時(shí)間：2022-08-13 07:12:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德經(jīng)的感悟分享，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會(huì)引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對(duì)人或萬物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯保鞘澜缟献钊岷偷氖挛铮退阌袞|西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗帲匀皇裁匆膊粫?huì)失去，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?，故天下莫能與之爭?！?/p>
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。接下來小編為大家整理了5篇道德講堂主持稿，歡迎大家閱讀!
道德講堂主持稿1各位來賓、現(xiàn)場的市民朋友們，大家下午好!
歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當(dāng)好人;只有當(dāng)好人，才能有好報(bào)，人這一生才會(huì)平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！?/p>
今天道德講堂的主題是“誠實(shí)守信”。誠實(shí)守信是社會(huì)基本道德規(guī)范。個(gè)人無信不立，企業(yè)無信不旺，政府無信不威，國家無信不強(qiáng)。
下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)，開場三問。結(jié)合今天的主題，我先提三個(gè)問題，請(qǐng)大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對(duì)承諾的信守，是否會(huì)因?yàn)閷?duì)方社會(huì)身份的高低而不同?當(dāng)你的朋友不守信約時(shí)，你會(huì)怎么做?
好，讓我們帶著這三個(gè)問題進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。請(qǐng)大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。
好，請(qǐng)大家就坐。接下來，我們進(jìn)行講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)模范、講故事。
“誠實(shí)”、“守信”，是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ)，也是國家政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)良性運(yùn)行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個(gè)人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當(dāng)代社會(huì)中，也有許多這樣的人，他們或堅(jiān)守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或?yàn)橐痪涑兄Z而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認(rèn)識(shí)一對(duì)誠信兄弟。
誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提。
在我們寧波，也有一家企業(yè)，她繼承和發(fā)揚(yáng)“寧波幫”誠實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)六十多年風(fēng)風(fēng)雨雨，持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟?。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠實(shí)守信道德模范黃炎水同志上臺(tái)，為我們講述他和寧波二百的故事。
---------
歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，誠實(shí)守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時(shí)的收獲，但終究不會(huì)對(duì)事業(yè)有大的推動(dòng)，不會(huì)獲得長久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明，誠信造就了財(cái)富，誠信推動(dòng)了發(fā)展。在此，我建議讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暠磉_(dá)對(duì)黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。
下面，講堂進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。
人而無信，不知其可也;
這句話出自《論語》，意思是說:一個(gè)人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。
下面，我讀一句，大家跟著讀一句。
接下來，我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經(jīng)營的故事，結(jié)合我們開頭提出的三個(gè)問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?
謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會(huì)若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會(huì)公德水平就會(huì)越高。希望我們每個(gè)人都做個(gè)講誠信、守承諾的人。
最后，我們進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié)，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對(duì)話圖，背面是經(jīng)典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章，用傳統(tǒng)道德思想充實(shí)我們的頭腦，指導(dǎo)我們的行動(dòng)，就一定能帶給我們?nèi)松桨?、吉祥。散場后，志愿者?huì)在門口為大家送出這份吉祥。
本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!
道德講堂主持稿2各位老師、同學(xué)們：
大家早上好!
講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學(xué)屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。
本次道德講堂共分為六項(xiàng)議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。
今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時(shí)也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請(qǐng)大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。
請(qǐng)大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經(jīng)常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。
下面請(qǐng)石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進(jìn)事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
下面讓我們一起朗誦一首詩《》
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
聽了動(dòng)人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發(fā)表自己的想法?(學(xué)生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
聽了感人的事跡，有請(qǐng)教師代表發(fā)表感言。
傳播凡人善舉，引發(fā)道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時(shí)提醒我們要做一個(gè)愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、懂文明、講禮貌的好學(xué)生。下面由老師代表為在場的學(xué)生代表分發(fā)吉祥物——道德紀(jì)念筆。福州市錢塘小學(xué)屏北分校“道德講堂”——《爭做美德少年》到此結(jié)束，謝謝大家!
整理人：
道德講堂主持稿3各位家長：
大家好!
歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。
蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！敝腥A民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。
我們今天的道德講堂有六個(gè)環(huán)節(jié)：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個(gè)故事、談一番感悟、做一個(gè)承諾、 首先?讓我們進(jìn)行自我反省：今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?
二、唱《公民道德歌》
下面，我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請(qǐng)大家起立，請(qǐng)工作人員放音樂。(大屏幕播放)
謝謝大家。請(qǐng)坐。
三、看兩個(gè)短片
接下來，我們一起來看兩個(gè)短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對(duì)教育的熱愛和執(zhí)著...
點(diǎn)評(píng)：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個(gè)個(gè)深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學(xué)習(xí)的榜樣。
四、講一個(gè)故事
在我們家長學(xué)校的隊(duì)伍中，他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?，F(xiàn)在有請(qǐng)??家長講講她的教子故事。
點(diǎn)評(píng)：
五、談一番感悟
我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進(jìn)行一下互動(dòng)，請(qǐng)大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。
(邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。)
六、送祝福
每個(gè)班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。
結(jié)束語：
道德講堂作為一個(gè)崇德?lián)P善的平臺(tái)，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動(dòng)。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。今天，幾位普通教師的故事，感動(dòng)著我們身邊的每一個(gè)人。
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者，以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
今天 ，我們本期的家長學(xué)校道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的參與!
道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家下午好：
今天，常熟市支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學(xué)模范、發(fā)善心、作承諾”5個(gè)環(huán)節(jié)。下面，道德講堂正式開始。
首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié)，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請(qǐng)大家起立，有請(qǐng)王燕老師領(lǐng)唱。
【齊唱《公民道德歌》】
謝謝大家，請(qǐng)坐!
下面進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典，有請(qǐng)張青蓮小學(xué)六(4)班全體同學(xué)為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!
下面，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)，學(xué)模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個(gè)不變的故事》。
【觀看道德模范電視短片】
剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進(jìn)事跡，對(duì)加強(qiáng)公民道德素質(zhì)有了進(jìn)一步的提升，對(duì)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有了更好的認(rèn)識(shí)。
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：今天，結(jié)合道德講堂，我們還將開展師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。今年是我市率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求，為進(jìn)一步推進(jìn)我市公民道德建設(shè)，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動(dòng)，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動(dòng)形式在全社會(huì)廣為傳播，凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學(xué)習(xí)效仿身邊先進(jìn)典型，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天，我們?cè)谶@里專題舉行師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事，這必將進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)＝處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭優(yōu)的工作熱情，激勵(lì)我們以更高的工作標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)的工作作風(fēng)、更好的工作成效圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)向黨的十獻(xiàn)禮。
首先，有請(qǐng)任陽中心小學(xué)時(shí)建強(qiáng)老師為大家宣講他們學(xué)校王乾元老師的先進(jìn)事跡，大家歡迎!
下面，有請(qǐng)何市中心小學(xué) 彭麗萍 老師講述自己的先進(jìn)事跡，大家歡迎!、
下面，有請(qǐng)張青蓮小學(xué) 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!
剛才，我們懷著激動(dòng)的心情觀看了先進(jìn)事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質(zhì)樸的語言、翔實(shí)的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)報(bào)告團(tuán)的精彩報(bào)告表示衷心的感謝!
下面，進(jìn)入第四環(huán)節(jié)，發(fā)善心，談感想。
首先，有請(qǐng)任陽中心小學(xué)新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言，大家歡迎!
剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會(huì)人員的心聲。學(xué)習(xí)道德模范，應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進(jìn)我鎮(zhèn)小學(xué)公民道德建設(shè)，為在全社會(huì)營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻(xiàn)自己的一份力量!
下面，對(duì)本次活動(dòng)作點(diǎn)評(píng);讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!
(……)
讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)徐主任的講話表示感謝!
剛才，徐主任為我們作了重要講話，對(duì)此次道德論壇進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，并寄予了厚望，為我校如何進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，辦好道德講堂，提出了指導(dǎo)意見，希望大家及時(shí)傳達(dá)并認(rèn)真加以落實(shí)。下階段，學(xué)校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂，激勵(lì)身邊人，做好身邊事。
接下來，進(jìn)入最后的作承諾環(huán)節(jié)，全體起立，舉起右拳，宣誓：
(主持人讀一句，大家跟著讀一句)
【結(jié)束語】：
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：抓住“道德講堂”這個(gè)小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養(yǎng)的大提升，推動(dòng)文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個(gè)人都積極投身到學(xué)習(xí)道德模范的活動(dòng)中來，在自己平凡的工作和生活中做一個(gè)有良知的人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)有利于國家和人民的人!
請(qǐng)三所學(xué)校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。
請(qǐng)參會(huì)人員會(huì)后填寫好本次報(bào)告會(huì)評(píng)議問卷，交給自己學(xué)校的辦公室主任。學(xué)校將統(tǒng)一收集整理。
支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家!
道德講堂主持稿5大家上(下)午好!
歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。
(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考)
案例：中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，通過群眾身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚(yáng)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建常人尚德的社會(huì)氛圍。
道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。
下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。
請(qǐng)大家起立。請(qǐng)音響老師放音樂。
(唱完后)請(qǐng)坐下。謝謝大家。
接下來，我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學(xué)習(xí)。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。
(道德人物起立向大家致意。)
(可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場簡短訪談)
接下來，我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，誦一句經(jīng)典。請(qǐng)大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是___，我們一起來高聲朗讀。
經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實(shí)意義等)
好，我們?cè)僖黄饋砝首x一遍。
接下來，我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，作一個(gè)承諾。請(qǐng)全體起立，大聲跟我念：“做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人”。
剛才，我們唱了一首歌，看了一個(gè)短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，作了一個(gè)承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進(jìn)事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。
下面，讓我來現(xiàn)場采訪在座的朋友們。
(主持人現(xiàn)場采訪幾位觀眾)
下面，我們進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓(xùn)。有因必有果，好人必有好報(bào)，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。
下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設(shè)計(jì))，請(qǐng)大家上臺(tái)依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊(duì)伍中來，祝好人一生平安!
(觀眾上講臺(tái)前依次接受贈(zèng)送;或派出代表接受贈(zèng)送)
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。
洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。
本期道德講堂到這里結(jié)束，衷心感謝大家的熱情參與!謝謝大家，再見!
關(guān)鍵詞：校園文化 環(huán)境文化 校園環(huán)境文化設(shè)計(jì)
教育學(xué)原理指出：“兒童是在同周圍自然和社會(huì)環(huán)境中的交往過程中認(rèn)識(shí)世界的，認(rèn)識(shí)能力、情感、意志、興趣、才能、性格、理想和信念都是在社會(huì)生活中形成和發(fā)展起來的境對(duì)于兒童的生長發(fā)育以及個(gè)性和才能的發(fā)展，具有決定性的影響?！边@說明了好的環(huán)境可激發(fā)人的內(nèi)在潛能，使人進(jìn)取奮進(jìn)，尤其是校園是育人的地方，它需要擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，通過校園環(huán)境體現(xiàn)出育人的精神，可見校園環(huán)境對(duì)人的影響是多么的重要。
一、對(duì)校園環(huán)境文化的理解
校園文化建設(shè)是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，是學(xué)校的精神生命和靈魂。而校園環(huán)境文化又是校園文化的重要組成部分。校園環(huán)境影響著學(xué)生的成長，健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，校園環(huán)境是學(xué)生的“第二課堂”，師生們每天很早就來到校園，當(dāng)他們回家的時(shí)候接近傍晚，可以說大部分時(shí)間都在接受著校園文化的熏陶，校園的每個(gè)角落為他們編織美好的夢(mèng)想提供著素材。所以我認(rèn)為校園環(huán)境建設(shè)特別重要，我們應(yīng)該重視校園中的每一個(gè)角落，讓環(huán)境處處育人。
二、校園環(huán)境設(shè)計(jì)理念
首先明確教育的本質(zhì)是什么？《教育是一種大智慧》這本書中說：“教育就是生長，其本質(zhì)是人的發(fā)展，也就是說，教育的過程就是發(fā)掘人的天性、潛能以及潛在價(jià)值的過程。但教育的根本目標(biāo)是教會(huì)孩子做人，培養(yǎng)“人”比培養(yǎng)“才”更加重要。教育必須立足于培養(yǎng)一個(gè)具備健康人格的現(xiàn)代人，所以，教育決不僅僅是某一種技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是一種素養(yǎng)，是一種大智慧”。那么校園文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是通過校園環(huán)境體現(xiàn)教育的精神。校園環(huán)境需要把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環(huán)境之中。我在設(shè)計(jì)學(xué)校的整體校園文化建設(shè)中突出了“為學(xué)生一生發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，以主題空間環(huán)境為主營造育人之境，每個(gè)空間環(huán)境之間又互相貫通，彼此產(chǎn)生聯(lián)系，組成一個(gè)整體的校園文化環(huán)境。
