游區(qū)域之間的合作。由于市場競爭較為劇烈，很多旅游企業(yè)還存在各自為戰(zhàn)、單打獨斗的經(jīng)營理念。這種落后的經(jīng)營理念不僅限制了宜昌旅游企業(yè)的發(fā)展，也使得宜昌旅游資源不能得到充分利用，阻礙了旅游業(yè)的升級。旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟最大的特點就是聯(lián)盟企業(yè)之間能夠?qū)崿F(xiàn)客源互送、資源整合、營銷互動，共同打造無障礙旅游圈。通過聯(lián)盟可以積極推進(jìn)區(qū)域精品旅游產(chǎn)品開發(fā)，共同打造旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟旅游品牌。
4.培養(yǎng)智慧旅游建設(shè)人才。當(dāng)前智慧旅游所需要的精通物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)的專業(yè)隊伍相對匱乏，需要引進(jìn)及培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)支持人才。
智慧旅游工程是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的核心是通過信息化來實現(xiàn)城市環(huán)境和服務(wù)品質(zhì)的提升，由于投資大、項目多、科技含量高、建設(shè)周期長，必須在考慮地方現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，加快信息化建設(shè)，提高旅游智能化水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉維凱.成功建設(shè)智慧旅游城市的關(guān)鍵因素分析[N].中國旅游報，2013年2月。
[2]盛海斌.旅游智業(yè)時代的智慧旅游發(fā)展內(nèi)涵.中國旅游報.2012年3月。
關(guān)鍵詞：智能；酒店；信息化
一、前言
2013年，國家旅游局了《飯店智能化建設(shè)與服務(wù)指南》，其第一次正式定義了智能飯店的含義及范圍，詳細(xì)規(guī)定了智能飯店涉及的智慧管理、智慧營銷和智慧服務(wù)三方面內(nèi)容，確定了智能飯店應(yīng)在信息化帶動下向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的發(fā)展思路。近年來，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)和軟件定義網(wǎng)絡(luò)、寬帶無線等信息通信新技術(shù)（以下簡稱新技術(shù)）快速興起，導(dǎo)致了酒店行業(yè)營銷及經(jīng)營方式出現(xiàn)顛覆性轉(zhuǎn)變，如何在酒店服務(wù)行業(yè)應(yīng)用信息數(shù)據(jù)，積極推進(jìn)智能酒店發(fā)展，密切跟蹤新技術(shù)發(fā)展趨勢，開展關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，形成智能化技術(shù)在酒店行業(yè)的大范圍應(yīng)用已成為酒店發(fā)展的一項重要課題。
二、智能酒店研究回顧
如今旅游休閑化、深度化和智能化發(fā)展隨著智能酒店概念的引入，酒店業(yè)的消費需求也呈現(xiàn)出人性化、個性化、自主化的特點，隨著信息移動終端技術(shù)的不斷更新，迫使酒店業(yè)管理模式逐漸趨向智慧化管理的方向發(fā)展。
程善蘭通過研究大數(shù)據(jù)時代的蘇州酒店行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為盡管蘇州市酒店行業(yè)的信息智能化程度整體較好，但酒店行業(yè)數(shù)據(jù)的使用和處理仍然存在不足，數(shù)據(jù)挖掘的深度仍需提高，酒店未來建設(shè)的整體規(guī)劃仍需完善。
李臻、朱進(jìn)通過分析智慧酒店的概念、內(nèi)涵及關(guān)鍵技術(shù)，認(rèn)為智慧酒店區(qū)別于單獨的信息平臺與工程的核心技術(shù)，智能酒店應(yīng)是先進(jìn)信息集成的產(chǎn)物，這些信息技術(shù)包括云計算、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、無線技術(shù)及移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)甚至人工智能等眾多技術(shù)的集成。
馬關(guān)生，劉越從資源層、能力層和智能層三個角度研究了智慧管理的內(nèi)容，從方法體系和理論系統(tǒng)兩個方面研究了飯店智慧管理的內(nèi)容體系，明確了智慧管理的實施原則。
三、酒店智能的創(chuàng)新性研究
1.智能酒店特點
酒店信息化技術(shù)能推動智能酒店水平提升。新一代信息通信技術(shù)具備泛在、柔性、智能、互動、安全等特征，有助于全面支撐服務(wù)與信息的交互，提升客戶信息運行調(diào)控、信息交易、用戶服務(wù)和數(shù)據(jù)價值利用水平，有力推動酒店行業(yè)廣泛互聯(lián)、高度智能和開放互動等方面的技術(shù)水平提升。
酒店信息化急速推動智能酒店方式變革。以自媒體和信息技術(shù)為支撐的第三次工業(yè)革命正在全球范圍興起，自媒體平臺作為服務(wù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合點，已經(jīng)成為智能酒店創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)平臺，將直接推動廣泛互聯(lián)的酒店生產(chǎn)方式變革，催生酒店新技術(shù)和新業(yè)態(tài)，引領(lǐng)服務(wù)業(yè)務(wù)創(chuàng)新和價值創(chuàng)造。
酒店信息化推動智能酒店運營模式創(chuàng)新。現(xiàn)代信息通信技術(shù)已成為各行業(yè)業(yè)務(wù)創(chuàng)新的發(fā)展動力，直接催生新的運營和商業(yè)模式。新技術(shù)應(yīng)用有助于貫通入住、服務(wù)、評價、推廣四個環(huán)節(jié)，構(gòu)建酒店與用戶之間交互的綜合服務(wù)平臺，推進(jìn)專業(yè)互聯(lián)互通和服務(wù)流、業(yè)務(wù)流、信息流三流合一，推動智能酒店管理模式創(chuàng)新，業(yè)務(wù)處理互動化、經(jīng)營管理信息化、戰(zhàn)略決策科學(xué)化水平。
2.智能酒店信息構(gòu)建模式研究
（1）智能酒店信息平臺關(guān)聯(lián)分析
突破狀態(tài)感知及實時傳輸同步技術(shù)，提升酒店信息智能化水平。在新一代智能終端、客戶信息交互等方面開展應(yīng)用研究，實現(xiàn)酒店客戶信息智能化重點突破，推動酒店營銷數(shù)據(jù)應(yīng)用方式轉(zhuǎn)變。突破多業(yè)務(wù)承載技術(shù)，推進(jìn)酒店數(shù)據(jù)挖掘智能化水平。在酒店客戶信息采集、酒店資源數(shù)據(jù)信息一體化和智能評價服務(wù)等三個方面，實現(xiàn)智能酒店數(shù)據(jù)挖掘突破，推動酒店服務(wù)一體化業(yè)務(wù)流程優(yōu)化及管理模式創(chuàng)新。突破多源異構(gòu)數(shù)據(jù)采集處理技術(shù)，實現(xiàn)酒店多樣數(shù)據(jù)協(xié)調(diào)優(yōu)化發(fā)展。在分布式單體酒店與酒店聯(lián)盟、酒店符合和需求側(cè)管理及需求響應(yīng)和服務(wù)新業(yè)態(tài)等四個方面，實現(xiàn)酒店資源協(xié)調(diào)優(yōu)化重點突破，推動集團(tuán)化酒店消費方式轉(zhuǎn)變。突破網(wǎng)絡(luò)自愈及服務(wù)控制云應(yīng)用技術(shù)，提高酒店實時調(diào)度控制與智能決策水平。在酒店決策與分層分布控制、安全穩(wěn)定控制智能協(xié)調(diào)防御和調(diào)控一體化等三個方面，實現(xiàn)客戶信息智能調(diào)度控制重點突破，提高實時調(diào)度控制與智能決策水平。
（2）智能酒店信息平臺構(gòu)成要素
大數(shù)據(jù)：酒店信息系統(tǒng)的大數(shù)據(jù)主要圍繞酒店客戶、生產(chǎn)、經(jīng)營及售后評價進(jìn)行采集及整理。主要應(yīng)涵蓋酒店數(shù)據(jù)采集整合、海量存儲、在線計算、分析挖掘、平臺服務(wù)、配置管理、安全防護(hù)等大數(shù)據(jù)，同時應(yīng)完成酒店數(shù)據(jù)平臺支撐的結(jié)構(gòu)化及非結(jié)構(gòu)化及數(shù)據(jù)安全存儲的實現(xiàn)，實現(xiàn)酒店數(shù)據(jù)分級管理及數(shù)據(jù)挖掘關(guān)鍵數(shù)據(jù)挖掘。
云計算：酒店信息系統(tǒng)中的云計算就是構(gòu)建新一代移動終端、酒店服務(wù)資源配調(diào)一體化和酒店運營資源配調(diào)一體化的技術(shù)體系和安全架構(gòu)，依托智能數(shù)據(jù)信息分析與復(fù)雜應(yīng)用處理的軟硬件應(yīng)用實現(xiàn)酒店資源、設(shè)備設(shè)施、單體及對岸分布式存儲、關(guān)鍵數(shù)據(jù)庫、虛擬化及信息中間件等海量計算數(shù)據(jù)的應(yīng)用，最終實現(xiàn)多任務(wù)資源調(diào)度、跨地域資源調(diào)度及酒店應(yīng)用服務(wù)管理等關(guān)鍵技術(shù)的研究與應(yīng)用。
通信與網(wǎng)絡(luò)：重點開展物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)、軟件定義網(wǎng)絡(luò)和寬帶無線等設(shè)備設(shè)施的建設(shè)與開發(fā)。智能酒店的大數(shù)據(jù)及云計算的應(yīng)用與實踐主要依托信息通信與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的實現(xiàn)，通過完成信息通信技術(shù)支撐互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系的建設(shè)，完成互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、無線通信與智能移動終端交互項鏈的應(yīng)用，實現(xiàn)智能手機等移動終端與酒店信息數(shù)據(jù)系統(tǒng)互聯(lián)，完成酒店服務(wù)信息的可穿戴技術(shù)在智能信息系統(tǒng)中的應(yīng)用，同時配合酒店信息云計算的應(yīng)用，實現(xiàn)酒店應(yīng)用定制化安全移動作業(yè)終端技術(shù)的研發(fā)與試點應(yīng)用。同時在滿足大數(shù)據(jù)采集的實現(xiàn)，可以實現(xiàn)酒店客戶信息的射頻身份識別、信息回傳及通信信息傳輸?shù)膶崿F(xiàn)，為云計算功能的實現(xiàn)提供支撐基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
根據(jù)以上智能酒店構(gòu)成要素分析，在信息應(yīng)用不斷深化的趨勢下，酒店服務(wù)行業(yè)只有不斷引入創(chuàng)新元素，通過改進(jìn)運營生產(chǎn)要素進(jìn)而實現(xiàn)酒店資源應(yīng)用效率的提升，實現(xiàn)智能酒店服務(wù)、資源及營銷方式的根本性轉(zhuǎn)變，解決酒店服務(wù)行業(yè)信息應(yīng)用的根本性問題。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；智慧城市；城市設(shè)計
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
在人類的發(fā)展中，城市所發(fā)揮的作用越來越重要，同時，城市的未來發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如擁堵的交通、低效的城市管理、完善性欠缺的環(huán)境監(jiān)測體系、實效性低下的城市應(yīng)急系統(tǒng)等。 在這些實質(zhì)性挑戰(zhàn)下，就要求積極引入科學(xué)技術(shù)，來獲得跨越式發(fā)展。 其中，基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧城市為未來城市的發(fā)展提供了一個全新的思路和模式， 對城市的未來發(fā)展影響重大。 因此，對基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧城市建設(shè)進(jìn)行探討分析， 來尋求智慧城市的合理、 科學(xué)建設(shè)對策就顯得十分必要，對于我國智慧城市的建設(shè)與發(fā)展具有積極地現(xiàn)實意義。
1基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧城市的內(nèi)涵
基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧城市是人類城市建設(shè)的延續(xù)，是繼工業(yè)城市、信息城市、數(shù)字城市后的更高階段發(fā)展。 智慧城市的基礎(chǔ)是高速無線信息化基礎(chǔ)設(shè)施、物聯(lián)網(wǎng)和傳感器技術(shù)，其傳感經(jīng)絡(luò)是以互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、廣電網(wǎng)、傳感器網(wǎng)絡(luò)等多網(wǎng)融合；其傳輸神經(jīng)中樞包含智能技術(shù)、云計算、數(shù)據(jù)挖掘、模糊識別等，內(nèi)容主要涉及智慧生活、智慧醫(yī)療、智慧校園、智慧服務(wù)、智慧經(jīng)濟(jì)、智慧管理、智慧技術(shù)、智慧產(chǎn)業(yè)等，是城市發(fā)展的新形態(tài)和新模式。 總而來講，基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧城市是城市化進(jìn)程中，實現(xiàn)人與城市、環(huán)境、自然間有機融合、協(xié)同發(fā)展的更高層次。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用實質(zhì)上就是在我國的各個經(jīng)濟(jì)體系中應(yīng)用了信息化技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器技術(shù)的融合，然后在實際的生產(chǎn)、加工等多種行業(yè)中得到了交匯。 在這種新型融合模式下使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)等發(fā)生巨大的改變，他所涉及到的領(lǐng)域非常的寬廣，從政治到文學(xué)、從工業(yè)到社會等，具體包含以下四層含義：①在戰(zhàn)略上的相互融合；在信息化的發(fā)展戰(zhàn)略上與工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略上保持高度的統(tǒng)一， 在發(fā)展模式上進(jìn)行完善匹配。 ②在能源上的融合；信息能源與工業(yè)資源有著相互的融通，通過二者之間資源的互用，能夠在很大程度上節(jié)約能源的使用程度，同時保護(hù)了不可再生資源。 ③在經(jīng)濟(jì)上的融合；在虛擬經(jīng)濟(jì)與工業(yè)實體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的融合，能夠促進(jìn)知識產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展，同時加快信息化的發(fā)展速度。 ④在技術(shù)上的交匯；信息的 IT 技術(shù)和工業(yè)上的生產(chǎn)技術(shù)融合起來能夠產(chǎn)生新的科研成果，對企業(yè)的快速發(fā)展有著極大的推動作用。
2 物聯(lián)網(wǎng)在構(gòu)建智慧城市中的意義分析
2.1 促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
物聯(lián)網(wǎng)對于促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有積極的意義，涉及城市周邊的工業(yè)以及城市中央?yún)^(qū)的商業(yè)發(fā)展以及其他行業(yè)。從大的方面來講，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)對于城市各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整都有重要的意義，這就體現(xiàn)了智慧城市中資源的集中利用以及結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化等特點；從小的方面來說，則是進(jìn)一步拉動城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新技術(shù)的出現(xiàn)為新行業(yè)的誕生以及新的營業(yè)模式等等都產(chǎn)生了重大的影響。物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展代表著城市科技水平的發(fā)展，將物聯(lián)網(wǎng)運用于智慧城市的設(shè)計當(dāng)中，能夠極大地促進(jìn)城市各產(chǎn)業(yè)之間的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.2 降低城市信息管理成本
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)直接取得的效果就是降低了城市信息管理的成本，由于物聯(lián)網(wǎng)是建立在網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，就具備了處理大量信息并能夠快速存儲和傳遞的功能。這在很大程度上是提高了信息處理的效率，在城市的日常運轉(zhuǎn)中，不僅僅電子商業(yè)等行業(yè)需要處理大量的信息，而且傳統(tǒng)行業(yè)如農(nóng)業(yè)、工業(yè)也逐步走向信息化。所以在城市的日常管理中，做好信息的管理和降低管理成本是重要的方面之一，可見物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)無疑是便利了城市的信息管理等過程。另外，在降低信息管理成本的同時，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)卻不會增加數(shù)據(jù)管理的風(fēng)險。相反，物聯(lián)網(wǎng)采用非對稱式加密技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通用的協(xié)議，可以極大地提高信息管理的安全性。
