時(shí)間：2022-03-15 10:35:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律與道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）訪談1.學(xué)生就業(yè)對(duì)口企業(yè)訪談。含生產(chǎn)型企業(yè)天津富奧電裝空調(diào)有限公司和服務(wù)型企業(yè)天津紅星美凱龍物業(yè)服務(wù)有限公司。目的是為了了解目前企業(yè)對(duì)中職人才需求狀況，為德育課程體系完善和制冷專業(yè)人才培養(yǎng)提供目標(biāo)參考，找準(zhǔn)職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方向，準(zhǔn)確進(jìn)行人才培養(yǎng)定位。2.畢業(yè)生訪談。對(duì)本校制冷專業(yè)畢業(yè)生訪談，目的是為了解學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展軌跡與現(xiàn)狀，通過企業(yè)的需求與畢業(yè)生實(shí)際情況的對(duì)比，找出差距，幫助德育教師在《職業(yè)道德與法律》課程改革的實(shí)施過程中，有針對(duì)性的了解學(xué)情、改進(jìn)教學(xué)方法、突破教學(xué)重難點(diǎn)、更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
（二）問卷調(diào)查對(duì)制冷專業(yè)在校生分年級(jí)進(jìn)行問卷調(diào)查。目的是了解不同年級(jí)在校生的職業(yè)素質(zhì)、人際交往能力、工作適應(yīng)能力、遵守法律規(guī)章觀念以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)方面的差距，衡量《職業(yè)道德與法律》的實(shí)際教學(xué)效果。并結(jié)合企業(yè)訪談結(jié)果，發(fā)現(xiàn)德育課程體系中存在的問題。
二、調(diào)查研究結(jié)果分析
(一)企業(yè)訪談結(jié)果顯示目前中職畢業(yè)生的工作態(tài)度及精神狀態(tài)一般，就業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德，理解領(lǐng)悟能力與實(shí)踐操作能力有待提高，法制意識(shí)比較好，中職生應(yīng)進(jìn)一步提高悟性、遵守規(guī)章制度、工作踏實(shí)，提高自己的協(xié)作精神。
（二）畢業(yè)生訪談共涉及10名畢業(yè)生，訪談分三部分：第一部分調(diào)研結(jié)果顯示被調(diào)查的10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專業(yè)知識(shí)和技能最為相關(guān)；70%的學(xué)生認(rèn)為目前中職生的職業(yè)道德觀念和法律觀念處于理解并會(huì)遵守的狀態(tài)；對(duì)于了解職業(yè)道德和法律教育的途徑，70%的同學(xué)是通過課堂或教學(xué)講座，30%通過父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；對(duì)于參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)，80%的同學(xué)不會(huì)參加。第二部分工作狀態(tài)的調(diào)研，除一名同學(xué)認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注了解企業(yè)理念和要求，不會(huì)經(jīng)常檢討工作，提出改進(jìn)方法以外，其余9名同學(xué)都認(rèn)為自己的工作狀態(tài)是完美的，這與企業(yè)調(diào)研的結(jié)果是完全相反的。兩家企業(yè)對(duì)學(xué)生工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)都一般，這表明學(xué)生對(duì)良好工作狀態(tài)的認(rèn)知度不夠，不能達(dá)到企業(yè)的要求。第三部分為學(xué)生目前職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，其中有50%以上的學(xué)生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學(xué)生在工作半年后就小有提升;30%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)工作滿意，70%的學(xué)生和同事之間的關(guān)系相處非常融洽，無同事關(guān)系緊張和矛盾現(xiàn)象；10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為和單位同事發(fā)生矛盾會(huì)先協(xié)商后求助法律。綜合三部分調(diào)查結(jié)果，得出如下分析結(jié)論：1.學(xué)生目前了解自己的職業(yè)道德和法律知識(shí)的獲取來自課堂，但認(rèn)為自己的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響不大，因此相關(guān)參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。2.學(xué)生目前對(duì)于自身工作狀態(tài)的認(rèn)知度不高，且在就業(yè)過程中的職業(yè)道德水準(zhǔn)表現(xiàn)往往比他們的自我認(rèn)知要低很多。3.用人單位會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯提升，但學(xué)生普遍對(duì)自己的工作滿意度不高，證明學(xué)生對(duì)企業(yè)的職業(yè)歸屬感不強(qiáng)，未能做到愛崗敬業(yè)。4.學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)，側(cè)重于運(yùn)用法律途徑而不會(huì)在道德層面考慮、解決問題。
（三）在校生問卷調(diào)查調(diào)查范圍覆蓋全校一年級(jí)、二年級(jí)制冷專業(yè)共計(jì)50名學(xué)生。其中一年級(jí)25名，二年級(jí)25名。問卷共發(fā)放50份，共收回46份，其中一年級(jí)21份，二年級(jí)25份，回收率92%，其中有效問卷100%。通過數(shù)據(jù)比較，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生在是非認(rèn)知上基本一致，學(xué)生的道德觀念是正確的、積極的。這說明在《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)過程中應(yīng)減少對(duì)錯(cuò)好壞的闡述；二年級(jí)的同學(xué)相較于一年級(jí)思維方式更趨于成熟，他們對(duì)涉及道德評(píng)價(jià)的問題更趨于辯證，處理人與人之間關(guān)系的方式更為多樣化，而在用道德知識(shí)以及道德所蘊(yùn)含的禮儀知識(shí)分析處理問題的時(shí)候會(huì)有困難。因此在教學(xué)過程中要加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用的加強(qiáng)。
三、課程改革途徑
通過調(diào)研，對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程改革，筆者得出以下結(jié)論：
（一）教材改革根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》（教職成[2008]6號(hào)）文件中強(qiáng)調(diào)中職學(xué)校德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，依據(jù)文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補(bǔ)充到教材中。1.補(bǔ)充歷史文化知識(shí)。燦爛的中華文明中蘊(yùn)含了無數(shù)禮儀與道德的閃光點(diǎn)，取博大的中華禮儀與道德精華補(bǔ)充到教材中，可以幫助學(xué)生溫故而知新，通過歷史與當(dāng)代的對(duì)比，將禮儀、道德知識(shí)理解的更為透徹。2.補(bǔ)充學(xué)生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業(yè)道德與法律》課更加貼近學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛生活、愛職業(yè)的熱情。
（二）教法、學(xué)法改革在教法上通過體驗(yàn)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力，即加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用；通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生了解什么樣的工作狀態(tài)是完美工作狀態(tài)，以及其與職業(yè)道德的關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的歸屬感與認(rèn)同感。在學(xué)法上，通過學(xué)法的指導(dǎo)，讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”、“會(huì)做”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。掌握浸入式學(xué)習(xí)法，充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生浸入到任務(wù)的模擬情景中，讓自己在任務(wù)的進(jìn)行過程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，體驗(yàn)成果；掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)協(xié)同學(xué)習(xí)法，和小組成員之間相互配合，并在活動(dòng)過程中找到自己在小組中的位置，發(fā)揮自己的作用；掌握分析歸納法，能從活動(dòng)中，總結(jié)歸納出活動(dòng)蘊(yùn)含的相關(guān)道德知識(shí)、法律知識(shí)，提升自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)思維能力。
論文關(guān)鍵詞：中小企業(yè)，誠(chéng)信缺失，治理策略
一
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的界定主要包括兩個(gè)層面：一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡。二是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是指農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變等。本文中的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指當(dāng)代中國(guó)改革開放所引導(dǎo)出的從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。它不僅意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，而且還促使我國(guó)倫理道德觀念進(jìn)入了轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是依靠權(quán)力來維系的，由國(guó)家通過指令與服從建立經(jīng)濟(jì)秩序，統(tǒng)一對(duì)資源進(jìn)行配置，以克服個(gè)體信息不對(duì)稱帶來的交易混亂，誠(chéng)信體現(xiàn)著對(duì)黨和國(guó)家政治上的忠誠(chéng)和倫理道德方面的正統(tǒng)，并被強(qiáng)化。這時(shí)，不存在競(jìng)爭(zhēng)，也不能追求利潤(rùn)最大化，搞假冒偽劣、損人利已，破壞信用的空間很少，甚至沒有。改革開放以后，我國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制以及法律體制仍在改革和完善之中，與此同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們?cè)械恼\(chéng)信道德觀念現(xiàn)代企業(yè)管理論文，而新的，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的誠(chéng)信道德觀念仍末建立，而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，構(gòu)成了中小企業(yè)誠(chéng)信危機(jī)產(chǎn)生的契機(jī)。因而中小企業(yè)在追求自身利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，出現(xiàn)了制假售假嚴(yán)重、債務(wù)債權(quán)糾紛多、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真等失信現(xiàn)象，這些行為嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)中小企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展壯大，需對(duì)其進(jìn)行治理。
二
結(jié)合我國(guó)實(shí)際和中小企業(yè)的具體情況，一般認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信主要是通過兩種途徑來進(jìn)行約束的，即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國(guó)家制定的一系列的政策、法律法規(guī)、制度來對(duì)人民的行為進(jìn)行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會(huì)的輿論和良心來對(duì)人們的行為進(jìn)行限制。這兩者是通過相互作用來對(duì)誠(chéng)信發(fā)揮作用的。
第一，加大教育和宣傳的力度，實(shí)施誠(chéng)信的思想道德教育
其一，加強(qiáng)中小企業(yè)員工的誠(chéng)信思想道德教育
中小企業(yè)要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，必須在企業(yè)內(nèi)部實(shí)施誠(chéng)信教育，中小企業(yè)可以通過建立自律機(jī)制來保障中小企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)教育的效果。一是，要認(rèn)真制定誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，使中小企業(yè)員工明確自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則有哪些內(nèi)容，什么是屬于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)行為，什么是不屬于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)行為，從而使中小企業(yè)員工有章可循，能夠自覺地接受中小企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。二是要建立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)遵守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的員工給予必要的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于違反誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的員工要給予必要的處罰，只有這樣，才能使越來越多的員工遵守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。正如一石說：“一個(gè)社會(huì)的道德完善與否，僅靠每個(gè)人的內(nèi)省是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有完善的制度。如果有一種機(jī)制，能從惡的人的信用記錄上留下污點(diǎn)，并讓他為這個(gè)污點(diǎn)付出沉重的代價(jià)，那么整個(gè)社會(huì)的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此，中小企業(yè)員工必須在內(nèi)部實(shí)施誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)教育，豐富他們的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)知識(shí)，提高他們的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)水平，使他們樹立起敬業(yè)愛崗、公平競(jìng)爭(zhēng)、遵紀(jì)守法的良好道德風(fēng)尚。
其二，在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠(chéng)信價(jià)值觀教育
由于中小企業(yè)目前已經(jīng)成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，但中小企業(yè)的誠(chéng)信缺失已經(jīng)嚴(yán)重制約其參與正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各方面作用的發(fā)揮，那么，中小企業(yè)誠(chéng)信道德建設(shè)顯得更是令人矚目。所以，中小企業(yè)應(yīng)作為誠(chéng)信道德建設(shè)的重點(diǎn)，應(yīng)首先進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理論文，然后以點(diǎn)帶面，影響和帶動(dòng)全社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)，逐步形成誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)氛圍，讓他們形成互動(dòng)，從而促進(jìn)中小企業(yè)誠(chéng)信道德建設(shè)。
在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠(chéng)信價(jià)值觀，需要良好的社會(huì)氛圍，也需要法律的支持。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品，都要宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好的心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣揚(yáng)體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵(lì)人們積極向上，追求真善美；堅(jiān)決批評(píng)各種不道德行為和錯(cuò)誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為推進(jìn)公民道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論文化氛圍”。為達(dá)到這種要求，首先，加大社會(huì)信用的宣傳力度，提高全民的信用意識(shí)。“人無信不立，國(guó)無信不治”。培養(yǎng)信用意識(shí)是有利于信用制度的建立，是有利于市場(chǎng)主體的自律和對(duì)信用資源的開發(fā)利用。當(dāng)前，要廣泛深入地開展講誠(chéng)信的宣傳活動(dòng)，通過電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的正確引導(dǎo)，向社會(huì)宣傳誠(chéng)信是一切道德依賴的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中小企業(yè)的最基本的要求，要在全社會(huì)形成“守信得尊，悖信遭恥”的輿論環(huán)境，從而以誠(chéng)信道德規(guī)范來規(guī)范人們的行為。如太倉(cāng)市在開展誠(chéng)信建設(shè)過程中注重抓好示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)全社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)。一是在城區(qū)商貿(mào)最集中的人民路開展創(chuàng)建“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)規(guī)范服務(wù)示范街”活動(dòng)，確立了10家誠(chéng)信服務(wù)示范窗口及20家參創(chuàng)單位，通過這30家單位的引導(dǎo)，帶動(dòng)全市商貿(mào)流通行業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)。二是在太倉(cāng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最壯大的璜涇鎮(zhèn)召開創(chuàng)建誠(chéng)信企業(yè)動(dòng)員會(huì)，選擇了四家影響較大的企業(yè)作為示范企業(yè)，以他們的實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)全市民營(yíng)企業(yè)深入開展誠(chéng)信創(chuàng)建活動(dòng)。三是在全市窗口服務(wù)單位，開展“誠(chéng)信服務(wù)”示范窗口和示范崗的評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)更多崗位由“微笑服務(wù)”向“誠(chéng)信服務(wù)”提升。四是抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范點(diǎn)，把璜涇鎮(zhèn)、新聯(lián)村作為全市農(nóng)村創(chuàng)建的示范點(diǎn)。[2]其次，要努力為誠(chéng)信建設(shè)提供法律支持。加強(qiáng)法制教育與宣傳，營(yíng)造社會(huì)輿論環(huán)境，使人人知法、懂法、守法，使誠(chéng)實(shí)守信成為每個(gè)中小企業(yè)立足于社會(huì)、立足于市場(chǎng)的根本，在全社會(huì)形成遵守契約、誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍。目前，我國(guó)對(duì)違反道德特別是違反誠(chéng)信道德規(guī)范的行為現(xiàn)代企業(yè)管理論文，一般只是立足于思想道德教育，缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，不能給予應(yīng)有的懲罰，這事實(shí)上就是縱容企業(yè)特別是中小企業(yè)的不講誠(chéng)信行為，應(yīng)當(dāng)改變這種傳統(tǒng)的做法，用法律手段解決不講誠(chéng)信行為的問題，只有這樣，才能從根本上制止中小企業(yè)的不講誠(chéng)信行為。