三、校園環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)施
㈠綜合教學(xué)區(qū)設(shè)計(jì)
1.教學(xué)區(qū)：走廊墻壁設(shè)計(jì)，一樓名家詩詞欣賞，二樓名人百傳，讓學(xué)生追尋名人成長奮斗的足跡，三樓墻壁設(shè)計(jì)民族文化瑰寶，讓學(xué)生感知民族文化。四樓古人名言警句，讓名言警句成為學(xué)生成才路上的指路燈。教室設(shè)計(jì)：每個(gè)班級(jí)門口設(shè)有班風(fēng)特色展示牌，提高班級(jí)的凝聚力。教室黑板正上方國旗兩邊是八字的校風(fēng)，體現(xiàn)莊重肅穆的愛國主義教育，教室后墻是班級(jí)展示版。
2.辦公區(qū)設(shè)計(jì)。辦公室體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、每個(gè)辦公室的墻壁上都配有教工展示板，內(nèi)容有師德師風(fēng)展示及才藝展示、詮釋了廣大教師對(duì)教育工作的熱愛和對(duì)生活的領(lǐng)悟。
3.實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)計(jì)。機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室、綜合實(shí)踐室、自然實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)合理規(guī)范，使學(xué)生在這里逐步接觸各方面的科技知識(shí)及綜合知識(shí)培養(yǎng)了他們熱愛科學(xué)的濃厚興趣。
4.立意深遠(yuǎn)的長廊設(shè)計(jì)。
（1）德育長廊。一樓有長幅畫卷《百子圖》再現(xiàn)可愛的孩子們的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的動(dòng)人形象，二樓主題是師德師語，由木雕竹簡韓愈的《師說》和教師對(duì)教育的感悟。樓梯部分是《清明上河圖》《陋室銘》、我愛家鄉(xiāng)圖片等等。三樓道德講堂，背景是以清明上河圖為內(nèi)容的背景墻，墻上懸掛竹簡老子的道德經(jīng)，后面是以仁義禮智信為文字的浮雕字，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)儒學(xué)中華傳統(tǒng)美德。四樓是竹簡《道德經(jīng)》。
（2）外語長廊。外語長廊，墻面上是外語活動(dòng)圖片展，西走廊拐角處是外語角外語書吧構(gòu)成，同學(xué)們課間可以到這里交流外語，長廊向北延伸至室外長廊配有漂亮的歐式椅子，供同學(xué)們看書休憩。
（3）科技長廊。三樓樓梯至西走廊為科技長廊，走進(jìn)這里仿佛走進(jìn)了科學(xué)宮，門口由綠色植物構(gòu)成，一進(jìn)門就能看到一個(gè)巨大的地球儀模型，墻壁上掛著圖片有科學(xué)家、科學(xué)發(fā)明等等。北面是一個(gè)的指南舵。同學(xué)們?cè)谶@里感受科學(xué)的奧秘。
㈡多姿多彩的多功能活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)
一樓讀書世界長廊，長廊兩側(cè)的墻上中外文學(xué)名著及小學(xué)生必讀書目介紹，愛心書吧。二樓體育世界長廊有各種體育項(xiàng)目介紹、奧運(yùn)冠軍事跡展板、還有學(xué)生及教師的體育活動(dòng)照片。三樓美術(shù)天地長廊展示著同學(xué)們創(chuàng)作的作品。四樓音樂時(shí)空長廊。
各功能活動(dòng)室設(shè)計(jì)：
閱覽室：體現(xiàn)“雅、馨、靜”，給人清潔暢快之感；墻面是高爾基的名言書籍是人類進(jìn)步的階梯，毛筆等裝飾物，學(xué)生在這樣的環(huán)境中充分享受學(xué)習(xí)的愉悅和獲取知識(shí)的快樂。美術(shù)教室、書法教室、國畫教室環(huán)境設(shè)計(jì)優(yōu)雅，合唱教室，以流動(dòng)的音符為背景，階梯式臺(tái)階設(shè)計(jì)。古箏教室古色古風(fēng)。舞蹈教室：舞蹈教室寬敞明亮、以“讓舞蹈藝術(shù)注入每顆心靈”為主題，紅木的地板、落地的衣柜、玻璃排鏡、固定的把桿等。會(huì)議廳布置莊嚴(yán)、簡潔、大方。
論文摘要：兒童道德教育是個(gè)體道德成長的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。
當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問題。
一、兒童道德教育呼喚新的范式
(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判
1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。
根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長期以來，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>
2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。
在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的。現(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。
3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。
傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。
4．兒童道德教育方法的異化。
無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。
早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。
從道德的傳統(tǒng)意義來看，中國傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過程。
“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開以及生長發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過程。《說文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍?duì)此意義的描述?！暗隆弊鳛槿藢?duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國的道德與道德教育。
2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。
在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來。照的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。
同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。
從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開始分離，教育的內(nèi)容開始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。
二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義
敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。
根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。
敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界。”安照與個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對(duì)生命來說是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^個(gè)體道德敘事，使過去、現(xiàn)在與未來發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。
道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過程。生命是我們理解人類一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：
第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來看，個(gè)體道德敘事來自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個(gè)生成的過程，對(duì)于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿的對(duì)象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現(xiàn)給我們。
第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系?！?/p>
第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。
三、兒童道德教育新范式的可能
(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越
集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。
所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。
第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础薄ｉL期以來，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。
第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長的道路上發(fā)揮更大的作用。
(二)個(gè)體道德敘事展開的基本方式
1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。
個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。
其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。
其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對(duì)話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。
個(gè)體道德敘事就是通過對(duì)內(nèi)部道德故事的回憶、想像以及對(duì)外部道德故事的閱讀生成的。每個(gè)來源都在故事的內(nèi)化和外化過程中不斷循環(huán)，處于一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)。
新課程理念要求中學(xué)思想品德教學(xué)要體現(xiàn)思想性、人文性、教育性和實(shí)用性。在初中階段，教學(xué)是以初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，現(xiàn)代科技為教學(xué)提供了許多便利，多媒體教學(xué)已經(jīng)大大地提高了課堂效率。對(duì)于七八年級(jí)的學(xué)生，許多現(xiàn)成課件經(jīng)過簡單修改，教師用心結(jié)合學(xué)生身邊的生活，一節(jié)課可以精彩而有效。已經(jīng)很有思想和有知識(shí)積淀的九年級(jí)學(xué)生，如果只是簡單的課件已無法將思想性表達(dá)出來，擴(kuò)展的知識(shí)缺乏連貫性，所謂的一閃而過的圖片和flas對(duì)九年級(jí)學(xué)生來說就是課堂小插曲，一閃而過，看看熱鬧而已，花哨但沒有實(shí)用性，沒有進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，對(duì)學(xué)生的情感滲透更無從談起。當(dāng)我偶然接觸到數(shù)字故事時(shí)，發(fā)現(xiàn)用多媒體技術(shù)講故事的這個(gè)新方法很好地解決了這個(gè)問題，因此，在思想品德課程中運(yùn)用數(shù)字故事提高課堂教學(xué)效率就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
一、教師在教學(xué)中要有正確運(yùn)用故事的意識(shí)和能力。
一節(jié)有效的課堂，課前的精心準(zhǔn)備絕對(duì)是重要因素。精心備課的過程中如果融入了數(shù)字故事這個(gè)元素，不僅學(xué)生有興趣，老師在制作的過程中也擺脫了枯燥與單一，不斷地提升了自己。那么，到底什么是數(shù)字故事，為什么教師又要有這種意識(shí)和能力呢？上海師范大學(xué)黎加厚教授有這么一段話：“講故事是一種人類生來就具有的能力和需求，講故事也是一門古老的教育藝術(shù)。從遠(yuǎn)古先民用燧石在巖壁上刻畫，到口耳相傳的人類朦朧期教育；從孔孟、三字經(jīng)、史記，到今天的文學(xué)、電影，故事歷來就是教育的重要載體和內(nèi)容。為什么故事在教育史上能延續(xù)千年，這是因?yàn)?，故事的本質(zhì)是人類經(jīng)驗(yàn)和歷史的載體，它濃縮了每一個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)閱歷、思想和情感。人們用故事表達(dá)自己，與他人溝通，分享人生和價(jià)值觀，追求生命和意義，所以故事是世界永恒的主題。故事讓人們彼此溝通、交流、互動(dòng)，并以不同的方式感知世界?！倍鴶?shù)字故事就是利用電腦以及相關(guān)視頻編輯軟件，選擇圍繞故事主題的圖片、視頻、音樂、動(dòng)畫等資源，按照講述故事的形式制成數(shù)字化故事小短片。在思想品德課中運(yùn)用數(shù)字故事就是要豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)閱歷、思想和情感。在課堂上有效地滲透情感理念，提高課堂教學(xué)有效性。
既然故事有這么大的魅力，思想品德教師為何不運(yùn)用好數(shù)字故事這個(gè)富有時(shí)代氣息的現(xiàn)代化教學(xué)載體來提高課堂效率呢？所以，現(xiàn)代思想品德教師應(yīng)首先樹立運(yùn)用數(shù)字故事的意識(shí)，在數(shù)字故事的制作過程中教師自己可以先從故事中體驗(yàn)、感悟。領(lǐng)會(huì)數(shù)字故事所要體現(xiàn)的思想性、人文性、教育性和實(shí)用性，從中挖掘故事的升華情感，來實(shí)現(xiàn)新課程理念對(duì)思想品德的要求。制作數(shù)字的過程是精心備課的過程一部分。一節(jié)高效的思想品德課功夫在課外，就是教師精心在課外收集各種素材、整合材料能為教學(xué)所用的材料（文字、圖片、音樂、視頻），用精煉的內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用心去思考，用情感去交流與探討，促進(jìn)其主動(dòng)發(fā)展，這樣做才會(huì)使課堂效率得以提高，學(xué)生的情感也得以升華，教師只有樹立運(yùn)用數(shù)字故事精心備課的意識(shí)，才會(huì)有意識(shí)地留心對(duì)課堂有益的內(nèi)容。其次，現(xiàn)代思想品德教師應(yīng)具備制作數(shù)字故事的能力。這種能力不是簡單地指運(yùn)用多媒體的能力，更重要的是思想品德教師要有敏銳捕捉和巧妙構(gòu)思的能力，捕捉到能吸引學(xué)生的故事情節(jié)，這跟樹立意識(shí)是相輔相成的，教師深刻領(lǐng)悟課堂內(nèi)容與數(shù)字故事的結(jié)合點(diǎn)，找到道德規(guī)范的普遍價(jià)值，運(yùn)用數(shù)字故事的情節(jié)情感升華學(xué)生的心靈，找到適合學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)及道德經(jīng)驗(yàn)水平的事例，用自己的內(nèi)心體驗(yàn)、領(lǐng)悟，先洗禮自己的內(nèi)心，澆灌自己的情感，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的道德情境，運(yùn)用連貫的故事情節(jié)制作適合學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)及道德情感體驗(yàn)水平的故事。從而達(dá)到道德提升和完善的踐行，促進(jìn)學(xué)生形成正確的思想和高尚的道德品質(zhì)。思想品德教師對(duì)故事的領(lǐng)悟能力這種軟實(shí)力是數(shù)字故事的核心，但要使數(shù)字故事在思想品德教學(xué)中運(yùn)用自如和常規(guī)化，教師還得有硬實(shí)力。所謂的硬實(shí)力就是制作數(shù)字故事的實(shí)際操作能力。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，適應(yīng)國際的形式及時(shí)代要求，現(xiàn)代教師必須要有運(yùn)用多媒體教學(xué)的能力，能熟練地制作數(shù)字故事就是教師將視聽技術(shù)融入了文字講述，以直觀、形象、生動(dòng)、有趣、更符合中學(xué)生的思維習(xí)慣來呈現(xiàn)學(xué)習(xí)信息。數(shù)字故事的講述過程更加簡捷、方便、有效，教師要讓課堂活起來，效率提高，必須要有應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)媒體輔助教學(xué)、優(yōu)化課堂教學(xué)的能力。
二、故事在導(dǎo)入情境中的關(guān)鍵性作用，有效提高課堂效率
自烏魯木齊市在中小學(xué)實(shí)行一節(jié)課40分鐘后，對(duì)于七八年級(jí)的學(xué)生來說，一節(jié)思想品德課可以有序完成，也能完成教學(xué)目標(biāo)。而對(duì)于九年級(jí)學(xué)生來說，要么是空洞地灌輸，要么就是完成不了教學(xué)任務(wù)，這在某種程度上講也是課堂效率的低下。如何在有限的時(shí)間里有效地完成教學(xué)目標(biāo)，一節(jié)課的開始就起著舉足輕重的作用。但據(jù)心理學(xué)家研究，一節(jié)課學(xué)生思維的最佳時(shí)間是上課后5分鐘以后到20分鐘。我校不同學(xué)科老師也都反映，上課的前五分鐘學(xué)生心靜不下來。畢竟是16周歲以下的孩子，下課的嬉笑玩耍使孩子們不能很快轉(zhuǎn)換角色進(jìn)入課堂，也屬正常。但可惜的上課前5分鐘就悄悄溜走了，也難怪完成不了教學(xué)任務(wù)。因此如何珍惜時(shí)間，利用好學(xué)生注意力還沒進(jìn)入課堂的前5分鐘，就十分關(guān)鍵，而在這5分鐘利用數(shù)字故事情境導(dǎo)入就很好地解決了這個(gè)問題。就如黎加厚教授所述“故事是世界永恒的主題”。愛故事是孩子們的天性，九年級(jí)的大孩子們同樣也不例外。在思想品德課中前5分鐘講故事的目的也就是要設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)導(dǎo)入情景，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，利用故事情境引出一節(jié)課要講的主旨。但是，九年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)有了各課知識(shí)和社會(huì)常識(shí)的積淀，那些三言兩語，簡單明確的故事對(duì)他們來說沒有實(shí)際效果，學(xué)生甚至比老師都熟悉那些小故事。情節(jié)起伏跌宕的故事，要讓學(xué)生交流，一節(jié)課又根本沒有那么多時(shí)間展開講述，如果教師的表達(dá)不夠水平，故事也起不到實(shí)際作用，別說高效課堂了，一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)都不能完成。數(shù)字化故事小短片在課堂前5分鐘作為導(dǎo)入情境，在九年級(jí)學(xué)生的實(shí)際上課中進(jìn)行檢驗(yàn)，確實(shí)是提高了課堂效率。數(shù)字故事集聚圖片、聲音、故事情節(jié)、文字講述的電影呈現(xiàn)方式，生動(dòng)真實(shí)的畫面，伴隨音樂背景的情感烘托，學(xué)生不由自主地被數(shù)字故事的情節(jié)深深吸引，教師也不用為了使學(xué)生明了故事情節(jié)，反復(fù)嗦地講述。不超過5分鐘的一個(gè)故事所包含的故事容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教師10分鐘以上的講述。數(shù)字故事不僅節(jié)省了5分鐘的無效時(shí)間，更重要的是直觀性強(qiáng)，容易激發(fā)學(xué)生興趣的數(shù)字故事承上啟下地將學(xué)生的注意力緊緊地帶入課堂的下一個(gè)環(huán)節(jié)，即心理學(xué)家所研究的最佳思維時(shí)間，上課后5分鐘以后到20分鐘，由于數(shù)字故事的鋪墊，如果設(shè)計(jì)問題合理，能激發(fā)學(xué)生思維和學(xué)習(xí)的欲望，一節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容在本環(huán)節(jié)中就能完成。再用10分鐘的時(shí)間去處理課本中遺漏的零散知識(shí)，最后還可以留10分鐘時(shí)間交流、探討或者是練習(xí)。原本不夠用的40分鐘時(shí)間反而有剩余，留給了學(xué)生思考、交流和爭鳴的時(shí)間和空間。課堂效率的提高顯而易見。同時(shí)，視聽效果與故事內(nèi)容的結(jié)合也給學(xué)生了自己思考的空間，老師講述故事是帶有主觀性的，而數(shù)字故事的播放讓學(xué)生可以邊看、邊思考、邊領(lǐng)悟，仁者見仁，智者見智。教師只需在宏觀價(jià)值觀上給予引導(dǎo)，具體的領(lǐng)悟由學(xué)生自己感悟，這正好體現(xiàn)教育的多元化和思維的開闊。這為九年級(jí)學(xué)生將來走向高中、職業(yè)學(xué)校和社會(huì)學(xué)會(huì)自己思考也打下了基礎(chǔ)。這正是課堂效率有效延續(xù)的表現(xiàn)之一。
一、中國傳統(tǒng)文化課程課堂教學(xué)創(chuàng)新
1.教學(xué)內(nèi)容突出價(jià)值導(dǎo)向性長期以來，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長為一個(gè)大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們?cè)凇吨袊軐W(xué)史講座》、《中國佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會(huì)實(shí)踐》等多門課程中，皆以專題形式對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)性。例如，在《中國哲學(xué)史講座》課程中，對(duì)儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價(jià)值。儒、釋、道為中國傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價(jià)值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬物運(yùn)行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學(xué)的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個(gè)世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，反觀內(nèi)在生命，思維個(gè)體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實(shí)到當(dāng)下的生活中來，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)?？梢哉f，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對(duì)宗教不正確的定位和認(rèn)識(shí)上的偏頗，既使人們喪失了正確評(píng)判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯(cuò)失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機(jī)。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨(dú)特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對(duì)立，反可互相補(bǔ)益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對(duì)中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響?？梢哉f，不了解佛教，就不能了解中國哲學(xué)、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實(shí)上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對(duì)其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開始佛教文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺時(shí)，即會(huì)越來越喪失個(gè)體自我本有的自由，越來越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學(xué)對(duì)宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對(duì)人類理性的反省，有著極其深刻而獨(dú)到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強(qiáng)調(diào)主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實(shí)相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實(shí)踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時(shí)，其落腳點(diǎn)依然在結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會(huì)等方面的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。讓佛教回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)的灌輸式教學(xué)為自覺式主動(dòng)研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實(shí)踐性特征，自覺地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時(shí)，端正價(jià)值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。