2.3 有利于城市的整體發(fā)展
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)有利于提高城市發(fā)展的整體實力，物理網(wǎng)技術(shù)作為一門新興的技術(shù)種類，不僅為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機和活力，同時也促進(jìn)了新的生產(chǎn)方式和管理方式的形成。在城市發(fā)展的方向選擇上，應(yīng)該更加與新興技術(shù)和未來信息時代走向相協(xié)調(diào)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正式當(dāng)前信息化時代下的產(chǎn)物，而且物理網(wǎng)的實現(xiàn)將會有助于城市的整體發(fā)展，尤其是在城市的智能化上，這同時也是智慧城市建設(shè)的基本方向。
3 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在構(gòu)建智慧城市中的重要性
3.1 公共服務(wù)智能化的實現(xiàn)
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在建設(shè)智慧型城市中的主要運用涉及多個方面，其中一個主要的方面就是公共服務(wù)智能化的實現(xiàn)。公共服務(wù)是市政管理的主要日常工作，只有基礎(chǔ)服務(wù)做得好，才能得到廣大城市居民的認(rèn)可。首先，借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以實現(xiàn)宏觀上對公共領(lǐng)域建設(shè)情況進(jìn)行監(jiān)督和管理。基于物聯(lián)網(wǎng)的公共服務(wù)體系能夠為市政府管理提供雙向的管理手段，在應(yīng)對城市安全問題、食品管理問題、環(huán)境監(jiān)測管理等多方面都具有積極的意義，能夠為市政府管理提供有效的管理手段。
3.2 農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展智能化的實現(xiàn)
農(nóng)業(yè)和商業(yè)都是城市經(jīng)濟(jì)體的重要組成部分，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)管理的智能化以及商業(yè)管理的自動化。如，基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)就能極大地提高農(nóng)業(yè)灌溉的效率，同時也能降低成本。物聯(lián)網(wǎng)將外界環(huán)境變化與灌溉設(shè)備之間建立起聯(lián)系，一旦外界環(huán)境條件發(fā)生改變并達(dá)到了預(yù)設(shè)值，就將自動化帶動設(shè)備的運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)自動化灌溉等需求。另一方面，也能隨著條件的改善而控制灌溉水量和周期等等，總而言之，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實現(xiàn)極大地提高了農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的智能化程度。
3.3 居民生活智能化的實現(xiàn)
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也促進(jìn)了城市居民生活智能化，從理論上來看，物聯(lián)網(wǎng)的最初理念就是為實現(xiàn)遠(yuǎn)距離控制設(shè)備的功能而設(shè)計的，所以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠使居民的生活更加便利。簡單舉例來說明，即使居民距離自己的房屋有較遠(yuǎn)的距離，但只要設(shè)備與控制設(shè)備通過物聯(lián)網(wǎng)連接在一起，就能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)距離控制家中電器。在居民生活管理中，智能化地管理如水電、煤氣等，將會給居民生活帶來極大的便利。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一門新興技術(shù)，不僅利用了網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺，而且也具有較好的人機互動性，方便居民的操作，具有較強的實用性。
3.4 交通管理智能化的實現(xiàn)
交通管理作為城市管理中較為關(guān)鍵，也是較為棘手的管理環(huán)節(jié)。交通管理的智能化的實現(xiàn)能夠提高城市運轉(zhuǎn)的效率，而且也是城市綜合實力的重要體現(xiàn)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)交通管理設(shè)備的自動化，一方面，能夠為日常的交通疏導(dǎo)和管理提供新的技術(shù)手段，能夠為交通事故的處理、交通疏通等提供技術(shù)支持；另一方面，也有助于交通路線的最初設(shè)計，有利于更加合理地設(shè)計交通線路。交通的便利性也能夠促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展，可見交通管理智能化的實現(xiàn)既有助于城市居民生活的便利，也有助于城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4 結(jié)束語
智慧型城市的構(gòu)建既是城市發(fā)展的新概念，同時也是現(xiàn)代信息化社會發(fā)展的必然要求。物聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)在智慧城市的構(gòu)建中具有突出的作用，能夠極大地促進(jìn)城市信息的交流和管理的便利性。借助于物聯(lián)網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將更加容易地實現(xiàn)智慧城市的建設(shè)，有利于城市商業(yè)、工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也利于旅游和交通的管理。因此，智慧城市的實現(xiàn)將會極大地提高城市的綜合發(fā)展實力。
參考文獻(xiàn)：
我的家鄉(xiāng)沒有繁華酥骨的都會，沒有悲劇般幽深奇詭的城堡，沒有綠得能融化你所有思緒的大森林。但假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨唱曲，使你熱淚突然涌流的想象，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜，不禁使人憶起千年前詩人落寞的感嘆“月是故鄉(xiāng)明”
故鄉(xiāng)的美在于記憶，在于文化的沉淀與內(nèi)涵。
漫步于家鄉(xiāng)的弄堂、廊棚、古橋。我的心中是無法抑制的自豪，感嘆于它的歷史之悠久，文化之深邃。它——西塘，一個有著“魚米之鄉(xiāng)”的小鎮(zhèn)，一個令我魂牽夢縈的水鄉(xiāng)。它現(xiàn)在是國家的4A級景區(qū)，可見他之歷史與優(yōu)美。在它所有的文化中，我唯獨喜愛它的橋。“橋”在字典中的意思是：架在水上（或空中）便于通行的建筑物。確實在我的家鄉(xiāng)橋也是這種含義，但它卻還有另一種新意即文化，橋在我的家鄉(xiāng)確有很多，或高或矮，或新或舊，或大氣磅礴，或小巧玲瓏。橋所用石塊皆不是很平整，卻是當(dāng)時人民智慧的結(jié)晶。橋周身精巧的紋飾，是工匠高超技藝的展現(xiàn)。那橋上所雕文字是古人才華的凝聚。一步步登上橋中央最高處。兩岸風(fēng)景盡收眼底，兩岸古廊，不知其源亦不知其盡。古廊下所掛紅燈籠給古樸的氣氛中增添一絲喜氣，更寄托著人們對未來美好的向往。湖面泛著粼粼的微光，隨波而流，悠游自在。我這時才能深切到古人登高的意義與愉悅之情。站得高看得遠(yuǎn)，也教會了我為人處世的這里。橋的蘊義深深銘刻于心，久久只能淡去那別樣的味道。
故鄉(xiāng)存留了我們的童年，或者還有青年和壯年，也就成了我們生命的一部分，成了我們自己。它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣的節(jié)目。故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)還多了一些東西：你的血、淚，還有汗水，叫我怎能不憶故鄉(xiāng)的人、故鄉(xiāng)的物、故鄉(xiāng)的橋？
隨著社會的變遷，推銷的含義也在不斷地演變。在社會發(fā)展的不同階段，人們會對推銷有著不同的理解和認(rèn)識。 從廣義上講，推銷是指一個活動主體，試圖通過一定的方法和技巧，使特定對象接受某種事物和思想的行為過程。 狹義的推銷是指商品交換范疇的推銷，即商品推銷。它是指推銷人員運用一定的方法和技巧，幫助顧客購買某種商品和勞務(wù)，以使雙方的需要得到滿足的行為過程。
對小學(xué)四年級的學(xué)生而言，對推銷的認(rèn)識、了解是陌生的。但是對于廣告是常見的事物。設(shè)計本內(nèi)容的教學(xué)其目的，一是讓學(xué)生通過走訪參與社會實踐調(diào)查，培養(yǎng)學(xué)生收集信息的能力。二是增強學(xué)生對地方特色產(chǎn)品的了解。三是通過推銷方案的設(shè)計使學(xué)生掌握推銷產(chǎn)品的基本方法、形式、技巧等。四是讓學(xué)生模擬廣告明星、設(shè)計師對小組設(shè)計的推銷方案進(jìn)行展示，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和綜合能力。五是讓學(xué)生在掌握基本推銷的方法、技巧后，讓學(xué)生再次參與社會實踐，從而提高推銷產(chǎn)品的方法、技巧和提高推銷理論素養(yǎng)，從而達(dá)到走向社會后會向別人推銷自己，為自己的成功而鋪路。
教學(xué)目標(biāo)：
1.讓學(xué)生參與社會實踐調(diào)查，收集地方特色產(chǎn)品信息。
2.讓學(xué)生通過設(shè)計推銷方案，展示推銷過程，提高學(xué)生的表達(dá)能力、交往能力，增強學(xué)生自信心。
3.通過活動讓學(xué)生感受成功的快樂，強化合作意識，敢于與人交流。
教學(xué)重難點：讓學(xué)生設(shè)計推銷方案，體驗商品推銷的方法，感受成功的快樂，強化合作意識，敢于與人交流。
課前準(zhǔn)備：學(xué)生調(diào)查填寫調(diào)查表，課件。
教學(xué)過程：
一、情境導(dǎo)入。
襄陽是一座美麗的古城，距今已經(jīng)有2800多年的歷史了，中華民族智慧的化身諸葛亮受劉備“三顧茅廬”之邀請而出山，輔助劉備成就帝業(yè)。“諸葛智慧”就成了襄陽的特色文化產(chǎn)品，你還了解到那些關(guān)于襄陽的特色產(chǎn)品呢？請將你所收集的關(guān)于襄陽特色產(chǎn)品向大家介紹展示一下！
二、介紹地方特色產(chǎn)品。
1、說清楚產(chǎn)品的名稱
2、說出產(chǎn)品的主要特色
教師小結(jié)。（是啊！襄陽有這么多又有特色的飲食產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，但是怎樣才能使它們也像“諸葛亮”一樣聞名全國甚至是全世界呢？）
學(xué)生做廣告（你準(zhǔn)備怎樣做廣告？）
【設(shè)計意圖：通過對諸葛亮的了解，知道諸葛亮的智慧已經(jīng)是襄陽的名片，是襄陽的特色文化，并且在全國乃至全世界都享有盛譽。從而激發(fā)學(xué)生更加了解襄陽，熱愛襄陽。并將所收集的關(guān)于襄陽的文化、飲食、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、企業(yè)、旅游等特色產(chǎn)品想大家進(jìn)行介紹，在介紹的過程中，要求學(xué)生說清楚產(chǎn)品的名稱和主要特色，一是便于別人對該產(chǎn)品的了解，二是培養(yǎng)學(xué)生收集信息的能力和歸納概括的能力。三是通過了解知道我們襄陽有這么多的特色產(chǎn)品，怎樣讓它也能向諸葛亮一樣聞名全國甚至是全世界呢？學(xué)生自然會想到采用“做廣告”，但是怎樣做廣告？做廣告就是一種推銷方法，推銷的方法、技巧有哪些學(xué)生不一定知道。從而引出本節(jié)課的知識進(jìn)行研究。】
三、欣賞學(xué)習(xí)推銷方法
1、華佗甜面醬
2、杏花村酒
3、新疆是個好地方
4、金健面廣告視頻
【設(shè)計意圖：讓學(xué)生看、聽這基本的四類推銷形式，總結(jié)推銷可以用圖片、詩、歌曲、動畫視頻等形式來表現(xiàn)。讓學(xué)生通過看、聽總結(jié)出一些關(guān)于推銷的基本方法，但是無論哪種方式都要體現(xiàn)產(chǎn)品的產(chǎn)地、主要特色。語言文字設(shè)計簡潔、表達(dá)流暢、準(zhǔn)確等。】
四、設(shè)計推銷方案。
提示一：小組合作選取一種特色產(chǎn)品進(jìn)行推銷方案的設(shè)計。
提示二：設(shè)計推銷方案應(yīng)該注意的幾點：
1、要說清楚商品的產(chǎn)地和主要特色。
2、文字要簡潔、生動。
3、表達(dá)要清楚、流暢。
4、推銷形式不限：可以是圖片、一首小詩、幾句歌詞、幾句話等等。（15分鐘以內(nèi)可以完成的）
5、思考我再推銷的過程中，顧客會向我提出哪些關(guān)于“產(chǎn)品”的問題，我怎樣解答，顧客才滿意。
【設(shè)計意圖：在學(xué)生知道了基本的推銷形式、基本的推銷方法有哪些后，放手讓學(xué)生以小組為單位，集大家的智慧，選取一種襄陽特色產(chǎn)品進(jìn)行“推銷方案”的設(shè)計，讓學(xué)生在動手實踐中動腦思考，在小組合作交流中產(chǎn)生思維火花的碰撞，從而產(chǎn)生屬于自己的新產(chǎn)品。】
五、展示享受推銷成功喜悅
推銷小組目標(biāo)：
1、每組選一名推銷員上臺推銷商品。本組成員可在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行補充說明。
2、要說清楚商品的產(chǎn)地、主要特色。表達(dá)要簡潔、清楚、生動、形象。
3、思考顧客會提出哪關(guān)于“產(chǎn)品”的問題，我怎樣解答，顧客才滿意。
聽眾目標(biāo)：
1、在推銷活動結(jié)束后，其他同學(xué)針對“推銷的商品”向他們提出自己的疑問。
一、 閱讀是心靈的旅游
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是收集處理信息，認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”從中可以看出閱讀的重要功能：閱讀可以鞏固識字成果，并通過語言文字讓讀者領(lǐng)略不曾親臨的情境，可以自主地快捷地吸納前人的經(jīng)驗和智慧；可以規(guī)范自己的語言，提升表情達(dá)意的水平和能力;可以豐富自己的情感和語言，為問題求解儲備勢能；可以讓人歷經(jīng)創(chuàng)造性思維的過程，提高思維能力，走向智慧的人生。其中的關(guān)鍵詞 “認(rèn)識”“審美”“情境”“表達(dá)”“思維”與“智慧”涵蓋了兩方面，一是閱讀的途徑――語言文字和寫作方法，二是閱讀的最終目標(biāo)――使學(xué)生陶冶情感、發(fā)展思維、積累語言、提高寫作能力。換而言之就是學(xué)會表達(dá)所見所聞、所思所想。
但凡旅游愛好者，都津津樂道于自己親身游歷過的風(fēng)景，山山水水、人生百態(tài)、風(fēng)土人情，每每道來都好像再次身臨其境。這也是有些學(xué)生寫親身游歷過或親身體驗過的素材有話說、能表達(dá)清楚的原因。教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)，即使提供了豐富的圖片，也不足以與學(xué)生親自體驗的感受相提并論。
讀書與旅游，都是樂事，也都是雅事，都在追求精神層面的愉悅，都是不斷提高自己的修養(yǎng)與素質(zhì)的過程。從行為的初衷和結(jié)果對比可以得出結(jié)論，閱讀就是旅游，是心靈的旅游，是在文字中、書頁里、先哲的思想精髓里進(jìn)行的旅游，是在生活中、情感里、自由的表達(dá)和創(chuàng)造間進(jìn)行的旅游。像旅游那樣閱讀，就會形成蘇霍姆林斯基所說的“強大杠桿”，借著它“就能把大塊的知識高舉起來”，也就會達(dá)到“教語文，其實很簡單”的至高境界。
能以旅游的姿態(tài)來閱讀，學(xué)生會多么快樂！但是，那種只隨便翻翻的讀書行為并不能稱之為閱讀。唯有激活了所有的感官感受，先尊重文字、視書籍為一個獨立且豐美的世界，讓文字記錄的意義隨時幻化為聽覺嗅覺味覺觸覺，而且演化為喜怒哀樂的情感，依照書的信息來調(diào)整我們的世界觀與方法論，這才可以稱得上是真正“閱讀”了一本書，也才算在這本書的世界里真正“旅游”了一回。
二、 教師要成為學(xué)生閱讀活動的導(dǎo)游
一本好書，便是現(xiàn)實世界之外又一個神奇的世界，書籍同樣賦予人們思想。要想學(xué)生寫得好，就必須引領(lǐng)學(xué)生讀得多。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“讓孩子變聰明的辦法不是補課，不是增加作業(yè)，而是閱讀，再閱讀。”當(dāng)今社會因為受市場經(jīng)濟(jì)思潮影響和形形的娛樂休閑活動的誘惑，全民讀書風(fēng)氣日益衰落，“閱讀恐懼癥”像感冒一樣流行。在這種情況下，教師應(yīng)像一個優(yōu)秀的導(dǎo)游一樣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)閱讀世界并欣賞最美麗的風(fēng)景。
1. 有“慧眼”才能發(fā)現(xiàn)“風(fēng)景”。有位哲學(xué)家曾說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有什么兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運車廂里，和其他貨物有什么區(qū)別呢?
