時(shí)間：2022-06-12 19:40:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文藝論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國(guó)家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩(shī)歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來．人們?cè)趯?duì)建國(guó)以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國(guó)家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國(guó)務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國(guó)曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽(yáng)民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國(guó)各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國(guó)民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國(guó)。以技巧見長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號(hào)性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號(hào)含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個(gè)當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個(gè)，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。下面小編收集了文化非遺加工典型經(jīng)驗(yàn)材料例文，一起來看看吧!
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造
我縣堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩(shī)影片《東方女兒國(guó)》。創(chuàng)作了以突出展示國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢(mèng)》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評(píng);制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊(cè)。
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的廣泛開展
近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動(dòng)，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺(tái)，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。
“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)
為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，我縣不斷創(chuàng)新方法，煥發(fā)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，以“輸血式支持”、“獎(jiǎng)勵(lì)性扶持”等形式，積極開展傳統(tǒng)文化傳承人培養(yǎng)和民間文化展演，使小區(qū)域傳統(tǒng)文化走上大舞臺(tái)，開辟新的演藝天地，如編排的河?xùn)|鄉(xiāng)“千年鍋莊換新詞”、“馬奈娃娃鍋莊”等，既豐富了群眾文化生活，又讓傳統(tǒng)文化得到了有效傳承;我縣目前正在恢復(fù)部分傳統(tǒng)戲曲(藏戲)，比如卡拉腳鄉(xiāng)二普魯村的猩猩與獵人，安寧鄉(xiāng)牧場(chǎng)村的格薩爾王藏戲等;咯爾鄉(xiāng)德勝村舉辦的“孝德”文化節(jié)，以德報(bào)怨的傳統(tǒng)美德也被中央四臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》欄目搬上熒幕;勒烏摩崖石刻是苯教考古的一次重大發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外知名專家先后多次對(duì)其進(jìn)行考古論證，相關(guān)論文在新華網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)等有影響力的網(wǎng)站和刊物上刊登，提高了甚至整個(gè)嘉絨地區(qū)的文化地位，強(qiáng)化了嘉絨地區(qū)的歷史文化價(jià)值，為嘉絨地區(qū)增加了新的文化亮點(diǎn)。
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我縣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保住縣旅游發(fā)展的生命線。民族的，也就是世界的，縣委、縣政府按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，以政府為主導(dǎo)、文化館為責(zé)任主體、社會(huì)廣泛參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則，扎實(shí)做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承為旅游服務(wù)，處理好了保護(hù)與開發(fā)的
論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán) 法律保護(hù)
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在各民族的發(fā)展過程中都留下了許多民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品是各族人民乃至全人類的珍貴財(cái)富，他們是人類知識(shí)財(cái)富的結(jié)晶，是一代代傳承下來的豐碩文化果實(shí)，我們?cè)隗@嘆于古人的智慧的時(shí)候也應(yīng)該把它們?cè)倮^續(xù)的傳承下去。現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)發(fā)生許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律糾紛，更提醒我們，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承與保護(hù)需要法律的支持。
2000年白秀娥應(yīng)郵政印制局之約，為郵票印制局印制蛇年生肖郵票設(shè)計(jì)、制作了多幅以蛇為題材的剪紙，后提交給郵票印制局，郵票印制局選擇了其中的4幅，將復(fù)印件留存。于2000年11月27日，郵票印制局向白秀娥支付了970元的資料費(fèi)，白秀娥向郵票印制局出具了收條，載明：“今收到生肖郵票資料費(fèi)九百七十元整。”后來郵票印制局的設(shè)計(jì)師呼振源在白秀娥的剪紙基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了郵票圖稿，并被郵票圖稿評(píng)審委員會(huì)最終確定為蛇年生肖郵票的圖稿。由此，白秀娥認(rèn)為她的著作權(quán)受到侵犯，起訴國(guó)家郵政局和郵票印制局侵犯自己的著作權(quán)。而被告認(rèn)為剪紙作品系民間文學(xué)藝術(shù)作品，不受到著作權(quán)法保護(hù)。
該案不禁引發(fā)了人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)問題的思考，什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品？是否應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)？ 一部分人認(rèn)為白秀娥的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，因?yàn)榘仔愣鹚舻膱D案是我國(guó)陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案，她剪的是一代代延傳下來的作品，是民間文學(xué)藝術(shù)作品，個(gè)人不享有著作權(quán)。
另一部分人認(rèn)為白秀娥的剪紙不是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是其個(gè)人具有獨(dú)創(chuàng)性的作品，因?yàn)榘仔愣鸩皇菃渭儼殃兾鞯貐^(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案原樣照搬，而是在其中加入了自己的思想情感和創(chuàng)意，白秀娥只是用了民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式作為載體來表現(xiàn)自己的思想和作品，要區(qū)分用民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品，剪紙是一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，而白秀娥就是用這種形式表現(xiàn)了她自己的思想。筆者同意后一種觀點(diǎn)，隨著而來的問題就是我國(guó)在這一方面的法律規(guī)定是怎樣的，國(guó)外是如何規(guī)定的，有沒有值得我國(guó)借鑒的地方，我國(guó)應(yīng)該如何對(duì)這一類作品進(jìn)行保護(hù)，本文就將對(duì)這幾個(gè)問題進(jìn)行初步探討。
一、我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)
國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)體現(xiàn)在下列幾部法律之中：《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”但是國(guó)務(wù)院卻沒有作出規(guī)定。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)也只是原則性的規(guī)定，其中《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是從保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度進(jìn)行的保護(hù)，卻沒有從保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的角度進(jìn)行保護(hù)，權(quán)利人的權(quán)利得不到完整的保護(hù)。
除此之外，雖然貴州、云南、寧夏、福建、江蘇、安徽省淮南市等地方也相繼制定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)專項(xiàng)的地方性法規(guī)和其他規(guī)范性文件，但都體現(xiàn)著行政色彩。 云南省于2000年5月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這是我國(guó)第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，這部法規(guī)具有濃郁的地方特色，通過行政管理的手段把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)結(jié)合起來，其目的就在于將地方文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，而對(duì)權(quán)利人的權(quán)利保護(hù)卻體現(xiàn)的不多。
二、國(guó)外法律對(duì)于其民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)
發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的沖突民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。一些國(guó)際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，發(fā)展中國(guó)家占絕大多數(shù)。
（一）非洲國(guó)家的保護(hù)
非洲國(guó)家最早開始對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)行法律保護(hù)，其尋求的主要手段就是著作權(quán)法。突尼斯作為第一個(gè)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，在1967年就出臺(tái)了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)民間文藝。后來世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制訂了《突尼斯示范著作權(quán)法》。1991年6月，多哥共和國(guó)還出臺(tái)了《版權(quán)、民間文藝及鄰接權(quán)保護(hù)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)。
（二）英國(guó)的保護(hù)
英國(guó)是第一個(gè)倡導(dǎo)用版權(quán)保護(hù)的方式保護(hù)民間文學(xué)的發(fā)達(dá)國(guó)家，在促進(jìn)知識(shí)流動(dòng)性和保持知識(shí)壟斷性兩方面不斷完善法規(guī)，尋求兩者之間的平衡。英國(guó)受到《伯爾尼條約》的影響，將民間文學(xué)藝術(shù)界定為“那些尚未出版、作者身份不明但肯定來源于某地的匿名作品”，而這種界定模式也是對(duì)其版權(quán)制度的一個(gè)延伸和擴(kuò)充。該法令規(guī)定：“如果有證據(jù)表明作者身份不明之藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇或藝術(shù)之作者（或者作者中的任何人關(guān)系到合作作品時(shí)）因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前，應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品受版權(quán)法保護(hù)。”以此來保護(hù)個(gè)人的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，使個(gè)人在創(chuàng)作的時(shí)候有權(quán)利保障。