第二，加大信用立法力度，嚴(yán)格依法辦事
其一，完善信用制度的相關(guān)法律建設(shè)
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠(chéng)信的基礎(chǔ)和依據(jù)首先是法律，因而完善信用的法律體系，便是營(yíng)造和保護(hù)講信用的社會(huì)環(huán)境的第一要?jiǎng)?wù)。信用缺失是一種違約行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析表明，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是否選擇違約，主要看違約成本的高低。當(dāng)違約行為的預(yù)期效用超過的時(shí)間及另外的資源用于從事其他活動(dòng)所帶來的效用時(shí)，便會(huì)選擇違約。所以治理中小企業(yè)誠(chéng)信缺失問題，必須立法先行，盡快建立完善的信用法律體系。我國(guó)目前有關(guān)信用的法律法規(guī)涉及《擔(dān)保法》、《個(gè)人信用實(shí)名制》、《個(gè)人消費(fèi)信貸實(shí)施細(xì)則》等。就體系而言很不完整，就立法層次而言，大多屬于部門制定的管理辦法和實(shí)施細(xì)則。對(duì)中小企業(yè)的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等來處理，制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對(duì)違背“誠(chéng)實(shí)信用”的原則沒有做出具體規(guī)定，只是籠統(tǒng)地指出“應(yīng)承擔(dān)違法責(zé)任”因此，對(duì)現(xiàn)有法律法規(guī)不完善之處，要通過細(xì)化法律來進(jìn)行調(diào)整，提出明確規(guī)定和要求，真正做到有法可依。通過立法保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體的交易自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是建立社會(huì)信用體系的基礎(chǔ)性制度。另外還要建立有關(guān)社會(huì)信用體系的法律法規(guī)，其內(nèi)容應(yīng)涵蓋信用等級(jí)評(píng)定、資信評(píng)估、咨詢機(jī)構(gòu)和公共信息、數(shù)據(jù)的取得與使用程序等。在立法上要充分體現(xiàn)保護(hù)債權(quán)人利益的原則，強(qiáng)化違約責(zé)任追究，不僅對(duì)逃廢債務(wù)的單位要處罰，而且對(duì)惡意逃廢債務(wù)的企業(yè)管理人員和直接責(zé)任人員構(gòu)成違法追究法律責(zé)任。
其二，嚴(yán)格依法辦事，加大執(zhí)法力度
由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期階段，更需要嚴(yán)格的法律制度來保障。從司法和執(zhí)法上落實(shí)法律責(zé)任，通過加強(qiáng)對(duì)失信經(jīng)營(yíng)者的打擊力度，強(qiáng)化各級(jí)行政主管部門和執(zhí)法部門的執(zhí)法權(quán)，建立有效責(zé)任追究機(jī)制和市場(chǎng)退出機(jī)制，使法律制裁對(duì)實(shí)行中小企業(yè)信用行為發(fā)揮有效的作用，實(shí)現(xiàn)真正的法治，這也是保證中小企業(yè)信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮(zhèn)中小企業(yè)的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)很好的例證。在十多年前現(xiàn)代企業(yè)管理論文，“柳市黑潮”曾攪得全國(guó)不得安定，國(guó)務(wù)院曾史無前例地為了一個(gè)小鎮(zhèn)下發(fā)了國(guó)辦【1990】29號(hào)文件，開展了毀滅性打假行動(dòng)。全鎮(zhèn)1267家低壓電器門市全部關(guān)閉，1544家庭生產(chǎn)戶全部歇業(yè)。十多年后的今天，柳市鎮(zhèn)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，全國(guó)所選用的低壓電器，有50%來自這個(gè)濱海小鎮(zhèn)，僅財(cái)政收入一項(xiàng)，就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時(shí)，柳市已成為國(guó)內(nèi)最大的低壓電器出口基地，一年出口創(chuàng)匯3億美元，居全國(guó)之首。今天的柳市是真正名副其實(shí)的電器之都，同時(shí)也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]
第三，建立和完善符合國(guó)家規(guī)范的信用體系，以制度約束失信行為
其一，建立和完善中小企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度
目前，由于我國(guó)中小企業(yè)所有權(quán)主體缺位，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，沒有明確的最終責(zé)任主體。對(duì)國(guó)有中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者來說，國(guó)有中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者既缺乏產(chǎn)權(quán)所有者從外部進(jìn)行有效約束，又缺乏一種基于自我財(cái)產(chǎn)利益的自我約束，在這種產(chǎn)權(quán)約束的條件下，國(guó)有中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者沒有必要為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，這就淡化中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的責(zé)任意識(shí)，使中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者只追求權(quán)利而逃避責(zé)任，只求眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，最終導(dǎo)致其經(jīng)營(yíng)行為短期化，而不顧及誠(chéng)信。私有中小企業(yè)不講誠(chéng)信的主要原因在于他們的產(chǎn)權(quán)缺乏有力的保護(hù)，最終導(dǎo)致私有中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不可能像真正的所有者那樣能從長(zhǎng)計(jì)議，從而使中小企業(yè)追求短期行為是必然的。一旦經(jīng)營(yíng)主體不注重對(duì)長(zhǎng)期利益的關(guān)注，信用的基礎(chǔ)就會(huì)被摧毀，使中小企業(yè)追求短期行為是必然的，那么必須嚴(yán)加治理。為此，一方面，政府必須明晰中小企業(yè)產(chǎn)權(quán)，明確其責(zé)任，使中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者成為真正的所有者。另一方面，政府應(yīng)制定長(zhǎng)期和穩(wěn)定的保護(hù)其發(fā)展的政策。使中小企業(yè)形成穩(wěn)定的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)預(yù)期，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。
其二，不斷加強(qiáng)中小企業(yè)信用體系建設(shè)
信用體系是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調(diào)查、信用評(píng)估、信用保證以及信用制度、信用管理在內(nèi)的信用系統(tǒng)。狹義的信用體系指以獨(dú)立的中介機(jī)構(gòu)為主體，在法律允許的范圍內(nèi)通過收集和分析個(gè)人和企業(yè)的信用資料，為客戶提供當(dāng)事人信用狀況等證明資料的社會(huì)化的信用系統(tǒng)。中小企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)離不開整個(gè)社會(huì)的支持現(xiàn)代企業(yè)管理論文，要使中小企業(yè)走上誠(chéng)信發(fā)展之路，關(guān)鍵是要建立一個(gè)完整的社會(huì)信用體系，同明還需要制定相應(yīng)的法律法規(guī)約束中小企業(yè)行為，做到讓守信者能夠得到應(yīng)有的回報(bào)，失信者得到應(yīng)有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國(guó)家規(guī)范的信用體系制度。當(dāng)前，要重點(diǎn)建立企業(yè)與個(gè)人信用檔案、社會(huì)信息系統(tǒng)、社會(huì)保障體系、任用干部的道德機(jī)制等制度，以形成以市場(chǎng)規(guī)則為基礎(chǔ)，制度健全、手段完備、調(diào)控有力、管理有序的社會(huì)信用體系，為中小企業(yè)創(chuàng)造平等競(jìng)爭(zhēng)條件，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。事實(shí)上目前社會(huì)和政府也正在做這方面的工作，如國(guó)家經(jīng)貿(mào)委等十部門今年5月份聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小企業(yè)信用管理工作的若干意見》，要求推進(jìn)中小企業(yè)信用制度的建立和完善，“有步驟地建立中小企業(yè)信用狀況評(píng)價(jià)體系，建立信用風(fēng)險(xiǎn)的防范、信息披露和監(jiān)督管理系統(tǒng)。”廣東提出建立的企業(yè)“黑名單”檔案制度，江西的“經(jīng)濟(jì)戶口”管理制度，以及浙江的“企業(yè)信用查詢系統(tǒng)”都在為這一方面而努力，但相比社會(huì)信用制度建設(shè)而言，目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國(guó)現(xiàn)行維護(hù)信用有關(guān)的法律條款在多種法律中涉用到，但內(nèi)容都比較零散，至今沒有一部完整的規(guī)范的信用法律對(duì)企業(yè)失信行為只能依照《合同法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等來處理，制裁力度明顯不夠，使違法成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于違法收益，使得中小企業(yè)的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務(wù)工作時(shí)，往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執(zhí)法難”已經(jīng)成為治理“失信”行為的頑癥，從而加劇信用危機(jī)的程度，要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。
[參考文獻(xiàn)]
[1]一石.關(guān)注信用：讓我們共珍重[J]. 精神文明導(dǎo)刊，2001，9.
關(guān)鍵詞: 工科研究生學(xué)術(shù)道德狀況調(diào)查對(duì)策
工科學(xué)生的研究成果,直接應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿,是綜合國(guó)力提升和科技進(jìn)步的巨大推動(dòng)力,筆者以工科研究生為數(shù)據(jù)采集對(duì)象,對(duì)其學(xué)術(shù)道德認(rèn)知、學(xué)術(shù)誠(chéng)信狀況、自我評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)他人等方面進(jìn)行了調(diào)查與分析,并提出了建議對(duì)策,旨在對(duì)提高攻克研究生的學(xué)術(shù)自律具有重要的意義。
一、學(xué)術(shù)道德總體狀況良好
本文中的“學(xué)術(shù)”特指學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。數(shù)據(jù)采集的基本情況的:發(fā)出問卷共200份,回收有效問卷184份。其中:博士生42份,博士一年級(jí)6份,二年級(jí)24份,三年級(jí)12份;碩士生142份,碩士生一年級(jí)50份,二年級(jí)68份,三年級(jí)24份。
對(duì)所采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),分析顯示,所選擇對(duì)象的總體學(xué)術(shù)狀況良好。體現(xiàn)在以下命題和選項(xiàng):撰寫論文時(shí),79.8%能夠做到遵守論文的寫作規(guī)范;從未請(qǐng)人論文或代人寫論文占到89.8%;從未有過通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑用金錢購(gòu)買他人學(xué)術(shù)產(chǎn)品占到92.4%;從未把別人的論文拼湊、包裝成為自己的論文占83%;95.3%從未在答辯過程中,以不正當(dāng)行為影響評(píng)委;94.1%從未有過個(gè)人學(xué)術(shù)情況填寫不屬實(shí)的情況;94.1%在投稿時(shí),從未有過影響編輯的行為;88.2%從未有過一稿多投現(xiàn)象;85.9%從未有過論文署名“搭便車”現(xiàn)象;85.9%的人從未有過在自己未參與工作的研究成果中署名,等等。
二、存在問題及原因分析
1.信用缺失環(huán)境影響學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為選擇。
在問及“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”時(shí),32.6%的人選擇“社會(huì)風(fēng)氣不良”,排在第一位。學(xué)術(shù)道德問題應(yīng)該首先從社會(huì)大環(huán)境說起,它是社會(huì)風(fēng)氣和道德狀況在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)。目前整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī),如不良信貸、產(chǎn)品造假、政府失信、官員腐敗、司法不公等直接危害了人們的日常生活,也必然影響了研究生對(duì)學(xué)術(shù)信用的認(rèn)同。
在問及“你認(rèn)為導(dǎo)師在你的學(xué)術(shù)活動(dòng)中的表率作用”時(shí),選擇“非常好”和“比較好”的占63.2%,選擇“一般”和“很難說”占37.8%。數(shù)據(jù)顯示,絕大多數(shù)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)行為對(duì)學(xué)生起了正面的規(guī)范和引導(dǎo)作用。但占37.8%的“一般”和“很難說”的比例也是一個(gè)不容忽視的數(shù)據(jù)。俗話說“經(jīng)師易遇,人師難遭”,導(dǎo)師不僅要“授業(yè)”,而且要“傳道、解惑”,應(yīng)該是既解學(xué)業(yè)之惑又解思想之惑,導(dǎo)師在學(xué)術(shù)信用方面失范所引起的負(fù)面影響是巨大的。
當(dāng)問及“你身邊的同學(xué)是否存在學(xué)術(shù)剽竊和偽造等學(xué)術(shù)越軌行為”時(shí),11.6%的人選擇“普遍”,其他人選擇“少有”“沒有”和“不知道”。從中可以得出結(jié)論,學(xué)術(shù)誠(chéng)信目前得到了普遍的重視。隨著良性的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的逐步建立,良好的導(dǎo)師示范作用正在發(fā)揮作用,普遍性的學(xué)術(shù)越軌行為也在逐漸降低,但還未達(dá)到完全杜絕。
2.對(duì)科學(xué)道德的認(rèn)知取向影響學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為選擇。
在“你選擇攻讀研究生的目的”中,53%的人選擇了“在就業(yè)時(shí)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力”,而只有16%的人選擇“從事科學(xué)研究”。說明相當(dāng)一部分人沒有獻(xiàn)身科學(xué)的思想,也沒有心甘情愿坐科學(xué)的冷板凳的準(zhǔn)備,因此也就不可能擁有科學(xué)精神,當(dāng)受利益驅(qū)動(dòng)時(shí),行為就會(huì)產(chǎn)生偏差。
在“剽竊是否涉及道德問題”及“抄襲、剽竊與偷竊哪個(gè)在道德上更應(yīng)該受到譴責(zé)”等選項(xiàng)中,有21.8%的人認(rèn)為不涉及道德問題,43.7%的人認(rèn)為偷竊更應(yīng)受到道德譴責(zé),還有個(gè)別人提出學(xué)術(shù)剽竊與偷竊是不同的概念,不存在可比性。這充分說明對(duì)于學(xué)術(shù)誠(chéng)信倫理價(jià)值的理解還存在一定程度的誤區(qū)。
3.學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育力度不夠。
在“你對(duì)研究生學(xué)術(shù)行為的關(guān)注程度”的問題調(diào)查中,“很重視”只占13.8%,而“一般”和“無所謂”占到86.2%,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為的重視不夠。
對(duì)于“你對(duì)于引用別人成果的法律規(guī)范的了解程度”,“不太了解”和“根本不了解”的回答占66.3%。在“您認(rèn)為引用其它著作自述超過多少字屬于剽竊”的回答中,58.5%的人選擇300字以上,表明行為人對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容了解不夠。
關(guān)于“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”的問題中,“學(xué)校的學(xué)術(shù)規(guī)范教育缺失”占28.2%,而81.8%的學(xué)生選擇“沒有接受過正式的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”,表明對(duì)行為人的教育缺失。
4.人才培養(yǎng)質(zhì)量需進(jìn)一步提高。
近年來,研究型大學(xué)的研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大,相對(duì)于本科生相對(duì)完善的人才培養(yǎng)體系和經(jīng)驗(yàn)而言,研究生的教育與培養(yǎng)還顯得很薄弱,導(dǎo)師數(shù)量不足,思想教育力度不夠,科研任務(wù)重等問題普遍存在。“你認(rèn)為造成研究生違反學(xué)術(shù)規(guī)范的原因”,“科研壓力過重”占29.3%;“假設(shè)您摘抄別人的論文可能會(huì)想”,“自己不會(huì)寫,沒辦法”占30.3%,因?yàn)橛?9.4%的人選擇不做假設(shè),因此這個(gè)比例是比較高的。
5.評(píng)價(jià)機(jī)制尚需完善,監(jiān)察力度不夠。