千里馬需要伯樂的發(fā)現(xiàn)，文本中風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)離不開語文教師的慧眼。于老師有一雙慧眼，他集三十多年的教學(xué)經(jīng)驗和人生積淀，總是可以先于別人發(fā)現(xiàn)這些獨特的風(fēng)景并引領(lǐng)學(xué)生生動活潑地去參與、欣賞、感悟、領(lǐng)會和創(chuàng)造，他善于抓住文本的風(fēng)景，“提領(lǐng)而頓，百毛皆順”，使學(xué)生受到了扎扎實實的語言訓(xùn)練。其中，隱藏著于老師匠心獨運的教學(xué)機智，教學(xué)呈現(xiàn)出一種五彩斑斕的藝術(shù)風(fēng)景，學(xué)生在于老師課堂上的出色表現(xiàn)也為風(fēng)景增添了濃重的色彩。
教學(xué)《番茄太陽》第一自然段時，學(xué)生朗讀的時候語氣機械平淡，沒有感彩。一般聽課的老師對這樣的朗讀并沒有在意，覺得隨著課文的深入理解，學(xué)生自然會讀得越來越好。但是于老師卻不滿意，他抓住了文中的“灰”，除了相機介紹了作者當(dāng)時的生活境遇和寫作背景之外，還引導(dǎo)學(xué)生體會灰調(diào)給人帶來的感覺以及重復(fù)使用的用意，幫助學(xué)生體會作者當(dāng)時身患?xì)埣病⑸钇D難、情緒低落的困境。再讀這一節(jié)時，學(xué)生有了不同的感悟，表情嚴(yán)肅，語氣低沉無力，讀到“心情灰暗無比”時，一個學(xué)生甚至已經(jīng)沒有了聲音。透過孩子們的朗讀，仿佛看到了作者舉步維艱、幾乎喪失了生活信心的現(xiàn)狀，令聽者為之動容。這樣的感悟，為學(xué)生理解盲女明明的笑容之可貴和作者情感的轉(zhuǎn)變打下了很好的基礎(chǔ)。看似簡單的一個字，卻蘊含著這么豐富的含義。于老師從直覺和寫法兩方面的點撥，讓文字背后的風(fēng)景變得豐滿厚重，學(xué)生體會到了語言文字的溫度，思想情感也有了一定的深度，自然而然地走進(jìn)了作者的精神世界，朗讀就是很好的見證。
2. 用“語文味”演繹“風(fēng)景”。語文味的最高形式，體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的閱歷和文化積淀去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、文體美和語言美的認(rèn)同與贊賞，并由此產(chǎn)生強烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲。語文味是教學(xué)的目的，也是教師教學(xué)的手段。
語文味十足是于老師教學(xué)的一大特色。教學(xué)《給予樹》時，于老師一上課就復(fù)習(xí)了“并不寬裕”這個詞，請學(xué)生去黑板默寫并評價之后，接下來讓學(xué)生說說這個詞語的意思。“并不寬裕”是一個虛指的詞語，意思并不好表達(dá)。于老師引導(dǎo)學(xué)生讀課文，拎出文中的幾個數(shù)字，輕輕松松做了一個乘除法就幫助學(xué)生理解了這個詞意。學(xué)習(xí)是為了運用，當(dāng)堂練筆的內(nèi)容是以受幫助孩子的身份給吉吉亞寫一封感謝信，于老師再次要求每個孩子寫的信里除了表示感謝之外，都要有這幾個數(shù)字。此舉妙在于老師準(zhǔn)確把握了教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，將詞語的理解和運用、課文內(nèi)容的感悟、寫信方法的點撥、寫信內(nèi)容的指導(dǎo)系統(tǒng)而循序漸進(jìn)地呈現(xiàn)出來，這樣的教學(xué)“一石多鳥”， 語文味十足。
于老師有句很樸實的話，“實踐使我知道了教語文其實很簡單，就是教學(xué)生識字、寫字、讀書、作文”，話語不多，但詮釋了語文教學(xué)的目標(biāo)和方向。用這樣的理念、以此為目標(biāo)的文本解讀、教學(xué)設(shè)計，才能有足夠的語文味，才能演繹出語文課堂教學(xué)中的一道道風(fēng)景。
3. 導(dǎo)亦有道，方能升華風(fēng)景。有人說于老師是走進(jìn)學(xué)生精神世界的使者，我覺得于老師更是一個善于引發(fā)學(xué)生閱讀沖動、能夠引導(dǎo)學(xué)生在書中徜徉的優(yōu)秀導(dǎo)游。那么，作為一個語文教師，我們該如何發(fā)揮“導(dǎo)游”的作用呢？研究于老師的教學(xué)課例，似乎有了一些答案。
從于老師的課堂教學(xué)案例中，我們不難感受到語文教師的“導(dǎo)游之道”。他上了很多公開課。課例不同，教學(xué)設(shè)計也不同，但是手段基本都是一樣的，總是在千方百計地導(dǎo)“讀”、導(dǎo)“說”、導(dǎo)“思”、導(dǎo)“寫”，可謂萬變不離其宗。我想，這應(yīng)該是于老師“學(xué)生主體觀”“學(xué)生發(fā)展觀”“學(xué)生創(chuàng)造觀”的具體體現(xiàn)，也是于老師對課程標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確理解和把握的體現(xiàn)。通過導(dǎo)“讀”，可以擴大學(xué)生的閱讀領(lǐng)域，提高他們的閱讀能力和速度，從而有力地激發(fā)和推動學(xué)生去閱讀各方面書籍，豐富學(xué)生的知識面，為學(xué)生寫作夯實基礎(chǔ)。導(dǎo)“說”，是為了讓學(xué)生 消除怯懦心理，敢說，有中心有條理，會說。導(dǎo)“思”，是通過讀書、思考、討論，解決學(xué)習(xí)上問題，讓學(xué)生體驗到討論的愉快，增加了探求的信心和興趣，同中求異，異中求同，問中求進(jìn)，培養(yǎng)了學(xué)生樂于探究的好品質(zhì)。導(dǎo)“寫”，則是引導(dǎo)學(xué)生動腦，動筆，動口，讓學(xué)生盡情揮灑、傾吐心聲，激發(fā)習(xí)作興趣，把寫作變成學(xué)生的樂事。簡而言之，教學(xué)目標(biāo)都是高度一致的，都是為了培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、口語表達(dá)能力、獨立思考能力和寫作能力。
晉商文化旅游至少包含了4個方面：第一，進(jìn)取、敬業(yè)和群體的晉商精神，它是晉商集體智慧的真實描述，永遠(yuǎn)留給后人，并飄灑在曾經(jīng)“生產(chǎn)”晉商故事的地方。重游晉商故地是學(xué)習(xí)和褒獎晉商精神的最佳途徑，也是了解晉商文化和影響的不二選擇。第二是晉商文化的影響，也即晉商歷史的“蹤影”，包含晉商與飲食、晉商與戲曲、晉商與社火、晉商與茶文化等方面，理應(yīng)成為體驗晉商文化旅游的重要組成部分。當(dāng)你用“心”旅游、感悟晉商故地文化，就如同回到了歷史的晉商。曾經(jīng)晉商立足和發(fā)展的地方一定還“飄蕩”著濃濃的晉商習(xí)俗、習(xí)慣等各種地域特色文化。凝視和體驗晉商歷史的痕跡，是晉商文化旅游的真實內(nèi)涵。第三，晉商名人、名門必不可少，閃耀于晉商史冊，構(gòu)成了通俗的“勵志篇”旅游教育。第四，顯而易見，大院、會館是最具典型的晉商文化實物遺存，表述了文字語言無法企及的文化內(nèi)涵，是器物、制度和觀念3層文化的集中體現(xiàn)。晉商留給后人的物質(zhì)和器物是最直觀的見證，它昭示著晉商的歷史和輝煌，也展示了我們燦爛的中華文明。總之，晉商“遺留”了更多小傳統(tǒng)的符號。游客則在凝視晉商小傳統(tǒng)的過程中，獲得大智慧，博得見識。況且人們也只有在歷史的回憶中，才能得到心靈凈化，感覺到時間賦予生命的意義。
解讀晉商文化旅游細(xì)節(jié)
晉商文化旅游至少包含以下6個方面，它們共同構(gòu)成了真實的晉商歷史，也形成了寶貴的旅游資源。進(jìn)一步闡釋、解讀晉商文化，并實現(xiàn)旅游跳躍是資源旅游化的關(guān)鍵一步。
1．晉商精神的成因
晉商精神是貫穿晉商群體和晉商世家的鎖鑰。晉商稱雄歷史500余年，并傳播世界是晉商精神的驕傲。進(jìn)取、敬業(yè)和群體的晉商之魂成就了晉商事業(yè)，譜寫了完美的晉商經(jīng)營之道。在今天看來，晉商精神至少還映射了堅持、創(chuàng)新、犧牲、競爭和觀念轉(zhuǎn)變、價值中立、誠實信義的偉大精神實質(zhì)。
2．漫漫的晉商商路
晉商商路的關(guān)鍵詞：納粟（糧）開中、納銀開中、折色、邊商、內(nèi)商、牙行、綱……。每一個都構(gòu)成了美麗動人的晉商故事。清代前期水陸驛站干道的迅速擴展，為晉商販運貿(mào)易和占有市場提供了便利的交通條件；郵傳之路，客觀上成為商旅之路；“中原天府”、“晉省路孔當(dāng)?shù)馈薄ⅰ吧藤Z之途”是對優(yōu)越的晉商交通之描寫。便利的商路為晉商打天下奠定了堅實的基礎(chǔ)，也造就了明代山西商幫的活動區(qū)域“半天下”；清代則足跡“遍天下”。歷史上的京師地方、天津河北地方、西北地方、西南地方、中州山東、江南各地、國外貿(mào)易等足跡遍天下。而晉商在此留下的地方佳話，則不在此贅述。
3．拔乎其萃的票號
晉商不等于票號，但晉商最輝煌、最突出的，卻是票號。第一家票號在1823年的日昌誕生之后，生意一直興旺發(fā)達(dá)。“輕重權(quán)衡千金日利，中西匯兌一紙風(fēng)行”對聯(lián)為證。票號的營業(yè)內(nèi)容和范圍概括為匯兌和存放款業(yè)務(wù)，其出現(xiàn)的最大意義就在于不要直接去運銀子，客觀上促進(jìn)了流通；赫赫有名的日升昌的生意，大概像現(xiàn)在的異地存取。票號鼻祖是雷履泰，李宏齡（清末民初最后一代票號掌柜）在《山西票商成敗記》中，對其是這樣評價的：“西商票莊，創(chuàng)始于雷君履泰，暗合古交鈔法，于今之中西銀行尤能挾其秘奧。故咸、同以來，六十余年，全國財政，賴以灌輸，稱極盛焉”。言外道出了山西人的智慧。
4．晉商影響與蹤影
晉商影響于百姓生活，涉足飲食、茶、戲曲等多方面。昔日晉中民眾休閑的生活從“看戲、郊游、養(yǎng)鳥弄蟲、賭博、吸鴉片”就可以看出。這種閑適風(fēng)情，是晉中商業(yè)繁盛的反映，是晉商的功勞“回饋”。中路梆子、秧歌、武術(shù)、社火也都隨著晉商的發(fā)展而成長，終至紅紅火火。無有百姓，沒有社會。我們甚至想回到明清年間，去看一看晉商的全貌，了解一下他們的發(fā)跡之路；研究一下晉商影響下的社會；“把脈”他們的發(fā)展，去預(yù)言一下他們的去向！那時的商人隨身帶什么？當(dāng)時晉商發(fā)家致富的目的是什么？國家、社會對他們的含義？科學(xué)和技術(shù)離他們有多遠(yuǎn)？地理的含義離他們多遠(yuǎn)？女人的社會地位？等。當(dāng)我們旅游晉商故地，遂即豁然開朗。
5．晉商名門、名人
一個人成名的過程總是像著魔了一樣，永不待息。名人、名門互為符號。晉商中名門、名人眾多體現(xiàn)了晉商的富有來自能人出眾。名門，指有名望的門第。在清代，全國排名前16位的大財團(tuán)都在山西。富戶家產(chǎn)，切實稱得上“富可敵國”。晉商穩(wěn)居全國商幫之首，在晉商這個顯赫群體中，都有哪些“財神”呢？回望晉商，可以重溫晉商喬、常、曹、侯、渠、亢、范、孔家。晉商的名人，最顯赫的當(dāng)屬喬致庸、李宏齡、雷履泰、渠本翹等，他們各自身懷絕技，譜寫著晉商一代又一代傳奇。當(dāng)然，名人也好，名門也罷，我們沒有看到女性的背影，沒有留下更多他們的女人的資料是歷史的遺憾和時代的局限，但晉商中的女人們一定是默默地守望著晉商的每一片土地、每一份財產(chǎn)。
6．晉商與建筑文化
晉商大院和晉商會館構(gòu)成了“晉商建筑”的精品，它們同票號一樣是晉商文化的實物遺存。晉商建筑包含了較多的中國建筑文化元素，更飽含了地方特色。大院和會館內(nèi)裝飾藝術(shù)保持著纖細(xì)繁密的裝飾風(fēng)格，整體表現(xiàn)為外雄內(nèi)秀，并集中體現(xiàn)于磚、石、木雕中，彰顯了晉商文化之物質(zhì)部分的菁華。大院里一磚一瓦、每個細(xì)節(jié)局部都有晉商文化交織其中。對比皖南民居以樸實清新而聞名，晉中大院則以深邃富麗而著稱，可謂中國民居“北在山西，南在安徽”。而山西會館是山西商人聚會議事、娛樂的重要場所。會館多冠以省名、相鄰省份之合名等，而所有會館中最有名、且數(shù)量最多的要數(shù)“山西會館”。歷史在行進(jìn)中，晉商已時過境遷，大院和會館只能留下遠(yuǎn)方鄉(xiāng)愁的一絲慰藉。
設(shè)計和深度開發(fā)晉商文化旅游
晉商文化是中華文化不可或缺的一部分，作為三晉大地歷史瑰寶，對它的研究和關(guān)注需要精雕細(xì)琢。拾起傳統(tǒng)、追尋足跡，在俯仰歷史的行進(jìn)中找到發(fā)展的明天。深度發(fā)掘晉商文化旅游，需要鑄就精品的山西文化旅游品牌，設(shè)計和深度開發(fā)晉商文化旅游，拓展更廣的旅游市場。為此，重新定位、形象設(shè)計、保護(hù)性開發(fā)、旅游營銷構(gòu)成了初步的晉商文化旅游深度開發(fā)脈絡(luò)。
1．重新定位：打造晉商人文生態(tài)類社區(qū)
山西的人文環(huán)境很有傳統(tǒng)色彩，但我們似乎滯后了文化的關(guān)注，忽視了文化的影響力。我們必須重新審視晉商文化旅游資源，在旅游資源背后，凝聚的是旅游產(chǎn)業(yè)、地區(qū)收入和社區(qū)獲益；并進(jìn)一步推出適銷對路的旅游產(chǎn)品，塑造特色的晉商文化旅游吸引物。在旅游開發(fā)上，我們“不能老是抱著旅游資源不放，似乎有了旅游資源搞旅游就沒什么問題”。事實上，由于文化旅游資源具有較強的替代性，新的旅游開發(fā)模式也開始搶灘文化旅游市場，試圖在旅游規(guī)劃指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)化為歷史文化體驗區(qū)、休閑區(qū)、生態(tài)旅游區(qū)、旅游度假區(qū)、專項旅游區(qū)和特色娛樂區(qū)等。Tanno認(rèn)為在當(dāng)今汽車時代，單一功能的旅游地沒有發(fā)展前途，必須去發(fā)展多功能綜合性旅游地。況且Tanno發(fā)現(xiàn)具有不同資源和不同歷史背景的各個旅游地構(gòu)成了一個大的旅游系統(tǒng)。旅游文化正在形成，表明旅游資源正在被創(chuàng)造。因此，圍繞晉商非物質(zhì)和物質(zhì)的旅游資源核心，營造人文生態(tài)類社區(qū)當(dāng)之必然，著手改造晉商文化旅游形象，也應(yīng)該是順理成章的事情；要著眼于大旅游思路，早日建成三百里晉商文化黃金旅游帶，構(gòu)筑具有山西特色的晉商人文生態(tài)類社區(qū)，讓游客來晉中旅游，感受更多的是文化的、綠色的旅游。