（三）澳大利亞的保護(hù)
澳大利亞有著豐富的土著文化，大量民間文學(xué)藝術(shù)從土著居民中涌現(xiàn)，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品面臨著被侵蝕和失傳的危險(xiǎn)。于是，澳大利亞的立法和司法實(shí)踐逐步重視對(duì)于本國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。澳大利亞在1984年頒布法律，其中規(guī)定：“土著事務(wù)部長(zhǎng)應(yīng)土著居民申請(qǐng)，可以宜布某個(gè)物件或地點(diǎn)作為澳大利亞土著遺產(chǎn)而受到保護(hù)。”終于在1995年，土著居民通過對(duì)越南地毯廠商侵犯其藝術(shù)作品的著作權(quán)的訴訟，使得法院通過司法判決確認(rèn)了土著居民對(duì)其民間藝術(shù)作品著作權(quán)的保護(hù)要求。此判例成為澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要法律依據(jù)。
三、我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律的完善
我國(guó)擁有豐富的民間藝術(shù)資源，各地都有其獨(dú)特的藝術(shù)作品，然而目前的保護(hù)現(xiàn)狀是無法可依，民間文學(xué)藝術(shù)作品受到破壞甚至失傳，所以我國(guó)急需一部法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，要確定保護(hù)的原則是什么，所保護(hù)的權(quán)益歸誰(shuí)，如何進(jìn)行保護(hù)。
（一）權(quán)利主體
民間文學(xué)藝術(shù)作品如果有權(quán)利，那么這一份權(quán)利到底屬于誰(shuí)？是屬于這些民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人，還是這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬的民族，還是當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)，還是群體代表？不同的人有不同的觀點(diǎn)，而筆者認(rèn)為權(quán)利的所有者應(yīng)該是群體的代表組織。
作為權(quán)利行使的主體，如果來源地群體有足夠的自發(fā)性和良好的組織能力可以成立自己的代表組織，即民間組織或協(xié)會(huì)行使權(quán)利，那么就應(yīng)該賦予原屬于他們的權(quán)利。因?yàn)槊耖g群體本身有很好的組織，能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品的使用實(shí)現(xiàn)自我管理，這對(duì)于民族自治行業(yè)的自治都是很好的選擇。而不應(yīng)該由一方政府來代位享有民進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，因?yàn)檫@是一個(gè)特定群體的創(chuàng)造成果，不能使其被賦予行政色彩和公共色彩。當(dāng)然由個(gè)人享有這一權(quán)利也不合適，因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是歷經(jīng)一代又一代的傳承，加入了歷朝歷代民間創(chuàng)作藝人的心血所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶的成果，而到了有著作權(quán)法的今天，卻賦予某個(gè)人某種民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，這是極其不合理的。因?yàn)閮H僅憑借某個(gè)人是無法完成這些作品的創(chuàng)造的，也無法承擔(dān)保護(hù)某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的義務(wù)。
（二）區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品和用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品
用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品看似都是民間文學(xué)藝術(shù)的一種再現(xiàn)，但是其實(shí)質(zhì)是不同的。從本質(zhì)上講，著作權(quán)法所保護(hù)的是具有作者獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)。因此，只要是作者經(jīng)過獨(dú)立構(gòu)思、付出創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)作產(chǎn)生而非抄襲、模仿出來的作品，就應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。就拿白秀娥訴訴國(guó)家郵政局郵票印制局侵犯著作權(quán)糾紛案為例，我國(guó)《著作權(quán)法》是否保護(hù)剪紙作品，也應(yīng)考慮案件中的剪紙到底是用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品，還是民間文學(xué)藝術(shù)作品。這就需要區(qū)分根據(jù)傳統(tǒng)剪紙技法剪出的傳統(tǒng)造型與利用已有剪紙形式再創(chuàng)作的剪紙作品。其中，我們要清楚，剪紙技法是創(chuàng)作剪紙的一種方法、手藝，而剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，各地的剪紙都反映一定地域的文化特點(diǎn)，有強(qiáng)烈的地方色彩。但在已有傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，采用傳統(tǒng)的剪紙技法、剪紙形式，但是加入作者特有的形式表達(dá)和思想，體現(xiàn)作者個(gè)人風(fēng)格的剪紙作品就應(yīng)屬于創(chuàng)作作品，受到《著作權(quán)法》的保護(hù)。 其他的民間文學(xué)藝術(shù)作品也可采用相同或相似的保護(hù)思路，把實(shí)際作品進(jìn)行分門別類，在分析其權(quán)利，如何進(jìn)行保護(hù)，做到具體案例具體分析。
近年來，貴州文藝發(fā)展勢(shì)頭良好，尤其是在弘揚(yáng)主旋律的文藝作品方面，已在全國(guó)占有一席之地。在全國(guó)文藝界將迎來新格局新氣象的時(shí)下，貴州文藝界積極學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會(huì)上重要講話精神，奮力譜寫貴州文藝發(fā)展新篇章。
勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任
“不禁想起72年前的延安文藝座談會(huì)。”在參加全國(guó)文藝工作座談會(huì)時(shí)，全國(guó)作協(xié)主席鐵凝如是說。與鐵凝一樣，對(duì)于此次主持召開的文藝工作座談會(huì)，不少投身文藝、關(guān)注文藝的人很自然地想到了1942年的延安文藝座談會(huì)。彼時(shí)，同志在延安文藝座談會(huì)上的一番講話，奠定了社會(huì)主義文藝未來幾十年的發(fā)展方向。
此次全國(guó)文藝工作座談會(huì)的召開，是對(duì)延安文藝座談會(huì)講話精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，是全國(guó)文藝工作的里程碑會(huì)議，在新的歷史起點(diǎn)上，必將深刻影響新時(shí)期中國(guó)文藝的發(fā)展。正如鐵凝所說，對(duì)于激勵(lì)和引導(dǎo)全國(guó)文藝工作者，全身心地投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉事業(yè)中去，意義深遠(yuǎn)。
對(duì)文藝工作的要求，貴州社會(huì)各界尤其是文藝界反響強(qiáng)烈。10月17日，貴州文藝界召開座談會(huì)，學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會(huì)上重要講話精神。與會(huì)代表結(jié)合自身體會(huì)，暢談貴州文藝工作發(fā)展存在的問題和未來發(fā)展思路。
10月18日，貴州省委召開常委會(huì)議，傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神。要求各級(jí)各有關(guān)部門要營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，推動(dòng)貴州文藝大發(fā)展大繁榮，不斷開創(chuàng)貴州文藝工作新局面。
11月11日，以“落實(shí)總書記文藝座談會(huì)講話，我們?cè)趺锤伞睘橹黝}，貴州文藝界代表再聚首，包括文學(xué)界、影視界、新聞界、戲劇界、美術(shù)界、音樂界、文藝評(píng)論界的代表圍繞著如何打造精品力作、如何實(shí)現(xiàn)文藝服務(wù)于人民等話題積極發(fā)言。
“彰顯貴州的聲音和形象，關(guān)鍵還是要出作品。”這是與會(huì)者的共識(shí)。省文聯(lián)主席顧久認(rèn)為，的講話表明了我們這個(gè)時(shí)代文藝工作者的責(zé)任，貴州文藝工作者應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，深入挖掘貴州的文化資源，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念及中華文化精神，追求文藝作品的厚度、高度和溫度。“新時(shí)期文藝工作需克服碎片化、平庸化，要揚(yáng)崇高之美，蘊(yùn)涵養(yǎng)、修善德，切忌逢場(chǎng)作戲。”
文藝發(fā)展異彩紛呈
盤點(diǎn)近年來貴州文藝發(fā)展，用異彩紛呈來形容并不為過。在文學(xué)、戲劇、影視、音樂、美術(shù)等多個(gè)方面，貴州都有了新突破新成果。這其中，最為耀眼的當(dāng)屬“多彩貴州”這個(gè)文化品牌的成功打造。依托于“多彩貴州”文化品牌，《多彩貴州風(fēng)》民族歌舞、多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽、旅游形象大使選拔大賽、國(guó)際攝影展等一系列文藝活動(dòng)取得了成功。這些活動(dòng)的開展對(duì)于挖掘、展示貴州豐富多彩的民族民間文化，加強(qiáng)貴州形象宣傳、助推旅游發(fā)展、繁榮貴州文化市場(chǎng)起到了積極推動(dòng)作用。
相比較于“多彩貴州”系列活動(dòng)的聲勢(shì)浩大，貴州影視創(chuàng)作則可謂奇峰突起。《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《近距離擊殺》《幸存日》《云下的日子》……一大批影視作品應(yīng)運(yùn)而生。《絕地逢生》等作品還榮獲精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，成為全國(guó)有影響力的精品佳作，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)方面，孔學(xué)堂作為貴州學(xué)習(xí)、傳播、交流、分享傳統(tǒng)文化的重要基地，邀請(qǐng)名家開壇講課，名氣日盛。《孔學(xué)堂》雜志的出版、孔學(xué)堂書局的成立，為貴州傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)注入新的活力。民族文化傳承方面，貴州民間文藝工作者積極推動(dòng)民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，采集了《苗族古歌》、《苗族古經(jīng)》等大量的文字、圖片、音像資料，完成了諸如《亞魯王》、《布依族摩教藝術(shù)研究》等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，眾多研究作品和舞臺(tái)作品在全國(guó)賽事中獲獎(jiǎng)，擴(kuò)大了貴州少數(shù)民族文化的影響。
歌曲創(chuàng)作方面，《醉苗鄉(xiāng)》、《好花紅》等一批貴州民族歌曲廣為流傳，唱出了貴州的民族風(fēng)情和人文特色。《天蟬地儺》、《仰歐桑》等民族舞劇則對(duì)純樸、本土的民族民間文化推陳出新，創(chuàng)作出地域特色、民族特色鮮明，符合當(dāng)今觀眾審美的舞臺(tái)藝術(shù)佳作，在北京、廣州等全國(guó)各地演出廣受好評(píng)，體現(xiàn)了高水平的藝術(shù)性。此外，畫院、音協(xié)、攝影家協(xié)會(huì)、雜技團(tuán)、交響樂團(tuán)、木偶戲團(tuán)等各類文藝團(tuán)體，都積極活躍于全國(guó)乃至世界舞臺(tái)，成為一張張展現(xiàn)貴州形象的文藝名片。
貴州文藝蓬勃發(fā)展的同時(shí)，文藝人才不斷涌現(xiàn)，尤其是中青年文藝工作大顯身手，成績(jī)斐然。省文聯(lián)副主席、省作協(xié)主席歐陽(yáng)黔森編劇的多部影視作品獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，丑丑、陶明喜等貴州籍導(dǎo)演用影視作品演繹著貴州的人文故事，阿幼朵、阿魯阿卓、張超……他們不同風(fēng)格的歌曲，卻都能讓世人聞歌聲而知貴州的美與魅。
為推動(dòng)文藝繁榮，貴州積極出臺(tái)鼓勵(lì)激勵(lì)措施，2009年貴州在全國(guó)率先出臺(tái)“文藝作品高端平臺(tái)展示獎(jiǎng)勵(lì)辦法”，從2012年起每年新增設(shè)文藝精品創(chuàng)作專項(xiàng)資金2000萬元，強(qiáng)力推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的“原創(chuàng)振興計(jì)劃”等政策、機(jī)制，這些舉措為打造文藝精品力作創(chuàng)造了有利條件。