2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實(shí)效性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動(dòng)、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點(diǎn)設(shè)計(jì)使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨(dú)到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂或佛教梵樂進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時(shí)配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強(qiáng)的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會(huì)主動(dòng)提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗(yàn)，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時(shí)得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強(qiáng)了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對(duì)學(xué)生的愛與期待，亦大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道。”學(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說教學(xué)過程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關(guān)系的過程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢(shì)。觸動(dòng)靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇出來的、最有價(jià)值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊(yùn)含無量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。孔子曰：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對(duì)話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開啟的過程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個(gè)部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價(jià)值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來看，學(xué)生非?？隙ê拖矏圩x經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來時(shí)，他們的文字感受讀來也是令人感動(dòng)，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風(fēng)襲過……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對(duì)話，對(duì)周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀?，給與他人和社會(huì)最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個(gè)自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強(qiáng)化，不僅能激揚(yáng)志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢(mèng)想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵(lì)志，激發(fā)人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會(huì)釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個(gè)世界?！逼淙?，課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)。中國哲學(xué)是高度實(shí)踐性的心靈學(xué)問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導(dǎo)身心變革之實(shí)踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進(jìn)？
3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對(duì)事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對(duì)待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生。更為現(xiàn)實(shí)的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就很樂于用禪來引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會(huì)中人，面臨著來自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開啟的智慧之引導(dǎo)，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個(gè)良好積極的心態(tài)面對(duì)生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時(shí)間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個(gè)過程都能主動(dòng)、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會(huì)和享受到內(nèi)心深處久違的寧靜、安詳與博大?！罢n堂體驗(yàn)內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對(duì)面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質(zhì)財(cái)富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會(huì)和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實(shí)內(nèi)涵：“課堂音樂禪修時(shí)，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時(shí)周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會(huì)貫通，每一個(gè)細(xì)胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個(gè)宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時(shí)刻傳向宇宙萬物，影響著整個(gè)世界。”可以說，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時(shí)間、地點(diǎn)等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗(yàn)到個(gè)體與他人、社會(huì)、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會(huì)隨著日常練習(xí)的增加不斷增強(qiáng)。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實(shí)質(zhì)，不會(huì)被錯(cuò)覺、假象所蒙蔽，不會(huì)盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實(shí)、自由、有創(chuàng)意的行動(dòng)來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨(dú)立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐模式體驗(yàn)式情景式拓展
鑒于中國傳統(tǒng)文化具有高度實(shí)踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實(shí)效性。長期以來，不少課程的課外實(shí)踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實(shí)際效果。中國傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開放性、情景性、體驗(yàn)式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實(shí)證明，實(shí)地參訪的體驗(yàn)式新教學(xué)模式在開拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實(shí)非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來，《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課外實(shí)踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗(yàn)的多內(nèi)容、多形式展開。儒家文化課外實(shí)踐以合肥國楨書院為本校實(shí)踐基地，學(xué)生在基地先后開展為期一周的活動(dòng)?；顒?dòng)以儒學(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，實(shí)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實(shí)踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報(bào)”的家庭禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識(shí)，開展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實(shí)踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識(shí)，開展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實(shí)踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識(shí)，開展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實(shí)踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)，開展社交禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)等四個(gè)主題內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)過程由國楨書院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗(yàn)、討論、分享等形式展開，實(shí)現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)”、“行動(dòng)中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實(shí)踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的場所，開展情景式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開拓學(xué)生文化視野，盡可能實(shí)現(xiàn)多地參訪，。寺院實(shí)地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學(xué)講座，了解儒家文化實(shí)質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對(duì)凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗(yàn)晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實(shí)踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動(dòng)，體驗(yàn)合作、奉獻(xiàn)、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會(huì)儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報(bào)恩、敬畏生命之心。從活動(dòng)現(xiàn)場及學(xué)生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗(yàn)等活動(dòng)方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對(duì)儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗(yàn)式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過程來看，課外實(shí)踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容及形式等多個(gè)方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實(shí)踐地點(diǎn)方面，為解決因經(jīng)費(fèi)缺乏導(dǎo)致的課外實(shí)踐難以可持續(xù)的困境，計(jì)劃通過多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)習(xí)基地，長期合作開展活動(dòng)；在有經(jīng)費(fèi)來源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實(shí)踐地點(diǎn)，如可就近參學(xué)古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動(dòng)內(nèi)容方面來說，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長時(shí)難忘的。既可沿途游訪多個(gè)人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動(dòng)中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會(huì)顯現(xiàn)出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞?wù)胬韼淼膬?nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動(dòng)，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實(shí)就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實(shí)現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無法達(dá)到這種效果的。
三、后課程建設(shè)新型模式探索
從課程始終來看，學(xué)生大多能在傳統(tǒng)文化的課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐過程中感到強(qiáng)烈的內(nèi)心震撼，激起對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈興趣，由被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)求知學(xué)習(xí)，并在生活中有意識(shí)地落實(shí)孝悌、仁愛，確立起為善去惡、自利利他的做人準(zhǔn)則。可惜的是，課程結(jié)束后，由于缺乏繼續(xù)聽聞熏修的環(huán)境和后續(xù)指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情較難持續(xù)，缺乏進(jìn)一步自主學(xué)習(xí)的積極性，因此難以長期受益。同時(shí)，還有一些思維能力、反省能力較強(qiáng)的同學(xué)，在后續(xù)的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐中會(huì)不斷遇到一些困惑和難題，需要教師和學(xué)校創(chuàng)造有利的條件，盡可能地幫助和引導(dǎo)他們。因此，改革現(xiàn)行的“課程結(jié)束即教學(xué)終結(jié)”的固定教學(xué)模式，發(fā)揮教師教學(xué)主動(dòng)性和積極性，努力拓展“后課程”建設(shè)的新型教學(xué)模式勢(shì)在必行。這種“后課程”實(shí)踐教學(xué)方法，不僅是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、方式和手段的改革，也是一種具創(chuàng)新意義的新型培養(yǎng)方式，將在大學(xué)生素質(zhì)拓展方面起著不可替代的特殊作用?！昂笳n程建設(shè)”的具體實(shí)施是多方位、多角度的：其一，以學(xué)生自發(fā)創(chuàng)建的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)QQ群為平臺(tái)，展開課程后的學(xué)習(xí)指導(dǎo)：幫助學(xué)生合理安排學(xué)習(xí)計(jì)劃；適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法；及時(shí)為學(xué)生答疑解惑；提供傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資訊；就熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題展開群內(nèi)討論和組織定期現(xiàn)場交流等。傳統(tǒng)文化QQ群利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷的優(yōu)勢(shì)打破了地點(diǎn)、時(shí)間的限制，有效地在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間建立了一條聯(lián)系的紐帶，使指導(dǎo)、交流與研討暢通無礙，更增強(qiáng)大家對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是極佳的學(xué)習(xí)模式。就效果來看，網(wǎng)絡(luò)跟進(jìn)學(xué)習(xí)取得成效十分顯著，推進(jìn)了課程結(jié)束后的自主學(xué)習(xí)，不少同學(xué)藉此受益，并能在互相激勵(lì)的良好集體氛圍中得以長期堅(jiān)持學(xué)習(xí)。但是，網(wǎng)絡(luò)跟進(jìn)學(xué)習(xí)也存在明顯困境，比如，網(wǎng)絡(luò)有便捷的優(yōu)勢(shì)也有虛擬的弊端，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生參與的積極性有減弱的趨勢(shì)；指導(dǎo)教師時(shí)間、精力不足，無法一一跟進(jìn)指導(dǎo)。所以，必須配合其他形式的跟進(jìn)學(xué)習(xí)。其二，指導(dǎo)學(xué)生開展晨讀經(jīng)典的活動(dòng)。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)須長期堅(jiān)持的工程，需要每天的堅(jiān)持和點(diǎn)滴積累。當(dāng)下入手之處便是誦讀經(jīng)典，方法就是出聲誦讀，以早讀、晚讀為基本形式，每天10－20分鐘即可。方法簡便易行，累積效果亦驚人，貴在堅(jiān)持。儒家經(jīng)典可從《四書》之《大學(xué)》開始，一是學(xué)生相對(duì)熟悉，較易契入。二是先明修身、明德之義。朱子曰：“《大學(xué)》者，大人也?！惫瘫九嗟路娇蓾u次入道。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為主，佛教經(jīng)典則從《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》入手。經(jīng)典是大智慧之書，它涵蓋虛實(shí)，遍及萬世。反復(fù)誦讀，熟能生巧，即有吸收、醞釀、成熟之果。有了文本的基礎(chǔ)，儒釋道思想便可漸次深入。為落實(shí)學(xué)習(xí)計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)生成立讀書小組或讀書會(huì)，互相激勵(lì)，互相促進(jìn)，共同進(jìn)步，一同成長。誦讀經(jīng)典的同時(shí)，還可配合其他經(jīng)論的理論學(xué)習(xí)，定期組織同學(xué)們研讀探討，并不定期邀請(qǐng)儒釋道專家學(xué)者到現(xiàn)場講解經(jīng)論、答疑解惑。其三，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，在生活中落實(shí)孝悌、仁愛的思想，不僅做傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，更成為倫理道德的踐行者。傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)的目標(biāo)是自利利他，整合社會(huì)資源為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，是激揚(yáng)學(xué)生內(nèi)在光明和智慧、迅速提升綜合能力并弘傳傳統(tǒng)精神的有效形式。傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐主要以社區(qū)志愿服務(wù)的形式展開，可組織學(xué)生集體參加活動(dòng)，如國禎書院、愛鄰社會(huì)工作服務(wù)社、民生社會(huì)工作服務(wù)社，曾聯(lián)合開展主題為“愛回家”助老敬老志愿服務(wù)，內(nèi)容包括孝親敬老志愿服務(wù)培訓(xùn)、社區(qū)特殊老人志愿服務(wù)等兩個(gè)部分。近期我們組織的社會(huì)實(shí)踐中，參與學(xué)生132人，愛鄰社工挑選了15名有志長期從事社區(qū)特殊老人志愿服務(wù)的同學(xué)，到安徽國禎書院六安橫排頭教學(xué)基地進(jìn)行封閉培訓(xùn)，為期1周；返回后再進(jìn)行志愿服務(wù)活動(dòng)，為期1周。其他117名同學(xué)分別被派遣到包河區(qū)、蜀山區(qū)開展為老志愿服務(wù)活動(dòng)，為期2周。除了集體參加社會(huì)實(shí)踐，也可提供志愿服務(wù)信息，讓有時(shí)間的學(xué)生周末去本市幾個(gè)傳統(tǒng)文化基地做義工，或在本市老年服務(wù)公益機(jī)構(gòu)、社區(qū)兒童機(jī)構(gòu)做志愿服務(wù)。這種個(gè)人自發(fā)參與式的社會(huì)實(shí)踐，往往更具長期性。從成效來看，校外的志愿服務(wù)培訓(xùn)有效地提升了學(xué)生的助老意識(shí)與服務(wù)技巧，確保了服務(wù)順利開展。其中，校外培訓(xùn)活動(dòng)由于采用了集中封閉培訓(xùn)方式，讓學(xué)生普遍產(chǎn)生較大的身心與認(rèn)知沖擊，不僅喚醒了學(xué)生的孝道意識(shí)，明確了助老敬老是社會(huì)、家庭與個(gè)人的責(zé)任，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握了孝親敬老的具體方法與技巧。另外，集體或單個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng)本身既促進(jìn)了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解，也加深了他們對(duì)社區(qū)特殊老人生存境遇的認(rèn)知，激發(fā)了服務(wù)老人的責(zé)任感與價(jià)值感，同時(shí)還大大提升了他們的團(tuán)隊(duì)合作、人際溝通、服務(wù)動(dòng)手、思考探索等方面的能力，受到了服務(wù)對(duì)象與合作單位工作人員的好評(píng)。此外，“后課程建設(shè)”還可以校園傳統(tǒng)文化知識(shí)普及、個(gè)案跟蹤、心理訪談、公益慈善等多種形式充分展開，皆可以引領(lǐng)學(xué)生不斷深入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并更好地達(dá)到社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)。
作者：劉紅梅單位：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)院
時(shí)間在我們低頭工作時(shí)匆匆而過，當(dāng)抬起頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)日子過去了這么一大段，也是時(shí)候該總結(jié)了，下面小編為大家收集整理了“2021幼兒園德育工作總結(jié)5篇最新范文”，歡迎閱讀與借鑒!