現(xiàn)行的研究生評(píng)價(jià)體系對(duì)研究生的學(xué)術(shù)研究能力的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對(duì)研究生道德素質(zhì)的重視,過分偏重量化的指標(biāo)體系。加之導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生數(shù)量越來越多,監(jiān)管不利等因素的存在,許多開題、答辯、盲審等環(huán)節(jié)流于形式。而且學(xué)校對(duì)研究生的失范行為缺乏行之有效的監(jiān)控和及時(shí)的懲罰,這也在某種程度上助長(zhǎng)了部分研究生的僥幸心理、漠然態(tài)度和失范行為。“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)作假、學(xué)術(shù)抄襲等現(xiàn)象時(shí),您是否會(huì)制止或舉報(bào)”,其中“不會(huì)”和“視情況而定”的比例占87.5%。
三、對(duì)策與建議
學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的出現(xiàn),并不單純是個(gè)人德行倫理的缺失問題。它不但涉及“學(xué)術(shù)規(guī)范”與“學(xué)術(shù)道德”在學(xué)術(shù)研究中的地位和作用,而且涉及法律制度、行政管理制度和學(xué)術(shù)管理制度等諸多方面。內(nèi)因與外因共同起作用才會(huì)達(dá)到理想的效果。
1.加強(qiáng)管理規(guī)范,發(fā)揮他律的外因作用。
學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步的保障機(jī)制。“現(xiàn)代管理學(xué)理論”研究表明,制度作為一種社會(huì)博弈規(guī)則,反映的是制約人們相互行為的約束條件,制度的合理與否在一定程度上決定著民眾的道德意識(shí)和道德選擇。“你認(rèn)為學(xué)術(shù)道德規(guī)范應(yīng)該是程序性的規(guī)范還是具體內(nèi)容的規(guī)范”,內(nèi)容規(guī)范占69.3%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于占30.7%程序性規(guī)范,說明人們?cè)趦?nèi)容規(guī)范問題上的認(rèn)同度是比較高的。
(1)建立完善的學(xué)術(shù)審查和懲誡制度
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),人都有投機(jī)取巧,自利的機(jī)會(huì)主義傾向。要保證學(xué)術(shù)法律制度能夠起到規(guī)范、導(dǎo)引人們的行為,還必須有完善的監(jiān)察制度和懲罰制度。完善的學(xué)術(shù)監(jiān)察制度,可以使學(xué)生中的失范行為能夠得到有效的識(shí)別,從而起到遏止他們投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)的作用;完善的懲罰制度可以使違規(guī)者得到應(yīng)有的懲罰,這就可以使那些精于算計(jì)的理性人感到違約成本太高而不敢越雷池一步。在監(jiān)察制度的設(shè)計(jì)方面,應(yīng)做到依靠教授專家,實(shí)行民主管理,指導(dǎo)教師應(yīng)肩負(fù)主要責(zé)任。在懲罰制度方面,應(yīng)重視學(xué)術(shù)法律制度的建設(shè),運(yùn)用法律武器來規(guī)約人的行為。如在防剽竊方面,在美國(guó)不只是一種學(xué)術(shù)上的違規(guī)行為,而且是一種法律上的違法行為,剽竊和學(xué)術(shù)不端行為是可以導(dǎo)致教授被學(xué)校除名的重罪之一。由于我國(guó)相關(guān)法規(guī)和制度不健全,特別在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的普及方面尚有欠缺,此外,大多數(shù)教師、研究生對(duì)論文署名、文獻(xiàn)引用規(guī)范仍不夠清晰,經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端的發(fā)生。這次的數(shù)據(jù)抽樣結(jié)果表明在研究生的入學(xué)教育時(shí),加強(qiáng)這方面的教育是十分必要的。
(2)建立完善的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)要采用科學(xué)有效和同行專家評(píng)估的方法,不能采取行政決斷的方法。比如,在研究生獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定方面,如果僅僅根據(jù)的數(shù)量進(jìn)行評(píng)定,將極容易導(dǎo)致研究生向低水平,甚至垃圾雜志投稿,從而產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)泡沫。在這方面,同行專家的評(píng)價(jià)就極為重要。同行評(píng)議制度是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度中的評(píng)價(jià)主體應(yīng)是同行專家。當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展日益分化,通曉諸多領(lǐng)域的百科全書式的專家是不存在的。因而,要保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀、公正、實(shí)事求是,評(píng)價(jià)主體只能是本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專家。其次,建立同行評(píng)價(jià)的制度方面,應(yīng)注重制度的設(shè)計(jì),功能不健全的專家評(píng)審制度,不僅會(huì)給濫竽充數(shù)和投機(jī)取巧者以可乘之機(jī),造成不當(dāng)?shù)美暮蠊?而且會(huì)使原本符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的單位和個(gè)人,因擔(dān)心評(píng)審不公正而無可奈何地加入“走后門”的隊(duì)伍,從而使學(xué)術(shù)腐敗演變?yōu)槠毡榈纳鐣?huì)現(xiàn)象。
(3)建立完善的信用管理體系
首先要把學(xué)術(shù)誠(chéng)信納入個(gè)人信用體系之中。我國(guó)的社會(huì)信用體系還沒有完全建設(shè)起來,但高校可以首先建立學(xué)生信用檔案,將學(xué)術(shù)誠(chéng)信作為其中的重要內(nèi)容。學(xué)生的個(gè)人信用檔案將在就業(yè)、職務(wù)升遷、銀行信貸等方面發(fā)揮作用。同時(shí)要明確學(xué)術(shù)道德評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果一項(xiàng)制度存在模糊性,可能會(huì)誘使更多的作弊行為發(fā)生。不僅要制定誠(chéng)信手冊(cè)和榮譽(yù)守則,明確學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為的定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等,而且要及時(shí)應(yīng)對(duì)新情況。
2.加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。
要使學(xué)術(shù)誠(chéng)信管理制度運(yùn)行順暢,還必須建立共同的價(jià)值體系和道德規(guī)范。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)在制定的過程中總是有不可能究盡的領(lǐng)域,具有一定的局限性。如調(diào)查中“你認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)術(shù)規(guī)范能夠約束學(xué)術(shù)行為嗎”,“能”占15.9%,“不能”占59.1%,“不知道”占25%。因此必須依靠道德自律的形成,促使道德主體出于道德自覺而規(guī)避學(xué)術(shù)失范行為。
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度,有利于加強(qiáng)道德規(guī)范,發(fā)揮自律的內(nèi)因作用。認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo),在學(xué)習(xí)之初,就要有明確的什么是“學(xué)問”,什么是“研究”,什么才是“做學(xué)問”,科學(xué)精神的精髓是什么。要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)術(shù)精品需要埋頭工作,長(zhǎng)期奮斗,做學(xué)問最忌諱的是急功近利。所謂“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”就是科學(xué)的探尋精神的寫照。
要在研究生層面開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育課程。課程是教育的心臟,是教育思想、觀念、宗旨轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐的中介。加強(qiáng)科學(xué)精神、誠(chéng)信意識(shí)、道德自律的教育,應(yīng)傳授學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)基本知識(shí),包括本學(xué)科的研究方法,文獻(xiàn)檢索的技術(shù)和方法,引用文獻(xiàn)資源時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范等,進(jìn)而達(dá)到規(guī)范學(xué)生行為,培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)的目的。83.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要針對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行專門教育。但“如果學(xué)校開設(shè)了學(xué)術(shù)規(guī)范的選修課程,您會(huì)?”的問題中,“很愿意選修”占30.7%,“沒事就去聽聽”占60.2%,“肯定不去”占9.1%。因此,如果開設(shè)了相應(yīng)的課程,還要有效地把學(xué)生吸引到課堂上,真正發(fā)揮課堂教學(xué)的作用。
要加大研究生思想政治教育和日常管理力度。明確研究生院、學(xué)院、導(dǎo)師三級(jí)管理職責(zé),并把對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育和實(shí)施效果作為重要的考核內(nèi)容。研究生院應(yīng)從瑣碎的日常事務(wù)中解脫出來,制訂政策,更好地解決研究生培養(yǎng)過程中普遍存在性的問題。院級(jí)管理部門要增強(qiáng)責(zé)任心,設(shè)立專職人員,明確工作職責(zé)。研究生教育和管理應(yīng)以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制為依托,充分發(fā)揮學(xué)科團(tuán)隊(duì)的作用,同一導(dǎo)師梯隊(duì)中,導(dǎo)師起“傳”的作用,優(yōu)秀的高年級(jí)研究生、博士生起“幫、帶”的作用。
研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和大學(xué)社會(huì)功能作用的發(fā)揮,也加劇了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此,扎實(shí)推進(jìn)研究生教育的發(fā)展,解決研究生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信問題應(yīng)擺在研究生教育的首位。
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自十以來，依法治國(guó)的道路逐漸展開，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，要實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的偉大目標(biāo):應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的普法教育，把法治文化建設(shè)和道德文化建設(shè)有效地結(jié)合起來，提高全民族的法律意識(shí)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的搖籃，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)將法治建設(shè)貫穿其中，增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念，是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是實(shí)施依法治國(guó)方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是大學(xué)生綜合素質(zhì)提升與發(fā)展的內(nèi)在要求。所以，在高校的教育中不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行法治教育或者道德教育，應(yīng)當(dāng)對(duì)二者進(jìn)行革新，主要體現(xiàn)在使其相結(jié)合，共同推動(dòng)高校教育事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
高校;法治文化建設(shè);道德建設(shè);革新
一、法治文化建設(shè)和道德建設(shè)的聯(lián)系
高校法治文化建設(shè)可以讓學(xué)生了解更多的法律知識(shí)，逐漸的形成一種法治觀念，并且通過提高學(xué)生的法治素養(yǎng)塑造學(xué)生的法治精神，從而使得受教育者自覺形成良好的法律行為和習(xí)慣。道德建設(shè)則是讓大學(xué)生提高自身的思想道德建設(shè)，形成正確的人生觀價(jià)值觀和世界觀，提高學(xué)生的道德覺悟，增強(qiáng)道德素養(yǎng)，從而做出符合道德的行為。通過對(duì)高校法治文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，可以從道德和法律兩個(gè)方面來提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，令他們?cè)谌粘５纳钪凶龀龅囊幌盗行袨榉戏珊偷赖拢瑴p少違法犯罪的存在。在當(dāng)前的政治形勢(shì)之下，進(jìn)行高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合不僅符合依法治國(guó)的方針政策，而且與依法治國(guó)和以德治國(guó)的策略也是相聯(lián)系的。
(一)高校法治文化建設(shè)以道德建設(shè)為基礎(chǔ)
道德建設(shè)注重于將道德思想的內(nèi)化，使得學(xué)生在內(nèi)心樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，從而約束自己的日常行為。法律是道德的底線，如果能夠以道德來維護(hù)社會(huì)秩序，那就不需要進(jìn)行國(guó)家強(qiáng)制力的干預(yù)。對(duì)高校學(xué)生的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)在道德建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行展開，將法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行升華，使它內(nèi)化為道德要求，在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，將法治教育加入其中，逐漸形成高校的法治建設(shè)全面化。
(二)法治建設(shè)和道德建設(shè)互相影響
法律和道德可以有著相同的價(jià)值取向，在維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定中，兩者呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的關(guān)系。良好的道德建設(shè)可以促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展，法治建設(shè)也可以完善道德建設(shè)存在的弊端。道德建設(shè)的法治化和法治建設(shè)的道德化，二者的結(jié)合可以增強(qiáng)高校學(xué)生的法律意識(shí)和道德意識(shí)，這對(duì)于建設(shè)安全的校園環(huán)境起到了催化劑的作用。
(三)法治建設(shè)保障了道德建設(shè)
道德是人們內(nèi)心對(duì)于善惡美丑的區(qū)分，道德約束是一種自律，如果沒有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德對(duì)于人來說只能在行為之外存在，根本起不到約束行為的作用。法律的要求與道德正好相反，法律的效力是確定的和強(qiáng)制的，如果有人違反了法律，這時(shí)候國(guó)家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)，給予相應(yīng)的懲罰。若想達(dá)到道德建設(shè)的目標(biāo)，法治建設(shè)是必不可少的環(huán)節(jié)，高校的思想道德建設(shè)之路應(yīng)當(dāng)輔以法治建設(shè)。
二、高校法治文化建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的意義
(一)有利于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)高的社會(huì)主義事業(yè)接班人
中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)邁向了新的軌道，正是需要法治意識(shí)高的新型人才的時(shí)候。通過高校的法治教育和思想道德教育可以在提高學(xué)生道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的法治意識(shí)，塑造全面的素養(yǎng)。當(dāng)大學(xué)生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事，并且在今后的社會(huì)工作中可以向周圍的人進(jìn)行普法教育，這樣就可以形成全民懂法、守法的社會(huì)效果，逐漸的社會(huì)主義法治國(guó)家就可以建立起來。
(二)符合當(dāng)代的治國(guó)道路
依法治國(guó)和以德治國(guó)是中國(guó)特色的社會(huì)主義治國(guó)之道，在高校開展法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合也正符合當(dāng)今中國(guó)的治國(guó)方略，并且高校的法治和德治的結(jié)合有利于促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的進(jìn)程。高校作為社會(huì)組成的一部分，率先開展法治和德治的結(jié)合，在一定的程度上可以為全國(guó)各個(gè)企事業(yè)單位的法治建設(shè)和德治建設(shè)起到先鋒模范作用。當(dāng)社會(huì)上漸漸的推崇這種法治和德治的結(jié)合，社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)也就指日可待了。
(三)有利于良好的校園文化建設(shè)
校園是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化的好壞關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)與身心健康的發(fā)展，良好的校園文化有益于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)研究。縱觀現(xiàn)今的高校之中，惡習(xí)之風(fēng)逐漸涌現(xiàn)，大學(xué)生的違法亂紀(jì)行為也頻頻出現(xiàn)，其主要的原因在于文化建設(shè)的不到位。高校過于注重學(xué)生的學(xué)業(yè)教育和思想教育，而忽視了法治教育，這樣形成的校園文化是不健全的，所以將法治建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合起來，將會(huì)促進(jìn)高校的校園文化建設(shè)，使得高校更加利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
三、目前高校的法治文化建設(shè)和道德建設(shè)存在的問題
(一)高校法治文化建設(shè)存在的問題
1．法治教育目標(biāo)落實(shí)不夠
就目前高校法治教育的形勢(shì)來看，對(duì)大學(xué)生的法治教育應(yīng)該以培養(yǎng)大學(xué)生的法治意識(shí)，提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)為目標(biāo)，而不是以單純的向他們灌輸法律知識(shí)為目的。從總體上看，當(dāng)下高校通過法治教育向大學(xué)生傳授最基本的法律知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生法律素養(yǎng)的目標(biāo)已逐漸形成，但是，由于高校教育的落腳點(diǎn)在文化教育和專業(yè)知識(shí)教育上，對(duì)于法治教育的目標(biāo)不是很明確。所以高校教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確法治建設(shè)的目標(biāo)，把目標(biāo)落到實(shí)處，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的法治意識(shí)，提高他們的法律素養(yǎng)。