2009年至2013年，共有近300件精品佳作獲得貴州省《文藝作品高端平臺(tái)展示獎(jiǎng)勵(lì)辦法》獎(jiǎng)勵(lì)。近年來，貴州文藝作品已先后榮膺“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”、中國(guó)戲劇獎(jiǎng)、全國(guó)戲劇群星獎(jiǎng)、中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)、全國(guó)音樂群星獎(jiǎng)、中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)近40次（件），全省文藝發(fā)展勢(shì)頭良好。
文藝創(chuàng)作期待新突破
“向主旋律作品傾斜，向農(nóng)村題材傾斜，向原創(chuàng)作品傾斜，向青年作家傾斜，著力打造貴州文藝主力軍。 ”省新聞出版廣電局黨組書記、局長(zhǎng)、省文聯(lián)名譽(yù)主席徐圻表示，新時(shí)期，貴州文藝界將以出作品、出人才為核心內(nèi)容，創(chuàng)作代表貴州特色、中華文化的文藝作品，搭建貴州文藝起飛的新平臺(tái)。
貴州文化資源極為豐富，除了多姿多彩的民族文化，還有紅色文化、歷史文化、三線文化等等，可以說，貴州是一片文化的沃土。近年來，依托豐富的文化資源，貴州文藝創(chuàng)作敢于探索、斬獲頗豐。但站在全國(guó)的角度來看，貴州文藝作品中真正叫得響、真正具有全國(guó)影響的精品力作為數(shù)尚少，打造貴州文化主力軍，首先要在精品力作的創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)新突破。
“‘五個(gè)一工程’獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品還是太少。”歐陽(yáng)黔森認(rèn)為，在如何打造精品上，貴州還需下大力氣，推出一批全國(guó)“五個(gè)一工程”項(xiàng)目。
“五個(gè)一工程”包括五個(gè)方面：一部好的戲劇作品，一部好的電視劇（電影）作品，一部好的圖書（限社會(huì)科學(xué)方面），一部好的理論文章（限社會(huì)科學(xué)方面），一首好歌。但從目前貴州的獲獎(jiǎng)情況來看，僅有《夜郎新傳》《》《那山刺梨花更紅》《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《醉苗鄉(xiāng)》《近距離擊殺》《仰歐桑》等27項(xiàng)作品獲獎(jiǎng)，相比較于整個(gè)“五個(gè)一工程”已經(jīng)評(píng)選出超過千部作品的體量來說，貴州獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)數(shù)量太少、占比太少，與北京、上海、江蘇這些100部左右獲獎(jiǎng)作品的省市比較，貴州差距還很大。此外，不難看出，貴州“五個(gè)一工程”獲獎(jiǎng)項(xiàng)目主要集中于電視劇（電影）領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域獲獎(jiǎng)作品寥寥無幾，這意味著貴州的文藝工作存在一定程度的發(fā)展不平衡，貴州苗族、侗族、布依族等少數(shù)民族都是喜歌善舞的民族，但在戲劇歌曲的評(píng)選方面，貴州卻難見優(yōu)勢(shì)。
“文藝創(chuàng)作要講究規(guī)律，什么都想表達(dá)，等于什么都沒表達(dá)。”歐陽(yáng)黔森表示，對(duì)于弘揚(yáng)主旋律的影視作品來說，在制作時(shí)往往想把很多素材都裝進(jìn)去，但這卻會(huì)破壞作品本身的結(jié)構(gòu)，最終影響作品的質(zhì)量。“一定要遵循藝術(shù)規(guī)律，抓住一個(gè)方面講透徹。”
論文摘 要：民間文化傳統(tǒng)決定了動(dòng)漫文化的生命基因，多方面影響了原創(chuàng)動(dòng)漫的人文精神、審美品格、題材來源、藝術(shù)手法等，探究民間文化獨(dú)特的民族特征和旺盛的生命力，尋找與動(dòng)漫創(chuàng)作的契合點(diǎn)，能夠?yàn)閯?chuàng)作真正具有民族風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)漫精品提供借鑒。同時(shí)，動(dòng)漫作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介擔(dān)當(dāng)著傳承民間文化的功能，因其跨媒介性、兼容性和受眾全齡化等優(yōu)勢(shì)，通過動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象實(shí)現(xiàn)民間文化的經(jīng)典化保存和大眾化傳揚(yáng)，對(duì)民間文化的推進(jìn)和弘揚(yáng)具有重要的意義和價(jià)值。
動(dòng)漫作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時(shí)起就參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的用以?shī)蕵访癖姷奈幕螒B(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動(dòng)漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。動(dòng)漫的顯著特征是創(chuàng)意性，而文化積淀是創(chuàng)意的源泉。動(dòng)漫創(chuàng)作必須對(duì)具有地域特色的民間藝術(shù)元素進(jìn)行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)人們對(duì)本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動(dòng)漫形象的塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)、動(dòng)漫品牌的樹立、動(dòng)漫企業(yè)的崛起中展示出中華文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。
一、民間文化傳統(tǒng)決定動(dòng)漫文化的生命基因
首先，從美學(xué)角度來看，民間傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品質(zhì)：在審美風(fēng)格上，傾向于意境美、道德美、意味美；在審美價(jià)值上，是寓教于樂、注重寫意、質(zhì)樸陽(yáng)剛、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美；在藝術(shù)思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統(tǒng)一；在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性”。這一切都構(gòu)成了中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風(fēng)格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗的奇幻風(fēng)格，引入了臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計(jì)元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營(yíng)養(yǎng)；在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上借鑒了民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，虛實(shí)結(jié)合，簡(jiǎn)練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術(shù)風(fēng)貌凸現(xiàn)出民間藝術(shù)極強(qiáng)的寫意性和裝飾性。這傳達(dá)出中國(guó)人特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現(xiàn)得浪漫而神奇，民間文化與動(dòng)漫形式自然交融，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。
其次，民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價(jià)值，是中國(guó)人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)從中國(guó)人愛國(guó)愛民的民本精神，自強(qiáng)自立的開拓精神，懲惡揚(yáng)善、反抗、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠(chéng)實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，采取主動(dòng)的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價(jià)值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個(gè)本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無邊的妖精進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)扣人心弦的較量，宣揚(yáng)了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻(xiàn)；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言寓示受眾：優(yōu)點(diǎn)可能同時(shí)也是缺點(diǎn)，長(zhǎng)處有可能轉(zhuǎn)化成為短處；放縱單方面特定的優(yōu)勢(shì)或夸大個(gè)體的力量，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整體的失衡與失敗；唯有“七子連心”的融合、凝聚與團(tuán)結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿生機(jī)的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求。《葫蘆兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫中的經(jīng)典。
二、民間藝術(shù)為動(dòng)漫創(chuàng)作提供廣闊的生命空間
幾千年的中華文明歷程中，誕生了浩如煙海的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品。民間藝術(shù)題材廣泛而豐富，囊括了老百姓生活的方方面面，形成了濃郁的地域化色彩，體現(xiàn)了民間特有的風(fēng)土人情，是動(dòng)漫原創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏。現(xiàn)代的動(dòng)漫創(chuàng)作雖然是專業(yè)創(chuàng)作者藝術(shù)思維的結(jié)晶，但根據(jù)創(chuàng)作意圖，在創(chuàng)作中采用民間藝術(shù)的形式或從民間藝術(shù)中擷取素材，從民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫(kù)中挖掘精彩的“動(dòng)漫原型”，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組織以達(dá)成新的意境和情趣，創(chuàng)作出具有中華風(fēng)格氣質(zhì)的動(dòng)漫形象，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任，是原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。
動(dòng)漫藝術(shù)和民間藝術(shù)難以割舍的源流關(guān)系，首先表現(xiàn)為動(dòng)漫作品取材直接源于民間，是在采集整理民歌、民間故事、野史傳說等的基礎(chǔ)上，對(duì)民間敘事原型進(jìn)行整體重現(xiàn)、改編和創(chuàng)新而成的。如中國(guó)的《哪吒鬧海》、《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》、《九色鹿》、《金色的海螺》、《孔雀公主》等，國(guó)外的《白雪公主》、《埃及王子》、《大力士海格力斯》、《小美人魚》、《阿拉丁神燈》等，這類成功的動(dòng)漫作品比比皆是。其次還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類型的借鑒與生發(fā)。民間藝術(shù)具有自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，民間敘事因出自集體口頭創(chuàng)作，并以口耳相傳的方式長(zhǎng)久地傳承下來，使得同一“故事核”在不同時(shí)間、空間、背景中的人群里流傳時(shí)，組接故事的元素既保持了原有的基本形態(tài)，又會(huì)發(fā)生豐富的變異，進(jìn)而形成“敘事類型”，如灰姑娘型、小紅帽型、魔法寶物型、王子復(fù)仇型、異域探險(xiǎn)型、三兄弟型、兩姐妹型，等等。情節(jié)類型跨越時(shí)間和空間流傳于世界各地，依然散發(fā)著迷人的魅力，這種穩(wěn)定性來自它具有人性共同的心理構(gòu)架、情感需求和藝術(shù)鑒賞基礎(chǔ)。在原創(chuàng)動(dòng)漫中，民間故事類型中的人物形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式而出現(xiàn)，不禁讓人感嘆民間敘事永恒的藝術(shù)魅力。比如近年來風(fēng)靡世界的魔幻潮，就有千年的民間魔幻文化根基，將善惡沖突設(shè)置在神話、傳說、童話、民間故事原型中，對(duì)魔法、精靈和怪物等幻想元素進(jìn)行整合、改造，引起了當(dāng)代觀眾渴望打破平庸、超越現(xiàn)實(shí)、追求奇特的心理共鳴。