幼兒園德育工作總結(jié)1伴隨著新年鐘聲的敲響，我園___年的德育工作，在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工的共同努力下，取得圓滿完成，為了發(fā)揚(yáng)成績，克服不足，現(xiàn)將本年度幼兒園德育工作總結(jié)如下：
一、從小養(yǎng)成講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣。
開學(xué)初各班根據(jù)實(shí)際，對(duì)幼兒進(jìn)行遵守班級(jí)常規(guī)及文明行為的教育。多數(shù)幼兒能主動(dòng)有禮貌地稱呼自己所接近的人，并主動(dòng)熱情使用禮貌用語。在幼兒園，小朋友能主動(dòng)地遵守本班和幼兒園的各項(xiàng)規(guī)則，能夠控制自己的行為。在公共場所能夠遵守的秩序和衛(wèi)生。
二、從小養(yǎng)成對(duì)長輩有禮貌習(xí)慣。
“三八”節(jié)，發(fā)動(dòng)全園小朋友做朵小紅花送給老師、媽媽、奶奶、外婆、阿姨等。大部分小朋友基本知道父母的工作及其對(duì)社會(huì)有意義。許多家長反映，小朋友在家愿意幫助父母做些力所能及的事。在幼兒園尊敬老師，幫助老師，聽從老師教導(dǎo)。積極主動(dòng)參加集體活動(dòng)。
三、向他們進(jìn)行了革命歷史教育，激發(fā)他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義的情感萌芽。
四月初，組織小朋友到羅浮山參觀---東江縱隊(duì)紀(jì)紀(jì)念館，讓幼兒了解先烈事跡，初步懂得學(xué)先進(jìn)、愛模范。同時(shí)給他們講解祖國物產(chǎn)、民族、革命傳統(tǒng)、社會(huì)主義建設(shè)的成就，通過圖片指導(dǎo)他們觀察祖國的河山，認(rèn)識(shí)國旗、國徽、國歌、首都北京。有初步的愛國觀念和愛國情感。
四、培養(yǎng)幼兒具有積極情緒、主動(dòng)精神和活潑開朗的性格。
剛?cè)雸@的小朋友，通常出現(xiàn)哭鬧現(xiàn)象，膽小怕事，情緒不穩(wěn)定。通過老師的耐心引導(dǎo)，他們能積極主動(dòng)和小朋友交往，對(duì)周圍的事情感興趣，敢于說出自己的想法。積極愉快參加班內(nèi)、園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)。平時(shí)幼兒自由表現(xiàn)自己的興趣和愛好。幼兒學(xué)會(huì)了能原諒別的小朋友的缺點(diǎn)的錯(cuò)誤，不恥笑別人。
總之，我園以多種形式向幼兒進(jìn)行禮貌待人、尊敬長輩、對(duì)同伴友愛、富有同情心，積極主動(dòng)、遵守紀(jì)律、誠實(shí)、文明、愛勞動(dòng)、愛祖國的思想情感和習(xí)慣的教育。培養(yǎng)了幼兒最基本的思想行為習(xí)慣，使幼兒的品德和性格形成有個(gè)良好的開端。
幼兒園德育工作總結(jié)2經(jīng)過20__學(xué)年的德育滲透，我班的孩子已形成了初步的道德觀，能判斷日常事件的對(duì)與錯(cuò)，說話有禮貌，會(huì)使用禮貌用語，知道正確地處理問題的方法，懂得謙讓和尊重勞動(dòng)者等等。這一切，都?xì)w功于我們班安排的系列活動(dòng)和我們平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨機(jī)的品德行為的培養(yǎng)。
一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的品德行為
我們?cè)O(shè)計(jì)、組織的活動(dòng)，注重綜合運(yùn)用各種教育手段，從而發(fā)揮教育的整體效益，寓教于樂，讓幼兒在玩樂中，在輕松愉快的活動(dòng)氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達(dá)到教育過程的化。
(1)節(jié)日活動(dòng)
一年四季，有不少節(jié)日，我國在歡慶節(jié)日的同時(shí)，利用節(jié)日，開展系列教育活動(dòng)。如“三·八”節(jié)進(jìn)行愛媽媽教育;“五·一”節(jié)進(jìn)行勞動(dòng)教育;“十·一”節(jié)進(jìn)行愛國教育等等。
(2)參觀活動(dòng)
組織幼兒參觀小區(qū)風(fēng)光，認(rèn)識(shí)各種花草。讓幼兒了解珍惜人們的勞動(dòng)，激發(fā)幼兒愛護(hù)花草樹木、愛護(hù)公共設(shè)施的情感。
(3)娛樂活動(dòng)
幼兒喜歡看表演，也喜歡參加表演，因此，在娛樂活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行德育滲透，也是一種有效的途徑，
(4)體育活動(dòng)
幼兒園體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，這就為德育滲透提供了得天獨(dú)厚的條件。如在各類競賽性游戲中，教育幼兒團(tuán)結(jié)一致，激發(fā)上進(jìn)心和勝不驕、敗不餒的品德;
(5)“大帶小”活動(dòng)
由大班哥哥姐姐為主角的每周一的升旗儀式，我們班的孩子最感興趣了?？粗蟾绺缃憬銈兙竦厣臁⒕炊Y，讓孩子感受到國旗的莊嚴(yán)和神圣。通過這種活動(dòng)，培養(yǎng)了幼兒相互關(guān)心、相互照顧、團(tuán)結(jié)友愛、和善交往、辦事有責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)。
二、把德育滲透到幼兒家庭教育中去
幼兒園和家庭，是兩個(gè)背景極不相同的群體，幼兒進(jìn)入幼兒園后，一方面受到幼兒園的教育，一方面繼續(xù)受到家庭教育的影響。俗話說，“孩子是父母的一面鏡子”。家長的品德個(gè)性、習(xí)慣、愛好特長，為人處世的態(tài)度及對(duì)子女的教育方法，對(duì)幼兒品德的形成和發(fā)展，具有特殊的潛移默化的作用。根據(jù)這些情況，我們努力做好幼兒家長工作，如家訪、、電訪、定期召開家長會(huì)、家長開放日，接待家長來訪等，及時(shí)了解家長對(duì)子女教育的情況，向幼兒家長宣傳和普及教育幼兒的知識(shí)和方法，幫助他們端正教育觀點(diǎn)，促使家庭教育和幼兒園教育協(xié)調(diào)一致。
通過教育的實(shí)踐和思考，我們感到幼兒園的一日生活及各項(xiàng)活動(dòng)是實(shí)施幼兒園德育的主要途徑，盡管，我們已初步嘗到了收獲的喜悅，但這僅僅是我們的教育實(shí)踐和探索點(diǎn)滴，今后將更深層次地研究幼兒德育的問題，繼續(xù)尋求幼兒教育整體優(yōu)化的途徑。
幼兒園德育工作總結(jié)3幼兒期的思想品德教育可以為人一生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而大班幼兒正處于學(xué)期晚期，是由學(xué)期教育過渡到小學(xué)教育的承上啟下的時(shí)期，因此，我們抓住這一重要時(shí)期，培養(yǎng)幼兒誠實(shí)有禮、敢作敢為、謙讓合作、關(guān)心他人的優(yōu)良品德，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，陶冶幼兒情操，培養(yǎng)幼兒的集體主義精神，為幼兒進(jìn)入小學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。
一、將德育滲透于幼兒一日活動(dòng)之中。
把品德教育安排在幼兒日常生活環(huán)節(jié)之中，注重品德教育的隨機(jī)性。日常生活幼兒品德的形成有多方面的影響，并且為幼兒提供了行為練習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。幼兒在一日生活中，進(jìn)餐、入廁、洗手、睡覺，整理等要占去一半時(shí)間，我們充分捕捉各種教育時(shí)機(jī)，將幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)放在日常生活中，養(yǎng)成孩子生活自理的初步能力，并從中培養(yǎng)幼兒良好的品德。例如：早晨來園時(shí)，注意培養(yǎng)幼兒使用禮貌用語;通過常規(guī)訓(xùn)練和嚴(yán)格執(zhí)行生活制度，培養(yǎng)幼兒遵守紀(jì)律、誠實(shí)、勇敢、自信、關(guān)心他人、愛惜公物、不怕困難的品德和行為習(xí)慣;組織幼兒輪流做小值日生，來培養(yǎng)幼兒從小愛勞動(dòng)及為他人服務(wù)的良好品德以及幼兒自我管理和組織能力;自由活動(dòng)中我們同樣注重幼兒與同伴的友好合作交往能力。進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，吃東西的時(shí)候小椅子擺正，不掉面包渣、餅干渣等;午睡時(shí)教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，將自己的東西整理好，等父母來接。
總之，"生活即學(xué)習(xí)"，幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)隨時(shí)都有教育的契機(jī)，老師們?cè)诿芮信浜现惺冀K堅(jiān)持從點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)時(shí)刻刻入手抓好幼兒的思想品德教育，在幼兒的一日生活中對(duì)幼兒因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘。
二、把德育貫穿在各種教育活動(dòng)中。
注重品德教育的系統(tǒng)化，在實(shí)施品德教育的過程中，各領(lǐng)域教育密切聯(lián)系、不可分割。讓孩子們學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，同時(shí)他們還學(xué)會(huì)了將學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到生活中，成為自己的知識(shí)和本領(lǐng)。
三、結(jié)合節(jié)日開展德育主題活動(dòng)。
結(jié)合各種節(jié)日，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些適合幼兒的主題活動(dòng)，主要以游戲化為主，中間滲透情感教育，道德教育。如"感恩"節(jié)，我們提議幼兒每人做一張卡片送給爸爸、媽媽、或者爺爺奶奶，并寫一句你最想說的話。教育幼兒要感恩周圍的人，孝順父母，尊敬爺爺奶奶。
四、開展家園同步教育，將德育延伸到家庭。
對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，靠學(xué)校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會(huì)各方面都要加強(qiáng)對(duì)幼兒思想品德的教育，保護(hù)幼兒健康成長。我們通過家園聯(lián)系冊(cè)、家長園地、家長會(huì)議、家長開放日及家園聯(lián)誼活動(dòng)來進(jìn)行教育活動(dòng)。
1、進(jìn)行"五愛"教育的時(shí)候，我們要求家長們不給幼兒看內(nèi)容不健康的電視、電影、書刊、畫片，不給他們穿奇裝異服，不燙發(fā)，不帶項(xiàng)鏈、戒指、耳環(huán)、不染指甲，不涂口紅等等。
根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，對(duì)幼兒進(jìn)行正確的教育。
2、現(xiàn)在的孩子自私、任性、霸道的有很多。
于是，我們通過家園聯(lián)系冊(cè)、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強(qiáng)集體觀念、勞動(dòng)觀念的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動(dòng)習(xí)慣。
3、家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。
家長和老師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅(jiān)決不做，要用自己的言行為孩子創(chuàng)造一個(gè)文明健康的環(huán)境，確保幼兒的身心健康發(fā)展。
總之，我們會(huì)抓住每一個(gè)有利的時(shí)機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育，為他們順利進(jìn)入小學(xué)、走向社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。
幼兒園德育工作總結(jié)4時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)緊張而又充實(shí)的學(xué)期又過去了。我班幼兒有些個(gè)性活潑開朗，但個(gè)性鮮明，透過一學(xué)期的幼兒園學(xué)習(xí)生活，每個(gè)孩子都有了很大的進(jìn)步，本學(xué)期各項(xiàng)工作即將結(jié)束，在孩子們即將完成小班幼兒園學(xué)習(xí)任務(wù)之際，我們回首所做過的工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思不足，為了更好的完成以后的工作，提高保教質(zhì)量，將《綱要》精神貫徹到一日活動(dòng)中，促進(jìn)幼兒身心活潑、健康成長，現(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)
一、我思想工作
本人能用心參加政治學(xué)習(xí)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同志，熱愛群眾，服從分配，對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在工作中努力求真、求實(shí)、求新。以用心熱情的心態(tài)去完成園里安排的各項(xiàng)工作。用心參加園內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)及年級(jí)組教研活動(dòng)，做好各項(xiàng)工作，用心要求進(jìn)步。愛崗敬業(yè)，做到耐心、愛心、公平、尊重地對(duì)待每一個(gè)孩子。
二、在教學(xué)中我深知要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵就是要上好課。
為了上好課，我備好每一節(jié)課。自己動(dòng)手制作教學(xué)用圖和教學(xué)用具。了解幼兒原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣、學(xué)習(xí)新知識(shí)可能遇到的困難，并采取相應(yīng)的措施。關(guān)注全體幼兒，注重個(gè)別教育，使其持續(xù)相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)激發(fā)幼兒的情感，使幼兒產(chǎn)我生愉快的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。多看對(duì)業(yè)務(wù)有幫忙的書籍，不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，為教學(xué)資料注入新的活力。
1、在教育教學(xué)活動(dòng)中，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的機(jī)會(huì)與條件，帶給充足的操作材料。
根據(jù)班上幼兒的年齡特征，充分調(diào)動(dòng)各種感官感知事物，使之在參加活動(dòng)的過程中，認(rèn)知和掌握事物的特征與屬性。在一日活動(dòng)中，注意教給幼兒初淺的、簡單的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立解決問題的潛力。
2、在教育教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真?zhèn)湔n，做好課前的物質(zhì)準(zhǔn)備和知識(shí)準(zhǔn)備工作。
注意將理論貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，每月撰寫教育隨筆，以提高自身潛力與寫作潛力。
3、在教學(xué)中要處理好幼兒的主體地位及教師的主導(dǎo)地位，以多種形式引導(dǎo)幼兒有興趣地參與活動(dòng)，并主動(dòng)去學(xué)習(xí)，更好地因材施教，因人施教。
4、認(rèn)真填寫周、月計(jì)劃及各種表格。
5、認(rèn)真做好特殊兒童的個(gè)案記錄，做到有分析、有目標(biāo)、有記錄、有反饋。
6、根據(jù)制定的活動(dòng)目標(biāo)、資料與要求組織好教育教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)，保證好幼兒每一天的游戲活動(dòng)及戶外活動(dòng)時(shí)間，帶給幼兒活動(dòng)材料，更好地培養(yǎng)幼兒的全面發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、保育工作在日常生活中引導(dǎo)幼兒了解自己與群眾的關(guān)系，讓幼兒明白自己是群眾中的一員，并樂于參加群眾活動(dòng)。
教育幼兒關(guān)心群眾，關(guān)心同伴，禮貌待人。對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，使幼兒養(yǎng)成有道德、有智慧、有禮貌的好孩子，并同家長密切聯(lián)系，聽取家長意見，根據(jù)幼兒在家時(shí)的表現(xiàn)，對(duì)幼兒進(jìn)行因材施教，因人施教，同家長一齊糾正幼兒不良的習(xí)慣。
1、加強(qiáng)了幼兒一日常規(guī)的養(yǎng)成教育，加強(qiáng)幼兒各種行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使幼兒的生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣在原有基礎(chǔ)上有了必須的發(fā)展。
2、做好了班級(jí)園舍的環(huán)境衛(wèi)生工作，做到地上無灰塵、紙屑，窗明幾凈，被褥整潔舒適。
3、嚴(yán)格衛(wèi)生保健制度，按制度要求給各種玩、用具認(rèn)真地進(jìn)行清洗消毒工作，保證了玩、用具的衛(wèi)生、安全使用。
用心配合幼兒園保健醫(yī)生做好疾病防治和預(yù)防接種工作。
4、強(qiáng)化幼兒健康意識(shí)，保證了幼兒進(jìn)餐時(shí)情緒愉快。
注重培養(yǎng)幼兒好的進(jìn)食習(xí)慣，不挑食，不偏食，進(jìn)餐時(shí)不打鬧講話，不掉飯粒。
5、勤為幼兒剪指甲，避免抓傷的安全事故發(fā)生。
注意觀察幼兒不同的破壞性行為，教師給予及時(shí)的制止，并進(jìn)行隨機(jī)教育。
6、我加強(qiáng)了幼兒午睡的管理及巡視，保證午睡時(shí)室內(nèi)的空氣質(zhì)量。
培養(yǎng)幼兒良好的午睡習(xí)慣，進(jìn)入午睡室后，不吵鬧，盡快入睡，會(huì)整理床鋪，衣服折疊整齊放好。
7、經(jīng)過班級(jí)教師的共同配合，幼兒的身體及健康都得到很好的發(fā)展我。
四、安全工作
安全工作是最重要的工作之一。保障每一個(gè)幼兒的人身安全，是每一個(gè)教師的職責(zé)和職責(zé)，為了讓家長放心，讓幼兒能在一個(gè)安全的環(huán)境中生活、成長，我做到了以下幾點(diǎn)
1、我教給了幼兒一些安全知識(shí)，強(qiáng)化了幼兒的安全意識(shí)和自護(hù)潛力。
不吞食異物，不玩火、水、電，不從高處往下跳，不亂爬高處，不吃生人的東西，不跟生人走，發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)大聲呼救。
2、我加強(qiáng)一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的管理，加強(qiáng)幼兒日常生活的管理，做到了人到心到，謹(jǐn)防意外事故的發(fā)生。
3、我做好交接班工作，認(rèn)真填寫交班資料。
五、家長工作
1、我真誠地對(duì)待每一位家長，加強(qiáng)家園溝通。
教師與家長互動(dòng)效果直接影響班級(jí)經(jīng)營的成效，家園溝通，教師與家長協(xié)力解決教育問題，提升對(duì)幼兒的關(guān)心，共同分擔(dān)教育職責(zé)。孩子的快樂，是對(duì)我工作的鼓勵(lì)。
2、我用心的向家長反饋孩子在幼兒園的表現(xiàn)，這天誰吃飯有進(jìn)步，睡覺也乖了，自己睡著的;
這天誰情緒不太好，情緒有些浮躁等等，讓家長在第一時(shí)間明白孩子在園的狀況。
3、我向家長匯報(bào)幼兒在園生活，讓家長更親近地了解幼兒在園的學(xué)習(xí)生活和我園需要家長配合工作。
使用家園聯(lián)系冊(cè)、電話多種形式進(jìn)行訪問，及時(shí)與家長聯(lián)系，收集家長的意見和推薦，持續(xù)家園一致教育。
4、做好多數(shù)幼兒的家訪工作，隨時(shí)了解幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，并制定了適宜的教育措施，并記錄家訪狀況。
更好地做到家園同步教育。
5、與家長進(jìn)行了密切溝通，向家長宣傳幼兒園保教任務(wù)和科學(xué)育兒知識(shí)，提高了家長、社會(huì)對(duì)幼教工作的了解與認(rèn)識(shí)，配合幼兒園做好保教工作。
總之本學(xué)期十分忙也十分累，收獲當(dāng)然也不小。在工作中我享受到收獲的喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。在今后的工作中我應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力提高我思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)幼兒加強(qiáng)德育教育，加強(qiáng)幼兒常規(guī)教育，注重幼兒自身潛力的培養(yǎng)。并與家長密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)家園同步。在教學(xué)活動(dòng)中因材施教，因人施教，針對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行個(gè)別教育。并努力提高自己的思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，用心地進(jìn)行專題研究，力求把日后的工作做得更好!