2．形象設(shè)計：拓展晉商文化旅游新形象
隨著人們旅游欲望、旅游審美、旅游需求的變化，以晉商宅院為代表的晉商文化旅游尚有巨大潛力可挖。由于旅游市場要求“完美”的旅游體驗，就迫切要求我們迅速改變陳舊的晉商文化旅游思維。凝視晉商，我們不用懷疑游客去晉商大院、返回晉中故里缺乏旅游激情；我們擔(dān)心的是他們每次看不夠，留戀而意猶未盡之感——未能飽食晉商文化旅游精華。正鑒于此，營造晉商旅游新形象，以此來拓展晉商文化旅游新的領(lǐng)域就成為關(guān)鍵。我們至少要明白：晉商旅游看什么？產(chǎn)品有哪些，創(chuàng)意在哪里？對于晉商旅游形象你的實地感受如何？那里缺少什么？你不滿意哪些方面？有無改進(jìn)潛力。游客感觸最深的在哪里？還可以對誰起到更深刻的感觸？高科技，如多媒體運用可行嗎？需要嗎？我們完全可以搞清楚晉商文化旅游的形象定格在哪兒，還有沒有改進(jìn)的地方。然后基于調(diào)研結(jié)果，設(shè)計新的晉商旅游形象。動靜結(jié)合、多功能結(jié)合、旅游體驗的融入等都可以在旅游形象設(shè)計中采用。
3．保護(hù)性開發(fā)：加大資源的保護(hù)與管理
保護(hù)性開發(fā)就是以保護(hù)為前提下的開發(fā)和利用。在開發(fā)的同時，獲得了就業(yè)機會和經(jīng)濟(jì)收入。旅游作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種選擇是業(yè)界認(rèn)可的，說明旅游開發(fā)和旅游行為在采取適當(dāng)措施后，保護(hù)的目的在一定程度上可以實現(xiàn)。美國西奧多•羅斯福總統(tǒng)的一句名言，“使我們成為偉大國家的，不是我們擁有什么樣的資源，而是我們怎樣地使用這些資源”。我們需要竭力避免遺產(chǎn)過度地被“商業(yè)化、城市化和工業(yè)化”所利用，要有效利用旅游生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃、管理、保護(hù)和恢復(fù)功能，讓旅游注入更多的ICT，即信息、交流和技術(shù)。其中，社區(qū)參與即是交流（C），要充分發(fā)揮社區(qū)的作用和監(jiān)督的力量。特別是地方政府和部門要切實解決農(nóng)民參與積極性高而參與程度低的問題，以及最大限度減少地方旅游漏損問題，并不斷加大對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的培訓(xùn)力度，加強社區(qū)居民參與能力建設(shè)等，讓他們有一技之長和自信地參與到旅游管理當(dāng)中，做他們所熟悉的“地方”的主人。
4．旅游營銷：善用營銷手段與技術(shù)
現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不像20世紀(jì)80年代那樣，等著客人上門就已經(jīng)夠了。有旅游市場的存在，就面臨著旅游競爭。伴隨著旅游市場的繁榮，不斷會有新的營銷手段產(chǎn)生。比如，分區(qū)營銷勢在必行。在旅游目的地營銷公社性、復(fù)制性和地名性方面：從公社性來看，有組織并齊心協(xié)力，旅游營銷是可以做好的。從復(fù)制性來看，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅一個“2012山西旅游博覽會”宣傳手冊就五花八門，需要思考為什么沒有形成較統(tǒng)一的規(guī)范，那樣至少可以讓游客方便帶走冊子，方便今后使用；從地名性來看，盡管“人說山西好風(fēng)光”唱響了幾代人，但對80、90后的年輕人來說就缺乏印象，加之山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開放水平較其他東南沿海城市有一定差距。最后，網(wǎng)絡(luò)時代的今天，我們不得不重新審視新的旅游營銷手段。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)已經(jīng)影響了中國游客出境游目的地選擇的過程。張建所提的“媒體營銷”，以及邵雋的“社交媒體營銷”技術(shù)，都涉及或借助了網(wǎng)絡(luò)平臺。新的Web2.0技術(shù)更加助推了網(wǎng)絡(luò)營銷的發(fā)展。總之，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)營銷旅游新手段，以打造經(jīng)典的晉商文化旅游宣傳，并設(shè)法植入更多的生態(tài)、綠色理念。
結(jié)語
在市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和關(guān)注文化旅游的進(jìn)程中，晉商文化能否給我們留下足夠的反思，它所留下的旅游內(nèi)容是什么？我們在尋求的晉商文明、晉商足跡和晉商文化的始點和終點是什么？我們旅游其中的終點又是什么？這些都需要我們不斷去發(fā)現(xiàn)。
1．討論
開發(fā)和利用晉商文化旅游資源，是保護(hù)和弘揚晉商精神的出發(fā)點也是歸宿點。文物價值、遺產(chǎn)價值、文化價值并不等同于旅游價值，我們該如何去鑒別并有效地變晉商文化價值為旅游價值？凝視晉商，我們是否讀懂了晉商故里的旅游價值幾何？如何去做？我們該如何去樹立晉商形象、彰顯晉商風(fēng)采，塑造“永遠(yuǎn)的晉商”之魂？通過網(wǎng)絡(luò)營銷對晉商文化旅游宣傳的意義有多大？算得上“致勝”武器嗎？如何來做？在文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系如何構(gòu)建方面，是否完全取決于特定場域各種權(quán)力關(guān)系的較量？等等，尚需我們不斷摸索。
2．結(jié)語
沿河佛教文化史考
阮籍的死亡思想研究
梵凈山佛教文化保護(hù)與旅游開發(fā)
武益納與武多同相爭夜郎王位
《文選》音切聲韻訓(xùn)讀舉例
試論孫悟空形象的形成和演變
從侗族敘事歌看儒侗文化的融變
儒經(jīng)與中國文化的核心價值
關(guān)于儒學(xué)現(xiàn)展的有關(guān)問題
論王陽明對明代貴州文化的影響
周易哲學(xué)文化現(xiàn)代化的時代意義
孔子的科學(xué)精神與李約瑟難題
兼論儒家“善教”思想的基本理路
孫子兵學(xué)流傳與編注述略
論張伯行對朱學(xué)的傳承與發(fā)展
明清地方文書檔案遺存述略
試論宋朝對大理國與越南的治策
梵凈山佛教文化保護(hù)與旅游開發(fā)
武益納與武多同相爭夜郎王位
尹珍北學(xué)中原路線探索
繞家人原生性族群文化調(diào)查與研究
試論宋朝對大理國與越南的治策
明清地方文書檔案遺存述略
錦屏文書:穿越五百年的木商文化遺產(chǎn)
現(xiàn)代英國的儒家“君子”研究
《天柱文書》典當(dāng)契約分類探析
梵凈山東部兩大古寺考察記
梵凈山天童禪系高僧研究
唯識思想與柏拉圖理念哲學(xué)的抉擇
彝族女土司奢香夫人研究概述
禪者的“A是A”與海德格爾的“A是A”
人貴立志——王陽明的立志觀及其表現(xiàn)
現(xiàn)代技術(shù)的特征 張亢; 180-196+5
儒耶對話的障礙及其現(xiàn)代突破路徑
陳宏謀與云南義學(xué)的制度建設(shè)
論中國傳統(tǒng)音樂中的悲劇性與喜劇性
清代清水江下游的宗族建構(gòu)與國家認(rèn)同
青巖宗教的現(xiàn)狀調(diào)查及現(xiàn)代化省思
開拓契約文書與地方社會研究的新空間
黔蘇兩地學(xué)術(shù)研究與文化出版專家座談會
貴州巡撫岑毓英與佛教名山梵凈山的重建
試論構(gòu)筑梵凈山佛教文化與生態(tài)文明的和諧關(guān)系
從孫悟空性格二重性看《西游記》作者的命意
論李端棻對中國近代教育改革的重大貢獻(xiàn)
從佛道關(guān)系的演變看北宋道教理論轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)
王陽明“龍場悟道”對現(xiàn)代人精神追求的啟示
馬一浮的復(fù)性書院與傳統(tǒng)儒學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
示弱·忽悠·折騰
——現(xiàn)代課堂下教育藝術(shù)的三大新境界
教育不是藝術(shù)，但需要教師具有藝術(shù)化的智慧。因為調(diào)動和保持學(xué)生“學(xué)”的積極性，主要的不是靠教師的循規(guī)蹈矩、諄諄善誘和無私奉獻(xiàn)，而是靠教師的風(fēng)趣幽默、善解人意和大智若愚。因為，事實性本體知識只能作為衡量一個人是否有知識的條件，但不能作為教育者的類屬特征；只有方法性、價值性的情態(tài)式教育學(xué)知識，才是作為教師的知識分子區(qū)別于其他知識分子的類屬特質(zhì)。所以，目前對教育理念進(jìn)行革新的方向，就高度集中在方法性、價值性的情態(tài)式《教育學(xué)》領(lǐng)域，例如第一屆全國現(xiàn)代課堂博覽會就占領(lǐng)了該領(lǐng)域的高位空間。
可惜的是，這些教育理念卻幾乎被許多平淡干癟或四平八穩(wěn)的語言外殼包裝著，失去了作為新理念的鮮活生命感，甚至成為教師云里霧里的概念。實際上，我們的許多新理念，完全可以用新的語言外殼予以簡明鮮活的包裝，將理念再次進(jìn)行草根式的概念化，從而為廣大教師所真實理解和接受，譬如師生關(guān)系、賞識激勵、體驗教育等方面，完全可以用“示弱、忽悠、折騰”等淺顯的語言外殼，構(gòu)成教育藝術(shù)新理念的三大境界，甚至成為教師參與現(xiàn)代課堂建構(gòu)的三大行動方略。
一、示弱——現(xiàn)代課堂的教師心態(tài)
仔細(xì)分析，人類育人方法的本質(zhì)就是示弱法，或說是一個示弱的過程。父母示弱，孩子就會獨立思考、勇于擔(dān)當(dāng)、見義勇為，例如媽媽說“我的眼睛進(jìn)了灰塵，過不了馬路”，孩子就可能會一改讓媽媽抱著過馬路的常態(tài)，而主動要求領(lǐng)著媽媽過馬路，并證明自己是媽媽可以信賴的人；教師示弱，學(xué)生就會主動嘗試、樂于擔(dān)當(dāng)、見賢思齊，例如老師說“我也不知道該怎樣才能理解它，需要多久”，學(xué)生就可能會一改由老師包辦消化的惰性，而主動去想辦法解決，并證明自己是最能作出自我把握的人。
1．示弱，彰顯師生關(guān)系改革的必然走向。我們已經(jīng)知道，師生之間在教學(xué)環(huán)節(jié)中的相互地位已經(jīng)發(fā)生應(yīng)然性逆轉(zhuǎn)，學(xué)生已經(jīng)被確認(rèn)為學(xué)習(xí)的主體和主人。在這樣的背景下，我們的教師如果還是在學(xué)生面前以強者自居，以自己的“權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”自衛(wèi)，不甘心從“一言堂”的講壇上走下來，不情愿從“圣言堂”的神壇上走出來，就會從源頭上抗阻課堂改革，甚至抗阻整個教育改革。換個角度，如果教師確實要充當(dāng)強者，就應(yīng)該成為去解放學(xué)生的人，而不是堅守著自己在傳統(tǒng)教育中的既得利益，既不愿“退出歷史的舞臺”，又解放不了學(xué)生。
2．示弱，順應(yīng)長幼之間情態(tài)的天然選擇。教師作為長者，能否給學(xué)生示弱，則是衡量教師是否具有長者風(fēng)范的標(biāo)志。但我們常常看到，教師佩戴麥克上課，以顯其強，卻不讓學(xué)生共享麥克，事后竟反復(fù)指責(zé)學(xué)生不愿回答，不會說話，聲如蚊音；教師以一連串的設(shè)問追問，以顯其強，卻不讓學(xué)生倒問補問互問，事后竟反復(fù)詭辯學(xué)生不想提問，不會提問，問也白問；教師大講特講，出盡公開課的風(fēng)頭，就是不讓學(xué)生比他說得更多，事后竟反復(fù)認(rèn)定學(xué)生說不清，說不對，會浪費時間。一句話，在這類教師的內(nèi)心，就是不愿相信學(xué)生，只相信老師最厲害，最強，學(xué)生只能當(dāng)弱者，當(dāng)配角，聽師由命。
3．示弱，需要強者主動含蓄的自謙水平。我們中間不是缺乏會示弱的人，而是有人遇強則弱，遇弱則強，有人卻遇強則強，遇弱則弱。兩者差異之歸因，當(dāng)然有二，即一是品質(zhì)，二是能力。在原始狀態(tài)，教師當(dāng)然應(yīng)該是強者，學(xué)生自然是弱者，問題是當(dāng)作為強者的教師遇到作為弱者的學(xué)生時，教師是否該繼續(xù)成為強者？甘于自降身段，從相信學(xué)生出發(fā)，到等待學(xué)生慢慢學(xué)會逞強，其間時刻不忘“一有機會就讓賢于學(xué)生”，這就是教師的自謙品質(zhì)；善于蹲下身去，從課堂道德開始，到等待學(xué)生慢慢學(xué)會展示，其間念念不忘“沒有條件也要創(chuàng)造條件讓賢于學(xué)生”，這就是教師的自謙能力。反之，不會示弱，不愿示弱，就是因為既沒有這種品質(zhì)，也沒有這種能力。
二、忽悠——現(xiàn)代課堂的教師智慧