原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力是新穎的形象和獨(dú)特的創(chuàng)意，這依賴于角色設(shè)定、畫面效果、拍攝手法以及在敘述時(shí)對(duì)節(jié)奏的控制和把握。從根本上講，一個(gè)好的劇本是這一切的基礎(chǔ)，沒有好故事、好形象，再高明的技術(shù)制作也不能創(chuàng)造經(jīng)典。隨著技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段。一些動(dòng)漫創(chuàng)作者片面夸大科學(xué)技術(shù)的含量，在人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)方面存在著幼稚化、雷同化、性格特征不突出、模仿意味較重、缺少想象力和創(chuàng)造力等問題；不論在文化定位的整體把握上，還是對(duì)人物性格的動(dòng)態(tài)刻畫上，都缺少感人至深的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。科學(xué)技術(shù)是動(dòng)漫發(fā)展的血脈，人文主義則是其靈魂。只有將科學(xué)思維與藝術(shù)思維相結(jié)合，才能使動(dòng)漫發(fā)展處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。曾在國(guó)內(nèi)外獲得極高聲譽(yù)的優(yōu)秀動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》，取材于一句古老的民間俗語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”，它采用最簡(jiǎn)單的故事、線條、結(jié)構(gòu)、形式來表現(xiàn)，無人物語(yǔ)言，寥寥幾筆就塑造了性格鮮明的人物形象，連音樂都被精簡(jiǎn)成了幾聲木魚，制作的技術(shù)簡(jiǎn)單到最普通的逐格攝影，但它卻成為中國(guó)動(dòng)漫的原創(chuàng)精品。究其原因，就在于民間文化和民族傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命。場(chǎng)景具有水墨山水畫的味道，氣韻生動(dòng)，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法傳神寫意的藝術(shù)效果；在角色塑造中，將西方現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法融合在本民族風(fēng)格中，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn)；在音響效果上，把佛家色彩與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合在一起。作品的故事取材、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)定、背景音樂和敘事表現(xiàn)手法都極具民族性，將民間生活的哲理在動(dòng)漫的寫意與詩(shī)化氛圍中充分表述出來。
三、民間文化構(gòu)成了動(dòng)漫藝術(shù)的生命畫卷
中國(guó)民間藝術(shù)不僅有著多姿多彩的藝術(shù)形式，而且每種藝術(shù)形式，從創(chuàng)作手法到美學(xué)風(fēng)格都極具個(gè)性化和地域性。有的樸素豪放又俏麗多姿，如民間戲劇、民間音樂、民間舞蹈、相聲、魔術(shù)、雜技等；有的造型古樸、色彩明麗，如青銅、石刻、建筑、彩陶等；還有的形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富、美不勝收，如民間皮影、民間剪紙、民間刺繡、民間雕刻、民間繪畫等；更有那些存在于神祀祭拜、四時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、物象裝綴中的“生活化的藝術(shù)和藝術(shù)化的生活”，如民間服裝、民間玩具、民間飾物、面塑泥塑、木雕磚雕，等等，不勝枚舉。這些多姿多彩的民間藝術(shù)景象，為動(dòng)漫在形象設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法、配音效果、藝術(shù)造型、背景道具等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了滋養(yǎng)。
民間藝術(shù)中大量的藝術(shù)形式已經(jīng)運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)中，創(chuàng)造出一批具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀作品，如《哪叱鬧海》借鑒山東民間年畫的造型；《九色鹿》的造型風(fēng)格則完全取自于敦煌壁畫；《草人》模擬民間粘貼畫和工筆花鳥畫的形式攝制而成；《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《漁童》、《金色的海螺》等成功地使用民間剪紙的敘事思維和動(dòng)作造型，簡(jiǎn)潔地講述著民間最質(zhì)樸的故事；《小蝌蚪找媽媽》則第一次運(yùn)用中國(guó)水墨淡彩的繪畫手法來繪制，整部動(dòng)畫片洋溢著江南水鄉(xiāng)的清新氣息，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而此后的《牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動(dòng)畫發(fā)揮到極致，每個(gè)場(chǎng)景都是一幅充滿詩(shī)情畫意的獨(dú)立畫卷。但令人遺憾的是，刺繡、陶瓷、書法以及民間工藝等民間藝術(shù)寶藏尚未被充分開發(fā)和有效利用。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式形象多變、色彩豐富，有較強(qiáng)的視覺沖擊力和可塑性，具有充分挖掘和利用的空間。將民間藝術(shù)造型中鮮活的傳統(tǒng)元素融入到動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中，能使觀眾感受到新穎而又親切的視覺體驗(yàn)，能在價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面領(lǐng)略到中華民族獨(dú)特的文化魅力。
四、對(duì)民間文化的弘揚(yáng)升華了動(dòng)漫藝術(shù)的生命價(jià)值
動(dòng)漫承載著豐富的民族民間文化信息，帶有民俗文化的特征。原創(chuàng)動(dòng)漫從對(duì)民俗意象的領(lǐng)會(huì)、對(duì)民俗事項(xiàng)的再現(xiàn)和創(chuàng)造中汲取靈感，構(gòu)筑藝術(shù)時(shí)空；從對(duì)民俗文化凝聚的深厚歷史內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代化的感悟中，豐富動(dòng)漫藝術(shù)的深層意蘊(yùn)；從對(duì)傳統(tǒng)民俗文藝的置換、變形和創(chuàng)新中，將創(chuàng)作個(gè)體的情感傾注于群體文化模式，使民俗文化在動(dòng)漫作品中達(dá)到升華和重建。動(dòng)漫藝術(shù)也因此獲得藝術(shù)生命的力量，長(zhǎng)久不衰。創(chuàng)作者借動(dòng)漫來詮釋自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和期望，寄寓著生活感悟、人生冷暖和社會(huì)變遷，給動(dòng)漫賦予深厚的思想內(nèi)涵和豐富的文化因素。受眾則由此受到熏陶、接受教育、耳濡目染，尋找到情感、夢(mèng)想和精神的家園。文化符號(hào)不一定是這個(gè)民族最精髓的思想，但一定是最直觀、最易被世界接受的形象。如提到中國(guó)會(huì)想到茶葉、瓷器、餃子、中國(guó)紅等，盡管這些已經(jīng)不再是現(xiàn)代中國(guó)人生活的全部，但這些符號(hào)是可以在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同、引起共鳴的元素。動(dòng)漫角色的塑造，不僅僅是創(chuàng)一種品牌，是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)，它更是具有民族精神內(nèi)涵的文化符號(hào)。那些代表民間傳統(tǒng)的文化元素就成了賦予角色生命力的“點(diǎn)金棒”。中國(guó)動(dòng)漫曾經(jīng)的輝煌也正說明，強(qiáng)大的民族文化支撐才是動(dòng)漫藝術(shù)生命不息的根本所在。近年來頗受歡迎的《喜羊羊和灰太郎》，關(guān)注當(dāng)下大眾的日常生活和心理狀態(tài)，用冷笑話、流行語(yǔ)、熱點(diǎn)問題等來拉近與觀眾的距離，同時(shí)還融入了春節(jié)、牛年故事等大量的民族文化和民間元素，取得了較好的社會(huì)效果。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫的成功就是要植根于民間文化沃土，生長(zhǎng)成流淌著民族文化熱血的鮮活生命體。
動(dòng)漫作為一種文化媒介，能把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念加以形象化，準(zhǔn)確、深刻、具體地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段。優(yōu)秀的動(dòng)漫作品具有深刻的寓意、波折的情節(jié)、充滿哲理的想象，是老少皆宜的。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是形象產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫文化也是通過動(dòng)漫形象體現(xiàn)的，動(dòng)漫形象通過跨媒體傳播體系的傳播，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，受眾喜愛這個(gè)動(dòng)漫形象的同時(shí)，實(shí)質(zhì)是接受了它所承載的文化特質(zhì)。那些經(jīng)典動(dòng)漫形象永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，永遠(yuǎn)精力充沛，被動(dòng)漫所承載著的民間文化也永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。動(dòng)漫是具有很強(qiáng)兼容性的綜合性藝術(shù)，不僅綜合了傳統(tǒng)藝術(shù)，而且把現(xiàn)代藝術(shù)納入其中。它囊括象征、比擬、變形、夸張、神化、虛構(gòu)、合成等手法，用其想象力的無極限成像方式，表達(dá)日常生活中渴望但不可及的審美范式；它糅合多種成熟的藝術(shù)手段，以不同的組合方式集中成了獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值；它又是一個(gè)由精神價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值共同構(gòu)架的“產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)”，是用藝術(shù)作為靈魂，借助技術(shù)的外形，乘著多種媒體的翅膀飛騰起來的。在動(dòng)漫的發(fā)展過程中，一系列民間文化先后被吸納進(jìn)來并為其服務(wù)，同時(shí)民間文化也通過動(dòng)漫異彩繽紛地呈現(xiàn)出來。
中國(guó)動(dòng)漫不斷將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)漫形態(tài)的創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間文藝得到經(jīng)典化的保存與流傳，對(duì)民間文化的傳播和弘揚(yáng)起到了推波助瀾的作用。大眾傳播的特性也使動(dòng)漫具有民間文化的色彩，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫以其輕松幽默的風(fēng)格，開放、普及和互動(dòng)所帶來的參與和交流，具有了草根性、平民化的民間文化特色。隨著“三網(wǎng)融合”的來臨，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為突顯，其文化滲透力將不可估量。全球化時(shí)代，伴隨著以動(dòng)漫產(chǎn)品和服務(wù)為代表的資本輸出，文化的滲透力已經(jīng)開始影響著許多國(guó)家的消費(fèi)觀念、核心價(jià)值體系以及主流意識(shí)形態(tài)，而尋找民族文化的自我定位，實(shí)現(xiàn)文化的自覺，成為動(dòng)漫原創(chuàng)的文化擔(dān)當(dāng)，原創(chuàng)動(dòng)漫本身也因此獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)要立足于自己的民族精神和民間文化，對(duì)外來文化進(jìn)行借鑒、分解、還原、拋棄，把他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，發(fā)展出自己獨(dú)特的動(dòng)漫文化體系，形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)身份。這樣，隨著原創(chuàng)動(dòng)漫形象在全球傳播的將是這些動(dòng)漫形象所攜帶的民族價(jià)值觀和文化思維。對(duì)于當(dāng)代原創(chuàng)動(dòng)漫來說，民間文化早已滲透在民族的血液之中，并鐫鑄著中國(guó)人深層的心理積淀，其中既蘊(yùn)藏著民族的主體精神，又包含有外來因素的影響。如果以科學(xué)的精神探求民間文化的主體意識(shí)，高揚(yáng)民族精神之優(yōu)長(zhǎng)，反思民族精神之缺失，在民族文化和民間藝術(shù)的振興中，動(dòng)漫將發(fā)揮越來越大的作用。
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主持人導(dǎo)語(yǔ)：
一定程度上說，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器樂的研究首先是從對(duì)樂種的研究開始的，而且長(zhǎng)期以來有關(guān)樂種的研究一直是學(xué)者們研究的焦點(diǎn)。不斷積累中，我們對(duì)中國(guó)各地流傳的器樂類型有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，但對(duì)樂種這一概念的理解，卻有不同看法。到底是界定為“音樂的種類”?還是界定為“器樂合奏的種類”?本次組稿是以后者為基礎(chǔ)的，但研究視角上卻有所擴(kuò)大，即在民族音樂學(xué)的理論與方法影響下，暫離了單純的音樂形態(tài)，深入到樂種背后有關(guān)人的、社會(huì)的與文化的探求。組稿在稿件來源上盡量擴(kuò)大范圍，避免單一成果展示，文章來自中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所、中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院四個(gè)有代表性的機(jī)構(gòu)。文章作者既有著名專家，也有年輕學(xué)生。本人沒有做過編輯工作，通過組稿體會(huì)到寫文章難，發(fā)文章難，組稿亦難。大家囿于工作繁忙，很難在自身工作之外再另外增加新的寫作任務(wù)。所以，本人首先對(duì)五位作者表示衷心感謝!