幼兒園德育工作總結(jié)5光陰荏苒，歲月如歌，不經(jīng)意中，又一個(gè)學(xué)期接近了尾聲，這意味著我們和孩子們要給“小班”畫上句號(hào)了。和孩子們?cè)谝积R的生活總是那樣令人回味，他們的純真與質(zhì)樸常會(huì)喚醒我們的完美童心，可完美的時(shí)光總在你不經(jīng)意的時(shí)候悄悄地溜走看著這些可愛的孩子們，不禁回想起一學(xué)期來與他們共同生活、共同收獲的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……“為了每一個(gè)孩子都有進(jìn)步”，這是我們?yōu)橹恍概Φ膭?dòng)力。在一學(xué)期中，我們竭盡自己的努力，傾注的熱情，踏實(shí)、勤奮地完成了一學(xué)期的工作?，F(xiàn)將這學(xué)期的工作總結(jié)如下：
一、日常生活中滲透品德教育
幼兒園的品德教育工作不是單獨(dú)的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的。我們每時(shí)每刻都在對(duì)他們進(jìn)行教育。
晨間活動(dòng)：我們教會(huì)幼兒簡單的禮貌用語，如早上主動(dòng)跟老師說“早上好”回去說“再見”，讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語，增強(qiáng)禮貌意識(shí)。
1、課間活動(dòng)：在這時(shí)，我們教育孩子要相互關(guān)心、互相照顧，幫忙他們復(fù)習(xí)課上所學(xué)的資料;
要學(xué)會(huì)謙讓，好玩的玩具大家一齊玩。[由整理]
2、進(jìn)餐：進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，指導(dǎo)幼兒獨(dú)立進(jìn)餐，吃飯時(shí)不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具放好，讓幼兒克服“飯來張口、衣來生手”的不良習(xí)慣。
3、午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。
4、離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，安安靜靜等父母來接。
二、優(yōu)化教育活動(dòng)，使幼兒成為德育活動(dòng)的主人
在開展幼兒園德育活動(dòng)時(shí)，要把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體。德育活動(dòng)要改變形式化、單打一的現(xiàn)狀，與各科活動(dòng)有機(jī)整合，開展綜合性活動(dòng)，要走到兒童生活中去，重感悟、體驗(yàn)，并充分釋放兒童的生命潛能，激活創(chuàng)造精神，注重培養(yǎng)幼兒探究性研究、終身發(fā)展的潛力，使幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)做人與處世。我們不是透過灌輸讓幼兒掌握道德知識(shí)，而在于幼兒的實(shí)踐和親身體驗(yàn)。我們采用日常滲透、游戲、情境表演、幼兒主體參與的方式進(jìn)行，鼓勵(lì)幼兒成為德育活動(dòng)的主人。如在幼兒游戲中滲透德育資料：給老奶奶讓座、幫小弟弟穿衣。組織幼兒參加自助餐、玩具大家玩等活動(dòng)，從中幼兒感受到了分享的快樂。一個(gè)個(gè)故事的表演則讓幼兒體會(huì)到了助人、關(guān)心他人的樂趣。在活動(dòng)中幼兒成為活動(dòng)的主人，幼兒園德育活動(dòng)不枯燥乏味，幼兒產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，這有助于幼兒將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
三、密切家園配合，注意品德教育的一致性。
家庭在幼兒生活和成長中也起著十分重要的作用。家長與幼兒之間有著密切的情感依戀，家長是幼兒模仿、認(rèn)同的主要對(duì)象。透過與家長的直接交談、家長開放日等形式，及時(shí)把教育信息、各項(xiàng)活動(dòng)安排等資料傳達(dá)給家長，使家長了解幼兒園的工作，并主動(dòng)配合，共同做好幼兒的品德培養(yǎng)教育工作，強(qiáng)化幼兒園與家庭教育的合效應(yīng)，會(huì)更有力地促進(jìn)幼兒良好品德的發(fā)展。
四、注重幼兒園德育的隱性資源
陳鶴琴先生認(rèn)為：兒童是好模仿的，外界事物的影響容易在兒童身上發(fā)生作用，但兒童的模仿是無選取性的，兒童的是非觀念很薄弱，不可能只選取用心的事物去模仿，我們感到幼兒園應(yīng)加強(qiáng)德育隱性資源的建設(shè)。因?yàn)殡[性的德育資源具有潛移默化性和可模仿性，它能時(shí)刻無聲無息地影響幼兒，能起到潤物無聲的功效。建設(shè)好用心的德育隱性資源能給幼兒帶給正面的、用心的模仿對(duì)象，讓幼兒在不知不覺中受到影響，并能逐步將學(xué)得的道德經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的品德行為。因此我們透過挖掘、建設(shè)幼兒園隱性的、潛在的德育資源來提高幼兒園德育的實(shí)效。我們把幼兒園隱性德育資源分為物質(zhì)環(huán)境和人際關(guān)系兩類，物質(zhì)環(huán)境包括園容園貌、活動(dòng)室墻面和區(qū)角環(huán)境，在物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，我們滲透了用心向上的思想，以生動(dòng)、可感、搞笑的形象塑造幼兒可模仿的對(duì)象，讓幼兒在不經(jīng)意間受到道德的熏陶。人際關(guān)系主要是指師生關(guān)系和老師與老師之間的關(guān)系。幼兒離開家庭來到幼兒園，老師成為他們一日活動(dòng)的組織者，成為他們模仿學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，教師的一言一行時(shí)刻都影響孩子良好行為的構(gòu)成，為此我們加強(qiáng)了教師師德行為的建設(shè)，要求教師以身作則，做好表率。要求教師用高尚的行為塑造自身良好的形象，以自身用心、正確的行為促進(jìn)幼兒良好道德品質(zhì)的構(gòu)成。在用心向上的環(huán)境中，在潛移默化中，使幼兒變得自信、學(xué)會(huì)了分享、學(xué)會(huì)了助人等優(yōu)良品德。
陽光心靈教育工作室主辦的《新家庭如何塑造人》讀書班歷時(shí)8個(gè)多月，于日前圓滿結(jié)束。參加讀書班的十余位學(xué)友收獲滿滿、體會(huì)多多。現(xiàn)將大家的體會(huì)和感受摘要刊發(fā)，供各位朋友分享。
學(xué)友 清凈
《新家庭如何塑造人》的作者維吉尼亞？薩提亞是國際著名的心理治師，家庭治療創(chuàng)始人。這本書告訴我們：孩子一出生，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、與人溝通的方式等都是從空白開始的，家庭環(huán)境及父母對(duì)待他們的方式，將影響孩子一生的成長。本書中主要從自我價(jià)值、溝通、家庭系統(tǒng)、家庭與社會(huì)的聯(lián)系四個(gè)方面，論述了如何面對(duì)問題、如何有效溝通等。很喜歡書中的一個(gè)觀點(diǎn)：你必須承認(rèn)你的家庭會(huì)偶爾出現(xiàn)問題，你要原諒自己以前所犯的錯(cuò)，允許自己做出改變，并相信事情一定是會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的。每件事情的解決至少有三種以上的解決辦法。
家庭的核心關(guān)系是夫妻關(guān)系，和諧、友愛的夫妻關(guān)系無比重要。我們?nèi)ジ惺芘c發(fā)現(xiàn)我們擁有怎樣一個(gè)家庭，孩子出現(xiàn)問題的背后，很多是夫妻關(guān)系出了問題。家庭不能帶給孩子平和，孩子心里就會(huì)亂，從而出現(xiàn)不同的混亂狀況。父母間缺乏鏈接，家里就會(huì)缺乏愛的流動(dòng)；夫妻關(guān)系好了，孩子的感覺就是溫暖的、和諧的。家庭是一個(gè)開放的系統(tǒng)，夫妻是家庭的建筑師，每個(gè)人都在家中承擔(dān)了許多不同的角色。正因?yàn)槊總€(gè)關(guān)系都有它的界限空間，所以不要輕易跨越、干涉，要守護(hù)自己的關(guān)系，夫妻雙方都要自己要為自己負(fù)責(zé)。我們的家就會(huì)變得和諧而美好！
每個(gè)人都是獨(dú)特的，絕不可以復(fù)制的，原本就應(yīng)以自己的方式去活。薩提亞提醒我們要尊重生命，相信生命是可以改變的，希望每個(gè)人都能以更好的方式生存于世上，幫助人們提升自我價(jià)值、成為更靈活有力量的選擇者、對(duì)自己的內(nèi)在體驗(yàn)和外在行為真正負(fù)起責(zé)任，并且更加的表里如一，內(nèi)外一致，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平的理想。
相信自己是獨(dú)特的但又與他人有許多相似之處，相信自己的價(jià)值，關(guān)心自己的身心健康。我們要找到討好、指責(zé)、超理智、打岔或者心不在焉和一致性表達(dá)的交流模式的使用情景，增加交流的順暢性和有效性。清晰地覺察自己，接納自己是一個(gè)完整的人（而不是一個(gè)完美的人），了解自己的自我價(jià)值，欣賞自己生命的獨(dú)特性，愿意為自己的生命負(fù)責(zé)，愿意為了更好地成長而改變。每個(gè)人都不可能給出自己所沒有的東西，讓自己充滿愛，充滿正能量，惠及家人，福澤社會(huì)。
"我是我自己，我就是我。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)人完全像我。有一些人某些部分像我，但沒有一個(gè)人完全和我一模一樣。所以，一切出自于我的，都真真實(shí)實(shí)屬于我，因?yàn)槟鞘俏覀€(gè)人的選擇。我擁有我的一切：我的身體，以及一切它的舉動(dòng)；我的思想，以及所有的想法和意念；我的眼睛，以及一切看到的影像；我的感受，不論是什么，憤怒、喜樂、挫折、愛、失望、興奮；我的嘴巴，和一切從口中所出的話語，溫文有禮的，甜蜜的或粗魯?shù)?，?duì)的或不對(duì)的；我的聲音，喧嚷的或輕柔的；還有我所有的行動(dòng)，不論是對(duì)別人或?qū)ψ约旱?。我擁有我的幻想、我的?mèng)想、我的希望和我的恐懼。我擁有我所有的勝利與成功、所有的失敗與錯(cuò)誤。因?yàn)槲覔碛腥康奈?，我可以和自己成為親密熟悉的朋友。由于我能如此，所以我能愛自己，并且能夠友善地和我的每一部分友善相處。那么，我就可以使我整個(gè)人的運(yùn)作狀態(tài)，帶給自己最大的幸福。我知道自己有些地方讓我困惑，也有別的部分是我也不明白的。不過，只要我友善地愛我自己，我就能勇敢地、滿懷希望地尋求途徑來解決這些困惑，并且尋求方法以期更了解自己。"
我們永遠(yuǎn)不可能改變別人，但是我們可以改變自己。在做出改變的過程中，做到：能改變的改變，不能改變的改善，不能改善的接納，接納不了的放下。以放下之心，面對(duì)難以割舍的事情；以美好之心，欣賞周遭的事物；以真誠之心，對(duì)待每一個(gè)人；以感恩之心，感激擁有的一切！
感恩的心，感謝有你——親愛的朱老師！感恩的心，感謝命運(yùn)——親如姊妹的學(xué)友們！
學(xué)友 云淡風(fēng)輕
一、 本書對(duì)我最有幫助的3句話：
1、 許多事情都取決于我們的心態(tài)，既然是心態(tài)，就是可以改變的。
沒有事情是壞的事情，要用一種正向思維的態(tài)度看事情，根據(jù)吸引力法則，當(dāng)你向好的方面想時(shí)，你的氣場也會(huì)隨之發(fā)生改變，整個(gè)宇宙都會(huì)集中起力量來幫助你。
2、 尊重和接受屬于自己的一切是形成較高自尊的基礎(chǔ)。
學(xué)會(huì)接納與臣服，接受自己的不完美，試著放下，慢慢你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已遇到更好的自己。
3、 我相信我們也有一個(gè)管道通過我們的直覺通往宇宙的智力與智慧，這可以通過冥想、祈禱、放松、感知、發(fā)展高自尊、對(duì)生命崇敬等這樣一些方式去觸及。
生命是神圣的，敬畏生命，悅納自己，我們都通過不同的方式走在自我修行的道路上，只要堅(jiān)持走下去，一定會(huì)一步步接近宇宙的智慧。
二、 改變提升最大的3個(gè)方面：
1、 對(duì)自我本身而言，通過學(xué)習(xí)體悟，做到了更好的接納自己的不完美，不與自己對(duì)抗，不壓抑情緒，讓情緒自然地流動(dòng)，反而更能體會(huì)到高自尊、高自我價(jià)值的含義。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)人真正的接納自己時(shí)，內(nèi)心也會(huì)隨之發(fā)生改變，仿佛是一個(gè)全新的我，內(nèi)心充滿了力量，不是變得沉重，而是感到了輕松。