2．法治教育內(nèi)容滯后
據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究表明，因?yàn)榇髮W(xué)生法治教育被忽視，造成大學(xué)法治教育的教材內(nèi)容不能緊跟時(shí)代步伐，并且教材單一。甚至有些法律已經(jīng)修改了，但是，在教材里顯示的法律規(guī)定、法治觀點(diǎn)仍未更新。社會(huì)實(shí)際和理論脫節(jié)，法治教育的教材因未能及時(shí)調(diào)整和修改而流于形式。另外，教材陳述過于理想，法治課程重視內(nèi)容目標(biāo)，忽略過程目標(biāo)。法治教育課程的核心在法律條文，而非法治文化背景因素及法學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的整合等。所以，在進(jìn)行法治教育中，教師應(yīng)該多聯(lián)系實(shí)際，以案說法，使抽象的法律條文具體化，從而使學(xué)生能感受到法律在社會(huì)生活中的作用，有益于培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。
3．法治教育形式單一
當(dāng)前的大學(xué)教育中課堂講授仍是加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)的主要途徑。但是，老師的講課方式主要是以向?qū)W生灌輸大量的法律條文為主，不能將條文與案例聯(lián)系，對(duì)于條文背后的涵義也沒有進(jìn)行闡釋，久而久之，學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的學(xué)習(xí)喪失了興趣，并且，大多數(shù)學(xué)生以專業(yè)課為主，對(duì)于法治教育的公共課重視程度不夠，所以，單純的通過課堂是很難實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的法治教育。
4．學(xué)生法治品質(zhì)不足
目前，雖然大部分高校學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)還是有一定的了解，但是對(duì)于法律的具體作用卻是個(gè)門外漢。在大學(xué)期間，老師也并未系統(tǒng)的向?qū)W生闡述法律在社會(huì)中的作用，學(xué)生們對(duì)法律的作用的理解也只是根據(jù)平時(shí)的相關(guān)新聞獲取，對(duì)于法律的內(nèi)在價(jià)值，僅僅靠這些是難以明了的。此外，高校學(xué)生對(duì)于自身所享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)是很模糊的，有些甚至不知道自己享有的最基本的權(quán)利是什么，對(duì)于承擔(dān)的義務(wù)更是一無所知了。通過有關(guān)的教育，高校學(xué)生所有的法治意識(shí)漸漸形成，很多同學(xué)能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)中存在的一些法律規(guī)則，僅僅如此是不夠的，對(duì)于規(guī)則本身的了解大部分同學(xué)是迷茫的，能遵守規(guī)則更是難上加難，就目前高校的一些情況反映，高校學(xué)生違反法律的現(xiàn)象比比皆是。當(dāng)大學(xué)生的自身合法權(quán)益受到侵害時(shí)，很少有人能夠做到利用法律手段來對(duì)抗不法行為，維護(hù)自身的權(quán)益。
(二)道德建設(shè)存在的問題
1．道德教育實(shí)踐不足
學(xué)生的道德教育從小學(xué)階段就開始了，但是一直以來，對(duì)于學(xué)生道德教育主要是以道德知識(shí)的灌輸為主，對(duì)于道德品質(zhì)的培養(yǎng)相對(duì)欠缺。道德是人們內(nèi)心形成的一種對(duì)于丑惡好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有將內(nèi)心的意識(shí)具體到行為上來，道德建設(shè)是不完善的，高校道德教育更應(yīng)該注重于對(duì)學(xué)生德行的塑造，以具體實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，不能僅僅停留在書本教育。
2．學(xué)生恥辱感缺失
恥辱感是人內(nèi)心對(duì)自己行為的衡量標(biāo)尺，如果缺少了恥辱感，人們就會(huì)為所欲為，不考慮別人的感受，一切的行為都以自我為出發(fā)點(diǎn)，這樣犯罪就會(huì)大大增長(zhǎng)。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽視了反面的恥感教育，使得學(xué)生的恥辱感有所缺失，學(xué)生在日常生活中經(jīng)常做一些自己以為很合乎情理的事情，而這些恰恰是違反道德，甚至是法律的。例如，高校學(xué)生存在的考試作弊想象，很多同學(xué)把作弊當(dāng)成了常態(tài)，有時(shí)候即使被老師發(fā)現(xiàn)也不以為然，部分同學(xué)甚至和老師爭(zhēng)吵。這些情況的發(fā)生主要由于高校道德教育忽略了對(duì)學(xué)生恥辱感的培養(yǎng)，加之道德要求的主要靠自我約束，沒有像法律一樣的強(qiáng)制力，很容易造成學(xué)生道德的缺失。
3．道德建設(shè)的法制保障不夠
高校的規(guī)則制度中都會(huì)有一些對(duì)于學(xué)生違章違紀(jì)的處罰措施，但是對(duì)于違反了道德的行為，幾乎很少有相應(yīng)的處罰，學(xué)生對(duì)于道德的態(tài)度也就逐漸淡漠。這和道德本身存在的弊端有關(guān)，道德因?yàn)椴痪哂蟹ㄖ茩C(jī)能，人們?cè)谧龀鲂袨闀r(shí)，可以根據(jù)自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來決定是否遵守道德，在違反道德之后，獲得的懲罰也僅僅是迎來人們道德的譴責(zé)。這樣，道德并不能被很好的遵守，道德標(biāo)準(zhǔn)也就成了一紙空文。
四、高校法治文化建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的措施
(一)相關(guān)規(guī)定的結(jié)合
法律如果不能將它用語(yǔ)言文字表達(dá)出來就很難被人們所遵循，同樣法治建設(shè)之路亦要輔之以具體的規(guī)章和條文。高校的法治建設(shè)與道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)用具體的規(guī)章來使其制度化，將法治建設(shè)和道德建設(shè)的具體要求一起寫入高校的規(guī)章制度之中是很好的做法，在制度化之后，法和道德相輔相成，共同要求，就可以同時(shí)對(duì)學(xué)生的言行舉止做出約束，學(xué)生的違法現(xiàn)象也就可以得以制止。
(二)兩種教育主體的結(jié)合
老師是學(xué)生獲得知識(shí)有效途徑，要想推動(dòng)高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)的結(jié)合，老師起到了至關(guān)重要的作用。所謂術(shù)業(yè)有專攻，高校教師對(duì)于本專業(yè)的理論研究都比較深入，而對(duì)于專業(yè)之外的學(xué)術(shù)研究就很少。大學(xué)進(jìn)行思想道德建設(shè)的老師主要是思政老師，即使老師們對(duì)于法律也有所了解，但畢竟不是自己的專業(yè)，所以在課堂上傳授法律知識(shí)并非易事。高校法治建設(shè)和道德建設(shè)需要老師加強(qiáng)對(duì)于法律知識(shí)的了解，甚至可以把法律專業(yè)的老師加入到思政教育之中去，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)進(jìn)行法治素養(yǎng)的熏陶。
(三)兩種教育理念的結(jié)合
高校教育中應(yīng)當(dāng)逐漸貫徹法治建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合的理念，在思想道德教育的課堂授課之中積極的把法治教育融入其中，形成法治教育和道德教育相統(tǒng)一的教學(xué)模式，更加注重學(xué)生思想道德教育的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)培養(yǎng)。除了思政教育，高校教師也可以在專業(yè)課之中結(jié)合相關(guān)的法律知識(shí)，進(jìn)行法律教育，建立學(xué)生與本專業(yè)相關(guān)的法律意識(shí)的形成。
(四)兩種教育實(shí)踐的結(jié)合
學(xué)生對(duì)于道德問題從小就在書本有所學(xué)習(xí)，有關(guān)道德問題的案例不勝枚舉，法律案例也隨著新聞媒體的進(jìn)步而被大家所知曉法律與道德不同。但是案例只能對(duì)于教育起到輔助作用，對(duì)于具體的內(nèi)容，案例是很難使學(xué)生的內(nèi)形成對(duì)法律和道德作用信念，所以對(duì)學(xué)生的進(jìn)行法律知識(shí)教育和道德教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行具體的社會(huì)實(shí)踐，例如，根據(jù)社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中存在的法律和道德問題，進(jìn)而提出解決措施。這樣可以把書本知識(shí)落實(shí)到日常生活之中，通過實(shí)踐慢慢的讓學(xué)生了解法律和道德在社會(huì)中存在的價(jià)值，漸漸增強(qiáng)學(xué)生的法治和道德素養(yǎng)，加快高校的法治建設(shè)和道德建設(shè)步伐。
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論文關(guān)鍵詞 公序良俗 法律原則 道德
一、公序良俗概述
公序良俗，是由“公共秩序”和“善良風(fēng)俗”兩個(gè)概念構(gòu)成的，公序，指公共秩序，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序；良俗，指善良風(fēng)俗，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德。外國(guó)民法典中有公序良俗的概念，我國(guó)《民法通則》中沒有采用公序良俗的概念。《民法通則》第7條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)該尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。《合同法》第7條規(guī)定：當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德，不得擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會(huì)公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒有明確規(guī)定，按照許多學(xué)者的理解，所謂社會(huì)公共利益和社會(huì)公共道德，就相當(dāng)于“公序良俗”。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。
二、公序良俗原則在實(shí)踐中的運(yùn)用
在當(dāng)今諸多司法實(shí)踐中，公序良俗漸漸成為一個(gè)重要的判案原則加以運(yùn)用，法總是來源于社會(huì)發(fā)展又落后于社會(huì)發(fā)展，法律不是萬能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實(shí)踐中所遇到的所有問題，所謂“徒法不足以行”。法律原則的運(yùn)用相比于法律規(guī)則較靈活，它可以解決法律規(guī)則沒有明確規(guī)定的難題，公序良俗作為民法領(lǐng)域里的一個(gè)重要原則，現(xiàn)今被越來越多的法官重視與運(yùn)用，并起到了良好的作用，實(shí)現(xiàn)了法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。
瀘州“二奶”案簡(jiǎn)述：蔣某與黃某系夫妻關(guān)系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產(chǎn)取得一處房產(chǎn)。1995年，因城市建設(shè)，該房被拆遷，拆遷單位補(bǔ)償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個(gè)人名義辦理了房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。1996年，黃某與張學(xué)英相識(shí)，便一直在外租房公開非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產(chǎn)以8萬元的價(jià)格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計(jì)4萬元及自己所用的手機(jī)一部，總計(jì)6萬元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與“朋友”張學(xué)英所有，并經(jīng)過公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學(xué)英為爭(zhēng)遺產(chǎn)把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈(zèng)行為無效，張學(xué)英的主張法院不予支持。
這個(gè)案件的判決頗受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要是死者黃某身前的遺贈(zèng)行為是否有效，法院判決無效的依據(jù)是該協(xié)議違背《民法通則》第七條的規(guī)定：內(nèi)容違法的遺贈(zèng)是無效的。但是很多人認(rèn)為法院判決有誤，黃某作為一個(gè)完全民事行為能力人，其遺贈(zèng)又是自己的真實(shí)意思表示，應(yīng)該屬于有效的法律行為。
筆者認(rèn)為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實(shí)踐中的合理運(yùn)用。死者黃某與原告張學(xué)英長(zhǎng)期非法同居，其行為違反了我國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了婚姻法關(guān)于禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相忠實(shí)，互相尊重。該遺贈(zèng)的利益屬于原告基于與死者非法關(guān)系所獲得的非正當(dāng)利益，其內(nèi)容是違法的，《民法通則》規(guī)定：內(nèi)容違反法律的民事行為無效。所以黃某的遺贈(zèng)行為當(dāng)然無效，自始無效。
三、公序良俗是一種道德
法律與道德在內(nèi)容上存在著聯(lián)系，近代以前，法律與道德高度重合，近現(xiàn)代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現(xiàn)實(shí)生活中和司法實(shí)踐中，有的行為看似違法卻歸道德規(guī)范調(diào)整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，瀘州“二奶”案的判例讓很多人持反對(duì)態(tài)度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈(zèng)行為還不至于違法，是兩個(gè)層面的問題。其實(shí)不然，法律是最低限度的道德，當(dāng)行為已經(jīng)違背最低限度的道德規(guī)范時(shí)即已觸犯了法律，法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰，在此案例中法官依據(jù)《民法通則》第七條關(guān)于公訴良俗的明文規(guī)定來判決，是完全合理和合法的。當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。
四、公序良俗是一種法律原則
成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運(yùn)用成文法明文規(guī)定的符合常理的規(guī)則進(jìn)行判決，也不會(huì)鋌而走險(xiǎn)運(yùn)用沒被用過的原則進(jìn)行判決，而得出的結(jié)論恰恰甚至與規(guī)則相反。
公序良俗是民法領(lǐng)域的重要法律原則。法律原則是法律規(guī)范的組成部分，法律規(guī)范包括法律原則和法律規(guī)則。那么，法律原則和法律規(guī)則有什么區(qū)別和聯(lián)系，法官斷案怎樣才能更好運(yùn)用它們，使之更好的結(jié)合呢？二者的區(qū)別在于法律規(guī)則是以“全有”或“全無”的方式出現(xiàn)在案件審理中，而法律原則的運(yùn)用比較靈活，可以有也可以沒有，有的時(shí)候兩個(gè)相反地法律原則也可以出現(xiàn)在同一案件審理中；法律規(guī)則的規(guī)定明確具體，它明確規(guī)定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔(dān)責(zé)任，而法律原則的規(guī)定比較籠統(tǒng)和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規(guī)則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對(duì)較大。法律原則的適用一般來說比較嚴(yán)格：只有窮盡法律規(guī)則，方可適用法律原則；如無更強(qiáng)理由，不得徑行適用法律原則；除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，否則不可以舍棄法律規(guī)則而適用法律原則。瀘州“二奶”案的法官其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優(yōu)先于下位法，這也是法官的“更強(qiáng)理由”。法律是服務(wù)于社會(huì)的，它總是來源于社會(huì)物質(zhì)生活，所以法官在斷案應(yīng)更多的考慮到法律所帶來的社會(huì)效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。
五、展望
雖然越來越多的法官認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性并且加以運(yùn)用，但是我國(guó)當(dāng)前的司法實(shí)踐中，也有很多法官擔(dān)心判決結(jié)果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠(yuǎn)之了，歸根到底，還是我國(guó)法律沒有明文規(guī)定公序良俗原則，只是籠統(tǒng)的規(guī)定民事行為不能違背道德，不能違背社會(huì)公共利益，并沒有寫上“公訴良俗”這四個(gè)大字。
筆者認(rèn)為，公序良俗作為民法領(lǐng)域的重要原則應(yīng)該更多的運(yùn)用到司法實(shí)踐之中：首先應(yīng)該完善立法，《德國(guó)民法典》、《日本民法典》都明確規(guī)定違背公訴良俗的法律行為無效。我國(guó)立法也應(yīng)當(dāng)規(guī)定公序良俗的具體內(nèi)容，明確違背公訴良俗的法律后果；其次在司法上，必要的時(shí)候，法官應(yīng)該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運(yùn)用；最后應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳道德，弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，普及相關(guān)教育，提升群眾相關(guān)法律意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性和法定性。
每個(gè)人對(duì)善惡的理解不一樣，每個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運(yùn)用也有弊端，這種因人而異的原則對(duì)于法官來說也是重大考驗(yàn)。我國(guó)在立法的同時(shí)也應(yīng)該明確定義善良風(fēng)俗，善良風(fēng)俗的定義應(yīng)當(dāng)充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿足公認(rèn)性，合法性和反復(fù)適用性。一般而言，危害國(guó)家公共安全，違反社會(huì)管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴(yán)，破壞他人家庭關(guān)系等不符合道德規(guī)范的行為不得確認(rèn)為善良風(fēng)俗。
關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)不端行為；學(xué)術(shù)造假；道德規(guī)范；誘因分析
作者簡(jiǎn)介：付兆剛（1980-），男，黑龍江佳木斯人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生，黑龍江科技大學(xué)管理學(xué)院，講師；張啟文（1967-），男，黑龍江哈爾濱人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，教授。（黑龍江 哈爾濱 150030）