《新世紀(jì)以來的維吾爾研究》總結(jié)了本世紀(jì)以來的木卡姆研究情況。從中可見學(xué)界相關(guān)研究?jī)?nèi)容的拓寬、程度的加深、手段的新穎、在保護(hù)與傳承木卡姆方面的貢獻(xiàn)，以及存在的問題與不足。文別介紹了周吉先生提出的創(chuàng)建“木卡姆學(xué)”，值得學(xué)界重視。
《“十番”研究的學(xué)理之路》以蘇南十番音樂研究現(xiàn)狀為重點(diǎn)，對(duì)十番樂的研究狀況進(jìn)行了綜述，指出在研究視角上的三個(gè)特征：區(qū)域群體、傳承角色和生存環(huán)境。作者認(rèn)為：十番鼓、十番鑼鼓的興衰消長(zhǎng)都與人們?nèi)粘Ｉ钪械拿袼孜幕?xí)慣緊密相連。其中涉及的許多有關(guān)民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的問題，有待學(xué)者們做出更為深層的研究與剖析。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂的樂種研究在以音樂為對(duì)象到以樂人為對(duì)象的轉(zhuǎn)變中受到了西方民族音樂學(xué)的影響，其中的主要問題是“身份認(rèn)同”和“傳記研究”的問題。《論民間音樂家的身份認(rèn)同》在此進(jìn)行了嘗試與探討。作者采用了個(gè)人化(或傳記式)的研究方式，選擇了五位同時(shí)獲得民間藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)“中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)”的鼓吹樂音樂家，以他們所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其相應(yīng)的行為方式作為聚焦對(duì)象，以展開優(yōu)秀的個(gè)體在追求自我利益的同時(shí)是如何以自身的方式參與到傳統(tǒng)文化的傳承、變革與發(fā)展的探討，以發(fā)現(xiàn)這些個(gè)體在民間音樂新的存在方式和文化內(nèi)涵的形成過程中所做的貢獻(xiàn)和其社會(huì)價(jià)值。文章發(fā)現(xiàn)了五位鼓吹手既是傳統(tǒng)的守護(hù)者，又是“專業(yè)化”與“現(xiàn)代化”的追求者；既是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人，又是“后現(xiàn)代”文化的標(biāo)簽。所以，“身份的建構(gòu)成為一個(gè)持續(xù)的過程，而不再是傳統(tǒng)社會(huì)較為封閉的結(jié)構(gòu)中一次性形成的或固定不變的認(rèn)同”；并且，“由于社會(huì)提供給個(gè)人多種行為方式的環(huán)境，使個(gè)體的身份具有多重認(rèn)同的可能性”。
《地方官府用樂機(jī)構(gòu)和在籍官屬樂人承栽的意義》沿襲了作者近年來在中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究上的主要觀察點(diǎn)，即通過對(duì)國(guó)家制度下用樂的地方官府、用樂機(jī)構(gòu)和在籍官屬樂人的研究，探討制度下地方官府多種用樂情況，以及這一情況與宮廷和京師的用樂情況的相通、相接的一致性，并以此來把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的主導(dǎo)脈絡(luò)和音聲形式的本體特征，以及在一定層次上所具有的整體一致性，說明這種一致性何以存在的深層_內(nèi)涵。作者稱此為“歷史的民族音樂學(xué)”視角。本論文把握住了宮廷、地方官府和在籍官屬樂人三個(gè)層次，并把這三個(gè)層次統(tǒng)一到了用樂制度上，從而產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化整體性的認(rèn)識(shí)。此研究的獨(dú)到之處在于以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，把握音樂形態(tài)的一致性，來證明地方化音樂間所存在的相互關(guān)聯(lián)，并把這一關(guān)聯(lián)聯(lián)系到了樂籍制度，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)特征和內(nèi)在而深刻的歷史和文化關(guān)聯(lián)提供了一種新的審視角度。
縱觀本期四篇論文，作者上體現(xiàn)了新一老交替，類型上做到了述一論結(jié)合，焦點(diǎn)上則為樂一人轉(zhuǎn)換。
我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的多民族文明古國(guó)，在民族發(fā)展的歷程中積累了大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，是人們?cè)趧趧?dòng)和生活中發(fā)展和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的寶貴精神文化寶藏，其保護(hù)工作除國(guó)家和地方政府以外，主要依賴于地方文化機(jī)構(gòu)和文化事業(yè)單位。具有宣傳先進(jìn)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)職責(zé)的公共圖書館，特別是其地方文獻(xiàn)部門，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，擔(dān)負(fù)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
1、圖書館要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中要求“充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心”，“各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。努力在全社會(huì)形成共識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
1.1豐富的自然資源。人類文明縱橫交錯(cuò)，帶我們走向一個(gè)又一個(gè)新的歷史篇章，更為后人留下了璀璨奪目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是一個(gè)民族文明史上安身立命的精神家園。黑龍江省地處中國(guó)最東北，是一個(gè)多民族、散雜居的邊疆省份。早在距今3—4萬年前的舊石器時(shí)代，此地就有人類活動(dòng)。先秦時(shí)期，這里分布著肅慎、氵歲貊和東胡三大族系的先民。這里有滿、朝鮮、回、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個(gè)世居民族，其中鄂倫春族是黑龍江省獨(dú)有民族。這些少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中繁衍生息，給我們留下了珍貴的可供考察北方民族原始文化形態(tài)的“活化石”，為黑龍江省留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
1.2要有健全的啟動(dòng)措施。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2004年春?jiǎn)?dòng)。省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、專家工作委員會(huì)及省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研組對(duì)全省漢族及少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況作了散點(diǎn)式調(diào)查研究。2006年，黑龍江省“達(dá)斡爾族魯日格勒舞”、“二人轉(zhuǎn)”、“東北大鼓”、“樺皮工藝”、“魚皮工藝”等9個(gè)項(xiàng)目被列入了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。同年，參加了由國(guó)家文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局等9部委共同主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”[1]，向全國(guó)人民展示了黑龍江省民族民間豐富多彩的非物質(zhì)文化資源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大量成果。2006年以來，黑龍江省已經(jīng)確立了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近200項(xiàng)。五常東北大鼓等12個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的公示行列。目前全省13個(gè)市（地）及5個(gè)相關(guān)單位共申報(bào)了16大類9項(xiàng)省級(jí)名錄。2008年4月23日，全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)議在黑龍江省圖書館舉行，為公共圖書館進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向和工作重點(diǎn)[2]。
1.3加大資源采集力度，更全面地保存本地區(qū)非物質(zhì)文化史料。圖書館部門參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其首要任務(wù)就是盡可能地占有和保存相關(guān)資源。這是我們了解、宣傳、保護(hù)及開展其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的基礎(chǔ)。但是，就黑龍江省豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，作為省級(jí)公共圖書館，黑龍江省圖書館之前所占有的資源是不夠的。所以，自新館成立以來，黑龍江省圖書館加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類圖書的采集力度。首先與采訪部門積極溝通，明確黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文獻(xiàn)采集的范圍和重點(diǎn)，必要時(shí)，派地方文獻(xiàn)部門的工作人員寫作論文參與采訪，親自挑選文獻(xiàn)。其次，密切關(guān)注新書出版。黑龍江省圖書館選擇了20家有代表性的出版社，長(zhǎng)期關(guān)注其新書的出版，并將查找到的信息交給采訪部門，以便及時(shí)采購(gòu)。對(duì)于分批出版且發(fā)行量較少的叢書，黑龍江省圖書館長(zhǎng)期關(guān)注，以免漏采。例如，《中國(guó)民族民間文藝集成》這套系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)民族民間的口頭與無形遺產(chǎn)的叢書，其中黑龍江卷的10個(gè)分冊(cè)的出版（1996—2007年）歷時(shí)11年，黑龍江省圖書館跟蹤采訪，直至補(bǔ)齊。最后，對(duì)于一些出版年代較早的缺藏文獻(xiàn)，黑龍江省圖書館通過當(dāng)?shù)氐呐f書市場(chǎng)和孔夫子舊書網(wǎng)等途徑多方查找補(bǔ)充。經(jīng)過5年多的時(shí)間，逐步完善了館藏。目前，黑龍江省圖書館地方文獻(xiàn)閱覽室藏有代表黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東北少數(shù)民族民間文化類圖書近千冊(cè)，包括理論研究類、民俗風(fēng)情類、曲藝歌舞類、故事傳說類、剪紙繪畫類等。這些文獻(xiàn)從多方面反映了世居黑龍江的少數(shù)民族在這塊土地上創(chuàng)造的多姿多彩的精神文明，展現(xiàn)了北方民族在久遠(yuǎn)的生存歷程中真正的社會(huì)形態(tài)，為宣傳和研究黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了最直接的素材，也是公共圖書館保存文化遺產(chǎn)職能的最好體現(xiàn)。
2、突出傳播優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。公共圖書館是全民文化閱讀的場(chǎng)所，是傳播民族先進(jìn)文化的課堂，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的陣地，不但有強(qiáng)大的文獻(xiàn)支持，而且具備現(xiàn)代化的場(chǎng)館和設(shè)備，在軟、硬件資源上都具備較好的大眾傳播條件。所以，筆者認(rèn)為公共圖書館應(yīng)該把宣傳和介紹地區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化作為己任，有計(jì)劃地組織和舉辦各種宣傳活動(dòng)，通過主題書展、圖片展、文藝表演、講座、征文等系列活動(dòng)宣傳本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)本地區(qū)的民族文化。
3、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館的發(fā)展需求
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《公共圖書館宣言》中有這樣的表述:加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)，提高文藝鑒賞能力，促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新；提供接觸各種表演藝術(shù)文化展示的機(jī)會(huì)；促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話，贊賞文化多樣性，支持口述傳統(tǒng)文化的保存和傳播等。圖書館自古以來就是社會(huì)知識(shí)制度的產(chǎn)物，圖書館的功能是隨社會(huì)發(fā)展、知識(shí)總量增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)分工的變化而發(fā)展的。圖書館通過自身功能增加與細(xì)化，在科技的支持下，在創(chuàng)新理念的實(shí)踐上，圖書館將通過對(duì)非物質(zhì)文化的采集、整理、保存、交流和傳播，擴(kuò)大功能空間。現(xiàn)代圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，將保存知識(shí)記憶、進(jìn)行文化傳播、開展社會(huì)教育、開發(fā)智力和文化娛樂等功能有機(jī)融合，相互補(bǔ)充。
總之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是圖書館不可推卸的責(zé)任。一個(gè)民族失去了文化本色、失去文化特色、失去文化根基，文化發(fā)展和文化交流將無從談起。圖書館開展此項(xiàng)活動(dòng)無疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)注入了新的力量，同時(shí)也擴(kuò)大了圖書館的內(nèi)涵，有利于延續(xù)文化的多樣性，又利于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和融合，促進(jìn)民族的認(rèn)同感，又利于進(jìn)行愛國(guó)的思想教育，有利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 壯族嘹歌保護(hù) 傳承
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2012）08C-0160-02