“忽悠”一詞，有好幾種解釋，從趙本山小品起，主要是“胡誘”意思，即利用語言或場景，巧設(shè)陷阱引人上當(dāng).，并作為心懷叵測之人的伎倆接受評判。事實上，“忽悠”的性質(zhì)和危害并非如此，因為我們的生活確實需要一種忽悠，至少我們的孩子，不是被哄大、嚇大、打大的，而是被父母長輩忽悠大的。因此，“忽悠”的本身不能說明本質(zhì)，而是一種方法，只要你的目的正確，愿景善良，大可利用語言或場景，巧設(shè)“陷阱”，引人“上當(dāng)”，.盡忽悠之能事，怕的是我們的教師沒有這種忽悠學(xué)生的能力，而忽悠了“忽悠”。
1．善于忽悠的人會設(shè)計和引導(dǎo)。無論我們的教育界怎樣放大“生成”的意義，怎樣關(guān)注“生成”的開發(fā)，但都難以撼動“預(yù)設(shè)”在教育環(huán)節(jié)中的主流地位；而且，即使能經(jīng)常“生成”有道，那么對“生成”的處理，也要回到“設(shè)計”的原點或重新“設(shè)計”的框架上，可見“設(shè)計”的意義何其重大。只是因為教育設(shè)計，比建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、編導(dǎo)設(shè)計都呈現(xiàn)兩極分化、風(fēng)格均異狀態(tài)，所以教師們對“設(shè)計”的理解和執(zhí)行，常常習(xí)慣于對知識結(jié)構(gòu)本身的重新設(shè)計，而疏于對方法的創(chuàng)新設(shè)計。當(dāng)然，知識本身是不能進(jìn)行忽悠式設(shè)計的，只有方法卻是可以進(jìn)行忽悠式設(shè)計的，例如導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計。因此，成功的善意忽悠，一定是引導(dǎo)學(xué)生在方法論上對知識的趨之若鶩，也因此，我們的教師何不好好忽悠學(xué)生，非要道貌儼然呢？！
2．善于忽悠的人會評價和激勵。沒有評價的教育是不存在的，沒有激勵的教育是走不遠(yuǎn)的。但評價和激勵的方式方法是多元多樣的，那種正經(jīng)刻板的評價和激勵，只能在“莊重”的時空下才有最高價值，而我們每天每課處于進(jìn)行時態(tài)中的介入式評價和激勵，絕不能落套成俗，而要正話反說、反話正說、猜想瞎說、找托代說，要大驚小怪、前后矛盾、將信將疑，四兩千斤，要諸葛空城、指鹿為馬、暗度陳倉、迂回包抄，一句話，要既力盡忽悠，又人我竊喜。
3．善于忽悠的人有幽默和激情。教育的本質(zhì)是嚴(yán)肅神圣的，但教育的形式必須去嚴(yán)肅神圣化，更不能從“教育的本質(zhì)是嚴(yán)肅神圣的”為由，推論出“講臺是嚴(yán)肅神圣的，教師是嚴(yán)肅神圣的”。評價好老師的國際標(biāo)準(zhǔn)，前三條多指向教育無痕、幽默智慧和富有激情，即“我（學(xué)生）的進(jìn)步無疑是老師教育的結(jié)果，但我卻找不到老師教育我的痕跡”，“老師的幽默式智慧，是我（學(xué)生）之所以愛上他和他的學(xué)科的主要理由”，“老師無疑也有疲憊和發(fā)怒的時候，但我（學(xué)生）卻從來也沒有發(fā)現(xiàn)他疲憊和發(fā)怒”。而這三條的共同指向，按中國時髦的語言來說，就是“老師很能來事，即很能忽悠學(xué)生，很能點燃學(xué)生”。
三、折騰——現(xiàn)代課堂的教師能力
以教育結(jié)果為重的人，不理解折騰，也就不愿折騰，不會折騰，而以教育過程為重的人，則可能理解折騰，也愿折騰，會折騰。這正如以到景點為目標(biāo)
的旅游與以線路為目標(biāo)的旅游之區(qū)別，可將旅游分成“快餐+纜車”式、“自助+徒步”式。因此，人需要折騰，踢球、跳舞、滑冰、攀援、誑街、婚禮，都是人想出來的自我折騰的方式，并樂此不疲。那么，以實踐、體驗、習(xí)得為主要方式的學(xué)習(xí)過程，更需要折騰，你終不至于以為將已有的答案告訴學(xué)生而讓學(xué)生少走彎路，就是教育的直徑吧。1．折騰的本身就是一種實踐和體驗的過程。孩子靠跌跌撞撞式的折騰學(xué)會了走路和吃飯，老師靠磨課試課式的折騰學(xué)會了上課和競課，學(xué)生靠“寫了擦和擦了再寫”才學(xué)會了寫字，靠“背了忘和忘了再背”才學(xué)會了記憶，靠“算了錯和錯了再算”才學(xué)會了數(shù)學(xué)。這些都是一種折騰，如果不給他折騰，直接由人代吃、代走、、代背、代算，即使家長和老師們自己把自己折磨死了，孩子和學(xué)生也永遠(yuǎn)折騰不出什么東西來。何況需要觀察、調(diào)查、實驗、活動才能理解和鞏固的人文知識和科學(xué)知識，更應(yīng)該懷著“不經(jīng)折騰就不成教育”的理解，去“做中學(xué)”，而不是“聽中學(xué)”。因此，我們要好好學(xué)學(xué)張雪門主張的“折騰”和杜威主張的“折騰”，也要好好理解西天取經(jīng)的“折騰”含義，因為西天取經(jīng)是在放棄了孫悟空一個筋斗就能取回真經(jīng)的便捷，而選擇了九九八十一難的折騰。也因此有人說《西游記》是最好的教育學(xué)專著。
2．折騰的價值在于一種嘗試和習(xí)得的可能。沒有折騰就不成嘗試，沒有嘗試就沒有習(xí)得。不給學(xué)生“獨學(xué)”折騰，就永遠(yuǎn)培養(yǎng)不了自主學(xué)習(xí)能力；不給學(xué)生“對學(xué)”折騰，就永遠(yuǎn)培養(yǎng)不了生生幫學(xué)習(xí)慣；不給學(xué)生“群學(xué)”折騰，就永遠(yuǎn)培養(yǎng)不了小組合作方法；不給學(xué)生“展示”折騰，就永遠(yuǎn)也培養(yǎng)不了學(xué)生的自我接納水平；不給學(xué)生“質(zhì)疑”折騰，就永遠(yuǎn)培養(yǎng)不了學(xué)生的探究創(chuàng)新意識……不給學(xué)生不著邊際地折騰他們的“說”，學(xué)生也永遠(yuǎn)是書面的“語言大師”。因此，正如演員靠臺下大量的折騰，才站得住舞臺，學(xué)生也需要平時大量的折騰，才站得住考場。
3．折騰的時空應(yīng)是一種課外和課內(nèi)的并重。近幾年，隨著課外活動、第二課堂、校本課程、社團(tuán)活動、學(xué)校特色等時髦稱謂或項目的深入折騰，學(xué)生不再是簡單的啃書族了，但目前“外動內(nèi)靜、上動下靜”的課程意識依然是主流，“折騰”還沒有折騰到常規(guī)課堂這一主陣地上。因為，在許多人嚴(yán)眼里，似乎只有常規(guī)課堂才是學(xué)校的生命線，必須保證它的正統(tǒng)地位不受任何思潮的影響，更不受任何敵對行為的破壞。當(dāng)然，也有怕一折騰就會降低“GDP”，或一折騰就不可收拾的。那是因為你不是在折騰，而是在折磨，至少是因為你沒做好小組建設(shè)、課堂流程、習(xí)慣培養(yǎng)等“磨刀功”所致，成了瞎折騰。
示弱，忽悠，折騰，看似教育的天方夜譚，名不正傳于教育理論，但從第一屆全國現(xiàn)代課堂博覽的課改靈魂去解讀，卻確實需要我們的教師真正去體悟這三大行動方略的課實價值。示弱，才能更好地體現(xiàn)“相信學(xué)生，解放學(xué)生”；忽悠，才能更妙地呈現(xiàn)“利用學(xué)生”；折騰，才能更高地實現(xiàn)“發(fā)展學(xué)生”。
作者：舒家華
單位：浙江省寧波市鄞州區(qū)教科室
好一個現(xiàn)代教育教學(xué)“示弱——忽悠——折騰”三境界！舒家華老師以清新獨特的親民語言風(fēng)格，以恣肆的行文格調(diào)，把我們熟悉到近乎陌生的幾個重要的教育概念做了別開生面的詮釋，讓我們再次沉下心來思考現(xiàn)代教育的三個基本問題：
幽默廣告獨特的美學(xué)特征和審美價值，能促進(jìn)廣告信息的傳播。
1.幽默廣告符合當(dāng)代人的心理需要。當(dāng)今時代的設(shè)計，已擺脫傳統(tǒng)單一思維的束縛向多元化的溝通發(fā)展，并喚起受眾的參與和介入，其新穎而多樣化的表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計求新、求異、求奇的設(shè)計理念，是變化的、富于人性的設(shè)計風(fēng)格。幽默廣告反映出當(dāng)今時代的設(shè)計特征，其最大的特點是娛樂性，與當(dāng)代文化的大眾化趨勢相一致。因為社會的競爭壓力越來越大，幽默就是最好的精神調(diào)節(jié)劑，它可以減少人們的壓抑與憂慮，給人一種輕松愉快的感覺。幽默廣告將深層寓意包含在風(fēng)趣、機智和戲謔中，使人們在輕松愉悅的精神享受中不知不覺地接受對方觀點。
2.幽默能淡化廣告的直接功利印象。創(chuàng)造幽默，從美學(xué)上講，最基本的前提是使心靈擺脫與事物間的功利關(guān)系，盡可能地使心靈處于審美觀照和自由的狀態(tài)。商品交易的功利性讓消費者容易產(chǎn)生一種抵抗、懷疑的情緒，幽默廣告將創(chuàng)意主體的敏銳和巧思通過輕松詼諧的情節(jié)表現(xiàn)出來，使廣告充滿了濃郁的感彩和藝術(shù)的美感，從而淡化了廣告的直接功利印象，讓人們在藝術(shù)的感染和享受中潛移默化地接受廣告的信息，達(dá)到自然傳播的默契。
3.幽默廣告能加深受眾印象、形成記憶識別。消費者購買心理的全過程，是廣告創(chuàng)作的基本原則之一。1898年，由美國E.S.劉易斯最先提出AIDMA原則，其含義為：A(Attention)引起注意；I(Interest)產(chǎn)生興趣；D(Desire)培養(yǎng)欲望；M(Memory)形成記憶；A(Action)促成行動。也就是說，在廣告創(chuàng)作中必須有意識地貫徹引人注目的信息，使人產(chǎn)生購買欲望，并形成記憶，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橘徺I行動的原則，這樣才能創(chuàng)作出最有效的廣告。幽默廣告的戲劇性、故事性很強，能有效地吸引消費大眾對廣告的注意力，誘發(fā)他們的購買欲望。
4．幽默能提升廣告的品位。在黑格爾的美學(xué)體系中，他認(rèn)為幽默是創(chuàng)作主體的一種才能，是用智慧使客觀內(nèi)容達(dá)到充分的主觀性的表現(xiàn)，并有豐富而深刻的精神基礎(chǔ)的美感特征。幽默廣告是智慧的結(jié)晶，它具有的藝術(shù)性、情趣性和思想性體現(xiàn)出事物底蘊的深刻積淀。幽默廣告運用詼諧幽默的語言以及經(jīng)過藝術(shù)處理的富有感染力的形象，創(chuàng)造出某種夸張的、具有戲劇性的故事情節(jié)，使廣告成為一種高品位的藝術(shù)作品，從而能使受眾得到美的享受。同時，幽默廣告還必須服從于整體營銷策略，應(yīng)該為商品樹立積極向上的形象。
二、幽默廣告的創(chuàng)意原則
幽默廣告能產(chǎn)生良好的傳播效應(yīng)，但必須遵循一定的創(chuàng)意原則。
1.要針對合適的廣告對象。并不是任何廣告都適合幽默的訴求手法，幽默廣告要針對合適的對象或目標(biāo)受眾，才能發(fā)揮良好的效應(yīng)。一般來說，人的自然性需求產(chǎn)品，比如餐飲、服飾、旅游、運動型產(chǎn)品適合用幽默廣告促銷，而高理性產(chǎn)品，比如與生命、資產(chǎn)有關(guān)的則不適宜用幽默廣告。如果幽默廣告與產(chǎn)品特性結(jié)合不當(dāng)則會弄巧成拙，使受眾產(chǎn)生不信任感。創(chuàng)作幽默廣告切忌喧賓奪主，不能為了幽默而幽默，從而使廣告與品牌脫鉤，達(dá)不到廣告?zhèn)鞑サ男ЧＳ哪瑥V告也并不是全民娛樂，不同產(chǎn)品的目標(biāo)受眾不同，因此要根據(jù)不同目標(biāo)受眾的國情、文化背景、民族習(xí)慣、審美心理、社會階層、性別群體、年齡階段采用不同的方式進(jìn)行訴求，這樣的幽默廣告才能引起受眾的感情共鳴。
2.要緊扣訴求點。幽默廣告情節(jié)的設(shè)定一定要與訴求點緊密相扣，才能發(fā)揮其效應(yīng)。比如，一則《DANNON牌冰淇淋》廣告：一個超級大胖子端坐在沙發(fā)上，左手拿著一筒冰淇淋，右手拿著小匙，盯著冰淇淋滿面愁容。他一方面禁不住冰淇淋的誘惑，十分想吃，但另一方面理智上又知道不能吃，再吃這高糖高蛋白的甜食，體重還會再增加。在吃與不吃矛盾尖銳沖突的幽默情景中，將DANNON牌冰淇淋的訴求點“甜美可口、營養(yǎng)滋補”的優(yōu)異品質(zhì)得以動人地表達(dá)。廣告創(chuàng)意表現(xiàn)奇妙風(fēng)趣，畫面情節(jié)單純集中，緊扣產(chǎn)品的訴求點，極具喜劇意味。
3.要有情趣和思想性，不能流于低俗。幽默廣告的成功與否，在于廣告創(chuàng)意有沒有讓人會意的情趣和深刻的思想性。德國現(xiàn)象美學(xué)家莫里茨·蓋格爾認(rèn)為，藝術(shù)的審美效果可以區(qū)分為兩個層次：深層效果和表層效果。表層效果是屬于生命的本能領(lǐng)域的一種反映，以達(dá)到一種類似生理性的快樂為目的；而藝術(shù)的深層次效果，是一種從人格的深度效果獲致的幸福感。因此，幽默廣告不僅需要感官美感，還應(yīng)該具有情趣性、含蓄性和思想性，在表現(xiàn)手法上要造成一種生氣勃勃的富于情趣的意境。
4.要強化文案與畫面的配合。廣告由文案與圖形組合而成，文案對畫面起到了解讀的作用，潛移默化地指導(dǎo)著受眾的思想，畫面是對文字的解釋，起著升華主題的作用，所以畫面要與文字的風(fēng)格、廣告的情趣等方面相吻合，才能發(fā)揮出這則幽默廣告的最大效用。幽默廣告的標(biāo)題和廣告語，以雙關(guān)語、俏皮話、警句、格言為主要的語言形式；幽默廣告的畫面，常采用夸張、擬人、比喻等手法，增強了廣告的趣味性。幽默廣告的文案與畫面的協(xié)調(diào)一致能強化廣告的感染力，加速信息的傳遞。
總之，幽默廣告之所以受到人們的喜愛，達(dá)到良好的說服效果，根本在于其獨特的美學(xué)特征和審美價值。
參考文獻(xiàn)：
羅貝爾埃斯卡皮.論幽默[C].上海社會科學(xué)出版社，1990.