基金項(xiàng)目：本文系2011年黑龍江省教學(xué)改革研究生項(xiàng)目“黑龍江省高校經(jīng)濟(jì)管理類導(dǎo)師和研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范與監(jiān)管機(jī)制研究”的研究成果。
中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）28-0203-02
學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校文化底蘊(yùn)和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是學(xué)校的靈魂和生命。近兩年，高校學(xué)術(shù)造假案頻頻曝光，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，學(xué)術(shù)道德問題已成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。隨著我國(guó)高等教育的迅速發(fā)展，我國(guó)研究生教育規(guī)模也在逐步擴(kuò)大，2012年研究生招生達(dá)到51.7萬人，研究生在校人數(shù)達(dá)到165.6萬人。研究生教育的發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，取得了令人矚目的成績(jī)。然而受研究生招生規(guī)模擴(kuò)大和社會(huì)因素的影響，我國(guó)研究生教育質(zhì)量出現(xiàn)了明顯的下滑趨勢(shì)，而研究生學(xué)術(shù)不端行為就是這種下滑趨勢(shì)的重要表現(xiàn)。
一、學(xué)術(shù)不端行為的定義
學(xué)術(shù)不端行為主要是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德行為的學(xué)術(shù)界誠(chéng)信方面缺失的問題。國(guó)際范圍內(nèi)，主要將其囊括為捏造數(shù)據(jù)（fabrication）、竄改數(shù)據(jù)（falsification）和剽竊（plagiarism）三種做法，因此也被稱為FFP。除此之外，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)在2007年的《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范（試行）》中定義“學(xué)術(shù)不端”為“在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的各種造假、抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為”。2009年教育部又了《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》，規(guī)定：剽竊、抄襲、侵吞他人學(xué)術(shù)成果；篡改他人學(xué)術(shù)成果；偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)；偽造注釋；未參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名；未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名；其他學(xué)術(shù)不端行為等7種行為，均屬學(xué)術(shù)不端行為。
二、學(xué)術(shù)不端行為的誘因分析
1.主觀誘因
（1）學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)薄弱。我國(guó)高校日漸猖獗的學(xué)術(shù)不端行為并不是由于國(guó)家缺少相應(yīng)的法規(guī)政策所致，主要是由于學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)薄弱引起的。比如在《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》以及《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等文件中，對(duì)我國(guó)高校學(xué)術(shù)研究中師德建設(shè)、科研精神以及學(xué)風(fēng)建設(shè)都做出了明確地規(guī)定和要求。除此之外，法律范圍也明確做出了相應(yīng)規(guī)定，比如《專利權(quán)法》、《著作權(quán)法》、《商標(biāo)法》等等。
學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)薄弱的原因主要表現(xiàn)為以下幾方面：首先，某些研究生在科研寫作過程中無視學(xué)術(shù)規(guī)范政策的存在，明知有些做法會(huì)觸碰法規(guī)底線，仍然玩科研不端之火，甚至在遭到舉報(bào)時(shí)，仍滿口狡辯，不知悔改，喪失了誠(chéng)信和人格。其次，研究生教育中并沒有把學(xué)術(shù)不端擺放在重要位置，很多高校并沒有專門組織研究生共同學(xué)習(xí)這些法規(guī)和文件。由于對(duì)這方面的認(rèn)知不夠，所以根本談不上在平時(shí)的科研行為中進(jìn)行內(nèi)化和實(shí)踐，甚至很多研究生在侵犯了他人的學(xué)術(shù)成果之后全然不曉。最后，研究生自身缺乏法律保護(hù)意識(shí)，不經(jīng)常檢索自己論文的被引用情況，是否被剽竊。即便得知自己的學(xué)術(shù)成果被剽竊，也不懂的利用法律手段來保護(hù)自身的利益，因此從某種程度上也加劇和縱容了學(xué)術(shù)剽竊者的不良行為，降低了其違法的成本。
（2）學(xué)術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。科學(xué)研究的真正意義是應(yīng)用于社會(huì)來創(chuàng)造價(jià)值，而不是發(fā)表毫無意義、廢話連篇的形式論文。研究生應(yīng)該強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、探索和認(rèn)知，創(chuàng)造性地從事科研工作，如果只是為了而進(jìn)行科學(xué)研究，則毫無社會(huì)意義和科學(xué)精神。在該研究背景下，發(fā)表的論文也只能是陳詞濫調(diào)，甚至發(fā)表的越多浪費(fèi)的資源就越大。在國(guó)內(nèi)大學(xué)里，好多研究生和教師錯(cuò)誤地認(rèn)為做科研等同于和出版專著，論文、專著越多，科研能力就越強(qiáng)。一些師生為了凸顯自己的“科研能力”，于是不擇手段地增加論文和著作的數(shù)量，有的托人找關(guān)系尋路子，有的找朋友雇，有的自己動(dòng)手移花接木，成為了新一代的學(xué)術(shù)研究中的“梁上君子”和“文抄公”。研究生對(duì)科學(xué)研究認(rèn)識(shí)的另一個(gè)誤區(qū)在于，以為其在校學(xué)習(xí)的任務(wù)就是修滿學(xué)分、完成論文數(shù)量要求并且通過畢業(yè)答辯，往往忽視了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、獨(dú)立解決問題的能力，其結(jié)果是在研究過程中缺乏實(shí)踐調(diào)研和實(shí)踐操作，敷衍了事，蜻蜓點(diǎn)水，畢業(yè)后便成了“贗品”研究生、“水貨”研究生、“假貨”研究生。
2.客觀誘因
高校的學(xué)術(shù)不端行為不僅是高校現(xiàn)象、學(xué)術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種社會(huì)現(xiàn)象。引發(fā)這種學(xué)術(shù)不端社會(huì)現(xiàn)象的客觀誘因主要包括如下方面：
（1）學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不科學(xué)。我國(guó)研究生招生過程中主要考察的是研究生入學(xué)考試的筆試分?jǐn)?shù)和復(fù)試分?jǐn)?shù)，高分?jǐn)?shù)不一定就絕對(duì)對(duì)應(yīng)高科研能力。尤其是近些年隨著高校碩士研究生的擴(kuò)招，專業(yè)碩士比重不斷提高，但不是所有的碩士研究生都具備寫作高水平論文的能力。當(dāng)前我國(guó)高校的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不科學(xué)，對(duì)研究生的考核還主要表現(xiàn)在發(fā)表一定數(shù)量和一定層次的論文即可畢業(yè)。這種做法直接導(dǎo)致不具備寫作高水平論文能力的研究生，靠蒙混抄襲、篡改數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為順利畢業(yè)。另外，我國(guó)高校管理還處在行政權(quán)力籠罩下，人情干預(yù)、行政干涉高校學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象十分普遍，致使學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)嚴(yán)重缺乏客觀性。各種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也更傾向于功利化，片面追求學(xué)術(shù)成果的數(shù)量，忽略質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，在各種評(píng)價(jià)中模糊了數(shù)量和質(zhì)量的概念，評(píng)價(jià)結(jié)果失實(shí)，服務(wù)社會(huì)的功能自然被弱化，科技成果轉(zhuǎn)換率低下。人情因素也影響了高校對(duì)學(xué)術(shù)不端行為姑息容忍，遮羞護(hù)短，這些都在一定程度上加劇了學(xué)術(shù)不端行為的涌現(xiàn)。
（2）監(jiān)督考核制度不健全。全社會(huì)缺乏一種能夠預(yù)防、監(jiān)督和治理學(xué)術(shù)不端行為的考核制度，盡管相關(guān)部門出臺(tái)了很多法規(guī)文件，甚至利用了現(xiàn)代科技手段（學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)），仍然無法從本質(zhì)上避免學(xué)術(shù)造假行為的出現(xiàn)。總結(jié)近些年被曝光的學(xué)術(shù)不端事件發(fā)現(xiàn)，往往是由于偶然因素或者特殊情況而東窗事發(fā)，并非深陷于制度因素的主動(dòng)監(jiān)管。也有學(xué)者指出，相關(guān)部門的監(jiān)管者應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)不端行為承擔(dān)主要責(zé)任。所有的監(jiān)管者都應(yīng)按照規(guī)章制度對(duì)所有人一視同仁、不姑息、不護(hù)短、不遮羞，真正落實(shí)《高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范手冊(cè)》、《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)不端行為處理的意見》等文件規(guī)定。
三、學(xué)術(shù)不端行為的對(duì)策建議
1.塑造主觀思想方面的對(duì)策建議
（1）加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育，培養(yǎng)科研學(xué)術(shù)精神。近些年出現(xiàn)的愈演愈烈的學(xué)術(shù)不端行為事件，根本上是由于缺失誠(chéng)信道德，尤其是缺失學(xué)術(shù)誠(chéng)信道德和科研學(xué)術(shù)精神，要治理學(xué)術(shù)不端行為問題，就要解決學(xué)術(shù)誠(chéng)信和學(xué)術(shù)精神的問題。首先要加強(qiáng)研究生遵守法規(guī)和提升誠(chéng)信意識(shí)方面的教育，讓其清楚在進(jìn)行論文撰寫、課題研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，必須遵守有關(guān)的法律規(guī)章的要求，增強(qiáng)法律意識(shí)，提升道德自律意識(shí)。其次要認(rèn)真學(xué)習(xí)專利法、著作權(quán)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等法規(guī)，知法懂法，知道哪些行為是違法的。最后要加大宣傳學(xué)術(shù)道德規(guī)范的力度，讓研究生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為產(chǎn)生羞辱感，從內(nèi)心抵觸這種不端行為，構(gòu)筑抵御學(xué)術(shù)造假和腐敗的壁壘，讓學(xué)術(shù)誠(chéng)信和科研道德能夠內(nèi)化成研究生自己的一種責(zé)任和需求。
（2）宣傳學(xué)術(shù)道德規(guī)范，自覺防范學(xué)術(shù)不端。高校應(yīng)該把研究生道德建設(shè)作為治理學(xué)術(shù)不端行為的前提保障，從本質(zhì)上提升研究生的科研素質(zhì)。認(rèn)真學(xué)習(xí)近些年出臺(tái)的相關(guān)法規(guī)政策，比如《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》、《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)研究生培養(yǎng)的指導(dǎo)意見》等等，把學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)研究統(tǒng)一起來，提升研究生在科研中的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)還應(yīng)教育研究生不僅要做到自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，還要主動(dòng)防范他人學(xué)術(shù)不端行為對(duì)自身的危害和影響。只有變被動(dòng)為主動(dòng)，才能真正從內(nèi)至外，在根源上徹底防范學(xué)術(shù)不端，讓這種不恥行為失去生根和壯大的土壤。
2.營(yíng)造客觀學(xué)術(shù)環(huán)境的對(duì)策建議
（1）建立防范學(xué)術(shù)不端行為的長(zhǎng)效機(jī)制。高校應(yīng)明確責(zé)任，在研究生培養(yǎng)過程中，制定一系列科學(xué)合理的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，并成立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)長(zhǎng)久性地宣傳和監(jiān)督學(xué)術(shù)誠(chéng)信與道德。通過構(gòu)建防范學(xué)術(shù)不端行為的長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)學(xué)術(shù)行為進(jìn)行監(jiān)督，制定明確地懲罰措施，使科研誠(chéng)信觀念植入人心。高校防范研究生學(xué)術(shù)不端行為的長(zhǎng)效機(jī)制應(yīng)該同時(shí)強(qiáng)調(diào)數(shù)量和質(zhì)量指標(biāo)，適當(dāng)降低科研成果的數(shù)量指標(biāo)權(quán)重，提高質(zhì)量指標(biāo)權(quán)重，強(qiáng)調(diào)科研成果的使用價(jià)值，端正急功近利的突擊主義思想，平衡論文數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系，調(diào)解二者的矛盾，最大限度減少學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。
（2）營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)環(huán)境。目前高校師生在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中表現(xiàn)出了非常嚴(yán)重的急功近利和浮躁的情緒，導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端行為現(xiàn)象愈演愈烈，嚴(yán)重破壞了學(xué)術(shù)環(huán)境，敗壞了學(xué)術(shù)和社會(huì)風(fēng)氣，加劇了學(xué)術(shù)環(huán)境惡化。事實(shí)上，國(guó)家相關(guān)部門和高校一直強(qiáng)調(diào)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性，將其放在道德教育的突出位置。因此，要解決我國(guó)研究生的學(xué)術(shù)不端行為問題，就要重新審視學(xué)風(fēng)建設(shè)問題，只有加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的出現(xiàn)。要想樹立起良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，就必須始終將思想教育和學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育擺放在教育任務(wù)的重要位置，且要作為系統(tǒng)來對(duì)待，統(tǒng)籌規(guī)劃具體的教育制度和教育任務(wù)，制定適合高校獎(jiǎng)懲研究生有關(guān)科研的政策。學(xué)風(fēng)建設(shè)是在營(yíng)造一種環(huán)境，建立一種思想道德約束機(jī)制，使高校研究生可以共同遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，并且在這種環(huán)境中自覺守規(guī)地進(jìn)行科研活動(dòng)。
（3）加大學(xué)術(shù)不端行為的懲治力度。近幾年出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重、泛濫成災(zāi)的學(xué)術(shù)不端行為現(xiàn)象，還與國(guó)內(nèi)懲治力度過輕、違法失信成本過低有關(guān)。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。任何行為的結(jié)果往往都和經(jīng)濟(jì)成本有關(guān)，人們會(huì)不自覺地對(duì)比收益和成本的情況。如果某種行為的結(jié)果，收益低于成本，該種行為就會(huì)被弱化，甚至放棄；而當(dāng)某種行為的結(jié)果是受益高于成本，這種行為就會(huì)被強(qiáng)化，甚至連違法亂紀(jì)的行為也會(huì)被強(qiáng)化。利用嚴(yán)厲的法規(guī)制度約束，目的是提升學(xué)術(shù)不端行為的違規(guī)成本，使原來的違規(guī)收益減少為負(fù)收益，自然從經(jīng)濟(jì)角度遏制了此類行為的出現(xiàn)。通過對(duì)學(xué)術(shù)不端行為者加大懲戒力度，還可以起到以儆效尤的目的。美國(guó)心理學(xué)家加斯頓曾說：“懲戒的目的一是要懲罰以往的罪惡和錯(cuò)誤，二是要避免將來發(fā)生錯(cuò)誤，產(chǎn)生罪惡。”
筆者認(rèn)為懲戒手段要嚴(yán)格，力度要加大，但是也要針對(duì)不同對(duì)象、不同的違規(guī)程度和方式，采取有層次地差別懲戒措施。比如：碩士研究生學(xué)術(shù)不端行為可以進(jìn)行批評(píng)教育和警告；博士研究生則應(yīng)給予延期畢業(yè)的處分；對(duì)于青年教師在職攻讀碩士研究生或者博士研究生的，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為，應(yīng)給予停晉職稱若干時(shí)間的懲罰；對(duì)于高級(jí)職稱的指導(dǎo)研究生的碩導(dǎo)和博導(dǎo)而言，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為更要嚴(yán)懲，甚至可以給予取消導(dǎo)師資格的處罰。打擊學(xué)術(shù)造假和學(xué)術(shù)不端行為，不僅僅是打蒼蠅，更要蒼蠅老虎一起打。學(xué)科帶頭人、碩導(dǎo)和博導(dǎo)是研究生培養(yǎng)工作中的重要力量，是科研工作中的楷模，是眾多研究生效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，他們的學(xué)術(shù)行為優(yōu)劣直接影響了所在高校甚至社會(huì)的學(xué)術(shù)環(huán)境的好壞。如果這部分人出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假，就應(yīng)該采取“零容忍”的態(tài)度，不僅要給予其經(jīng)濟(jì)處罰，更要回收其權(quán)利資源、學(xué)術(shù)資源和利益資源，使行為結(jié)果的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于收益，從而遏制其造假的動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張華偉.研究生學(xué)術(shù)不端行為原因及其對(duì)策研究[A].陜西省第九屆學(xué)位與研究生教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)[C].2012.