壯族嘹歌是著名的壯族長(zhǎng)篇古歌，是壯族人民千百年來創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化成果。壯族嘹歌具有重要的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)和古文字研究?jī)r(jià)值，是壯族文學(xué)的瑰寶。它先后于2004年和2008年被列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批名單和國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。壯族嘹歌的挖掘、保護(hù)、傳承對(duì)廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。
一、壯族嘹歌保護(hù)與傳承現(xiàn)狀
（一）壯族嘹歌保護(hù)與傳承危機(jī)
歷史上，壯族嘹歌曾多次遭受被禁止的厄運(yùn)。20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，壯族民眾生活方式、世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了極大的改變，嘹歌受到較大的沖擊，演唱的歌圩場(chǎng)、點(diǎn)的數(shù)量以及演唱的人數(shù)減少；青年人迫于生活和生存壓力等原因很少參加壯族嘹歌演唱活動(dòng)；大量的壯族嘹歌歌書被焚毀；民間傳承人數(shù)量減少，歌館不復(fù)存在；一些傳承人因?yàn)槟晔赂邿o法從事傳歌活動(dòng)，壯族嘹歌保護(hù)與傳承處于危險(xiǎn)境地。
（二）壯族嘹歌保護(hù)與傳承優(yōu)勢(shì)
嘹歌以其鮮明的民族性和原生態(tài)的獨(dú)特魅力，曾4次走進(jìn)到中央電視臺(tái)錄制“民歌中國(guó)”等音樂節(jié)目，3次走進(jìn)全國(guó)性民歌大賽，2次唱響于南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織的采錄小組（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家參加），于2003年1月對(duì)壯族嘹歌中的《賊歌》進(jìn)行了完整地采錄并將《賊歌》的壯文撰寫和漢文翻譯文本交存于聯(lián)合國(guó)教科文組織總部。隨著平果壯族嘹歌演唱組和平果著名的哈嘹樂隊(duì)參加2007年悉尼歌劇院的“友誼的使者――中國(guó)民歌演唱會(huì)”的演出，壯族嘹歌走上了世界的音樂舞臺(tái)。自2002年以來，廣西平果縣積極組織引導(dǎo)，開展廣泛的群眾普及活動(dòng)，如組織舉辦了各種級(jí)別的嘹歌研討會(huì)、嘹歌比賽等活動(dòng)。此外，自2008年以來平果縣每年都舉辦歌圩音樂節(jié)，參與的群眾也達(dá)到了每年20萬人次以上。
從20世紀(jì)50年代開始，壯族嘹歌的搜集和整理開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。藍(lán)鴻恩1963年在《廣西文藝》上發(fā)表了最早的壯族嘹歌評(píng)論性文章《哀民生之多艱――關(guān)于（嘹歌）的一些說明》；1993年廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室整理出版了《壯族民歌古籍集成?嘹歌》；2004年，廣西著名壯學(xué)學(xué)者覃乃昌等人開始對(duì)平果嘹歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究，并于2005年陸續(xù)在《廣西民族研究》上發(fā)表了8篇《壯族（嘹歌）文化研究》學(xué)術(shù)論文，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。截至2005年，平果縣收集到的壯族嘹歌共有5200多首，21000多行。目前，以壯族歌師農(nóng)敏堅(jiān)為首的研究者，經(jīng)過深入挖掘，整理出版了“平果壯族嘹歌”叢書，規(guī)劃出版9集，共計(jì)1200多萬字，目前已出版5集。族嘹歌論文和叢書的出版，為今后人們深入研究壯族嘹歌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、壯族嘹歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)有模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的形式可以分為“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式。活態(tài)傳承是由社會(huì)群體或掌握某種特殊技藝的人通過口傳心授的方式一代一代地將民間傳統(tǒng)和特殊技藝傳承下來，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)特征和根本途徑。文獻(xiàn)傳承，即由掌握某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的人利用文字、圖像等手段將民間文學(xué)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、手工技藝等以文獻(xiàn)的形式記載下來，使這種知識(shí)和技能能夠在活態(tài)傳承無法實(shí)現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存。壯族嘹歌保護(hù)與傳承囊括了“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式，具備了家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有模式。
（一）活態(tài)傳承
1 家族傳承。壯族嘹歌起源于晉代以前，形成于明代。它與壯族其他口頭傳唱的民歌不同，它是一部由歌手們創(chuàng)作完成之后用古壯字傳抄并四處傳唱的反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。父?jìng)髯印⒛競(jìng)髋菈炎寮彝v代沿襲的山歌傳承習(xí)俗，這一傳承模式在壯族地區(qū)很普遍，也因此造就了家族傳承在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中的巨大作用。
2 師徒傳承。師徒傳承是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要模式之一。一代又一代歌師的諄諄教誨，使得廣西平果嘹歌的傳承得到了很好地發(fā)展。打造平果嘹歌品牌工作辦公室的黃國(guó)寬懂得嘹歌的套路、熟知用土壯字記載的嘹歌歌本，為更好地傳承嘹歌，他在晚上抽空去學(xué)壯語(yǔ)，并在繁忙的工作之余教許多愛好嘹歌的年輕歌手唱嘹歌。在他的精心教導(dǎo)之下，許多年輕人正慢慢地喜歡唱嘹歌。
3 民俗傳承。壯族地區(qū)有“歌海”之美譽(yù)，壯族人民歷來以好歌善唱而著稱。壯族地區(qū)流傳著大量?jī)?nèi)容豐富多彩的民歌，題材包括圖騰歌謠、創(chuàng)世史詩(shī)、神話傳說和歷史故事，內(nèi)容涉及風(fēng)俗歌謠、婚戀情歌、倫理道德和生產(chǎn)時(shí)令等。壯族民歌的傳承和傳播，主要依賴于一年一度的遍布各地的歌圩活動(dòng)。目前，平果縣內(nèi)存在并有一定規(guī)模的歌圩有11個(gè)。可以這樣說，民俗傳承使壯族民歌代代相傳，并推動(dòng)著歌圩的不斷發(fā)展。
（二）文獻(xiàn)傳承
1 歌書傳承。壯族嘹歌相較于其他壯族民歌而言，是一種程式化的經(jīng)過一定的加工并且用壯族土俗字（古壯字）抄寫的比較規(guī)范的民歌歌體。由于古壯字是一種未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)范的文字，無法在更大的范圍內(nèi)通用，因此，壯族嘹歌的傳承是有文字傳承、傳播與無文字傳承、傳播的結(jié)合，這屬于文獻(xiàn)傳承中的靜態(tài)傳承。
2 電子傳媒傳承。在現(xiàn)代傳媒背景下，嘹歌的傳承和傳播除了保持傳統(tǒng)的模式的同時(shí)，還融入了電子傳媒傳播模式，主要通過廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等形式傳播，也就是文獻(xiàn)傳承中的動(dòng)態(tài)傳承。事實(shí)上，無論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)的文獻(xiàn)傳承，都在當(dāng)代壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中發(fā)揮了重要作用。
三、壯族嘹歌保護(hù)與傳承探析
目前，壯族嘹歌的大多活態(tài)傳承人年事已高，隨時(shí)都有“人亡歌息，人去藝絕”的危險(xiǎn)。壯族嘹歌的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問題在于“傳承人”的保護(hù)。在模式選擇方面，從正規(guī)教育和非正規(guī)教育的角度，可以把本土化音樂文化傳承和家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有傳承模式充分地利用起來。
（一）正規(guī)教育：踐行本土化音樂文化傳承
所謂“本土化音樂文化傳承”，實(shí)際上是一種文化選擇的價(jià)值取向。它通過不同文化形式和內(nèi)容的選取、傳承來培養(yǎng)對(duì)該文化有親和力且能夠?qū)⑦@種文化傳播開來或承接下去的人。我們可以通過實(shí)施高校本土化音樂文化傳承機(jī)制，大力培養(yǎng)壯族嘹歌音樂文化傳承人，真正培養(yǎng)出一批能夠扎根民族地區(qū)，能夠在民族民俗文化旅游方面有所作為的音樂文化傳承人，以此推動(dòng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高水平開展。以廣西藝術(shù)學(xué)院為例，作為一個(gè)積極的探索者，它近年開展了嘹歌進(jìn)課堂和專業(yè)培養(yǎng)傳承人的實(shí)踐，這實(shí)際上就是本土化音樂文化傳承的典型案例。廣西藝術(shù)學(xué)院在大膽探索壯族嘹歌音樂文化傳承的同時(shí)，也為廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有力的支持與保障。
（二）非正規(guī)教育
1 延續(xù)傳統(tǒng)傳承模式。傳承的本質(zhì)就是文化的延續(xù)。壯族嘹歌的傳承模式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承、民俗傳承等傳承模式一應(yīng)俱全，在壯族嘹歌的保護(hù)和傳承中起到了巨大的推動(dòng)作用。在壯族嘹歌保護(hù)與傳承取得一定成效的今天，無疑延續(xù)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承模式舉足輕重。
2 推廣現(xiàn)代傳媒手段。現(xiàn)代的傳媒手段，可以以圖文并茂的形式，生動(dòng)、真實(shí)、形象地再現(xiàn)壯族嘹歌的各項(xiàng)文化活動(dòng)，使得人們對(duì)壯族嘹歌的文化神韻、文化面貌認(rèn)識(shí)更加直觀、具體和全面。我們可以通過多樣化的現(xiàn)代傳播手段實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。除傳統(tǒng)的文字記載即紙質(zhì)檔案外，壯族嘹歌的保護(hù)和傳承還可以大量推廣運(yùn)用電子傳媒，如廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等現(xiàn)代傳播模式，在建立壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的同時(shí)，將壯族嘹歌傳播市場(chǎng)化，以擴(kuò)大壯族嘹歌的受眾面。
3 建立壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所。加強(qiáng)壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作，可以對(duì)壯族嘹歌的搶救、保護(hù)、傳承、展示與宣傳等發(fā)揮重要作用。通過重視壯族嘹歌博物館建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)藏品的登記、建檔和安全管理，落實(shí)藏品丟失、損毀追究責(zé)任制。實(shí)施館藏文物信息化和保存環(huán)境達(dá)標(biāo)建設(shè)，加大館藏文物科技保護(hù)力度。提高陳列展覽質(zhì)量和水平，進(jìn)而充分發(fā)揮館藏文物的教育作用。通過傳習(xí)所授徒傳藝、開展傳習(xí)活動(dòng)，改善和提高壯族嘹歌代表性傳承人的工作環(huán)境和生活保障，為代表性傳承人保護(hù)提供切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)條件。
4 組織各類競(jìng)賽，打造壯族嘹歌品牌化。積極舉辦各種級(jí)別的嘹歌研討會(huì)、嘹歌比賽等活動(dòng)，繼續(xù)廣泛深入地開展壯族嘹歌群眾普及活動(dòng)；積極推動(dòng)壯族嘹歌傳承者參加全國(guó)性比賽和演出，以品牌化的發(fā)展戰(zhàn)略，打響壯族嘹歌這一文化品牌。深入挖掘壯族嘹歌文化旅游資源，努力打造壯族嘹歌文化旅游品牌，通過民俗慶典活動(dòng)和民俗旅游景區(qū)帶動(dòng)壯族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從實(shí)質(zhì)上促進(jìn)壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和壯族嘹歌的保護(hù)和傳承工作。
5 提升學(xué)術(shù)平臺(tái)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)音樂文化的重要瑰寶，面臨著當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化帶來的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不容樂觀的生存狀態(tài)，理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的重視。近年來，越來越多不同學(xué)科的專家和學(xué)者開始關(guān)注壯族嘹歌。我們要以這些學(xué)者研究的成果為基石，進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)平臺(tái)的支撐作用，在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承上進(jìn)行多學(xué)科的交流和對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。
【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù)；傳統(tǒng)音樂；唱法
19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，是科爾沁地區(qū)歷史上思想文化變遷的第三個(gè)階段。在思想文化領(lǐng)域中，近代民主思想、人文思想，民族主義迅速，并逐漸占領(lǐng)社會(huì)文化思想的主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了如科爾沁敘事民歌這樣以民族主義、現(xiàn)實(shí)主義為底色的民間文藝樣式，并隨著蒙、漢、滿、藏等民族文化交流的加強(qiáng)，出現(xiàn)了用四胡伴奏的胡仁?烏力格爾、胡琴區(qū)這樣以民族文化為特征的新型文學(xué)和聲樂。
在這山川秀美、寬闊而神奇的科爾沁草原賜予了我天籟般的歌喉。從小酷愛唱歌的我，大學(xué)畢業(yè)之后，曾先后拜包烏蘭教授、陳佩梅教授專修聲樂知識(shí)及本人不懈的努力加之老師們的精心培養(yǎng)指點(diǎn)，現(xiàn)已形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。自2007年先后參加2008年參加“民歌中國(guó)”、“八省區(qū)蒙古族四胡演奏電視大獎(jiǎng)賽”等中央及省、市級(jí)大賽屢獲殊榮。2014年參加第六屆全區(qū)烏蘭牧騎匯演中小品“雜貨買賣”榮獲三等獎(jiǎng)；烏力格爾表演一等獎(jiǎng)。2016年科右中旗原創(chuàng)蒙古劇“巴圖查干情緣”在興安盟，呼倫貝爾，錫林郭勒、通遼等地方巡演。在北京舉辦的蒙古人那達(dá)慕大會(huì)演了我們科爾沁民歌及烏力格爾好來寶。2014年出版了個(gè)人民歌演唱專輯“科爾沁旋律”。