2、 對(duì)親密關(guān)系而言，不再想著去改變我不喜歡的種種，而是做到了更好的接納與欣賞，讓他成為他自己。反而是夫妻關(guān)系更加的親密，家庭的氛圍更加和諧、輕松。
3、 親子關(guān)系得到進(jìn)一步改善，建立起了一種積極的二人關(guān)系。讓孩子感到被看到、被聽到、被理解。時(shí)刻讓孩子感受到我們是同一個(gè)陣營的，我們是按照同一的頻率在跳動(dòng)的，建立起了良好的互動(dòng)溝通模式。
三、 從本書中悟到的3點(diǎn)：
1、 高自尊、高自我價(jià)值不是他人給的，是自己給自己的。
2、 不要想著改變別人，自己改變了，一切都會(huì)改變。
3、 接納自我，是一切改變的開始。
學(xué)友 Peggy zhu
《新家庭如何塑造人》最有幫助的話：
所有發(fā)生的事情都應(yīng)該可以被談?wù)?/p>
沒有什么事情是完全壞的
跟家人分享你的夢(mèng)想
離開的人也有他的位置
改變提升最大的方面：
找回勇氣和力量
更扎根與落地
感受力打開 找回身體的感覺
開始站到對(duì)方的角度 想問題
感悟：
站對(duì)位置才能做對(duì)事
帶對(duì)"帽子"（角色）才能說對(duì)話
夫妻關(guān)系是家庭的定海神針
孩子是家庭的鏡子
身體知道答案
用身體去感受 而不是用頭腦
知識(shí)永遠(yuǎn)不是最重要的
最重要的是活出來
學(xué)友 夏天
通過這本書的學(xué)習(xí)，收獲很多，從這幾個(gè)方面來說吧：
1、做人 以前是一個(gè)不懂得愛，也不知道體諒別人的人，老是用指責(zé)、埋怨、控制，完全是一個(gè)怨婦，從來不知道找自己身上原因、毛病，自我價(jià)值感低，低自尊的人，通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在不再是一個(gè)怨婦，能看到對(duì)方身上的優(yōu)點(diǎn)，最起碼不放大別人身上缺點(diǎn)，有話好好說，有事好好商量、溝通。學(xué)著接納、認(rèn)可、理解、尊重對(duì)方，一切都往好的方面發(fā)展，就像朱老師說的，用減法，減去一些東西，這就是收獲。
2、做事 以前做事，老是思前想后，糾結(jié)，遇到一些事，優(yōu)柔寡斷，或者把錢看得重啊，有些事不能理解，不能接受，苦惱啊，等等。通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在覺得，和諧、幸福、快樂才是最重要的，不糾結(jié)了，也學(xué)會(huì)放下，學(xué)著用感恩的心對(duì)待別人，對(duì)待家人，吃虧是福，雖然有時(shí)候成長、變化是反反復(fù)復(fù)的，但是已經(jīng)覺察到自己該怎樣做了，雖然有時(shí)候做的還不夠好，但是已經(jīng)走在成長的路上了。
3、還有一些以前從來不知道的東西：就象學(xué)了這本書，才知道有個(gè)詞叫一致性溝通表達(dá)，雖然理解的還不那么透徹；還有，高自尊，低自尊，自我價(jià)值感低，自我價(jià)值感高，自我價(jià)值感足，這些詞我也從來沒有聽說過，但是這些就象一個(gè)烙印，已經(jīng)印在自己心里，慢慢的品味、成長，還有很多我所不知道的東西，都需要慢慢的去消化，體會(huì)吧。
說了這么多，只有一句話，自己的這些成長，變化，收獲都只能用一個(gè)詞來表達(dá)我的心情，"感恩",感恩朱老師，感恩共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的各位姐妹們。
學(xué)友 君子蘭
2015年9月25日開課至2016年5月14日結(jié)束，我們的讀書班歷經(jīng)了秋冬春夏。期間，我感悟良多，也收獲滿滿。早在一個(gè)月前，就想寫篇文章，對(duì)這段時(shí)間自己的成長做個(gè)小結(jié)，也算是對(duì)自己的一個(gè)交代。一個(gè)月以來，我在斷斷續(xù)續(xù)的仔細(xì)閱讀我的讀書筆記，書中令我感觸的語言太多太多，也不在此一一羅列；回想起來，相比與一年前自己的狀態(tài)，也變化多多?，F(xiàn)在，我要從三個(gè)方面來完成老師布置的作業(yè)，那便是：對(duì)我最有幫助的三句話；我改變提升最大的三個(gè)方面以及我從本書悟到的點(diǎn)。這些都是第一時(shí)間跳到腦海里的言語，我想距我的內(nèi)心更貼近，也更真實(shí)。
維吉尼亞。薩提亞老師所著的《新家庭如何塑造人》這本書，整本書都在圍繞一個(gè)主題，那便是"一致性溝通",這也是新家庭如何塑造人的核心方法，也是對(duì)我最最有幫助的地方。依照已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，并說出事實(shí)，再描述出自己的感覺，這就是智慧的一致性溝通，不僅可以提升自己和對(duì)方的價(jià)值感，也可以培養(yǎng)出高自尊的孩子來。這個(gè)方法可用于一切人際交往，特別是在與孩子、與老公的溝通中說出事實(shí)與感覺，讓我受益頗多。第二句話便是：養(yǎng)育孩子恐怕是世間最有挑戰(zhàn)性的事情。那么既然是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)，而且是為數(shù)不多的良機(jī)，是成長自己、成長孩子的良機(jī)。當(dāng)自己心理上的傷口沒有愈合，那么當(dāng)孩子和家人無意觸碰的時(shí)候，自己就會(huì)很疼，就會(huì)有情緒，就會(huì)爆發(fā)，更別說教育孩子了，故而父母的自我成長很重要。我要非常感謝我的孩子與老公，是他們讓我驚醒，促使我去改變，去成長自己。我與孩子的關(guān)系定位是彼此鼓勵(lì)、共同成長！第三句話是夫妻是家庭的建筑師。2年前，我對(duì)教育孩子沒有信心，我甚至都懷疑我自己是否有能力把孩子養(yǎng)大，也懷疑我自己是否會(huì)精神崩潰?，F(xiàn)在，我敢于面對(duì)并接受我的情緒，并隨著一次次的學(xué)習(xí)，我有信心把孩子養(yǎng)大成人，繼而養(yǎng)育成才！我的自我成長之路也不似之前那般艱難，而是越來越輕松，越來越愉快！老子《道德經(jīng)》中有一句話，有之以為利，無之以為用。"有"給人便利，"無"發(fā)揮了它的作用。我在想，家庭也是這樣。夫妻是家庭的建筑師，就是要提供給孩子一個(gè)空間，以使他能夠自然成長。在這個(gè)空間或者稱之為實(shí)驗(yàn)室中，孩子們可以做各種試驗(yàn)，盡量在保證安全的前提下，供他們折騰。無之以為用，那便是放手，帶著愛放手，把他的事情交還給他，做一個(gè)"無為"的家長，去做一個(gè)授權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者。有之以為利，就是提供給這個(gè)實(shí)驗(yàn)室各種材料、器具、儀表、儀器等等，給予孩子折騰的各種便利，目的是讓他自己去體驗(yàn)，肯定少不了碰壁與失敗，當(dāng)然收獲的是孩子的自我成長，是他的主見，他的負(fù)責(zé)任、他的自我管理，而不是父母的替代式成長。
我的改變提升體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一仍然是一致性溝通，現(xiàn)已深印腦海，并付諸行動(dòng)。第二便是正努力關(guān)愛自己。每天都會(huì)寫下自己、老公及孩子的三個(gè)有點(diǎn)。從去年10月份至今，雖偶有間斷，但總會(huì)及時(shí)補(bǔ)上。寫著寫著，我發(fā)現(xiàn)我的眼光在慢慢變化。對(duì)家人不再那般挑剔，而是逐漸的接受、理解，也會(huì)偶爾肯定他們一下。相信，我對(duì)家人的肯定會(huì)越來越多，當(dāng)然這建立在高自我價(jià)值之上。我也開始有意識(shí)的去體會(huì)家人的感受，站在家人的角度去看待他們的行為，也多了體諒之心，堅(jiān)硬的內(nèi)心開始變得柔軟。另外，我的情緒管理能力也在逐步上升，我不太記得我上次情緒失控在何時(shí)，或許半年之前吧。哈哈，在這我要給自己點(diǎn)個(gè)贊！
整本書讓我悟到的那便是：允許自己犯錯(cuò)，允許自己不夠認(rèn)真，允許自己不努力，允許自己懶散，允許……，也只有允許自己了，方能心胸寬廣，去容許孩子犯錯(cuò)，容許孩子不夠努力，容許老公懶散……；用心理學(xué)的話便是：只有父母的自我價(jià)值感高了，方能教育出高自尊的孩子來。如果父母的格局原本促狹，怎能教育出大格局的孩子來呢？正如張德芬所說：如果沒有足夠的內(nèi)在力量，所有的技巧在關(guān)鍵時(shí)刻都使不出來；太多的家長都在尋求幫助，希望學(xué)到一些技巧，或是找到別人來幫助他們的孩子改變；殊不知，真正需要改變的家長自己，而不是孩子；不要著急，等到你自己的狀態(tài)改變了，你內(nèi)在的智慧、定靜會(huì)自然而然的產(chǎn)生，到時(shí)候你不用學(xué)，就是一個(gè)高效能的父母了。這句話我用于自勉。
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給朱老師、阿譚、清凈、順其自然、鑫鑫、會(huì)咬人的兔兒、蹦蹦和跳跳、萊戈披薩、夏天、辛西亞、藍(lán)色霓裳、張春華、云淡風(fēng)輕、細(xì)致薔薇、貓寶仔、況吃況吃等眾位姐妹，還有我的老公，我的兒子以及我的父母公婆。我愛你們！
學(xué)友 順其自然
轉(zhuǎn)眼之間，《新家庭如何塑造人》這本書的讀書班到了尾聲。在朱老師的帶領(lǐng)及眾多姐妹的陪伴下，我成長了許多……今天，我保守一下，僅僅給大家分享三點(diǎn)。
一、 本書對(duì)自己最有幫助的三句話
1、每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。我相信我是獨(dú)一無二的，沒有第二個(gè)我。朱老師說，成長的路上，沒有對(duì)錯(cuò)。也正是這句話，鼓舞著我一直在學(xué)習(xí)，在進(jìn)步。在本書第三章自尊宣言中第一句寫到：我就是我。是的，我就是我，這句話在推動(dòng)著我在適應(yīng)我不適應(yīng)的一切。當(dāng)我分享這一點(diǎn)時(shí)我熱淚盈眶。朱老師的鼓勵(lì)、眾多姐妹的陪伴和傾聽，我的自卑、不自信，隨著我的眼淚和訴說，一下子流走了許多，輕松了許多。
2、我相信愛——愛別人或是被愛，沒有愛和被愛，人類的靈魂和精神將會(huì)凝固和死去。真正的愛意味著：我不會(huì)加桎梏與你，你也不要求我接受你的"桎梏",每個(gè)人的完整性都應(yīng)該受到尊重。
3、做一個(gè)好的，平衡的父母并非不可能。它只需要父母有一些特別的技巧，并且知道當(dāng)蚯蚓太滿時(shí)仍要保持他們自我和婚姻關(guān)系的活力。
二、改變提升最大的三個(gè)方面
1、遇事能冷靜思考。
2、什么事都不是什么大不了的事。（凡事至少都有三個(gè)解決方法）
3、換位思考。
三、悟到的三點(diǎn)
1、先從改變自己做起，身邊的事和物會(huì)隨著自己的改變而改變。
2、尊重孩子和他人，只有自己做到才能得到別人的尊重。
3、相信一切都是美好的，從我做起，帶著愛出發(fā)，明天會(huì)更好！
最后強(qiáng)調(diào)一下，我就是我，一個(gè)和別人不一樣的我，為明天加油！繼續(xù)學(xué)習(xí)！感恩！
學(xué)友 辛西婭
本書對(duì)我最有幫助的三句話：
①在和諧家庭中，體會(huì)到人的生命和情感重于一切。
②世界上所有有地位，有影響的人都是從嬰兒時(shí)代成長起來的，他能怎樣的發(fā)揮自己的影響力很大程度上取決于曾生長一個(gè)什么樣的家庭中。
③欣賞，喜愛自己時(shí)，能量就會(huì)增加。
二、我改變提升最大的三個(gè)方面：
①與孩子的相處有很大的提升，懂得孩子也需尊重，他也是獨(dú)立的個(gè)體。
②與先生相處也有很大提高，自己改變了，先生就會(huì)改變，家庭也隨之改變。
③自己學(xué)會(huì)了寬容和忍耐，放下焦慮，個(gè)人的事歸位。
三、讀這本書后我的感受：
①教育孩子最好的方法是言傳身教。
②一舉一動(dòng)及任何方式都在影響著孩子，有許多家長竟然意識(shí)不到。
③高自尊，自我價(jià)值感對(duì)每個(gè)人都極其重要。
④孩子是父母的一面鏡子，孩子有問題，父母一定有問題。
學(xué)友 阿譚
看到朱老師布置的作業(yè)，其實(shí)想了很多，從書中找出最有幫助的三句話真的無法確定，總感覺書中的每一句話都是那么的富有指導(dǎo)意義和幫助，每一句話去慢慢體會(huì)和感受，都會(huì)有無限的收獲。很慶幸在朱老師的引領(lǐng)下走進(jìn)這個(gè)課堂，在各位姐妹近九個(gè)月的陪伴下，認(rèn)識(shí)并讀完了這本被稱為"家庭關(guān)系調(diào)適與完滿人格塑造的典范指南".