論文摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)提出了更高的要求。本文以誠(chéng)信為切入點(diǎn)，從會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念、核心內(nèi)容、會(huì)計(jì)法律制度正確表述會(huì)計(jì)人員和企業(yè)、單位兩個(gè)責(zé)任主體出發(fā)分析企業(yè)做假賬的成因，進(jìn)而提出了加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德建設(shè)的有效途徑。
■一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念和主要內(nèi)容
(一)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念
廣義的職業(yè)道德是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。
(二)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容
(1)愛崗敬業(yè):要求會(huì)計(jì)人員熱愛會(huì)計(jì)工作、安心本職崗位、忠于職守、盡心盡力、盡職盡責(zé)。
(2)誠(chéng)實(shí)守信:要求會(huì)計(jì)人員做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事、執(zhí)業(yè)謹(jǐn)慎、信譽(yù)至上、不為利益所誘惑、不弄虛作假、不泄露秘密。
(3)廉潔自律:要求會(huì)計(jì)人員公私分明、不貪不占、遵紀(jì)守法、清正廉潔。
(4)客觀公正:要求會(huì)計(jì)人員端正態(tài)度、依法辦事、實(shí)事求是、不偏不倚、保持應(yīng)有的獨(dú)立性。
(5)堅(jiān)持準(zhǔn)則:要求會(huì)計(jì)人員熟悉國(guó)家法律、法規(guī)和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度、始終堅(jiān)持按法律、法規(guī)和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度的要求進(jìn)行會(huì)計(jì)核算、實(shí)施會(huì)計(jì)監(jiān)督。
(6)提高技能:要求會(huì)計(jì)人員增強(qiáng)提高專業(yè)技能的自覺性和緊迫感、勤學(xué)苦練、刻苦鉆研、不斷進(jìn)取、提高業(yè)務(wù)水平。
(7)參與管理:要求會(huì)計(jì)人員在做好本職工作的同時(shí)，努力鉆研相關(guān)業(yè)務(wù)、全面熟悉本單位經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和業(yè)務(wù)流程、主動(dòng)提出合理化建議、協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)決策、積極參與管理。
(8)強(qiáng)化服務(wù):要求會(huì)計(jì)人員樹立服務(wù)意識(shí)、提高服務(wù)質(zhì)量、努力維護(hù)和提升會(huì)計(jì)職業(yè)的良好社會(huì)形象。
■二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的關(guān)系
(一)會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的聯(lián)系
會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)法律制度正常運(yùn)行的社會(huì)和思想基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)法律制度是促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范形成和遵守的制度保障。兩者有著共同的目標(biāo)、相同的調(diào)整對(duì)象，承擔(dān)著同樣的職責(zé)。
(二)會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的區(qū)別
1.性質(zhì)不同:會(huì)計(jì)法律制度通過國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行，具有很強(qiáng)的法律性;會(huì)計(jì)職業(yè)道德主要依靠會(huì)計(jì)從業(yè)人員的自覺性，具有很強(qiáng)的自律性。
2.作用范圍不同:會(huì)計(jì)法律制度側(cè)重于調(diào)整會(huì)計(jì)人員的外在行為和結(jié)果的合法化;會(huì)計(jì)職業(yè)道德則不僅要求調(diào)整會(huì)計(jì)人員的外在行為，還要調(diào)整會(huì)計(jì)人員內(nèi)在的精神世界。
3.實(shí)現(xiàn)形式不同:會(huì)計(jì)法律制度是通過一定的程序，由國(guó)家立法機(jī)關(guān)或行政管理機(jī)關(guān)制定的，其表現(xiàn)形式是具體的、正式形成文字的成文規(guī)定;會(huì)計(jì)職業(yè)道德出自于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)生活和職業(yè)實(shí)踐，其表現(xiàn)形式既有明確的成文規(guī)定，也有不成文的規(guī)范，存在于人們的意識(shí)和信念之中。
4.實(shí)施保障機(jī)制不同:會(huì)計(jì)法律制度主要由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施;會(huì)計(jì)職業(yè)道德既有國(guó)家法律的相應(yīng)要求，又需要會(huì)計(jì)人員的自覺遵守。
■三、 違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)法律的主要表現(xiàn)
違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)法律的主要表現(xiàn):做假賬。造成會(huì)計(jì)人員做假賬的問題， 具有多方面的復(fù)雜原因，客觀表現(xiàn)為違反《會(huì)計(jì)法》等， 私設(shè)帳本， 目的是千方百計(jì)為逃避財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、外匯、海關(guān)等部門的監(jiān)督，為企業(yè)或個(gè)人謀取不正當(dāng)利益。
從會(huì)計(jì)人員方面分析， 做假賬的成因主要有二:一是屈從領(lǐng)導(dǎo)的壓力， 被動(dòng)做假;二是會(huì)計(jì)人員個(gè)人自律意識(shí)不強(qiáng)， 為謀私利挺而走險(xiǎn)。從企業(yè)及單位方面分析， 促使會(huì)計(jì)人員做假賬的動(dòng)機(jī)有三:一是企業(yè)本身的利益所需;二是上級(jí)主管部門要求和公司利益的需要;三是監(jiān)督機(jī)制和會(huì)計(jì)規(guī)范體系不完善。
■四、 加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德建設(shè)教育的有效途徑
(一) 營(yíng)造良好的職業(yè)氛圍
會(huì)計(jì)人員道德的內(nèi)部環(huán)境依賴于本單位嚴(yán)格的管理制度的建立，其外部環(huán)境則要在全社會(huì)營(yíng)造出新的道德價(jià)值趨向， 并不斷賦予鮮明時(shí)代的道德特色加以規(guī)范。一方面， 要大力宣揚(yáng)敢于“求實(shí)講真”的先進(jìn)人物的事跡和經(jīng)驗(yàn)， 并采取有效措施保護(hù)他們的安全和利益不受損害; 二方面， 還要使做假賬等違紀(jì)違法行為得到及時(shí)的、有力度的懲處， 加大違紀(jì)違法的機(jī)會(huì)成本， 保證這種懲處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其違紀(jì)違法所得的利益。
(二) 完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范及其評(píng)價(jià)體系
建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的目的， 就要將社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)固化為會(huì)計(jì)人員的觀念和信念， 并對(duì)其行為選擇產(chǎn)生積極、有效的影響。進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)，首先要確立會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn); 其次要選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。其評(píng)價(jià)方法應(yīng)包括社會(huì)評(píng)價(jià)方法和自我評(píng)價(jià)方法兩個(gè)方面， 而社會(huì)評(píng)價(jià)方法又包括社會(huì)輿論評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)習(xí)俗評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。
(三) 強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德的自律性和監(jiān)督機(jī)制
會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的執(zhí)行不僅受制于外力， 更重要的是通過會(huì)計(jì)人員的自我判斷、自我選擇、自我調(diào)節(jié)、自我約束來體現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的自律性要求我們必須強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德的社會(huì)性和非強(qiáng)制性。比如:第一、建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測(cè)系統(tǒng)， 及時(shí)判斷會(huì)計(jì)職業(yè)道德的狀況及所處的階段， 發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德演進(jìn)的新動(dòng)向; 第二、建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德考核制度， 把職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)作為會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)的必備條件， 嚴(yán)格執(zhí)業(yè)資格驗(yàn)審制度， 凡是有做假賬行為并依紀(jì)依法受到嚴(yán)重處分和刑事處罰的，一律取消其執(zhí)業(yè)資格; 第三、建立由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)等部門多管齊下的監(jiān)督機(jī)制， 對(duì)會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德情況經(jīng)常進(jìn)行檢查和督促。
參考文獻(xiàn)
[1]會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德
論文摘要：誠(chéng)實(shí)信用原則是合同法的基本原則之一。合法峨實(shí)信川原則小儀具有很強(qiáng)的道德屬性，并且是一種法律化了的基本道德準(zhǔn)則合同法誠(chéng)實(shí)信用原則實(shí)質(zhì)上足與介同豐}j關(guān)的一切行為法律化的誠(chéng)實(shí)信川的道德要求．具有深厚的道德內(nèi)涵。
誠(chéng)實(shí)信用原則是合同法的基本原則之一，追求公平公正，要求人們?cè)谧鹬厮死婧蜕鐣?huì)利益的前提下實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，誠(chéng)實(shí)信用原則的確立反映了法律對(duì)道德準(zhǔn)則的吸收。下面，本人試圖專就我國(guó)合同法誠(chéng)實(shí)信用原則的道德內(nèi)涵問題作簡(jiǎn)要論述，以求就教于方家。
1合同法誠(chéng)實(shí)信用原則的道德屬性
對(duì)于合同法而言，誠(chéng)實(shí)信用原則不僅是法律原則，而且是道德準(zhǔn)則，其道德屬性主要表現(xiàn)如下：
其一，合同法誠(chéng)實(shí)信用原則反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的道德準(zhǔn)則。人類社會(huì)早期由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，人們抵御自然和異類侵害的能力相當(dāng)脆弱，為了生存，在合作中信守一定的約定即成為社會(huì)存在的第一需要。這種需要逐漸深入人心，并指導(dǎo)人們的行為，進(jìn)而成為社會(huì)道德的重要組成部分。顯而易見，誠(chéng)實(shí)信用原本是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的道德準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人們的經(jīng)濟(jì)交往不斷擴(kuò)大，誠(chéng)實(shí)信用的道德信念在人們的心目中更加根深蒂固。特別是法律的強(qiáng)制力作為人們保護(hù)社會(huì)根本利益的主要手段被應(yīng)用于維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序之后，誠(chéng)實(shí)信用的法律原則便得以產(chǎn)生。由于人們的經(jīng)濟(jì)交往多以約定的形式出現(xiàn)，誠(chéng)實(shí)信用原則就順理成章首先在合同法中確立了。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)信用并非因其法律化而脫離道德范疇。大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明，人們決非只因法律的原因才遵守某些約定，善良的內(nèi)心世界和社會(huì)輿論的力量往往起著主要的作用。
其二，合同法誠(chéng)實(shí)信用原則反映了一定范圍的社會(huì)基本道德。不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的道德要求，不同的國(guó)家和民族也會(huì)有不同的道德準(zhǔn)則，以至于不同的社會(huì)群體和不同的個(gè)人都會(huì)有不同的道德態(tài)度。但是，在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人們關(guān)于道德問題的認(rèn)識(shí)完全可能獲得某種一致性。這種一致性是人們共同生存和交往的基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者富勒把道德劃分為愿望的道德和義務(wù)的道德兩個(gè)層次。愿望的道德是指關(guān)于幸福生活和人的力量的充分實(shí)現(xiàn)等方面的道德，違背這種道德是指一個(gè)人可能沒有實(shí)現(xiàn)他的全部能力，我們不是控告他，而是加以惋惜和蔑視。義務(wù)的道德是指一個(gè)有秩序的社會(huì)所必不可少的一些基本原則，如不許偷盜，不許奸、不許殺人放火，人們違反這種道德而受到譴責(zé)，并非由于他們沒有抓住充分實(shí)現(xiàn)其能力的機(jī)會(huì)，而是由于他們不尊重社會(huì)生活的基本要求。可見，愿望的道德與法律無關(guān)，而義務(wù)的道德則因其對(duì)社會(huì)秩序的重要意義而一般得到法律的承認(rèn)和保護(hù)，成為法律的一個(gè)組成部分。由此可見，誠(chéng)實(shí)信用就是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往中，尤其是在合同關(guān)系中必須遵守的基本原則，屬于義務(wù)道德的范疇。合同法將誠(chéng)實(shí)信用的道德要求加以確認(rèn)，正是為了維護(hù)合同關(guān)系中基本的秩序。
其三、合同法誠(chéng)實(shí)信用原則是法律化了的基本道德準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)信用作為基本的道德準(zhǔn)則寫入合同法，就成為法律化的基本道德準(zhǔn)則，具有法律強(qiáng)制性。道德準(zhǔn)則在進(jìn)入法律領(lǐng)域之前，人們對(duì)它的遵守主要依據(jù)內(nèi)心的認(rèn)同、社會(huì)輿論的壓力，等等。而一旦道德準(zhǔn)則進(jìn)入法律的范圍，具有了法律的約束力，便成為國(guó)家以強(qiáng)制力為后盾的強(qiáng)制性法律規(guī)范，當(dāng)事人必須嚴(yán)格遵守，并不得在合同中約定排除或貶損它的約束力。如果當(dāng)事人違背了這種法律化的道德準(zhǔn)則，就必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。法律化的道德準(zhǔn)則的遵守，整體來說，主要需要人們內(nèi)心的自覺認(rèn)同。與法律范圍之外的道德規(guī)范相比較，它在實(shí)現(xiàn)的手段上只是多了在違反該原則時(shí)國(guó)家強(qiáng)制力的作用既然合同法誠(chéng)實(shí)信用原則具有很強(qiáng)的道德屬性，并且是一種法律化的基本道德準(zhǔn)則，那么該原則便是擁有法律形式的道德準(zhǔn)則，實(shí)質(zhì)上就是與合同相關(guān)的一切行為中法律化的誠(chéng)實(shí)信用的道德要求。
誠(chéng)實(shí)信用作為一種道德準(zhǔn)則，它首先表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系中人們相互之間的善意真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)不欺、講究信用和公平合理的主觀心理狀態(tài)和客觀行為狀態(tài)。13常生活中人們關(guān)于不說假話、說話算數(shù)、信守約定等道德信念，就是誠(chéng)實(shí)信用的基本道德要求。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要，人們之間交往的重要內(nèi)容之一是彼此在生產(chǎn)中的協(xié)作和商品的交換。這涉及人們的根本物質(zhì)利益，誠(chéng)實(shí)信用的道德要求在此過程中顯得尤其不可缺少。同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展具有重要意義，以及誠(chéng)實(shí)信用對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本作用，凡是存在一定程度的社會(huì)生產(chǎn)和商品交換的社會(huì)，都把經(jīng)濟(jì)交往中誠(chéng)實(shí)信用的道德要求加以法律化，也就是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾來確保誠(chéng)實(shí)信用的道德要求在經(jīng)濟(jì)交往中的實(shí)現(xiàn)．
2我國(guó)合同法誠(chéng)實(shí)信用原則的道德內(nèi)涵
當(dāng)代的中國(guó)合同法以誠(chéng)實(shí)信用原則的確立為其發(fā)展的重要標(biāo)志。當(dāng)代的中國(guó)合同法不僅是植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的一部法律，而且還是一部深受社會(huì)道德條件影響的法律。尤其是合同法的誠(chéng)實(shí)信用原則，飽含當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)所決定的有關(guān)誠(chéng)實(shí)信用的具體內(nèi)容中國(guó)合同法誠(chéng)實(shí)信用原則的道德內(nèi)涵既包括一般合同法誠(chéng)實(shí)信用原則的道德要求．又有若干自身的重大特點(diǎn)
首先．中國(guó)是一個(gè)道德大國(guó)，中國(guó)合同法的誠(chéng)實(shí)信用原則具有深厚的道德內(nèi)涵。眾所周知，在中國(guó)數(shù)千年的文明史中，道德始終占有極為重要的地位。特別是漢代以后，歷代統(tǒng)治者奉行”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，以道德手段為主來治理國(guó)家和管理社會(huì)，使道德在社會(huì)上層建筑領(lǐng)域處于非常優(yōu)越的位置。道德成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人生活中評(píng)判一切是是非非的重要價(jià)值準(zhǔn)則。其中，誠(chéng)實(shí)信用的道德要求更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)代的中國(guó)合同法是中國(guó)文化環(huán)境中的產(chǎn)物，理所當(dāng)然深受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的浸染和影響。在中國(guó)的文化譜系中，道德處于優(yōu)越的地位；在道德譜系中，誠(chéng)實(shí)信用是為人之基本要求，所謂”格物、致知、正心．誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信條中，”正心”與”誠(chéng)意”均可歸于誠(chéng)實(shí)信用的范圍。因而，歷經(jīng)數(shù)千年熏就的誠(chéng)實(shí)信用的道德要求，在中國(guó)文化的總譜系中位于根基的地位。而且，誠(chéng)實(shí)信用的道德內(nèi)涵早已深深植入人們的意識(shí)和潛意識(shí)之中。通過經(jīng)驗(yàn)的觀察，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，人是具有共性的，如趨利避害，追求成功，以及生存、安全、獲得尊重、自我實(shí)現(xiàn)等等。特別是人們?cè)诘赖聠栴}上有可能達(dá)成某種共識(shí)的事實(shí)，比如社會(huì)公德的存在．更使我們不僅確證了人性的共同之處，而且發(fā)現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)信用道德內(nèi)涵的主觀人性基礎(chǔ)。再如，社會(huì)生活中常見不夠誠(chéng)實(shí)的成年人，而這些不夠誠(chéng)實(shí)的成年人卻以誠(chéng)實(shí)要求自己的子女。這表明，一些中國(guó)人可能因某些社會(huì)價(jià)值的沖突而在行為層次放棄誠(chéng)實(shí)信用的道德要求，但是在心理深處，依然固守”誠(chéng)實(shí)信用”的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。所以說中國(guó)合同法的誠(chéng)實(shí)信用原則具有深厚的道德內(nèi)涵。
論文摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，法律與道德相為表里，甚至融為一體。在今人看來純屬道德范疇的事情，恰恰正是傳統(tǒng)法律重點(diǎn)制約規(guī)范的對(duì)象。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中道德法律化的研究，特別是對(duì)道德法律化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)、歷史演變及形成的原因進(jìn)行研究，將有助于客觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法律體系的歷史作用及對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。
一、道德法律化的內(nèi)涵與特征分析