【關(guān)鍵詞】 資產(chǎn)； 無形資產(chǎn)； 智慧； 智慧資產(chǎn)
中圖分類號：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5937（2016）07-0009-08
在無形資產(chǎn)研討中，有學(xué)者提出，無形資產(chǎn)將為智慧資產(chǎn)所替代，因為智慧才能創(chuàng)造無形資產(chǎn)。在我國臺灣，把無形資產(chǎn)稱為智慧資產(chǎn)。此問題值得思考，有必要進(jìn)一步探討。
一、無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的界定
（一）無形資產(chǎn)及其特征
1.無形資產(chǎn)的界定
無形資產(chǎn)的界定是確定無形資產(chǎn)的定義。什么是無形資產(chǎn)？財政部于2006年2月15日的《企業(yè)會計準(zhǔn)則第6號――無形資產(chǎn)》第三條指出：“無形資產(chǎn)，是指企業(yè)擁有或者控制的沒有實物形態(tài)的可辨認(rèn)非貨幣性資產(chǎn)。”[ 1 ]《資產(chǎn)評估準(zhǔn)則――無形資產(chǎn)》中指出：“無形資產(chǎn)，是指特定主體所控制的，不具有實物形態(tài)，對生產(chǎn)經(jīng)營長期發(fā)揮作用且能帶來經(jīng)濟(jì)利益的資源。”[ 2 ]
依據(jù)《邏輯學(xué)》有關(guān)概念定義的理論，采用“屬加種差法”，無形資產(chǎn)的定義可以表述如下：無形資產(chǎn)是一定主體擁有或者控制的，沒有實物形態(tài)，而以文書形式反映其存在，長期發(fā)揮作用且能帶來經(jīng)濟(jì)利益的資產(chǎn)。這里，無形資產(chǎn)定義的“種差”即特點，是沒有實物形態(tài)，而以文書形式反映其存在；無形資產(chǎn)定義的“鄰近的屬”概念，是資產(chǎn)（上位概念），資產(chǎn)的外延（范圍）大于外延的無形資產(chǎn)（下位概念）。據(jù)此，無形資產(chǎn)的定義是符合《邏輯學(xué)》有關(guān)概念定義規(guī)則的。
2.無形資產(chǎn)的特征[ 3 ]
無形資產(chǎn)特征是抽象反映各種無形資產(chǎn)的共有屬性，即對共有屬性的抽象形成為特征，反映無形資產(chǎn)的根本特征稱為本質(zhì)特征。財政部2006年10月30日《企業(yè)會計準(zhǔn)則――應(yīng)用指南》，其中《企業(yè)會計準(zhǔn)則第6號――無形資產(chǎn)》應(yīng)用指南提出：“無形資產(chǎn)主要包括專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、特許權(quán)等。商譽的存在無法與企業(yè)自身分離，不具有可辨認(rèn)性，不在本準(zhǔn)則規(guī)范。”[ 4 ]確定無形資產(chǎn)的特征即揭示無形資產(chǎn)的內(nèi)涵。“內(nèi)涵”是指一個概念所反映事物的基本屬性的總和。把握無形資產(chǎn)的內(nèi)涵，既要從無形資產(chǎn)的共同性來分析，又要從無形資產(chǎn)區(qū)別于其他事物的特殊性來研究。
根據(jù)無形資產(chǎn)的性質(zhì)，無形資產(chǎn)具有以下基本特征：
（1）無形性，無形資產(chǎn)不具有實物形態(tài)而要依附一定載體的性質(zhì)。無形資產(chǎn)的無形性是相對于有形資產(chǎn)的有形性而言的，它沒有物質(zhì)實體，是無形的，看不見、摸不著，但它是主體享有的受法律保護(hù)的一種權(quán)利。這是無形資產(chǎn)最明顯的特征，使其功能作用不能在感性上直觀，只能在觀念上反映。無形資產(chǎn)沒有實體，但要依托于一定的實體，如專利、專有技術(shù)，是通過專用機器、生產(chǎn)線和工藝設(shè)計、廠房等有形資產(chǎn)得以體現(xiàn)，并使其運營更有效益。
（2）資源性，無形資產(chǎn)具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)的一種生產(chǎn)資料來源的性質(zhì)。知識經(jīng)濟(jì)是以智力資源為基礎(chǔ)，而智力資源――人才和知識，是以無形資產(chǎn)的形態(tài)成為生產(chǎn)的第一要素，對自然資源進(jìn)行配置，并開發(fā)富有的自然資源。無形資產(chǎn)作為一種資源，是不斷擴張的，取之不盡，用之不竭。它在企業(yè)經(jīng)營活動過程中，作為必備的條件，與廠房、機器設(shè)備等有形資產(chǎn)相結(jié)合，以其使用，作用于自然資源，便會驅(qū)動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和帶來收益。
（3）壟斷性，亦稱無形資產(chǎn)獨占性，為特定主體所占有。無形資產(chǎn)所有人依法享有所有權(quán)，排他專有，不容他人侵犯。壟斷性的存在在于無形資產(chǎn)形成的單一性，使之成為“獨家占有”。無形資產(chǎn)差異性大，千差萬別，使用價值多種多樣。一定主體擁有的無形資產(chǎn)，“獨家占有”受到法律、法規(guī)、制度的保護(hù)，禁止非所有權(quán)人無償取得；通過自身的保密、反對不正當(dāng)競爭法和契約得到保護(hù)，維護(hù)應(yīng)有的利益。
（4）高效性，無形資產(chǎn)具有潛在的在一定條件下能實現(xiàn)巨大效益的性質(zhì)。無形資產(chǎn)以知識產(chǎn)權(quán)為主體內(nèi)容，它的不斷創(chuàng)新性使其具有巨大的潛在效益。無形資產(chǎn)的運用不只在于企業(yè)取得一般水平的收益，或取得高于尋常收益，而在于為企業(yè)帶來未來超額收益，使?jié)撛诘木薮笮б孀兂涩F(xiàn)實。無形資產(chǎn)功能上的高效性，需要不斷得到發(fā)展和提高，能在更大的范圍內(nèi)和更高的層次上得到充分的運用，以取得更多、更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
（5）長期性，無形資產(chǎn)所有人能在較長時期內(nèi)使用的性質(zhì)。長期性是由無形資產(chǎn)本身能長期使用并獲得預(yù)期收益的功能所決定的。它能為企業(yè)的經(jīng)營活動持續(xù)地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且由一定的主體排他性加以控制。產(chǎn)權(quán)性無形資產(chǎn)，有法定的在一年或一個經(jīng)營周期以上的較長的有效期。無形資產(chǎn)的長期性是相對的，對某種無形資產(chǎn)而言，有其確定的較長時期。就無形資產(chǎn)發(fā)展趨勢而言，無形資產(chǎn)的長期性是無限的，如商標(biāo)和專利始終在不斷地增長。
（6）不確定性，無形資產(chǎn)確認(rèn)與計量不容易做到全面、正確地確定的性質(zhì)。無形資產(chǎn)的價值存在較大的不確定性，如無形資產(chǎn)的形成取得成本、使用期間、轉(zhuǎn)移和出讓、投資回收和預(yù)計未來收益等，除有法律規(guī)定以外，都難以準(zhǔn)確地確定；存在不確定性，但是，不容易不等于不能，根據(jù)對無形資產(chǎn)的不同要求，采用相應(yīng)的措施和方法，也能夠?qū)o形資產(chǎn)進(jìn)行相應(yīng)的確認(rèn)和計量，如對某項無形資產(chǎn)的未來前景進(jìn)行估計或數(shù)量描述。
（二）智慧資產(chǎn)及其特征
1.智慧的真諦
智慧一詞人們并不陌生，如智慧網(wǎng)、智慧樹、智慧島、智慧手機、智慧軟件、智慧城市、智慧城管、智慧農(nóng)業(yè)、智慧旅游、智慧人生、智慧故事等，時常見諸報端，但什么是智慧，卻要多思量。《現(xiàn)代漢語詞典》：“智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”[ 5 ]智慧是在認(rèn)識和實踐中實現(xiàn)的思維。……智慧是對事物認(rèn)識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力，較智力的層次為高[ 6 ]。智慧是高等生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）的一種高級的綜合能力，它包含知識、感知、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現(xiàn)狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能。智慧使我們作出導(dǎo)致成功的決策，有智慧的人稱為智者[ 7 ] 。綜上所述，筆者認(rèn)為智慧是一種對事物的認(rèn)識、辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造、處理和實踐的高級綜合能力。人的智慧也有程度的差異，取決于思維方式、思維深度和廣度、知識的專深與廣博、經(jīng)驗積累的多少及把握時機和發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確程度等因素。人的智慧有層次的區(qū)別，可分為大智慧、優(yōu)良智慧和基本智慧（一般智慧）。一般來說，人人都有智慧的潛質(zhì)，關(guān)鍵在于智慧是否得到開發(fā)，并在哪些方面得到發(fā)揮。人的智慧是相對的，也是可以改變的，在一定條件下，智慧的層次會發(fā)生變化。智慧按其內(nèi)容的作用不同，可以分為創(chuàng)新智慧、發(fā)現(xiàn)智慧、規(guī)范智慧和改革思維。
人的智慧具有以下特征：（1）智慧是神經(jīng)系統(tǒng)具有的高級生理機能，能調(diào)節(jié)和控制、適應(yīng)環(huán)境變化，主動地認(rèn)識客觀世界，改造客觀世界。有智慧的人是聰明的人。（2）智慧是綜合能力，對事物能及時、靈活、正確地分析、理解、判斷、決策和解決的綜合能力。有智慧的人是有能力的人。（3）智慧是知識體系，專業(yè)知識深透，相關(guān)知識廣博，熟悉和應(yīng)用各種知識。有智慧的人是有知識的人。（4）智慧是思維過程，運用多種思維，反復(fù)斟酌，審時度勢，深思熟慮，當(dāng)機立斷。有智慧的人是有頭腦的人。
2.智慧資產(chǎn)的界定
智慧資產(chǎn)已成為企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)要素，是企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉，決定著企業(yè)的競爭能力。什么是智慧資產(chǎn)還有不同認(rèn)識。例如：“智慧資產(chǎn)是人工成品具有的顯性知識和個人、社群擁有的隱性知識。”“智慧資產(chǎn)是企業(yè)員工個人知識，在研究、實驗、討論中累積，以及公司經(jīng)驗的轉(zhuǎn)換并加以實體化的資產(chǎn)。”臺灣學(xué)者成樹芬在所著《企業(yè)智慧資產(chǎn)管理》[ 8 ]一書中提出：知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)總體資產(chǎn)可分為會計資產(chǎn)和智慧資產(chǎn)。會計資產(chǎn)是指在傳統(tǒng)會計審計制度下認(rèn)可的資產(chǎn)，一般分為流動資產(chǎn)與固定資產(chǎn)兩種。智慧資產(chǎn)是指尚未被會計制度承認(rèn)，但已具備市場價值，具有高知識含量工作經(jīng)驗的人、環(huán)境、制度、技術(shù)與知識。智慧資產(chǎn)就其富含知識載體的不同，又分為三種，即人才資產(chǎn)、市場資產(chǎn)和結(jié)構(gòu)資產(chǎn)。綜上所述可見，智慧資產(chǎn)是指具有知識含量并積累工作經(jīng)驗的人，與環(huán)境、制度、技術(shù)、知識相結(jié)合，產(chǎn)出具備市場價值的、長期發(fā)揮作用的一定形態(tài)的資產(chǎn)。在這個定義中沒有提出“沒有實物形態(tài)”。
3.智慧資產(chǎn)的特征
根據(jù)智慧的性質(zhì)，智慧資產(chǎn)具有以下特征：
（1）形成唯一性。智慧資產(chǎn)是自然人、法人和其他組織，在生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗和社會實踐中，由主體運用智慧形成的資產(chǎn)，只有人的智慧才能形成資產(chǎn)。例如，長江、黃河的水是自然資源，不是智慧資產(chǎn)。
（2）主體依賴性。智慧資產(chǎn)是主體運用智慧形成的資產(chǎn)，與主體是不可分割的，如企業(yè)的專利權(quán)，是一定主體通過智慧的運作，取得科研成果后申請取得的，沒有主體智慧的運作是不可能獲得科研成果并獲得專利權(quán)的。
（3）形態(tài)多樣性。智慧資產(chǎn)表現(xiàn)的形態(tài)，有無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。精神產(chǎn)品能夠滿足人的情感、意志、心理、求知等精神生活上的需要，如知識、理論、思想、技術(shù)、信息、規(guī)則、制度、方法等方面的作品。
（4）成果高質(zhì)性。智慧資產(chǎn)有無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，一般都是品質(zhì)較高的產(chǎn)品、精品、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和品牌產(chǎn)品。
（5）效益長期性。智慧資產(chǎn)精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的高質(zhì)量，在市場經(jīng)濟(jì)條件下相伴的是智慧資產(chǎn)已成為高價值和高效益。隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資源已上升為四大資源――人力、物力、財力和信息中的第一資源，是人類社會發(fā)展長河中最重要的推動力量。
二、無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的比較
智慧資產(chǎn)是否能取代無形資產(chǎn)，需要對無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)在定義、內(nèi)容和特征等方面進(jìn)行客觀的比較。
（一）無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)定義的比較
對無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)定義的比較如表1所示。
比較無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的定義：
相同點是：（1）一定主體擁有或者控制，或一定主體擁有；（2）長期發(fā)揮作用；（3）帶來經(jīng)濟(jì)利益，或具備市場價值等。
不同點是：無形資產(chǎn)沒有實物形態(tài)，以文書形式反映其存在；智慧資產(chǎn)是由智慧運作所形成的，具有實物形態(tài)和沒有實物形態(tài)兩種形態(tài)的資產(chǎn)。
比較說明：無形資產(chǎn)是以沒有實物形態(tài)的“無形”特征為其定名為無形資產(chǎn)，智慧資產(chǎn)是以其形成來源為“智慧”運作定名為智慧資產(chǎn)，并且包含具有實物形態(tài)和沒有實物形態(tài)（即無形態(tài)）兩種資產(chǎn)。這表明無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)在其上位概念“資產(chǎn)”中，是按不同標(biāo)志或從不同視角進(jìn)行的分類。無形資產(chǎn)是資產(chǎn)按其性質(zhì)，分為流動資產(chǎn)、長期投資、固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)；智慧資產(chǎn)是資產(chǎn)按其形成來源，分為智慧資產(chǎn)和非智慧資產(chǎn)，如存在這種分類，影響對資產(chǎn)的全面認(rèn)識。
（二）無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)內(nèi)容的比較
對無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)內(nèi)容的比較如表2所示。
表2中無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的內(nèi)容，是學(xué)者研究的觀點，不是主管部門確定的內(nèi)容，其比較只反映學(xué)者在研究中的認(rèn)識。比較無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的內(nèi)容：
相同點是：專利權(quán)（專利），非專利技術(shù)（技術(shù)應(yīng)用程序，工藝流程），特許權(quán)（經(jīng)營權(quán)），經(jīng)營秘密（企業(yè)管理秘密――制度、規(guī)則、戰(zhàn)略、措施、經(jīng)驗、體制、政策等，企業(yè)商務(wù)秘密――合同、銷售渠道），大數(shù)據(jù)（數(shù)據(jù)庫），品牌，佳譽（聲譽），人力資源（人力資產(chǎn)）等。
不同點是：智慧資產(chǎn)沒有無形資產(chǎn)會計核算類的商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)和商譽4種，也沒有非會計核算類的發(fā)現(xiàn)權(quán)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成果權(quán)、植物新品種權(quán)、商號、地理標(biāo)志、集成電路布圖設(shè)計權(quán)6種。
比較說明：無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的內(nèi)容，無形資產(chǎn)≠智慧資產(chǎn)，而是無形資產(chǎn)>智慧資產(chǎn)，即智慧資產(chǎn)沒有無形資產(chǎn)的會計核算類的商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)和商譽4種及非會計核算類的發(fā)現(xiàn)權(quán)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成果權(quán)、植物新品種權(quán)、商號、地理標(biāo)志、集成電路布圖設(shè)計權(quán)6種。無形資產(chǎn)的內(nèi)容包括智慧資產(chǎn)的全部內(nèi)容，顯示智慧資產(chǎn)的內(nèi)容都是無形資產(chǎn)的內(nèi)容，但不是完整的無形資產(chǎn)內(nèi)容，即無形資產(chǎn)大于智慧資產(chǎn)。
（三）無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)特征的比較
對無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)特征的比較如表3所示。
比較無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的特征：
相同點是：高效性或成果高質(zhì)性，長期性或效益長期性等。
不同點是：無形資產(chǎn)沒有智慧資產(chǎn)的形成唯一性、主體依賴性、形態(tài)多樣性；智慧資產(chǎn)沒有無形資產(chǎn)的無形性、資源性、壟斷性、不確定性等特點。
比較說明：（1）無形資產(chǎn)的形成，從原始形成分析，主要是主體的智慧運作的成果，人的創(chuàng)造和發(fā)明，如專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標(biāo)權(quán)和著作權(quán)等，除此之外，還有法權(quán)的規(guī)定，如特許權(quán)、土地使用權(quán)和地理標(biāo)志等；從企業(yè)一定時點擁有的無形資產(chǎn)分析，其來源可分為外購無形資產(chǎn)和自創(chuàng)無形資產(chǎn)。這表明無形資產(chǎn)和智慧資產(chǎn)的形成是多元的。（2）智慧資產(chǎn)的形態(tài)多樣性，沒有表明有“無形性”特征，是反映智慧資產(chǎn)形態(tài)的多樣性，既有實物形態(tài)的資產(chǎn)，也有非實物形態(tài)的資產(chǎn)。這說明無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)所包含的內(nèi)容應(yīng)該是有區(qū)別的，但從表2看，智慧資產(chǎn)的內(nèi)容都是無形資產(chǎn)的內(nèi)容，并沒有出現(xiàn)具有實體的資產(chǎn)，從一個側(cè)面反映出智慧資產(chǎn)的定義、內(nèi)容和特征之間不完全一致。