音樂按照與其他藝術(shù)門類的結(jié)合尺度，可分為民族唱法、美聲唱法、通俗唱法，后又根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展增加了原生態(tài)演唱形式。聲樂作品是以旋律、曲調(diào)（音樂）與歌詞（文學(xué)）一起表達(dá)藝術(shù)形象，由于歌詞能明確、具體地表現(xiàn)出作品的思想內(nèi)容，因此成了古今中外創(chuàng)作、欣賞、實(shí)踐等音樂活動(dòng)的最廣泛、最普通的對(duì)象。
民族聲樂的藝術(shù)處理就是演唱者在演唱過程中，對(duì)聲音的力度、音色、速度、情感、歌曲風(fēng)格等方面作出合乎情理的變化處理。演唱者在演唱前通過熟悉、了解分析作品，包括曲作者的創(chuàng)作意圖、歌詞內(nèi)容、調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)等，然后根據(jù)自身的思想意識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以自身掌握的歌唱能力、演唱技巧，進(jìn)行歌曲演唱的藝術(shù)處理，進(jìn)而完美地表達(dá)作品的思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)境界。可以說我們的唱法原本就是豐富多彩，而絕不是單一的。又如蒙古族民間唱法――長(zhǎng)調(diào)的演唱方面有哈扎布、扎木蘇、扎格蘇榮代表人物，六、七十歲還能常常唱到及更高的音。短調(diào)的演唱方面有拉蘇榮、木蘭、德德瑪代表人物，短到聲情并茂、情景交融的藝術(shù)境界。
在民族唱法中，聲音，表情，肢體的表演是密不可分的，在演唱中，情緒會(huì)隨著音樂不斷變化，演唱者的表情與身體會(huì)不自覺的隨著心中的感情伴著音樂而舞動(dòng)，中國(guó)民族唱法是從戲曲、曲藝發(fā)展而來的，因此它多帶有戲曲表演的程式化和多樣性，舞臺(tái)動(dòng)作應(yīng)與音樂韻律和諧統(tǒng)一，用真實(shí)自然的體態(tài)來表現(xiàn)音樂，帶動(dòng)表演者與觀眾共同進(jìn)入音樂。我在這里重點(diǎn)淺談一些民族唱法。所謂的民族唱法作為聲樂藝術(shù)，是我國(guó)各族群眾在長(zhǎng)期的生活中創(chuàng)造并逐步形成的。是自然地“唱”的提煉與總結(jié)。是諸如：戲區(qū)、說唱和民歌三大類的民間唱法的提煉與升華。這是我想提到的三大類民間唱法中調(diào)民歌具有民族聲樂的獨(dú)有風(fēng)格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)了蒙古人民質(zhì)樸爽朗、熱情、豪放的性格。
民歌唱法主要的背景是中國(guó)悠久的文化和語(yǔ)言基礎(chǔ)，在唱法上融合了我國(guó)傳統(tǒng)的曲藝、民歌等吸取了兩點(diǎn)發(fā)生的方法。民歌唱法是和西洋唱法相對(duì)而論的。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)的文化歷史、風(fēng)土人情、思想情感以及生活習(xí)慣存在的差異，也就形成了不同音樂風(fēng)格和演唱方式。民族唱法又包括對(duì)曲唱法、說唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法這幾種形式，民歌的唱法是在老百姓中產(chǎn)生的，呈現(xiàn)了民族聲樂的優(yōu)秀文化，在演唱方式上也是多樣的，在演唱風(fēng)格上能夠體現(xiàn)出民族特色和質(zhì)樸的情感，這種唱法又濃厚的地方特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格文化以及當(dāng)?shù)胤窖杂兄芮械穆?lián)系，不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)味。比如，苗族民歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》，新疆民歌《哇哈哈》，科爾沁民歌《諾力格爾瑪》《烏云其其格》等等。每個(gè)民族的民歌唱法都不一樣的。
民歌唱法的動(dòng)力是呼吸，是唱歌的支持力。唱好歌一定要掌握好一系列唱法，比如呼吸、發(fā)聲、共鳴方面：重視呼吸在發(fā)聲中是一個(gè)不可缺少的因素，講究整體呼吸時(shí)聲音發(fā)展主要力量，要求全身放松，鼻呼吸在身體最深處，使聲音充實(shí)、明亮；聲音集中一線，各個(gè)聲區(qū)之間轉(zhuǎn)換，毫無痕跡，音色統(tǒng)一而自然流暢。
總之筆者的一點(diǎn)積累吧，一切樂藝術(shù)的唱法，風(fēng)格都是全人類汗水和智慧的結(jié)晶，對(duì)一名烏蘭牧騎聲樂演員、我要從中吸取最多的養(yǎng)份，不要教條地把聲樂套進(jìn)一個(gè)小小的框架。只有全面最科學(xué)的提高與發(fā)展，才有可能最大限度地滿足人民群眾對(duì)音樂的追求。
參考文獻(xiàn)：
[1] 淺析民族聲樂演唱中的藝術(shù)處理論文，謝才樺，2016.
[2] 從中國(guó)民族聲樂藝術(shù)到中國(guó)唱法音樂論文，河北博才網(wǎng)，2013年9月.
(一)從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科角度對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行解讀
尹欒玉從農(nóng)村文化產(chǎn)品的公共屬性、農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給現(xiàn)狀、政府在發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)中的角色、民間文化———非正式制度形成的源頭等方面對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。“農(nóng)村文化產(chǎn)品消費(fèi)的整體性和非排他性，決定了政府提供這些產(chǎn)品的必然性;農(nóng)村文化產(chǎn)品消費(fèi)所具有的強(qiáng)大的正外部性效用，決定了政府提供這種產(chǎn)品的必要性。”［4］政府應(yīng)制定和完善各種保障農(nóng)村文化建設(shè)的法規(guī)政策，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的法制化、規(guī)范化和制度化，并加強(qiáng)制度的監(jiān)管和落實(shí)，以保證農(nóng)村文化建設(shè)的常態(tài)化，同時(shí)要通過直接的公共財(cái)政投入和間接的出臺(tái)優(yōu)惠激勵(lì)政策鼓勵(lì)民間社會(huì)資本參與農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，確保農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的供給。在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中要以政府提供的法規(guī)、政策等正式性制度為主體，同時(shí)還需要包含習(xí)俗、道德規(guī)范，觀念、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容的非正式制度的支撐，而民間文化則是非正式制度形成的源頭，“發(fā)展農(nóng)村文化，必須培養(yǎng)和激勵(lì)‘鄉(xiāng)土藝術(shù)家’，激發(fā)農(nóng)民自身的積極性，變‘送’文化為‘種’文化。”
(二)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵、特征、功能的解析
目前學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵尚沒有統(tǒng)一的界定。蘇益南等學(xué)者把新農(nóng)村文化界定為:“基于鄉(xiāng)村區(qū)域共同體的長(zhǎng)期傳承積累而形成、融入現(xiàn)代文明氣息并為特定區(qū)域的農(nóng)民群眾共同享有的價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。”［5］根據(jù)這一定義，并參考組織文化的層次劃分，將新農(nóng)村文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。新農(nóng)村物質(zhì)文化主要通過文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化活動(dòng)等體現(xiàn)出來，反映了農(nóng)民群眾對(duì)文化的理解和需求，為制度文化和精神文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化主要體現(xiàn)為與農(nóng)村文化發(fā)展相關(guān)的各種規(guī)章制度，能為新農(nóng)村文化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境。精神文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偨Y(jié)出的理論經(jīng)驗(yàn)和思想升華，為物質(zhì)文化和制度文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。吳迪認(rèn)為“新農(nóng)村文化指的是一種既有別于城市文化又有別于以往的傳統(tǒng)農(nóng)村文化的一種全新型的農(nóng)村文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)、豐富多彩、健康向上的文化，新農(nóng)村文化建設(shè)的根本宗旨在于推進(jìn)億萬農(nóng)民的知識(shí)化、文明化和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的全面發(fā)展。”［6］張碩認(rèn)為新農(nóng)村文化建設(shè)主要包括農(nóng)民思想道德建設(shè)、農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)、農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)、農(nóng)村法制建設(shè)、群眾文化活動(dòng)的開展、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展八個(gè)方面的內(nèi)容。［7］王家新等學(xué)者認(rèn)為新農(nóng)村文化包含五大基本要素:作為文化參與者和承載者的農(nóng)民群體;作為文化共同體的農(nóng)村聚落內(nèi)的文化設(shè)施、設(shè)備和場(chǎng)所;農(nóng)村社區(qū)與外界的物質(zhì)和信息交換渠道;與農(nóng)村文化活動(dòng)相配套的組織和制度;面向農(nóng)村的文化產(chǎn)品和服務(wù)。［8］徐學(xué)慶在博士論文中概括了新農(nóng)村文化的八項(xiàng)特征:繼承性、民族性、時(shí)代性、地域性、內(nèi)聚性、多樣性、群眾性、實(shí)用性，并認(rèn)為農(nóng)村文化具有十大功能:繼承、導(dǎo)向、娛樂、認(rèn)識(shí)、教育、溝通、規(guī)范、服務(wù)、媒介、經(jīng)濟(jì)。［9］“隨著改革開放的深入和我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)鄉(xiāng)村文化又呈現(xiàn)出時(shí)代性、開放性、群眾性等新的特征。目前，鄉(xiāng)村文化強(qiáng)調(diào)人與自然、人與鄉(xiāng)村、人與人、人與自我之間的和諧共存。在對(duì)待人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)村文化強(qiáng)調(diào)一種公共性和人倫性;在處理人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)村文化則強(qiáng)調(diào)人與外界的順應(yīng)性、和諧性。我國(guó)鄉(xiāng)村這種天人合一的文化生態(tài)，蘊(yùn)涵著自然、淳樸、厚道的文化品格。”
(三)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)必要性、意義的剖析
學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)必要性、意義的闡述大同小異，取得了以下的共識(shí):1．有利于促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)構(gòu)建“農(nóng)村文化建設(shè)不僅可以豐富廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活，而且可以引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾整合價(jià)值取向、提升思想境界、協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系。通過思想道德教育和各種文化活動(dòng)的開展，粘合各種心理裂痕，化解各種思想疙瘩和矛盾，架起溝通彼此心靈的橋梁，逐步形成以和為美、以和為貴的共識(shí)，從而增進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的融合。”［11］桂玉認(rèn)為，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本，文化建設(shè)是關(guān)鍵，農(nóng)村文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的重要條件和基礎(chǔ)性工作，為和諧農(nóng)村構(gòu)建提供思想和精神資源。［12］2．有利于推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村全面小康社會(huì)建設(shè)黨的十六大報(bào)告提出文化建設(shè)是小康社會(huì)的重要特征和基本任務(wù)。從我國(guó)目前發(fā)展情況來看，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的成果相比，農(nóng)村文化建設(shè)顯得較為薄弱。我國(guó)廣大農(nóng)村由于信息、交通比較閉塞，傳統(tǒng)落后文化根深蒂固，農(nóng)民思想觀念比較陳舊，農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，從這個(gè)角度講，農(nóng)村是制約我國(guó)社會(huì)實(shí)行全面小康的關(guān)鍵所在。遠(yuǎn)翠平認(rèn)為，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)既是全面建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)的內(nèi)在要求，又是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障。［13］3．有利于加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，搞好新農(nóng)村文化建設(shè)能為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支撐，有助于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，有助于解決農(nóng)村存在的一些實(shí)際問題。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體目標(biāo)是:生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。王海通認(rèn)為，加強(qiáng)文化建設(shè)能夠提高農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念，為生產(chǎn)發(fā)展提供知識(shí)支撐。生活富裕不僅是擁有良好的物質(zhì)生活，還要有精神上的追求。鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔，需要用文化建設(shè)來轉(zhuǎn)變?nèi)藗冴惻f的思想觀念、行為方式、生活習(xí)慣，形成文明向上的社會(huì)風(fēng)尚和干凈整潔的村容村貌。管理民主，更需要用先進(jìn)文化的建設(shè)來改變封建專制獨(dú)斷的管理方式，用民主法治的手段確保管理的科學(xué)化、民主化、高效化。［14］4．有利于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須發(fā)展現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)民、建設(shè)富庶文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化農(nóng)村，而農(nóng)業(yè)的深層次發(fā)展、農(nóng)民素質(zhì)的全面提高、現(xiàn)代化農(nóng)村的建設(shè)，都必須依托農(nóng)村文化建設(shè)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)揮文化在人才培養(yǎng)、信息傳遞、科技普及、市場(chǎng)開拓、脫貧致富等方面的作用，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的思想保證、輿論環(huán)境、精神動(dòng)力和智力支持。桂玉用“助推器”“導(dǎo)航燈”“粘合劑”來形象地比喻在整個(gè)社會(huì)主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展所起的作用。