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國(guó)古代社會(huì)的內(nèi)涵。《康熙字典》引《正韻》言:“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也。”《說文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”。總結(jié)古人對(duì)“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個(gè)十分復(fù)雜的體系，不同的時(shí)代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標(biāo)準(zhǔn)。由于道德內(nèi)容十分豐富，所以道德法律化的內(nèi)涵也十分復(fù)雜。道德法律化中的“德”，一是相對(duì)法律而言，德是目的。這一點(diǎn)在西周表現(xiàn)得尤為突出，周初統(tǒng)治者認(rèn)為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓(xùn)，統(tǒng)治者認(rèn)為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”。孔子及后世儒家亦將道德作為追求的目的。與戰(zhàn)國(guó)法家欲建立皆有法式的“法治”王國(guó)相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國(guó)。在道德王國(guó)中人與人之間的關(guān)系，由善美的人情來維系，整個(gè)社會(huì)充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《滕文公》)人人以仁待人是道德王國(guó)的特征。二是相對(duì)法律而言，道德是一種更高明的治國(guó)手段。孔子言:“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)作為治國(guó)手段，“德”的高明之處在于可以預(yù)防犯罪，可以標(biāo)本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時(shí)具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢(shì)在必行。道德法律化使中國(guó)傳統(tǒng)法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國(guó)以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關(guān)系將人們置于“情網(wǎng)”之中，這個(gè)情網(wǎng)不僅泯滅了個(gè)人性格的發(fā)展，而且足以形成抗衡國(guó)法的力量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對(duì)烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國(guó)古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國(guó)古代社會(huì)，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國(guó)古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)，不只是看法律自身的完善與否，同時(shí)更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對(duì)圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國(guó)古代社會(huì)，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動(dòng)力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，中國(guó)古人的理想國(guó)中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會(huì)治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對(duì)烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國(guó)古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國(guó)古代社會(huì)，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國(guó)古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)，不只是看法律自身的完善與否，同時(shí)更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對(duì)圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國(guó)古代社會(huì)，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動(dòng)力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，中國(guó)古人的理想國(guó)中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會(huì)治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。
最后，效法自然，維護(hù)社會(huì)整體和諧。在中國(guó)古代社會(huì)，由于“德”與天命、天道密切相關(guān)，道德法律化勢(shì)必使傳統(tǒng)法律更加注重效法上天。“天”在中國(guó)古代哲學(xué)中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。董仲舒言:“天出陽(yáng)，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。”(《基義》)因?yàn)橹鲝埿Хㄗ匀唬詡鹘y(tǒng)法律十分注重法律與社會(huì)的和諧，并注重將一切有利于社會(huì)穩(wěn)定的因素都盡量納入法律體系當(dāng)中。正如法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國(guó)的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。”
二、道德法律化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)
禮是中國(guó)傳統(tǒng)法的靈魂。可以說，“禮”的內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣。可以用“包羅萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬蹲節(jié)退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現(xiàn)代法學(xué)理論中，在現(xiàn)代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權(quán)法”、“禮是自然法”、“禮是習(xí)慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因?yàn)槎Y有其獨(dú)特的價(jià)值追求，有其獨(dú)特的有機(jī)體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價(jià)值追求亦即中國(guó)傳統(tǒng)法的精神或靈魂，決定了中國(guó)傳統(tǒng)法的特色。簡(jiǎn)單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國(guó)人都無法完全割舍的“忠、孝、節(jié)、義”。
禮治、德治、人治優(yōu)于法治。“禮治”是后人總結(jié)的西周統(tǒng)治者的一種治國(guó)方式。“禮治”以宗法制為基礎(chǔ)，以禮制為表現(xiàn)形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內(nèi)容是將孝、忠視為治國(guó)之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現(xiàn)等級(jí)制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語(yǔ)主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國(guó)歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因?yàn)椤暗轮巍彼鶑?qiáng)調(diào)的兩個(gè)中心內(nèi)容，即統(tǒng)治者的自律和以教育的方式引導(dǎo)人民向善，恰好總結(jié)了“德政”、“德化”、“德教”的內(nèi)容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強(qiáng)調(diào)德政的外在表現(xiàn)形式，而德治偏重于德政的內(nèi)涵。先秦儒學(xué)所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產(chǎn)物。孔子在總結(jié)西周統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出:“為政在人”，“君正則天下正”。孔子認(rèn)為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關(guān)系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優(yōu)于政刑之治，以禮服人的“王道”優(yōu)于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓(xùn)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)被漢以后的統(tǒng)治者奉為圣賢之學(xué)。在法觀念由秦至漢的轉(zhuǎn)折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國(guó)傳統(tǒng)法的主要特色。“德主刑輔” 強(qiáng)調(diào)“德”的主導(dǎo)地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現(xiàn)“德主刑輔”，統(tǒng)治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關(guān)于人治與法治的爭(zhēng)論，自漢朝對(duì)成文法的完善及司法實(shí)踐中的“引經(jīng)決獄”，開始了中國(guó)兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭(zhēng)也由此出現(xiàn)了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點(diǎn)，其表現(xiàn)形式是兼重“法”的威嚴(yán)性與“人”的靈活性，人治與法治的爭(zhēng)論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國(guó)古代社會(huì)的法律傳統(tǒng)。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點(diǎn):一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎(chǔ)。儒家思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的法律發(fā)揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國(guó)古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國(guó)古代人的選擇。二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是道德法律化形成的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國(guó)古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德化直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。三是維護(hù)封建皇權(quán)是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰(shuí)主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。四是權(quán)力階層的態(tài)度是道德法律化形成的關(guān)鍵。“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國(guó)傳統(tǒng)法律起源之時(shí)。中國(guó)古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產(chǎn)生于由物品交換而演繹出的習(xí)慣、規(guī)則與契約中，中國(guó)的法律則產(chǎn)生于祭祀與兵戎之中。法律產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵。”這種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發(fā)展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國(guó)古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風(fēng)俗，它源于部落中的祭祀活動(dòng)，祭祀須有儀式與程序。禮，體現(xiàn)了人們對(duì)上天的崇拜與對(duì)祖先的懷念，因而具有極大的權(quán)威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質(zhì)。禮作為中國(guó)古代法律的淵源之一，為中國(guó)傳統(tǒng)法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。夏、商、西周是“禮治”的全盛時(shí)代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個(gè)有機(jī)組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個(gè)方面的內(nèi)容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎(chǔ)，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實(shí)施途徑主要是教化。“禮治’，的第二個(gè)方面的內(nèi)容是“禮儀”，即禮的條文、規(guī)范。禮儀的實(shí)施主要依靠刑罰推行。據(jù)載西周時(shí)儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據(jù)主導(dǎo)地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據(jù)主導(dǎo)地位，但其與道德、制度、習(xí)俗皆有著密切的關(guān)系，為漢代之后道德法律化的長(zhǎng)足發(fā)展提供了歷史的借鑒。
春秋戰(zhàn)國(guó)至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時(shí)代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導(dǎo)。儒家對(duì)傳統(tǒng)的“禮治”基本持肯定態(tài)度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對(duì)的權(quán)威性，道德才是裁決一切的最終標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭(zhēng)以秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，法家勝利而告一段落。道德法律化的進(jìn)程在這一時(shí)期放慢了速度，但傳統(tǒng)的倫理道德卻在儒家的整理和發(fā)掘下得以系統(tǒng)化、理論化，儒家學(xué)說由此而成為中國(guó)漢代之后道德法律化的理論指導(dǎo)。
秦的夭折使人們重新認(rèn)識(shí)到了道德的價(jià)值。漢初賈誼言:“德之所以生陰陽(yáng)、天地、人與萬物也。固所為生者，法也。(《新書·道德說》)在漢儒看來，法律失卻了道德的精神，就等于失去了靈魂。道德法律化在漢代，一是立法時(shí)以儒家思想為指導(dǎo)，以道德倫理為基礎(chǔ)，使法律盡量與道德保持一致。如董仲舒所言:“刑反德而順于德。(《陽(yáng)尊陰卑》)；二是在司法實(shí)踐中不獨(dú)以法律為依據(jù)，而是引經(jīng)決獄，將孔子在《春秋》中所體現(xiàn)的“微言大義”作為量刑定罪的最高標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演變?yōu)榉伞Ｈ缍偈嬉浴啊洞呵铩分x，父為之隱”為由，認(rèn)為養(yǎng)父包庇犯罪的養(yǎng)子而“不當(dāng)坐”(《禮·卷二十九))。自漢中期以后，道德法律化的進(jìn)程隨著儒家正統(tǒng)思想的確立而進(jìn)人了一個(gè)新階段，《春秋》決獄使道德在法律體系中重新占據(jù)了主導(dǎo)地位，許多道德的戒律逐漸演化成法律的條文。漢之后，隨著道德的法律化，道德的權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律，它成為人們心目中的“大法”。勞乃宣將清末沈家本等人修訂的法律在實(shí)踐中無法實(shí)施的原因歸結(jié)為“離法律與道德教化而二之”(《刑法一》)，由此可以看出，道德法律化在中國(guó)社會(huì)已是根深蒂固。
[論文關(guān)鍵詞]法律倫理；法律道德；職業(yè)倫理教育
法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理；從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠(chéng)于法律、公平對(duì)待當(dāng)事人、廉潔自律等等。一般認(rèn)為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)，一為法律道德。其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對(duì)于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實(shí)現(xiàn)司法公正的基石。正如中國(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)徐顯明教授2003年12月9日在山西大學(xué)所作“法學(xué)教育”專題報(bào)告中說：“法學(xué)是價(jià)值之學(xué)，真正的法學(xué)教育應(yīng)是價(jià)值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學(xué)院校應(yīng)是法律價(jià)值觀的集散地。”法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程和前景，因此，必須予以重視。
一、重視法學(xué)職業(yè)倫理教育之理由
法學(xué)職業(yè)倫理是法學(xué)教育中的一個(gè)重要組成部分，法學(xué)教育乃是一國(guó)法律制度最基本的造型因素之一。作為培養(yǎng)決定社會(huì)最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學(xué)教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認(rèn)為重視法學(xué)倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個(gè)社會(huì)，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會(huì)在有序的狀態(tài)下運(yùn)行。在中國(guó)，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國(guó)古代幾千年的封建儒家倫理對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國(guó)文化的特質(zhì)，是我國(guó)文化與西方文化的一個(gè)重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)公民的道德素養(yǎng)有比較嚴(yán)格的要求。公民的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國(guó)社會(huì)的一般倫理之中。離開社會(huì)一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當(dāng)具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當(dāng)做到的最基本的為人準(zhǔn)則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具有。因?yàn)榉陕殬I(yè)倫理無非是公民的一般道德標(biāo)準(zhǔn)在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)一般道德準(zhǔn)則。在國(guó)家重視和提倡提高全社會(huì)公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。
2.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業(yè)人之治，法律職業(yè)人作為實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業(yè)道德素養(yǎng)。如同醫(yī)生應(yīng)當(dāng)遵循醫(yī)德、教師應(yīng)當(dāng)遵循師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當(dāng)信守特殊的法律職業(yè)道德。著名法學(xué)教育家孫曉樓早在為民國(guó)法律教育所做的規(guī)劃中就提出：“有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)意義，也不合乎法律教育的目的。”法學(xué)院校培養(yǎng)的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學(xué)教育只能向社會(huì)輸送高級(jí)渣滓，甚至成為破壞良好社會(huì)秩序的害群之馬。法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)在一定程度上影響著法律的實(shí)效。因?yàn)椤爱?dāng)一條規(guī)則和一套規(guī)則的實(shí)效因道德上的抵制而受到威脅時(shí)，它的有效性就可能變成一個(gè)毫無意義的外殼。”可見，法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義具有重要作用。
3.法律職業(yè)倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當(dāng)今，司法腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，形形的司法腐敗在社會(huì)中普遍存在。司法腐敗泛濫的現(xiàn)實(shí)使人們開始深思導(dǎo)致司法腐敗的深層原因，在對(duì)司法腐敗追根溯源的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的一個(gè)重要因素。在司法實(shí)踐中，法律職業(yè)者享有較大的自由裁量權(quán)，相對(duì)于外部監(jiān)督制約而言，職業(yè)道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業(yè)人的整體素質(zhì)不高、欠缺法治國(guó)家所要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關(guān)鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學(xué)倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產(chǎn)生。可見，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個(gè)重要途徑。