全書都在教會(huì)我們更好的照顧自己以發(fā)展出健康的家庭生活，如何進(jìn)行清晰和坦誠的溝通，面對(duì)人與人的不同，如何在不能改變外部環(huán)境的情況下，改變我們自己的內(nèi)心，學(xué)會(huì)更多的接受、理解與自我照顧。
曾經(jīng)，雖然在聆聽朱老師的淳淳善誘，雖然在一次又一次的沙龍和課堂中穿梭，但我固執(zhí)地堅(jiān)守著自己心中的那份"應(yīng)該"、那份"可能",抗拒著最真誠的滋養(yǎng)和關(guān)注。
不知何時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己在慢慢改變，無法確定是某個(gè)時(shí)刻，某個(gè)節(jié)點(diǎn)，一切都似循序漸進(jìn)，水到渠成，切實(shí)的感覺到自己信念在發(fā)生改變，也開始慢慢去接納，去理解，去關(guān)注生命最真實(shí)的感覺和觸動(dòng)，欣喜地看到自己的生命在向著良好、積極、高自我價(jià)值的狀態(tài)去發(fā)展。
也真切的感受到，一切的源頭就是成長自己，放下自己成長經(jīng)歷中的痕跡，讓自己變得完整，變得強(qiáng)大，變得無懼，讓自己成為一個(gè)心中擁有無限愛和力量的人，讓愛在生命的每個(gè)細(xì)胞里浸透，流淌，充斥著生活的每一處角落，心中無懼便沒有壓抑，沒有指責(zé)，沒有掌控，沒有硝煙和戰(zhàn)場，一切任由愛肆意流淌。
特別喜歡朋友分享的一句話：一個(gè)內(nèi)在完全無懼的人，愛是他的唯一工作。
是的，我開始關(guān)愛自己，關(guān)照自己內(nèi)心深處最真實(shí)的感覺和觸動(dòng)，開始接納自己的真實(shí)和完整，接納自己，并允許自己的不完美，接納自己會(huì)有失敗和情緒的失控，接納自己學(xué)習(xí)改變的緩慢過程。
我對(duì)當(dāng)下真實(shí)的自己有著一分清醒的覺知，這是一個(gè)起點(diǎn)，噢不，我已踏上征途，感謝一路陪伴的各位姐妹，更感謝博愛的朱老師！
學(xué)友 細(xì)致薔薇
薩提亞的字字句句都是我的至愛。
1.【歡迎新的可能性，關(guān)注自己的能量。創(chuàng)造自己所需要的?！磕壳拔译m然還不能夠創(chuàng)造什么，達(dá)到我要的目標(biāo)，但是我已經(jīng)對(duì)于過去無法忍受的事情不再憤怒、恐慌、抗拒，而是心中自然涌起：不要緊，這是新的可能性，歡迎它，回到中正的狀態(tài)來，先關(guān)注自己的呼吸，靜下來！我有資源，龐大的資源。前面有我的朱老師，黃曉明老師，吉利根大師，薩提亞大師，身后有2000多萬億個(gè)祖先，充滿智慧經(jīng)歷滄桑的祖先，有左右親密相伴的姐妹。我的某一個(gè)，甚至很多很多個(gè)祖先都已經(jīng)而且肯定經(jīng)歷過我的此時(shí)此刻，他們都處理的很圓滿，也才因此才有了現(xiàn)在聰慧的我。所以我也同樣能接受我不能改變的事物，有勇氣改變我能夠改變的事物！
2.【接納自己的不完美，我有自己的獨(dú)特性】
生命是個(gè)奇跡，我的到來更是個(gè)奇跡，無限的美好屬于我！不完美的存在是我生命的功課。
3.【看自己，反觀自己】
發(fā)怒，瘋狂，暴躁，指責(zé)別人時(shí)，其實(shí)都是自己的問題，自己的原因。目前做到的就是能夠調(diào)整自己，事后反思自己，回到自己，和自己身體對(duì)話，傾聽自己。感受自己的感受，感受他人的感受！
4.【幫助別人，成就自己，愛在流動(dòng)】2016年，一直在輕松籌上對(duì)血液病人盡自己的微薄之力，肯定自己會(huì)一直捐助下去的，同時(shí)我也在得到助人的喜悅和快樂！
5.【每個(gè)孩子都會(huì)延續(xù)父母內(nèi)在匱乏的部分】每一個(gè)父母都沒有辦法把孩子帶到一個(gè)不曾到達(dá)的生命高度，父母的高度在哪里，才能把孩子帶到哪里！滿意的是我已經(jīng)走在自我完善的路上。
關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校；人文素質(zhì)；史學(xué)；教學(xué)方法
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）35－0055－02
農(nóng)業(yè)院校的發(fā)展趨勢(shì)是培養(yǎng)多學(xué)科復(fù)合人才，人文素質(zhì)教育在農(nóng)業(yè)院校越來越受到重視，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育是重要的內(nèi)容。目前農(nóng)業(yè)院校以農(nóng)科、工科為重心，學(xué)生大多在高中時(shí)以理科為基礎(chǔ)，因此有必要增設(shè)人文社科類的課程，讓學(xué)生跨學(xué)科選課，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，同時(shí)通過開展系列人文素質(zhì)活動(dòng)提升學(xué)習(xí)氛圍。例如，開展經(jīng)典書籍的閱讀是一個(gè)較好的途徑，以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)（以下簡稱“我?！保┑娜宋乃刭|(zhì)教育為例，人文與法學(xué)學(xué)院教師組織學(xué)生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學(xué)經(jīng)典著作和儒家經(jīng)典為主，引領(lǐng)了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮；學(xué)院組織形式各異的傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學(xué)風(fēng)。但是目前我校的人文素質(zhì)教育的范圍和深度還有待擴(kuò)大，人文學(xué)院教師順應(yīng)這種發(fā)展需求，開設(shè)了多種公選課程。本文以歷史系開設(shè)的中國史學(xué)名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統(tǒng)文化滲入教課過程，如何引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)熱忱，并就此探討一些教學(xué)心得。
我國史書汗牛充棟，內(nèi)容涵蓋廣泛，交叉性很強(qiáng)，涉及古漢語、文獻(xiàn)學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風(fēng)俗等方面的廣博知識(shí)。教師要完成一個(gè)學(xué)期的講授，在課程內(nèi)容設(shè)置上必須有所側(cè)重，不宜龐雜。中國史學(xué)名著的教學(xué)以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學(xué)學(xué)院學(xué)生的基礎(chǔ)與授課教師的專業(yè)特長，選擇西周至秦朝這一段時(shí)間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對(duì)歷史事件的講述，重點(diǎn)是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入紛亂復(fù)雜、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國風(fēng)云時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學(xué)技巧上循循善誘，通過激發(fā)使學(xué)生有興趣的知識(shí)點(diǎn)來帶動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)。
一、以常識(shí)切入，解析姓氏，培養(yǎng)學(xué)生興趣
本課程以全校公選課的方式開設(shè)，第一次課是學(xué)生能否堅(jiān)持該課程的關(guān)鍵，為培養(yǎng)學(xué)生興趣。筆者從學(xué)生名字入手，先熟悉每個(gè)學(xué)生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發(fā)展史或者特別事跡，使學(xué)生對(duì)姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)趙衰、趙盾、趙括等人相關(guān)事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發(fā)學(xué)生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學(xué)。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規(guī)范，說明古人名與字之間的關(guān)系，講解古人對(duì)名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，如陰陽五行等，因之在現(xiàn)代社會(huì)興盛取名字的新興行業(yè)。學(xué)生普遍反映在第一次課后會(huì)詢問和關(guān)注自己的家譜、族史，對(duì)姓氏的由源及本家族的發(fā)展史有探尋的興趣。
二、精讀選文，擴(kuò)展閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生熟讀成誦
中國史學(xué)名著的賞析，雖然以人物傳記為經(jīng)，但是不能局限于故事的講解，而是突出對(duì)原文的閱讀和對(duì)字詞文化內(nèi)涵的理解。不追求數(shù)量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數(shù)篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》等。為讓學(xué)生熟悉著作的寫作風(fēng)格與特點(diǎn)，可精選多篇相關(guān)篇章予以補(bǔ)充。在閱讀史籍的過程中，對(duì)同一事件的描述，要多書對(duì)照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點(diǎn)講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關(guān)片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結(jié)合《史記?伍子胥列傳》相關(guān)內(nèi)容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學(xué)生更全面地體會(huì)當(dāng)時(shí)的歷史人物。
紀(jì)述人物須與正史結(jié)合起來研讀。離開史實(shí)而單純地“綜輯辭采，錯(cuò)比文華”是沒有價(jià)值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀(jì)》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學(xué)生理解這一事件的前因后果，也能讓學(xué)生熟悉先秦文風(fēng)，從李斯辭章考究、“麗而動(dòng)”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發(fā)揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，警戒當(dāng)世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產(chǎn)生心游目想的美感，可建議學(xué)生課后多閱讀，對(duì)于一些短小的文章、奏議，則建議學(xué)生背誦，如《出師表》等的內(nèi)容。
講解以精講為主，務(wù)求學(xué)習(xí)對(duì)一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時(shí)短少，所以對(duì)于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學(xué)生自學(xué)，并寫成讀書筆記，與同學(xué)分享討論。
三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統(tǒng)文化常識(shí)
選擇美文欣賞之前，應(yīng)鋪墊歷史背景知識(shí)，與中國古代史互為補(bǔ)充，使學(xué)生讀文之前懂史，于史實(shí)無隔閡，理解當(dāng)時(shí)的土風(fēng)殊異，人事興衰。在課程教學(xué)中串講中國傳統(tǒng)文化知識(shí)也是本課程的一個(gè)要點(diǎn)，如歷史背景、典故、作者生平與特點(diǎn)，使學(xué)生更直觀地、鮮活地進(jìn)入古代世界，理解古人行為意識(shí)，思考特定背景下的歷史事件。
比較閱讀是強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能盡信書。因先秦時(shí)間久遠(yuǎn)，材料匱乏，對(duì)很多事件的描寫學(xué)界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進(jìn)行對(duì)比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時(shí)趙氏“下宮之難”的起因時(shí)，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個(gè)不同的記載形于學(xué)生目前，讓學(xué)生積極討論，并鼓勵(lì)學(xué)生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。
除重點(diǎn)史著外，建議學(xué)生對(duì)各種史評(píng)史考書也可作為參考讀本，形成對(duì)中國歷史事件有個(gè)整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)基礎(chǔ)的積累。
講解中適當(dāng)補(bǔ)充文化常識(shí)，如避諱、喪葬婚慶習(xí)俗、結(jié)盟會(huì)見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經(jīng)”，對(duì)十三經(jīng)的發(fā)展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，并建議對(duì)《論語》、《道德經(jīng)》等書進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋痴b。
四、充分利用多媒體技術(shù)，結(jié)合影視作品，通過討論加深感悟
多媒體技術(shù)的應(yīng)用是非常必要的，用動(dòng)畫、影片來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，特別是對(duì)于戰(zhàn)爭路線的移動(dòng)等，有助于學(xué)生的理解。如談到秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，講解《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，項(xiàng)羽的進(jìn)攻與敗退過程，充分運(yùn)用視頻，如百家講壇中戰(zhàn)爭路線移動(dòng)的視頻，運(yùn)用動(dòng)畫效果，使學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭地理位置的移動(dòng)記憶深刻，帶來強(qiáng)烈的沖擊力。尤其對(duì)于戰(zhàn)爭場面，可通過影視作品的宏大規(guī)模，展現(xiàn)戰(zhàn)事的安排與進(jìn)程，并予以點(diǎn)評(píng)其夸大、失真及貼切描述之處。又如對(duì)“下宮之難”背景的講解，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的大環(huán)境是公室與私室的權(quán)力之爭，介紹學(xué)界對(duì)“下宮之難”幾種不同的理解，請(qǐng)學(xué)生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內(nèi)容和《左傳》中成公四年至八年間的相關(guān)記載跟學(xué)生進(jìn)行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學(xué)生是在了解歷史背景的基礎(chǔ)上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進(jìn)行對(duì)比，從史學(xué)的角度進(jìn)行討論。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)影片《趙氏孤兒》展開糾錯(cuò)、發(fā)問、疑慮，如有學(xué)生提出影片未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最重要的時(shí)代背景，即春秋戰(zhàn)國“士”的背景，未體現(xiàn)出“士”之義，筆者據(jù)此補(bǔ)充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學(xué)生更接近史實(shí)。課堂討論是必備的一種方式，在設(shè)定的討論范圍內(nèi)，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，大膽說出自己對(duì)事件、人物的理解，如學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，提示學(xué)生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內(nèi)容，再來分析項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)及其敗亡的原因，能使學(xué)生對(duì)該問題有多層次的理解。
人文素質(zhì)教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統(tǒng)文化積淀之深，非一兩門課程可以展現(xiàn)的。本文所提出的教學(xué)技巧和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的設(shè)想是基于實(shí)踐的總結(jié)，目的在于通過合理的引導(dǎo)讓越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)典能重回學(xué)生視野。讀史使人明智，在今天網(wǎng)絡(luò)世界造就的繁盛文化產(chǎn)業(yè)中，能讓學(xué)生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對(duì)中國歷史文化內(nèi)涵的理解，而真正達(dá)到明智的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]滕蘭花.淺談《中國歷史文選》課程教學(xué)方法的新嘗試[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2).