三、無形資產(chǎn)≠智慧資產(chǎn)，勿需以智慧資產(chǎn)的稱謂取代無形資產(chǎn)
在無形資產(chǎn)研討會上，有學(xué)者提出以智慧資產(chǎn)的稱謂取代無形資產(chǎn)，通過以上對無形資產(chǎn)的定義、內(nèi)容和特征等方面進(jìn)行比較說明，無形資產(chǎn)不等同智慧資產(chǎn)，勿需以智慧資產(chǎn)的稱謂取代無形資產(chǎn)。這是因為：
（一）從形式邏輯分析，“智慧資產(chǎn)”的稱謂會使人產(chǎn)生誤解
概念的定義有多種，如語詞定義和實質(zhì)定義。從形式邏輯分析，智慧資產(chǎn)概念的語詞形式是由智慧和資產(chǎn)兩個詞組成的詞組，對其語詞定義（解釋），智慧資產(chǎn)是主體應(yīng)用智慧機能的作用所產(chǎn)出的資產(chǎn)。概念的實質(zhì)定義有內(nèi)涵和外延（適用范圍），對智慧資產(chǎn)的實質(zhì)定義，如臺灣學(xué)者成樹芬所提出“智慧資產(chǎn)是指尚未被會計制度承認(rèn)，但已具備市場價值，具有高知識含量工作經(jīng)驗的人、環(huán)境、制度、技術(shù)與知識（的資產(chǎn)）”，實質(zhì)上是指在一定條件下由具有高知識含量人的智慧等形成的資產(chǎn)。簡言之，智慧資產(chǎn)是應(yīng)用智慧產(chǎn)出的資產(chǎn)。從資產(chǎn)的范圍而言，是否只存在智慧資產(chǎn)，在沒有指明智慧資產(chǎn)的內(nèi)容就是無形資產(chǎn)的情況下，從字面上理解智慧資產(chǎn)，就是智慧的資產(chǎn)，如同智慧名人、智慧名言、智慧話語、智慧作文、智慧數(shù)學(xué)、智慧采購、智慧能源和智慧農(nóng)業(yè)等一樣，是因為智慧而形成的結(jié)果。這樣，“智慧資產(chǎn)”的稱謂會使人產(chǎn)生誤解，誤以為“智慧資產(chǎn)”是因為智慧而形成的全部資產(chǎn)。
什么是資產(chǎn)，2006年財政部制定的《企業(yè)會計準(zhǔn)則――基本會計準(zhǔn)則》規(guī)定：“資產(chǎn)是指企業(yè)過去的交易或者事項形成的、由企業(yè)擁有或者控制的、預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益的資源。”資產(chǎn)具有以下特征：（1）資產(chǎn)是企業(yè)過去的交易或者事項所形成。資產(chǎn)包括購買、生產(chǎn)、建造或其他交易或者事項。預(yù)期在未來發(fā)生的交易或者事項不形成資產(chǎn)。（2）資產(chǎn)是由企業(yè)擁有或者控制。企業(yè)享有某項資源的所有權(quán)，或者雖然不享有某項資源的所有權(quán)，但該資源能被企業(yè)所控制。（3）資產(chǎn)預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益。預(yù)期會存在直接或者間接導(dǎo)致現(xiàn)金和現(xiàn)金等價物流入企業(yè)的潛力。資產(chǎn)不只是智慧資產(chǎn)，還包括其他資產(chǎn)。對資產(chǎn)怎樣進(jìn)行分類，從不同的視角采用不同的標(biāo)準(zhǔn)有多種分類，例如：資產(chǎn)按其是否具有流動性，分為流動資產(chǎn)與非流動資產(chǎn)；資產(chǎn)按其是否有形，分為有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)；資產(chǎn)按其是否具有金融性，分為金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)。一般是資產(chǎn)按其性質(zhì)，分為流動資產(chǎn)、長期投資、固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)。在資產(chǎn)層面的分類，根據(jù)需要還可以對每類作次級再分類。資產(chǎn)按性質(zhì)分類如圖1所示。
從圖1不難發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)分類中并沒有“智慧資產(chǎn)”這一類別。若智慧資產(chǎn)就是指無形資產(chǎn)，則資產(chǎn)>智慧資產(chǎn)；若資產(chǎn)按其是否智慧產(chǎn)出，可分為智慧資產(chǎn)和非智慧資產(chǎn)。那么進(jìn)一步會提出什么是非智慧資產(chǎn)，是否在資產(chǎn)中除了無形資產(chǎn)（智慧資產(chǎn)）之外，其余的都是非智慧資產(chǎn)，如其中的固定資產(chǎn)，難道不是與無形資產(chǎn)一樣也是智慧的成果嗎？有人說，智慧資產(chǎn)實際上是指無形資產(chǎn)，但客觀上不存在沒有知識含量的資產(chǎn)，好像只有智慧資產(chǎn)，這是人們產(chǎn)生的誤解。資產(chǎn)概念是人們對企業(yè)客觀現(xiàn)象抽象的理性認(rèn)識。產(chǎn)出的資產(chǎn)不限于無形資產(chǎn)，應(yīng)該包括資產(chǎn)的全部內(nèi)容，即圖1所示，有流動資產(chǎn)、長期投資、固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)。實質(zhì)重于形式，從實質(zhì)上說，智慧資產(chǎn)是智慧的無形資產(chǎn)就是名副其實的無形資產(chǎn)，以免使人產(chǎn)生誤解，誤以為智慧資產(chǎn)是應(yīng)用智慧產(chǎn)出的全部資產(chǎn)。
（二）從無形資產(chǎn)國際化分析，“智慧資產(chǎn)”稱謂不符合相關(guān)法規(guī)的規(guī)定
無形資產(chǎn)的核心內(nèi)容是知識產(chǎn)權(quán)，“智慧資產(chǎn)”實指無形資產(chǎn)中的知識產(chǎn)權(quán)。從無形資產(chǎn)國際化分析，“智慧資產(chǎn)”不符合相關(guān)國際法規(guī)中使用“知識產(chǎn)權(quán)”的稱謂。
知識產(chǎn)權(quán)亦稱智力成果權(quán)、精神產(chǎn)權(quán)、智慧財產(chǎn)權(quán)，是指公民、法人或其他組織，從事智力創(chuàng)造性活動所取得的智力成果依照法律享有的權(quán)利。（1）知識產(chǎn)權(quán)的對象，是公民、法人或其他組織在科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域從事一切智力創(chuàng)造活動所取得的“智力成果”。智力成果亦稱知識產(chǎn)品、知識成果，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和社會活動過程中，以一定形式表現(xiàn)的、由腦力勞動創(chuàng)造的自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果。智力成果包括著作、專利、集成電路布圖設(shè)計、商業(yè)秘密和植物新品種等。智力成果是一種精神財富，是一種無形財產(chǎn)。（2）知識產(chǎn)權(quán)是公民、法人或其他組織依照法律享有的權(quán)利。這種權(quán)利被稱為人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，亦稱之為精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是智力成果在一定期限內(nèi)享有的專有權(quán)利，是一種知識財產(chǎn)權(quán)。（3）知識產(chǎn)權(quán)是與知識有關(guān)的一切權(quán)利。其中的知識是廣義的知識，包括科技知識、管理知識和經(jīng)驗等。公民、法人或其他組織在創(chuàng)造性活動中運用這些知識而形成具有知識產(chǎn)權(quán)的智力成果。知識產(chǎn)權(quán)的具體內(nèi)容由各國法律所決定，由于各國的法律環(huán)境不同使得知識產(chǎn)權(quán)的具體范圍也有所不同。
為了促進(jìn)全世界對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，加強各國和各知識產(chǎn)權(quán)組織間的合作，“國際保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)聯(lián)盟”和“國際保護(hù)文學(xué)作品聯(lián)盟”的51個成員國，根據(jù)1967年7月14日在瑞典斯德哥爾摩簽訂、于1970年4月26日生效的《建立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》而成立“世界知識產(chǎn)權(quán)組織”。該組織于1974年12月成為聯(lián)合國16個專門機構(gòu)之一，總部設(shè)在日內(nèi)瓦，成員國185個國家，管理著涉及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)各個方面的24項（16部關(guān)于工業(yè)產(chǎn)權(quán)，7部關(guān)于版權(quán)，加上《建立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》）國際條約。中國于1980年6月3日正式加入該組織。1996年世界知識產(chǎn)權(quán)組織通過了兩個新條約《世界知識產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)條約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》。
1994年4月15日在摩洛哥馬拉喀什簽訂《與貿(mào)易相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》，旨在建立與國際貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的國際公約。該協(xié)定于1995年1月1日生效，現(xiàn)由世界貿(mào)易組織管理。該協(xié)定是《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》中的一部分。
國際會計準(zhǔn)則委員會2002年6月24日《國際會計準(zhǔn)則第38號――無形資產(chǎn)》，其中無形資產(chǎn)定義為：“無形資產(chǎn)，指為用于商品或勞務(wù)的生產(chǎn)或供應(yīng)、出租給其他單位或管理目的而持有的、沒有實物形態(tài)的、可辨認(rèn)非貨幣資產(chǎn)。”[ 9 ]
上述表明：法律給予保護(hù)的是一種創(chuàng)新的程序性的知識，而不是一種智慧，因此知識產(chǎn)權(quán)稱謂比智慧產(chǎn)權(quán)或者智慧財產(chǎn)權(quán)的稱謂要更符合這種含義。顯然，根據(jù)國際公約的規(guī)定，沒有必要將知識產(chǎn)權(quán)改為智慧產(chǎn)權(quán)或智慧財產(chǎn)權(quán)和將無形資產(chǎn)改為智慧資產(chǎn)。
（三）從現(xiàn)實分析，“無形資產(chǎn)”與“智慧資產(chǎn)”各有特定規(guī)定，可并存使用
從現(xiàn)時的實際情況出發(fā)分析，使用無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的稱謂有其歷史的過程。
“無形資產(chǎn)”一詞根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托爾斯坦?本德?凡勃倫（Thorstein Bande Veblen，1857―1929年）19世紀(jì)末提出的，他指出：“企業(yè)無形資產(chǎn)是指不具備實物形態(tài)而能為企業(yè)提供某種權(quán)利或特權(quán)的各項資產(chǎn)。”[ 10 ]1922年羅納德出版公司出版的佩頓（Paton）《會計理論――兼論公司會計的若干問題》一書中“第十三章商譽和現(xiàn)行價值”提出了無形資產(chǎn)及其定義，這是佩頓在密歇根大學(xué)的博士學(xué)位論文。1927年哈特菲爾德（Hatfield）在其《會計學(xué)：它的原理與問題》中提出：“無形資產(chǎn)的涵義是指專利權(quán)、版權(quán)、秘密制作法和配方、商譽、商標(biāo)、專營權(quán)以及其他類似的財產(chǎn)。”[ 11 ]著名會計學(xué)家楊汝梅1926年12月在美國密歇根大學(xué)完成的博士論文《商譽及無形資產(chǎn)》，后經(jīng)施仁夫譯成中文，于1936年以《無形資產(chǎn)論》為題出版（1993年8月中國財經(jīng)出版社再版，2009年立信會計出版社再版[ 12 ]）。楊汝梅著《無形資產(chǎn)論》是中國人第一本有關(guān)無形資產(chǎn)的專著，書中提出無形資產(chǎn)理論與實務(wù)、商譽理論與會計核算及與無形資產(chǎn)相關(guān)的其他理論問題。在國外，各方面也很重視對無形資產(chǎn)的研究。
在我國，“無形資產(chǎn)”稱謂的使用最早見于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時會計教材和會計雜志上出現(xiàn)了有關(guān)無形資產(chǎn)理論與制度的內(nèi)容。出版與無形資產(chǎn)有關(guān)的教材，如1984年婁爾行等編著《現(xiàn)代資本主義企業(yè)財務(wù)會計》，書中第十章無形資產(chǎn)提出了無形資產(chǎn)概念[ 13 ]。在企業(yè)會計制度中增設(shè)了“無形資產(chǎn)”科目，如1980年9月18日財政部頒布《國營工業(yè)企業(yè)會計制度――會計科目和會計報表》，1989年修改時，重視無形資產(chǎn)而增設(shè)了“無形資產(chǎn)”科目。財政部1992年11月30日的《企業(yè)會計準(zhǔn)則》，第三十一條對什么是無形資產(chǎn)作了界定。現(xiàn)行的2006年2月15日財政部公布修訂和新制定的企業(yè)會計準(zhǔn)則中就有《企業(yè)會計準(zhǔn)則第6號――無形資產(chǎn)》。可見，在我國一直在使用“無形資產(chǎn)”概念。
1998年，我國臺灣“經(jīng)濟(jì)部”公布《經(jīng)濟(jì)部智慧財產(chǎn)局組織條例》，該條例第2條明確規(guī)定：“經(jīng)濟(jì)部智慧財產(chǎn)局掌理下列事項：專利權(quán)、商標(biāo)專用權(quán)、著作權(quán)、積體電路布局、營業(yè)秘密及其他智慧財產(chǎn)權(quán)政策、法規(guī)、制度之研究、擬訂及執(zhí)行事項。”1999年，臺灣“經(jīng)濟(jì)部”標(biāo)準(zhǔn)局才正式更名為“經(jīng)濟(jì)部”智慧財產(chǎn)局。在臺灣有：“智慧財產(chǎn)權(quán)法”；“中華保護(hù)智慧財產(chǎn)權(quán)協(xié)會”；“亞太智慧財產(chǎn)權(quán)發(fā)展基金會”；“世界發(fā)明智慧財產(chǎn)聯(lián)盟總會”；“國立臺北科技大學(xué)智慧財產(chǎn)權(quán)研究所”；成樹芬著《企業(yè)智慧資產(chǎn)管理》（上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2003）；周延鵬著《智慧財產(chǎn)――全球營銷獲利圣經(jīng)》（獨天下雜志股份有限公司，2010年2月）；周延鵬著《知識產(chǎn)權(quán)――全球營銷獲利圣經(jīng)》（知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年2月）等。可見，“智慧資產(chǎn)”是在我國臺灣使用的概念。
以上分析說明，“無形資產(chǎn)”的名稱是國際上通用的稱謂，“智慧資產(chǎn)”名稱是我國臺灣地區(qū)具有特定規(guī)定的稱謂，無形資產(chǎn)與智慧資產(chǎn)的內(nèi)容有相同之處，可以并存使用。
四、開發(fā)智慧發(fā)展無形資產(chǎn)
（一）開發(fā)創(chuàng)新無形資產(chǎn)之源：智慧
智慧的神功為人們所稱奇、贊嘆和重視，也為人們帶來事業(yè)的發(fā)展和財富。智慧資產(chǎn)的提出，為智慧無形資產(chǎn)的發(fā)展增添了光明的前景。開發(fā)智慧發(fā)展無形資產(chǎn)成為無形資產(chǎn)發(fā)展的新增長點。
1.無形資產(chǎn)的全面發(fā)展需要增強人的智慧
無形資產(chǎn)的全面發(fā)展任重道遠(yuǎn)，客觀環(huán)境復(fù)雜，相關(guān)聯(lián)系交錯，發(fā)展水平要求提升，需要增強人的智慧推進(jìn)無形資產(chǎn)的發(fā)展。
人的智慧（智力、智能）不是天生的，人具有形成智慧的基礎(chǔ)是人固有的神經(jīng)系統(tǒng)生理機能，經(jīng)后天的開發(fā)而具有的智慧，是人基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）的一種高級綜合能力。
智慧是認(rèn)識客觀事物，運用知識、經(jīng)驗和方法，及時、靈活、正確地解決實際問題的能力。智慧表現(xiàn)為人的聰明才智、遠(yuǎn)見卓識、足智多謀和集思廣益。“智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”與此相關(guān)，智力是指人認(rèn)識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，智能是智慧和能力[ 5 ]。智慧與智力、智能的比較，其定義內(nèi)容基本上是相同的，可以說，智慧亦稱智力和智能。人的智慧是一種思維活動，它是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，借助概念、判斷和推理，進(jìn)行分析和綜合上升為理性認(rèn)識的過程；思維過程是人的頭腦運用存儲的知識、經(jīng)驗、方法，對外界輸入的反映客體的信息進(jìn)行分析與綜合、具體與抽象、比較與概括，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的過程。思維過程按其性質(zhì)，分為普通邏輯思維的初級階段和辯證邏輯思維的高級階段。人發(fā)揮智慧功能的結(jié)果，是經(jīng)過實踐產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品、知識產(chǎn)品和其他產(chǎn)品。智慧的思維與實踐過程如圖2所示。
圖2表明：開發(fā)與增強人的智慧，提高智慧能力，重視智慧實踐，才能促進(jìn)無形資產(chǎn)的發(fā)展。增強人的智慧，需要在學(xué)習(xí)與實踐中進(jìn)行開發(fā)。
2.在學(xué)習(xí)與實踐中培育與開發(fā)人的智慧
在人、財、物、信息四大資源中，人才資源是第一資源，人才具有智慧的腦力，是發(fā)展的基礎(chǔ)條件，可以開發(fā)、配置和利用其他資源。對人才的智慧需要培育與開發(fā)，才能實現(xiàn)人盡其才，才盡其用，用盡其能，發(fā)揮智慧的最大作用，推動無形資產(chǎn)的發(fā)展。
人才智慧的培育與開發(fā)分兩個階段：
第一階段，學(xué)校培育與開發(fā)。人的智慧體現(xiàn)為人要具有較高的綜合素質(zhì)，是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｔ诟叩葘W(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的智慧，需要全面貫徹黨和國家的教育方針。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育，要“堅持德育為先。……堅持能力為重”[ 14 ]。堅持“德育為先”，需要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；社會主義核心價值觀――富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，要貫徹到各個方面。堅持“能力為重”，需要著力培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)要刻苦、鉆研，每事問、多思考，勤奮、堅持，學(xué)習(xí)出智慧，多思出智慧，勤奮出智慧。實踐要理論聯(lián)系實際，要認(rèn)真、踏實、肯干，要科學(xué)、合理、有成效，實踐出真知，實踐出智慧。創(chuàng)新要解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，要敢于創(chuàng)新、能創(chuàng)新，創(chuàng)新出成果，創(chuàng)新出智慧。