基于以上理由，筆者認(rèn)為法律職業(yè)倫理教育必須在法學(xué)教育中給予足夠的重視。那么，我國(guó)當(dāng)今法學(xué)教育中的法律職業(yè)倫理教育是怎樣的呢?這需要對(duì)我國(guó)法律職業(yè)倫理教育的現(xiàn)狀予以概覽。
二、法學(xué)職業(yè)倫理教育之現(xiàn)狀
從我國(guó)當(dāng)前法學(xué)教育中的職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀看，在我國(guó)當(dāng)今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國(guó)當(dāng)前法學(xué)教育存在的問題之一。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.高校法學(xué)教育缺乏法律職業(yè)倫理教育。高等法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳授法律理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力和進(jìn)行法律價(jià)值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務(wù)。但是，我國(guó)現(xiàn)今高校法學(xué)教育只重視法律知識(shí)的傳授，始終未對(duì)法律正義價(jià)值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設(shè)法律倫理方面的課程。截至1999年，我國(guó)高等法學(xué)教育的本科、碩士和博士的培養(yǎng)規(guī)定中都沒有把法律倫理作為培養(yǎng)要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案》中，首次明確地把“法律職業(yè)倫理”作為一門課程單獨(dú)設(shè)置，但其使用的教材內(nèi)容空泛，難以達(dá)到培養(yǎng)法律職業(yè)倫理素質(zhì)的目的。目前在我國(guó)只有少數(shù)高等法學(xué)院校開設(shè)了《司法職業(yè)道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設(shè)課程。高等法學(xué)教育長(zhǎng)期沒有把法律倫理作為學(xué)生的必修課程之一，法律職業(yè)倫理教育一直為我國(guó)法律教育所忽視，這無疑是高校法學(xué)教育的一個(gè)重大缺陷。而在法治發(fā)達(dá)的西方高校法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法倫理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程。比如英國(guó)的《律師職業(yè)行為指引》一書每年都出版一本，在法學(xué)院的教學(xué)中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個(gè)遺憾。
2.司法考試忽視對(duì)司法倫理的考察。國(guó)家司法考試作為公民進(jìn)入法律職業(yè)圈的門檻，在考察法律職業(yè)人對(duì)法律專業(yè)知識(shí)掌握的同時(shí)，卻沒有將職業(yè)倫理作為一個(gè)考察內(nèi)容在考核中予以重點(diǎn)考核。雖然在司法資格考試中，有關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律的考試內(nèi)容，但是，法律職業(yè)是實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，法律實(shí)踐中要求的法律職業(yè)倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識(shí)、通過書面考試的人并不必然在司法實(shí)踐中具有較高的道德倫理素養(yǎng)。司法考試對(duì)考生倫理素養(yǎng)的考察與實(shí)踐中的要求相差甚遠(yuǎn)，難以達(dá)到考核法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)的目的。
3.法律職業(yè)倫理觀念教育意識(shí)淡漠。以往我國(guó)高校法學(xué)教育一直是重知識(shí)性傳授的法學(xué)教育模式，在教學(xué)活動(dòng)中，教師以詮釋法律條文和法律規(guī)則為主要教學(xué)內(nèi)容，不關(guān)注隱含在法律背后的法律理念和價(jià)值取向，缺乏對(duì)法律知識(shí)的價(jià)值和倫理的闡釋和關(guān)懷，導(dǎo)致許多法學(xué)專業(yè)學(xué)生只知法律的條文，不知法律的價(jià)值和倫理。老師在傳授法律知識(shí)的時(shí)候，忽略對(duì)學(xué)生法律倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，只注重理論知識(shí)的考察，不重視道德倫理修養(yǎng)，使本應(yīng)在日常教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做到的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識(shí)不強(qiáng)的必然結(jié)果。
三、完善法學(xué)職業(yè)倫理教育的設(shè)想
法律職業(yè)人的職責(zé)是維護(hù)社會(huì)的公平正義、主持公道。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，法律教育除專業(yè)知識(shí)教育外，還應(yīng)特別注意法律職業(yè)人的道德素質(zhì)教育。因?yàn)榉陕殬I(yè)的特殊性要求從事法律工作的職業(yè)者不僅應(yīng)該系統(tǒng)掌握法學(xué)理論和法律知識(shí)，更重要的是應(yīng)該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學(xué)教育是形成法律職業(yè)人士司法倫理素質(zhì)的基礎(chǔ)。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)系統(tǒng)了解與把握的同時(shí)，促使學(xué)生形成法律信仰。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，完善法學(xué)職業(yè)倫理教育，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要從以下幾方面著手：
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0.引言
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理性主義和實(shí)利主義成為當(dāng)前十分凸顯的追求，在這樣一個(gè)相互攀援相互制約的時(shí)代，人們的社會(huì)取向更加多元化，毫無疑問的是技術(shù)合理性和功利優(yōu)先性成為當(dāng)前價(jià)值取向的主導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文取向是并肩發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的，然而現(xiàn)實(shí)情況確實(shí)人文逐漸被大家邊緣化，倫理以及所關(guān)注的道德生活被輕視、被擠壓，迫使倫理學(xué)職能在諸多困境中不斷轉(zhuǎn)型和發(fā)展，力求保存最后的倫理價(jià)值。因此，研究此問題對(duì)于提高我國(guó)的人文取向具有重要的意義和價(jià)值。
1.“去道德化”現(xiàn)代語(yǔ)境的根源
我們熟知的“道德當(dāng)頂天立地”，如果用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)就是:道德應(yīng)定位于宗教與法律之間。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域日趨分化且公共化趨勢(shì)日益強(qiáng)化的社會(huì)。在此條件下，承諾社會(huì)公共生活領(lǐng)域治理的政治和法律理所當(dāng)然地變得越來越重要，所以政治學(xué)或政治哲學(xué)和法學(xué)也就相應(yīng)地成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的顯學(xué)和顯貴。可無論社會(huì)公共化的擴(kuò)張如何強(qiáng)勢(shì)，私人生活領(lǐng)域總不會(huì)全然消失;更重要的是，即令在社會(huì)公共生活領(lǐng)域里，政治與法律也很難料理一切，因?yàn)椴⒎巧鐣?huì)公共生活領(lǐng)域里所發(fā)生的一切人與事都是“政治的”或具有法律意味的，甚至于即便是社會(huì)公共生活領(lǐng)域里那些具有哪怕是極為明顯的政治或法律意味的人和事，也還有其超政治或者超法律的文化價(jià)值意義。
然而，道德畢竟只是一種世俗化的文化元素，它以一種“隱性秩序”的方式寄生于社會(huì)的風(fēng)俗禮儀和人們的心理——精神世界，發(fā)揮著它特有的對(duì)人類及其社會(huì)生活秩序的軟式約束和協(xié)調(diào)規(guī)范作用，旨在規(guī)范人們的生活行為和生活世界的倫理秩序。
作為一門研究道德的學(xué)問或知識(shí)，倫理學(xué)隨著它所依著的道德一起承受著這一現(xiàn)代性事件的全部后果。如果說，人文學(xué)是關(guān)于人類自身之生活目的與意義的最切近、最深刻的學(xué)問，那么，倫理學(xué)當(dāng)是人文學(xué)科群中的知識(shí)典范。然而，人文邊緣和現(xiàn)代社會(huì)生活日趨公共化的直接后果，就是倫理學(xué)的知識(shí)危機(jī)！
若明乎于此，則政治法律之上或之外必須保有道德倫理就是一個(gè)合理正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在此，過度強(qiáng)調(diào)政治和法律對(duì)道德的忠誠(chéng)的同時(shí)，我們至少應(yīng)該承認(rèn)，在清晰劃分道德倫理與政治法律之間的界限同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注它們之間無法割斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即人類行為規(guī)范和秩序與其心靈寄托和精神秩序之間的內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)。由此我們還必須明了，雖然道德倫理關(guān)乎人類的情感、意愿、精神和心靈，但正如康德所指出的，人類確定并理解自身對(duì)人生之善和人類行為之善的道德追求，則必須同時(shí)發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)人類自身“實(shí)踐理性”的局限:誠(chéng)如我們無法指望政治和法律的規(guī)范約束包囊人類生活和行為的一切意義一樣，也無法指望道德倫理能夠指引并幫助我們達(dá)于“至善”和“圓滿”，人生的有限無法作為意義無限的抵押，后者還不得不訴求于人類的自由信念和信仰。
2.倫理學(xué)的知識(shí)危機(jī)
我們對(duì)倫理學(xué)的現(xiàn)代境遇形成了兩種復(fù)雜的知識(shí)概念：一方面，強(qiáng)大的人和社會(huì)對(duì)政治和法律的認(rèn)識(shí)造成了當(dāng)前人們對(duì)當(dāng)前倫理的認(rèn)識(shí)日漸減少，因此就造成倫理學(xué)本身知識(shí)危機(jī);另一方面，即使當(dāng)代人對(duì)理性知識(shí)和生活能力有充分的認(rèn)識(shí)，但是道理倫理仍然是人們生活中不可缺少的一部分，更是人們生活中的稀缺資源。
我們知道，倫理學(xué)的經(jīng)典范式有很多，但是從根本上看無非就只有兩種理路:一個(gè)是目的論，另一個(gè)是道義論。中西古典倫理學(xué)的傳統(tǒng)都是來自美德倫理學(xué)的理論基礎(chǔ),可是，到了近代，倫理學(xué)的方法和理論都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：
一方面，社會(huì)公共結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)公共生活領(lǐng)域的急劇擴(kuò)張，使倫理學(xué)不得不逐漸越出傳統(tǒng)美德倫理的理論范疇而趨向于普遍(公共)規(guī)范倫理的理論進(jìn)路，進(jìn)而，現(xiàn)代倫理學(xué)自身的規(guī)范研究越來越依賴于政治學(xué)、法學(xué)，甚至是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度研究成果。另一方面，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然被理想主義和科學(xué)技術(shù)的猛烈沖擊，但是其強(qiáng)大的物質(zhì)成果卻依然能夠得到不斷的強(qiáng)化和普及，有的甚至成為現(xiàn)代人新的崇拜偶像。這一巨大的物質(zhì)技術(shù)文明的進(jìn)步給倫理學(xué)直接帶來了多重挑戰(zhàn)和后果:首先，逐漸發(fā)展形成諸多嶄新的應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域和道德倫理等相關(guān)課題。其次，對(duì)原有倫理學(xué)理論范式的表達(dá)進(jìn)行方法論的突破。盡管當(dāng)代美德倫理學(xué)家麥金太爾教授十分嚴(yán)厲地批評(píng)并有力地裁斷“啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德謀劃已然徹底失敗”，但毋庸諱言，啟蒙運(yùn)動(dòng)所發(fā)起的這種普遍理性主義的“道德謀劃”不僅仍在繼續(xù)和強(qiáng)化，而且已然并且日益深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的道德思維方式。最后，最為深刻和復(fù)雜的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)之基本道德觀念的不斷沖擊，以及由此形成的對(duì)倫理學(xué)基本理念的根本性影響。
3.倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型
目前，現(xiàn)代語(yǔ)境中的倫理學(xué)理論就有極大的局限性，這種局限性不僅僅是在減輕或者是推卸當(dāng)代倫理學(xué)家的學(xué)術(shù)和責(zé)任。然而,如果從20世紀(jì)倫理學(xué)的發(fā)展來看，我們不難看出倫理學(xué)們?cè)趯W(xué)術(shù)和理論上做出的巨大成就，就我國(guó)近三十年的研究進(jìn)程來看，其在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)環(huán)境倫理、政治倫理等方方面面都做出居多成就。但是，近幾年，元理論學(xué)家和價(jià)值倫理學(xué)家們都陷人理想和反理想研究的固定思維模式之中，直到20世紀(jì)晚期的羅爾斯才開始認(rèn)識(shí)到該問題，重新建構(gòu)倫理理論，進(jìn)而諸多倫理學(xué)家才開始反思這些問題，他們逐漸展示出某種超越單純科學(xué)理性主義的理論跡象^
時(shí)至今日，倫理學(xué)家們站在一個(gè)難以抉擇的十字路口，面臨著又一次歷史性的理論決斷:今天的倫理學(xué)家們似乎站在了一個(gè)多少有些殘酷的十字抉擇路口，面臨著又一次的歷史性理論決斷:正視現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，我們?cè)僖矡o法期待用某種完備的倫理學(xué)原理來解釋我們的道德生活世界及其不斷歧出發(fā)散的應(yīng)用倫理問題。我們需要對(duì)不同的社會(huì)生活領(lǐng)域、層面甚至問題，給出不同卻又合理有效的倫理學(xué)解釋和解答。
4.結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；實(shí)踐教學(xué)；功能
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點(diǎn)，教師在教授過程中很難使用簡(jiǎn)單的理論講授方式達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強(qiáng)課程的趣味性以及達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實(shí)踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實(shí)踐教學(xué)路徑。全國(guó)高校思政課的教學(xué)評(píng)估中更是將實(shí)踐教學(xué)納入評(píng)估體系中，成為評(píng)估體系的一個(gè)重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)功能得以實(shí)現(xiàn)，必須加深對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，以期為探索一套更為高效率的實(shí)踐教學(xué)路徑。
一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的涵義
實(shí)踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將實(shí)踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實(shí)用主義流派也將實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單的梳理，以便更好地將其運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：
（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。
（二）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來。
綜上所述，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識(shí)接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。把實(shí)踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。
這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，而實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個(gè)教學(xué)過程中的一個(gè)重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和校外實(shí)踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)又分為課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)（活動(dòng)范圍限于校園內(nèi)），校外實(shí)踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中的課堂實(shí)踐教學(xué)主要是指將實(shí)踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識(shí)形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的課外實(shí)踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)如團(tuán)學(xué)活動(dòng)中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學(xué)教育”等實(shí)踐活動(dòng)，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中理解理論知識(shí)并且內(nèi)化為自己的理念。校外實(shí)踐教學(xué)是以社會(huì)為課堂，其中引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)一方面可以通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等利用課余時(shí)間組織一些校園活動(dòng)結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動(dòng)，另一方面是指教師可以親自帶隊(duì)去一些“愛國(guó)主義教育基地”進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會(huì)活動(dòng)，這種類型的實(shí)踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識(shí)自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。
二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能
(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程
“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實(shí)質(zhì)是將課本的八個(gè)主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。
學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會(huì)的道德和法律對(duì)于學(xué)生的基本要求通過社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并且相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實(shí)踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)其行為活動(dòng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實(shí)效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。
（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力
在信息化時(shí)代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對(duì)學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，將課堂向社會(huì)，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而在實(shí)踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)評(píng)價(jià)，也即人們對(duì)其行為所作出的評(píng)價(jià)。通過實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實(shí)際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實(shí)質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。
（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展