［關(guān)鍵詞］公共圖書館;青少年;抑郁癥;心理干預(yù)
1 引言
2017 年，世界衛(wèi)生日的主題是“一起來聊聊抑郁癥”，原國家衛(wèi)生計(jì)生委將主題定位“共同面對(duì)抑郁，共促心理健康”。截至2019 年，全球超過3 億人受到抑郁癥的困擾，中國患者近9500 萬人。其中，中學(xué)生群體抑郁癥患者有2000 多萬人占23.8%，并且以每年近500 萬的速度在增長，成為發(fā)病人數(shù)增長最快的疾病之一［1 ］。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，青少年在社會(huì)、學(xué)校、家庭、成長的多重重壓下，容易在認(rèn)知、自信心、社會(huì)適應(yīng)能力等方面受到影響，表現(xiàn)為情緒低落，憂郁，孤僻，多疑，缺乏專注力，學(xué)習(xí)成績下降，不愿意與他人溝通，自覺沒有人生價(jià)值，對(duì)任何事情都提不起興趣，從而產(chǎn)生心理問題，影響到他們的身心健康發(fā)展。更多的研究顯示，近年來，青少年的心理健康水平及主觀幸福感在逐年降低。為此，如何正確分析與研究青少年的心理狀況從而加強(qiáng)對(duì)他們的心理干預(yù)和引導(dǎo)是迫切需要解決的問題。青少年處于成長的關(guān)鍵時(shí)期，三觀往往還沒有成熟，有很強(qiáng)的可塑性，應(yīng)該在社會(huì)的共同支持和關(guān)注下獲得科學(xué)、高效的心理干預(yù)，消除自身心理障礙，樹立正確的三觀和人生目標(biāo)，改變現(xiàn)狀，更好地融入社會(huì)。
2 公共圖書館開展青少年抑郁心理干預(yù)的優(yōu)勢(shì)
2.1 社會(huì)職能優(yōu)勢(shì)
我國漢代文學(xué)家劉向認(rèn)為，書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。高爾特認(rèn)為，圖書館是一座心智藥房，它存儲(chǔ)著治愈各類情緒失常病人的“藥物”。王波也認(rèn)為，閱讀是強(qiáng)心健腦的驗(yàn)方良藥［2 ］。可見，公共圖書館以其特有的資源優(yōu)勢(shì)，在緩解精神壓力、幫助中學(xué)生進(jìn)行正面情緒管理、提高青少年心理健康水平、提升人們的幸福感等方面有特殊的作用。青少年通過對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，可有效緩解對(duì)抑郁的負(fù)面情緒。公共圖書館是公益性單位，也被稱為社會(huì)大學(xué)，向公眾提供平等免費(fèi)的教育機(jī)會(huì)和終身教育機(jī)會(huì)是公共圖書館的核心職能之一。公共圖書館作為承擔(dān)社會(huì)教育職能的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)下青少年抑郁的現(xiàn)狀，進(jìn)行積極主動(dòng)的心理干預(yù)，這不僅是公共圖書館的職責(zé)，更有助于提高服務(wù)的針對(duì)性，彰顯人文關(guān)懷。
2.2 寬松環(huán)境優(yōu)勢(shì)
與高校圖書館和其他系統(tǒng)圖書館相比，公共圖書館面向的是全體社會(huì)大眾。因此，公共圖書館擁有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，是很好的宣傳和開展青少年抑郁心理干預(yù)的平臺(tái)。醫(yī)院雖然病例居多，但醫(yī)生更注重臨床治療，面對(duì)醫(yī)院的恐懼感和面對(duì)醫(yī)生而產(chǎn)生的緊張情緒，并不利于患者心理干預(yù)的開展。而社會(huì)上的心理咨詢機(jī)構(gòu)良莠不齊，大多數(shù)人找不到緩解內(nèi)心苦悶的方法和途徑，同時(shí)，受傳統(tǒng)觀念的限制，一部分人也不愿意進(jìn)入心理咨詢機(jī)構(gòu)接受治療。相比之下，公共圖書館普遍具有舒適安靜的閱讀環(huán)境，到處彌漫著書香氣息，只要身處圖書館，靜下心來，它的鎮(zhèn)靜及安撫作用就能顯現(xiàn)出來［3 ］。患有抑郁癥的青少年不愿意與他人傾訴與接觸，而公共圖書館足夠大的空間可以為他們提供獨(dú)處的空間和環(huán)境。同時(shí)，公共圖書館面向所有人提供無門檻的平等服務(wù)，這種包容的環(huán)境、輕松愉悅的體驗(yàn)可以很好地緩解青少年抑郁患者的心理壓力。
2.3 館藏資源優(yōu)勢(shì)
公共圖書館擁有豐富的館藏資源，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)，還有錄音帶、CD、影音光盤等影像資源，以及多樣化的電子資源如電子書刊和數(shù)據(jù)庫等，這為開展閱讀療法提供了全面的資源保障。公共圖書館是免費(fèi)的，青少年沒有經(jīng)濟(jì)收入也可以享受同樣的服務(wù)，不需要承受經(jīng)濟(jì)壓力。公共圖書館海量的館藏文獻(xiàn)資源，是家庭、醫(yī)院及心理咨詢工作室望塵莫及的。青少年只要到公共圖書館，通過“書刊”這種特殊的藥物，或進(jìn)行自我心理疏導(dǎo)，或加入某種閱讀小組，在閱讀交流中感悟自身的心理變化和心智成長，這與專業(yè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)相比，患者一是不易產(chǎn)生抵觸心理，二是融入感更強(qiáng)、干預(yù)效果更好。
3 公共圖書館開展青少年抑郁癥心理干預(yù)的設(shè)想
閱讀療法是通過向患者推薦一些有益的書籍，使患者通過獨(dú)立閱讀或者在專業(yè)指導(dǎo)下閱讀，以緩解或消除心理疾病，促進(jìn)身體健康，提高工作和學(xué)習(xí)效率的一種心理治療方法。閱讀療法對(duì)緩解抑郁患者的抑郁癥狀、改善認(rèn)知能力、應(yīng)對(duì)生活環(huán)境、減輕心理困擾和提高生活質(zhì)量都有很好的效果。
3.1 營造優(yōu)雅的閱讀環(huán)境
首先，在圖書館開辟一個(gè)閱覽室或者一塊空曠安靜的室外平臺(tái)，布置鮮花、綠植、茶飲、舒緩的背景音樂，打造一個(gè)雅致舒適的閱覽環(huán)境。對(duì)于心煩、焦慮、孤獨(dú)、自卑等需要心理治療的青少年來說，置身美麗優(yōu)雅、整潔清新的環(huán)境中，會(huì)使他們的精神、心理得以放松，解除緊張焦慮，提高參與興趣，較快融入環(huán)境中來。
3.2 健康的文獻(xiàn)配方
圖書館員可在活動(dòng)現(xiàn)場的書架擺放最權(quán)威的經(jīng)典之作，并附有詳細(xì)的出版信息及推薦理由。例如，宗教類的《道德經(jīng)》《佛經(jīng)》《圣經(jīng)》《荒漠甘泉》《積極思考的力量》等，小說類的《平凡的世界》《鋼鐵是怎樣煉成的》《假如給我三天光明》等，還有一些心理學(xué)家或者抑郁癥患者寫的書，如《看見紅色感覺藍(lán)色:憤怒與抑郁之聯(lián)系》《抑郁癥完全指南》《我的抑郁癥》《不要恐懼抑郁癥》《躁狂抑郁多才俊》，等等［4 ］。宗教類書籍可以啟迪人們?cè)谟龅嚼Э唷⒃馐苤貏?chuàng)、處于絕望中時(shí)，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)等待和盼望，以此獲得精神力量，給心靈荒漠注入甘泉，給繃緊的神經(jīng)放松減壓。而心理學(xué)家及抑郁癥患者寫的書籍，探討影響人們精神和心理健康的各種因素，迫切渴望得知?jiǎng)e的抑郁癥患者怎樣面對(duì)抑郁癥，是引發(fā)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴和高度認(rèn)同的作品。例如，《生命的重建》雖然全書無一處提及“抑郁癥”三個(gè)字，但句句寫到了靈魂深處，找到了病灶的起點(diǎn)，給患者以智慧、希望、信心和力量，能引起患者的強(qiáng)烈共鳴［5 ］，這樣的書療愈作用非常大。
3.3 圖書館員引導(dǎo)閱讀
一切準(zhǔn)備就緒后，通過一曲輕松的音樂、一個(gè)詼諧的笑話、一段開懷的視頻，緩和相互之間的陌生感，拉近彼此的距離。這時(shí)和善可親的圖書館員出場，對(duì)青少年朋友的到來表示歡迎，并做自我介紹。隨后介紹書架上書籍的相關(guān)內(nèi)容，并挑選讀物，帶領(lǐng)大家一同閱讀或分段、分角色朗讀。圖書館員會(huì)根據(jù)青少年內(nèi)心的委屈、憤怒、恐懼、憂思等情緒淤積，有的放矢地推薦有強(qiáng)大情緒宣泄功能的文學(xué)作品，讓在場的青少年把積聚郁結(jié)在心中的不良情緒發(fā)泄出來，釋放所有導(dǎo)致抑郁的負(fù)面情緒，盡快恢復(fù)心理平衡和平靜。亦可通過組織閱讀心理學(xué)家撰寫的關(guān)于合理情緒療法、認(rèn)知行為療法的專著，用理性思維和辯證法建立積極的認(rèn)知系統(tǒng)。通過分享書中的內(nèi)容，引導(dǎo)參與者結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行坦誠交流，解開心結(jié)。在開展團(tuán)體閱讀服務(wù)時(shí)，圖書館員要多觀察多留意青少年閱讀后的情緒、心理變化，確保他們不偏離預(yù)設(shè)的治療方向。
3.4 傾訴干預(yù)療法
輕松愉快的分享交流之后，圖書館員對(duì)青少年的理解尊重，加上和藹的態(tài)度和積極的指導(dǎo)，很容易贏得他們的信任，為接下來傾訴干預(yù)的順利開展奠定基礎(chǔ)。青少年在抑郁癥初期，常常會(huì)感到迷茫、無助，對(duì)自己莫名的情緒不知該怎么辦，還想了解什么是抑郁癥、為什么會(huì)患抑郁癥以及得了抑郁癥后該怎么辦，這是他們的疑惑、擔(dān)憂與恐懼。例如，升學(xué)壓力導(dǎo)致與父母關(guān)系惡化，成績下降在同學(xué)中產(chǎn)生自卑心理，同學(xué)朋友間發(fā)生口角關(guān)系僵化等都會(huì)給他們?cè)斐衫_，從而產(chǎn)生不良的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性信念，導(dǎo)致對(duì)自我的看法嚴(yán)重歪曲，自我評(píng)價(jià)過低，對(duì)生活事件通常采取消極的應(yīng)對(duì)方式。青春期這個(gè)特殊階段，是一個(gè)人從幼稚走向成熟的過渡期，是一個(gè)人生理和心理發(fā)生巨大變化、面臨多重危機(jī)的時(shí)期。處于青春期的青少年需要適當(dāng)?shù)男梗c懂他們、理解他們的人交流，給他們一個(gè)大的輸出口來傾訴煩惱。這時(shí)候圖書館員可以找個(gè)安靜不被打擾的角落，安靜、認(rèn)真地聽他們傾訴心中的苦悶。青春期青少年有時(shí)候很難控制自己的情緒，圖書館員可以告訴他們這些生理變化后，再通過自身經(jīng)歷去辨別他們的情緒，幫助他們把情緒和事件聯(lián)系起來，從而引導(dǎo)他們慢慢走出自卑的陰影，學(xué)會(huì)管理自己的情緒，放下對(duì)人對(duì)己的偏見。
3.5 實(shí)踐干預(yù)療法
實(shí)踐干預(yù)療法主要是通過改變青少年已有的行為習(xí)慣來改善他們與周圍群體的人際關(guān)系，達(dá)到打通情緒障礙，提高社會(huì)應(yīng)對(duì)能力的目的。人際交往的淡薄對(duì)于涉世未深的青少年來說會(huì)很不適應(yīng)，容易給他們帶來很多心理陰影和人際交往的挫敗感。因此，實(shí)踐干預(yù)治療能提高患者的溝通交際能力，認(rèn)識(shí)并合理處理社會(huì)交往中存在的困難，達(dá)到治療抑郁患者的目的。公共圖書館每天為不同年齡、性別、職業(yè)的讀者服務(wù)，這本身也是一種人際交往的實(shí)踐方式。圖書館可以利用公共平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，組織青少年參加志愿者行動(dòng)，為讀者檢索文獻(xiàn)、為讀者找書、為讀者解答疑問，為視障讀者、殘疾讀者、老年讀者服務(wù)，也可以幫助圖書館員歸還圖書、整理文獻(xiàn)。在這一過程中，圖書館員要鼓勵(lì)他們與讀者進(jìn)行交流，在服務(wù)與交流中體驗(yàn)幫助別人的快樂，增強(qiáng)自尊。這樣的實(shí)踐干預(yù)療法對(duì)那些由于人際關(guān)系問題導(dǎo)致畏懼社交的青少年起到很大的心理緩解作用。
4 公共圖書館開展青少年抑郁心理干預(yù)需要解決的問題
目前，歐美等發(fā)達(dá)國家對(duì)抑郁癥進(jìn)行心理干預(yù)已經(jīng)非常普及，有的心理醫(yī)生在開具藥方的同時(shí)還會(huì)為患者開具“書方”。意大利還成立了許多“詩藥”有限公司，以治療抑郁癥。目前，我國公共圖書館參與抑郁癥心理干預(yù)治療還處于探索階段，研究也不夠深入。醫(yī)院對(duì)抑郁癥患者不夠重視，主要是許多急難重癥患者幾乎占用了醫(yī)生的全部精力，而專業(yè)的心理治療師很少，所以，抑郁癥患者的心理干預(yù)治療往往缺乏專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員進(jìn)行有效指導(dǎo)，這就為公共圖書館開展青少年抑郁癥心理干預(yù)提供了可能。但在目前條件下，公共圖書館要很好開展這一工作，還需要解決以下問題。
4.1 建立跨界融合的精英團(tuán)隊(duì)
公共圖書館要開展抑郁癥心理干預(yù)活動(dòng)，這對(duì)圖書館員的專業(yè)素質(zhì)要求極高。首先，要組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，將圖書館員、教育學(xué)家、文學(xué)家、心理學(xué)家等相關(guān)專家學(xué)者組織起來，合力培訓(xùn)一批跨界融合的專業(yè)化團(tuán)隊(duì)。圖書館員自身更要加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解一般抑郁癥患者的普遍問題以及青少年抑郁癥患者的特殊性，掌握與之溝通的基本技巧和引導(dǎo)方法。學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等專業(yè)基本知識(shí)，以閱讀為主線，把各個(gè)學(xué)科的相關(guān)部分集合在一起，運(yùn)用共鳴、凈化、平衡、暗示、領(lǐng)悟等原理推動(dòng)讀者的心理發(fā)展，達(dá)到治療心理疾病或維護(hù)心理健康的目的［6 ］。從事抑郁癥心理干預(yù)的館員，至少要有教育學(xué)、心理學(xué)學(xué)士以上學(xué)位，再接受圖書館學(xué)、文學(xué)的訓(xùn)練，同時(shí)具備在圖書館使用閱讀干預(yù)治療的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才有資質(zhì)參與抑郁癥青少年的心理干預(yù)治療。例如，2017 年，南京圖書館在“圖書館親子閱讀的深度推廣研究及策略”課題研究中，開展“走進(jìn)孩子的‘視’界―――‘繪’讀書”親子閱讀活動(dòng)，其活動(dòng)的組織者就是由具有文學(xué)、教育學(xué)、兒童心理學(xué)、圖書館學(xué)等經(jīng)驗(yàn)的館員、心理咨詢師構(gòu)成［6 ］。
4.2 建立長期跟蹤服務(wù)
首先，公共圖書館在實(shí)施抑郁癥青少年心理干預(yù)治療時(shí)，不能寄希望于僅僅依據(jù)一次活動(dòng)就出現(xiàn)好的效果，而應(yīng)加強(qiáng)后續(xù)跟蹤服務(wù)與研究。活動(dòng)次數(shù)太少，實(shí)踐效果就不顯著。應(yīng)該選擇青少年中較為突出的問題作為關(guān)注焦點(diǎn)，持續(xù)跟蹤服務(wù)，假以時(shí)日，可有效減輕青少年患者的抑郁程度。也可以在實(shí)踐中做個(gè)案跟蹤，通過深入訪談、模擬描述等方式做長效研究［6 ］。其次，公共圖書館開展抑郁癥心理干預(yù)治療，單靠一兩家圖書館會(huì)有些孤掌難鳴，可聯(lián)合區(qū)域圖書館、學(xué)校圖書館、醫(yī)院圖書館等共同探索，一邊實(shí)踐，一邊總結(jié)。在摸索出較為成熟的應(yīng)用模式后，還應(yīng)形成特色化、差異化干預(yù)方案，為更多的抑郁癥讀者提供更成熟的服務(wù)。效果評(píng)估是圖書館抑郁癥心理干預(yù)工作的重點(diǎn)，也是其應(yīng)用模式中的重要環(huán)節(jié)，是下一個(gè)循環(huán)調(diào)整閱讀內(nèi)容的依據(jù)。可以借鑒閱讀療法療效評(píng)估中的心理測(cè)量表、問卷調(diào)查和跟蹤記錄等評(píng)估表格。也可以設(shè)立活動(dòng)觀察員，在活動(dòng)現(xiàn)場觀察、跟蹤活動(dòng)對(duì)象的表現(xiàn)。南京圖書館組織的“走進(jìn)孩子的‘視界’―――‘繪’讀書”活動(dòng)“詩畫同行”活動(dòng)，就是采用現(xiàn)場設(shè)置觀察員的方法來進(jìn)行效果評(píng)估的。觀察員通過觀察兒童現(xiàn)場的表現(xiàn)及繪畫作品，一方面，及時(shí)將兒童的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)反饋給家長;另一方面，將他們的繪畫作品作為兒童的自我評(píng)估記錄，用于現(xiàn)場的效果評(píng)估以及下一個(gè)循環(huán)調(diào)整閱讀內(nèi)容的依據(jù)［6 ］。
4.3 建立健全特殊資源文獻(xiàn)
抑郁癥心理干預(yù)治療要取得理想的效果，關(guān)鍵是要有對(duì)癥的文獻(xiàn)，就像對(duì)癥下藥一樣。圖書館應(yīng)根據(jù)抑郁癥群體的特性建設(shè)相應(yīng)的特殊館藏，這些“藥”書既要能觸及患者靈魂，打開問題的癥結(jié)，又要能使患者感動(dòng)，精神愉悅，體會(huì)到生活的美好;既要能使人汲取力量，振奮精神，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，又要能讓人放下執(zhí)念，教人寬容。所以，圖書館員在采購文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)從這些方面去精挑細(xì)選，給抑郁癥青少年提供豐富多樣的“藥”書。除了紙質(zhì)圖書，還應(yīng)該拓展電子書服務(wù)的范圍和深度，及時(shí)整合電子書目，增強(qiáng)電子書檢索功能，同時(shí)，允許用戶下載電子書并長期保存，還應(yīng)該提供有聲讀物、數(shù)字資源、積極健康的影視作品，等等。另外，公共圖書館還有必要對(duì)有青少年抑郁癥讀者的家長進(jìn)行抑郁癥知識(shí)普及，爭取家長的理解與陪伴，懂得營造輕松的家庭生活環(huán)境，為青少年抑郁癥患者快速恢復(fù)創(chuàng)造有利條件。