第二階段，實踐培育與開發(fā)。人的智慧是不斷增長與提升的過程，在學(xué)校培育與開發(fā)智慧的基礎(chǔ)上，還需要繼續(xù)在實際工作中培育與開發(fā)。實踐是人們在一定歷史條件下，以相關(guān)的理論、思想、方針、政策、法規(guī)、制度為指導(dǎo)，按照確定的目標(biāo)，改造自然和改造社會的有意識的活動。實踐活動的形式豐富多彩，按其內(nèi)容的性質(zhì)分為生產(chǎn)實踐、社會實踐和科學(xué)實驗。實踐是一個系統(tǒng)，由實踐主體、實踐客體和實踐手段三要素所構(gòu)成。在實踐中，各行各業(yè)的從業(yè)人員，一般都是學(xué)一行、愛一行、干一行，“行行出狀元”。在實施信息化的條件下，按照現(xiàn)代化管理的要求，建立管理信息系統(tǒng)，實施規(guī)范化工作，在實踐中學(xué)習(xí)和研究，積累經(jīng)驗，深化改革，創(chuàng)新理論、模式、制度和方法，在實踐中不斷培育與開發(fā)智慧，推動無形資產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。
（二）智慧創(chuàng)新發(fā)展無形資產(chǎn)
適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)新驅(qū)動的全面發(fā)展，更需要用智慧創(chuàng)新發(fā)展無形資產(chǎn)。展望未來無形資產(chǎn)的發(fā)展，從宏觀層面分析，需要重視無形資產(chǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略和重點發(fā)展。
1.制定宏觀無形資產(chǎn)發(fā)展戰(zhàn)略
在國家層面和部門、地區(qū)層面都需要制定宏觀無形資產(chǎn)戰(zhàn)略。宏觀無形資產(chǎn)戰(zhàn)略是決定無形資產(chǎn)整體各個方面的謀劃。它包括無形資產(chǎn)發(fā)展方向、戰(zhàn)略主體、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略分類、戰(zhàn)略重點和戰(zhàn)略措施等。無形資產(chǎn)的核心是知識產(chǎn)權(quán)，無形資產(chǎn)戰(zhàn)略的戰(zhàn)略重點主要是知識產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略重點，包括完善知識產(chǎn)權(quán)制度，促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造和運用，加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，防止知識產(chǎn)權(quán)濫用，培育知識產(chǎn)權(quán)文化，專項任務(wù)（專利、商標(biāo)、版權(quán)、商業(yè)秘密、植物新品種和特定領(lǐng)域知識產(chǎn)權(quán)）。無形資產(chǎn)總體戰(zhàn)略的實施，有利于提升無形資產(chǎn)開發(fā)、運用、保護(hù)和管理的能力，有利于增強無形資產(chǎn)的自主創(chuàng)新能力，有利于增強企業(yè)市場競爭力和提高國家核心競爭力，有利于提高經(jīng)濟(jì)效益。
2.全面發(fā)展“大無形資產(chǎn)”
基于國家層面的宏觀視角，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，對無形資產(chǎn)的認(rèn)識，從限于企業(yè)核算的無形資產(chǎn)，擴大到包括不需要核算的無形資產(chǎn)，即“大無形資產(chǎn)”，全部無形資產(chǎn)按是否規(guī)定會計核算，分為規(guī)定無形資產(chǎn)會計核算類和不規(guī)定無形資產(chǎn)會計核算類兩大類。《企業(yè)會計準(zhǔn)則》規(guī)定：需要會計核算的無形資產(chǎn)，有專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、特許權(quán)6種；不需要會計核算的無形資產(chǎn)，有發(fā)現(xiàn)權(quán)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成果權(quán)、植物新品種權(quán)、經(jīng)營秘密、商號、地理標(biāo)志、大數(shù)據(jù)、集成電路布圖設(shè)計權(quán)、品牌、商譽、佳譽（聲譽、美譽、信譽、名譽、榮譽的合稱）、人力資源12種。無形資產(chǎn)兩大類共18種。全面發(fā)展和管理“大無形資產(chǎn)”，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
3.企業(yè)無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財富
企業(yè)通過無形資產(chǎn)運營將無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財富。無形資產(chǎn)運營亦稱無形資產(chǎn)營運，是企業(yè)旨在提高經(jīng)濟(jì)效益而對所擁有的無形資產(chǎn)采用相應(yīng)的方法進(jìn)行轉(zhuǎn)化和經(jīng)營的行為。對無形資產(chǎn)的運營按其運營的性質(zhì)分為無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化、知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易、無形資產(chǎn)投資、無形資產(chǎn)融資和擴大名牌市場等形式。無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化是無形資產(chǎn)形態(tài)的變化，將無形性的無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)變成有形性的資產(chǎn)；這種形式主要是科技成果的轉(zhuǎn)化，將企業(yè)所擁有的專利和非專利技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，形成生產(chǎn)某種產(chǎn)品的能力，生產(chǎn)該種產(chǎn)品而對外銷售使企業(yè)獲得收益。無形資產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易是企業(yè)通過對無形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓、許可或銷售而取得現(xiàn)實收益的行為。知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易主要包括技術(shù)貿(mào)易、版權(quán)貿(mào)易和商標(biāo)貿(mào)易。無形資產(chǎn)投資是投資人以擁有的專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標(biāo)權(quán)、土地使用權(quán)等，按有關(guān)規(guī)定作為投資。無形資產(chǎn)融資是以企業(yè)擁有的無形資產(chǎn)，以質(zhì)押擔(dān)保方式取得貸款。擴大名牌市場，發(fā)揮“名牌效應(yīng)”的作用是以名牌為龍頭擴大生產(chǎn)和擴大銷售。企業(yè)通過以上形式，將無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財富。
4.創(chuàng)新品牌提升核心競爭力
品牌是具有高水平的，以一定符號表示的知名產(chǎn)品或服務(wù)、事項的牌子。品牌具有以下特征：（1）高知名度；（2）高信譽度；（3）高滿意度；（4）高美譽度；（5）高品質(zhì)；（6）高市場占有率；（7）高覆蓋；（8）高創(chuàng)新能力；（9）高價值；（10）高出口能力；（11）高盈利水平；（12）表象性；（13）特色性；（14）長期性。企業(yè)的品牌體現(xiàn)產(chǎn)品或企業(yè)的核心價值和核心競爭力，是質(zhì)量和信譽的保證，驅(qū)動著企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。基于品牌的巨大作用，企業(yè)要竭盡全力分別爭創(chuàng)行業(yè)、部門、地區(qū)、國家和國際的500強或100強、10強的品牌，為企業(yè)的發(fā)展闖出一片新天地。品牌具有巨大的價值，企業(yè)要創(chuàng)新品牌，提升核心競爭力，開拓國內(nèi)外市場，促進(jìn)企業(yè)品牌產(chǎn)品銷售，提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
5.推進(jìn)無形資產(chǎn)國際化
全球化推動無形資產(chǎn)國際化。無形資產(chǎn)國際化是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，無形資產(chǎn)主體跨越國界，在國際范圍內(nèi)的國家之間，通過無形資產(chǎn)領(lǐng)域無形資產(chǎn)活動的交往和溝通，按照國際通行的無形資產(chǎn)規(guī)則，對無形資產(chǎn)各種活動的事項進(jìn)行處理，從而形成相互聯(lián)系、相互依存和相互促進(jìn)的發(fā)展過程。無形資產(chǎn)國際化內(nèi)容是多方面的，主要包括無形資產(chǎn)的理論、實務(wù)、管理和法規(guī)等方面。推動無形資產(chǎn)國際化相應(yīng)需要制定無形資產(chǎn)國際化戰(zhàn)略，它要以無形資產(chǎn)核心競爭力為中心，以提升無形資源為競爭的重點，制定和實施無形資產(chǎn)國際化戰(zhàn)略。在無形資產(chǎn)國際化的實際工作中，無形資產(chǎn)國際化是無形資產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢，同時也要重視無形資產(chǎn)國家化，并要正確處理無形資產(chǎn)國際化與無形資產(chǎn)國家化的辯證關(guān)系。推行無形資產(chǎn)國際化有利于提升無形資產(chǎn)國家化，相應(yīng)推進(jìn)無形資產(chǎn)的全面發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】旅游英語；教學(xué)；文化注入
隨著社會的發(fā)展，旅游正逐漸成為人們生活的一部分。很多人已經(jīng)不再滿足于單純的游山玩水，而是希望到異地文化的深層中去尋找樂趣。因此，在旅游英語的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重文化元素的注入。
一、文化與旅游英語
(一)文化
文化是一個民族信仰、價值、態(tài)度、等級、知識、經(jīng)驗，以及時空觀念的總和。其深層次的信仰、價值通過人們的行為規(guī)范、準(zhǔn)則，表現(xiàn)在民風(fēng)習(xí)俗、服飾禮儀、婚喪慶典、節(jié)日禁忌等活動形式中。這種具有一貫性、持久性、滲透性的文化影響已深埋于人們的大腦中，形成集體潛意識。旅游活動不應(yīng)僅僅滿足游客的視覺快樂，還應(yīng)與文化相對接，提升旅游活動的內(nèi)在文化品位，傳承歷史文化。
(二)旅游英語的特點
旅游從業(yè)人員在與外國旅游者進(jìn)行旅游活動的過程中常會涉及到衣、食、住、行、游、購、娛等各方面的知識。因此旅游英語既綜合了基礎(chǔ)英語的特點，具有較強的時間性、應(yīng)用性，又既有了旅游英語專業(yè)性和與其他基礎(chǔ)英語不同的特殊性——專業(yè)名詞多、知識面寬、詞匯量大、口語表達(dá)能力強等特點。
二、如何在旅游英語教學(xué)中注入文化元素
(一)在詞匯教學(xué)中注入文化元素
在詞匯教學(xué)中，教師除了指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)一些方法(如音標(biāo)記憶、聯(lián)想記憶等方法)來學(xué)習(xí)和記憶單詞之外，還要引入詞匯的文化內(nèi)涵。“語言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會生活的工具。”英漢詞匯的文化內(nèi)涵極為豐富，但在許多方面存在著不對應(yīng)現(xiàn)象。從語言學(xué)角度上來說，它的產(chǎn)生是因為每一種語言都有自身所特有的語言體系與建構(gòu)，每一個民族都有它自己的生活習(xí)慣、思維方式、語言心理、行為規(guī)范、價值觀念和文化傳統(tǒng)，兩種語言之間的語義和文化的對等是極為少見的。具體體現(xiàn)在以下三個方面。
1.詞語的文化內(nèi)涵不同導(dǎo)致詞匯空缺現(xiàn)象
詞匯空缺現(xiàn)象是指由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中也許沒有對應(yīng)或契合的詞。因此，教師在詞匯教學(xué)的過程中，不能局限于只要求學(xué)生熟記詞匯的表明意義與拼寫，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的文化內(nèi)涵。例如：cheese-cake(奶酪蛋糕)，指女性健美照；beefcake(牛肉蛋糕)，指男性健美照等等。英語中有些動物詞的文化內(nèi)涵漢語中是沒有的。例如：英語中beaver(河貍)指為討好上司做事過于賣力的人。漢語中的一些詞語在英語中也屬詞匯空缺，教師不能僅僅要求學(xué)生用拼音來表示這些具有中國獨特文化內(nèi)涵的詞匯，更要提供詞匯的文化內(nèi)涵，這樣才不至于在與外國友人交流的時候，使人有云里霧里之感．有了詳盡的文化知識導(dǎo)入過程，才能使教學(xué)過程變得豐滿。
2.詞義聯(lián)想和文化意象的差異導(dǎo)致語義不同
詞義的聯(lián)想和文化意象差異實際上屬于“文化信息”差異。具體反映在詞匯的比喻與聯(lián)想意義和社會文化意義的不對應(yīng)上。比喻善于表達(dá)情感，可使語言形象生動，但由于各民族社會文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣不同，比喻和聯(lián)想也各不相同。比如英語中，owl是智慧的象征，owlish，owlishly則用來形容聰明、機敏、嚴(yán)肅。然而在漢語中，很多人認(rèn)為碰上貓頭鷹總是要倒霉，是不詳之物。西方人認(rèn)為bat(蝙蝠)是一種邪惡的動物，特別是vampire bat(吸血蝙蝠)，提起來就令人恐懼。而在漢語中，蝙蝠的形象因“蝠”與“福”同音，被認(rèn)為是幸福吉祥的象征。而紅蝙蝠則被認(rèn)為是大吉大利的前兆，因為“紅蝠”與“洪福”諧音。
3.詞匯的語義和文化內(nèi)涵的不等值
英漢詞語之間差異的絕對性和必然性正如Bolinger所說：“兩種使用不同語言的文化不可能對世界有同樣的看法。”特別是那些沿襲已久、約定俗成、具有完整而獨特含義的英漢詞語，字里行間浸潤著本民族特有的文化內(nèi)涵，很少是對應(yīng)的，有些甚至風(fēng)馬牛不相及。比如美國影片“The First Blood”在中國被譯作《第一滴血》，但它實質(zhì)上卻是文化色彩較為濃厚的詞語，含義為“the first Success in a contest”，其確切的漢譯為“初戰(zhàn)告捷”。同樣，漢語也有一些獨具民族特色的詞語，像“鉆空子”、“敲竹杠”、“穿小鞋”、“走過場”等，它們與博大精深的中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)此類詞匯翻譯的時候，教師一定要舍棄表層形式，而選用其在文化信息上相近的詞語，盡可能使學(xué)生通過詞匯的學(xué)習(xí)掌握其后的文化內(nèi)涵。
(二)創(chuàng)設(shè)對話的文化語境
在日常對話中，學(xué)生最容易出現(xiàn)語用錯誤。這不僅因為對話涉及交際用語的規(guī)范使用以及禮儀習(xí)俗，更由于在具體的言語交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及其文化背景等語境因素的制約。因此，成功的對話課，除了要讓學(xué)生記住相關(guān)的交際用語，傳授給學(xué)生必要的文化背景知識，還應(yīng)該設(shè)置特定的交際語境，靈活選用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。例如，在學(xué)過有關(guān)問路的對話之后，教師將學(xué)校所在市區(qū)的主要街道、商店、車站、郵局等建筑物畫成一幅示意圖，用不同標(biāo)志表示對話者的所在位置和目的地，并隨時將其變換方位，讓學(xué)生分別扮作旅客和民警，進(jìn)行問路、指路的情景對話。
(三)挖掘語篇的文化信息
現(xiàn)行的英語教材選材廣泛，大部分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識。在語篇教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語言知識，提高語言技能，還要引導(dǎo)他們隨時隨地地挖掘其中的文化信息，使學(xué)生在習(xí)得語言的同時，拓寬自己的文化視野。
例如，結(jié)合課文中先后出現(xiàn)的Madame Curie，Marie Curie．Marie，Mr Pierre Curie和the Curies等稱謂，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納了有關(guān)英語國家姓名和稱謂的知識，如下所示:
姓名①名+姓如John Wilson
②名+第二名字(常是父、母等長輩的名或姓)+姓如Edward Adam Davis
③名字常有昵稱如稱David為Dave
④婦女婚后常隨夫姓如Malie Curie
稱謂①Mr／Ms／Mrs／Miss+姓(或加姓名) 如Mr wilson(或Mr．John Wilson)
②除Dr／Prof／Captain等少數(shù)詞外，一般表職務(wù)、職業(yè)、職稱的詞不用于稱謂一如不說Teacher Wang
③親朋好友之間，常直呼其名或昵稱如David／或Dave(但對親戚長輩，常用“稱呼+名” 如’Uncle Tom)
(四)讓學(xué)生體會文化對語法的影響
語法是語言表達(dá)方式的小結(jié)，它揭示了連字成詞、組詞成句、句合成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語言的表達(dá)方式各異。英語注重運用各種連接手段達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美，如 “If winter comes，can spring fore behind?”(冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?)一看到if，兩句的語法關(guān)系便了然于胸。漢語則未必如此。“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒辦法?”這句膾炙人口的名言，看上去像是一連串動詞的堆砌，幾個短句之間無連接詞語，但其上下文的語意使它們自然地融為一體。這就是我們常說的英語重形合，漢語重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異，體會其對語言表達(dá)方式的影響，對于學(xué)習(xí)英語語法，減少中國式英語的錯誤是有幫助的。
總之，文化是旅游的本質(zhì)屬性。旅游英語教學(xué)應(yīng)針對學(xué)生的職業(yè)需要，在教學(xué)中注重文化元素的注入，提高學(xué)生的跨文化交際能力。專業(yè)英語教學(xué)在我國還處于探索和完善的階段，希望在旅游英語教學(xué)方面的嘗試性探索能對我國英語教學(xué)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，以進(jìn)一步完善專業(yè)英語教學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孫小柯.把“文化”引入旅游英語教學(xué)的課堂[J].江漢大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2002，（4）.