二、實(shí)踐總結(jié)
很多學(xué)者對(duì)本省、本市、本縣的社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀作了實(shí)地調(diào)查，總結(jié)了不少當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，普遍認(rèn)為，新農(nóng)村建設(shè)開始后，農(nóng)村的精神文化生活在一定程度上得到改善，農(nóng)村文化事業(yè)取得了一定進(jìn)步，但與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不相協(xié)調(diào)，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展還存在滯后現(xiàn)象。
(一)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的成績(jī)
各地農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)不斷推進(jìn)。目前，大部分農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)了縣縣有文化活動(dòng)中心、圖書館和文化館，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))有綜合文化站，行政村有文化活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)目標(biāo)。農(nóng)村文化服務(wù)體系不斷完善。各地紛紛實(shí)施文化信息資源共享工程、送書下鄉(xiāng)工程、廣播電視“村村通”工程、流動(dòng)舞臺(tái)車工程和農(nóng)村電影放映工程等，極大地豐富了農(nóng)村的業(yè)余生活。群眾自?shī)首詷返奈幕顒?dòng)蓬勃開展，在各級(jí)文化專業(yè)隊(duì)伍的指導(dǎo)與培訓(xùn)下，農(nóng)村涌現(xiàn)出一批業(yè)余文藝骨干，形成了一大批活躍在廣大農(nóng)村的民間花會(huì)、民間藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)和民間工藝家隊(duì)伍，民間文藝形式得到恢復(fù)與發(fā)展。
(二)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的不足
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村文化工作中還普遍存在基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)滯后、基層文化隊(duì)伍匱乏、村民的文化生活單調(diào)、賭博迷信現(xiàn)象普遍存在、傳統(tǒng)文化形式日漸衰退的問題。黃欣認(rèn)為農(nóng)村文化生活發(fā)展滯后的主要表現(xiàn):一是文化生活消費(fèi)偏低，二是文化生活方式單一，三是文化生活品味不高。［15］唐金培認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)在不同程度上還存在以下的問題或偏差:重“硬”輕“軟”，以中心代替全局;重“點(diǎn)”輕“面”，以個(gè)別代替整體;重“建”輕“管”，以形式代替內(nèi)容;重“樂”輕“教”，以利益代替責(zé)任;重“送”輕“種”，以城市文化代替鄉(xiāng)土文化。［11］陳運(yùn)貴則認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、供給與需求之間、硬指標(biāo)與軟任務(wù)之間三大矛盾的現(xiàn)實(shí)困境。［16］也有學(xué)者從政府的角度，總結(jié)了政府發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)、提供農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)中存在的主要問題:政府在農(nóng)村供給的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)衰退;當(dāng)前政府提供的農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)與農(nóng)民的需求錯(cuò)位;政府多頭行政造成重復(fù)建設(shè)、有限資源浪費(fèi);政府資金投入不足。［17］還有學(xué)者從農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角分析了不足:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)落后，整體實(shí)力不夠強(qiáng);文化資源開發(fā)利用的創(chuàng)新能力不足;缺乏有創(chuàng)意的文化名家及領(lǐng)軍人才;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不力;文化消費(fèi)總量偏低。
(三)農(nóng)村文化發(fā)展滯后的原因
很多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)滯后主要是由思想上重視不夠、經(jīng)濟(jì)上投入不足以及農(nóng)村文化體制還不健全造成的。梁捍東、王曉瑞認(rèn)為，基層部門認(rèn)識(shí)不到位是新農(nóng)村文化建設(shè)弱化的思想原因;社會(huì)轉(zhuǎn)型和對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)規(guī)律研究不夠是弱化的社會(huì)原因;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及其負(fù)面效應(yīng)是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的經(jīng)濟(jì)原因;一些落后文化影響仍在加深，一些封建文化在農(nóng)村仍然很有市場(chǎng)，是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的自身原因;改革滯后不適應(yīng)新形勢(shì)是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的動(dòng)力原因;文化生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)，難以滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，是農(nóng)村文化建設(shè)弱化的市場(chǎng)原因。
三、對(duì)策建議
學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的各種研究思考，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了破解新農(nóng)村文化建設(shè)難題、探尋行之有效的解決策略和方案。
(一)強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)
學(xué)者們一致認(rèn)為，必須充分認(rèn)識(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，深入宣傳文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，切實(shí)改變新農(nóng)村文化建設(shè)“說起重要、做起次要、忙起不要”的局面，改變農(nóng)村文化工作“熱在縣市、重在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、冷在村莊”的狀況，樹立“大文化”建設(shè)的觀念。做到“四個(gè)納入”，即把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，納入各級(jí)政府重要議事日程，納入各級(jí)政府的工作目標(biāo)管理責(zé)任制，納入各級(jí)政府的財(cái)政預(yù)算，通過這“四個(gè)納入”使農(nóng)村文化工作走上規(guī)范化、制度化、科學(xué)化的軌道，使文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展。
(二)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)
徐學(xué)慶提出要明確新農(nóng)村文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)與管理主體的職責(zé)。加強(qiáng)黨委部門的導(dǎo)向監(jiān)督作用，保證新農(nóng)村文化發(fā)展的正確方向。加強(qiáng)政府部門對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理，促進(jìn)新農(nóng)村文化整體發(fā)展。發(fā)揮農(nóng)村基層組織的組織、宣傳、發(fā)動(dòng)和示范功能，推動(dòng)農(nóng)村文化的健康發(fā)展。發(fā)揮群眾團(tuán)體的橋梁紐帶作用，為新農(nóng)村文化建設(shè)提供牢固的群眾基礎(chǔ)。
(三)建立以政府為主導(dǎo)、社會(huì)資本廣泛參與的社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)資金運(yùn)行機(jī)制
吳迪認(rèn)為，首先，中央和省級(jí)財(cái)政應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村的專項(xiàng)扶貧投入、專項(xiàng)補(bǔ)貼的力度。地方政府可以要求村級(jí)政府提供相應(yīng)的配套資金用于營(yíng)利性的文化基礎(chǔ)設(shè)施。其次，擴(kuò)大公益性籌資。可利用福利彩票、黨費(fèi)基金、社會(huì)捐贈(zèng)、村社集資等多方渠道籌資。再次，多種方式并舉，走多業(yè)助文的道路。通過民辦公助、政策扶持，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化，開展各種面向農(nóng)村、面向農(nóng)民的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使農(nóng)民群眾成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。支持農(nóng)民群眾自籌資金、自己組織、自負(fù)盈虧、自我管理，興辦農(nóng)民書社、個(gè)體放映隊(duì)等，大力扶持民間職業(yè)劇團(tuán)和農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)的發(fā)展。
(四)加強(qiáng)農(nóng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)
首先要提高現(xiàn)有文化隊(duì)伍的水平，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化干部的培訓(xùn)。其次，在農(nóng)村吸收“文化精英”充實(shí)文化隊(duì)伍。可以通過國(guó)家公共財(cái)政引導(dǎo)的方式，獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼農(nóng)村基層文化帶頭人，建立一支鄉(xiāng)土化、農(nóng)民化和本土化的農(nóng)村文化精英隊(duì)伍。積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民間文化方面的作用。另外，國(guó)家還要制定引進(jìn)各類人才到農(nóng)村的優(yōu)惠政策，吸引大中專畢業(yè)生到農(nóng)村扎根創(chuàng)業(yè)，為農(nóng)村文化提供智力和人才支撐。［19］要充分發(fā)揮大學(xué)生村官在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用。
(五)加強(qiáng)載體建設(shè)
【關(guān)鍵詞】民俗旅游資源；社會(huì)價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展
一、民俗旅游資源的概況
民俗旅游資源是旅游資源的一種，在20世紀(jì)80年代開始，它成為我國(guó)旅游開發(fā)的熱門資源，到現(xiàn)在為止，對(duì)民俗旅游資源沒有一個(gè)統(tǒng)一的、系統(tǒng)的認(rèn)定。一部分人認(rèn)為，民俗旅游資源指能吸引游客、具備一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如：歲俗節(jié)日、生活習(xí)俗、習(xí)俗禮儀、民間藝術(shù)、婚姻習(xí)俗等。也有人認(rèn)為，民俗旅游旅游資源，是那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和居住地特征的因素的總體，其中包括建筑、飲食、生活方式、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、理解的心理特征、價(jià)值觀、思維方式等。也有人認(rèn)為，民俗旅游資源是能促使游客從客源國(guó)到旅游目的地的因素，能被企業(yè)利用，具有一定的價(jià)值與功能，能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的各種民俗的總稱！綜上所述，我認(rèn)為民俗旅游資源與其他的旅游資源一樣具備旅游價(jià)值、功能、吸引力，從內(nèi)容上看，它包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，表現(xiàn)的形式有飲食、歲俗節(jié)日、婚姻民俗、建筑等；從特色性來看，民俗旅游資源的形成與每個(gè)民族的自然環(huán)境和文化環(huán)境有聯(lián)系，民俗具備非常強(qiáng)的地域性。
二、陜北民俗旅游資源的概述
陜北民俗是陜北地區(qū)在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并世代相傳的生活現(xiàn)象。它具有鮮明的民族特性風(fēng)格、原生態(tài)文化的風(fēng)格、生活屬性的風(fēng)格、動(dòng)態(tài)積累風(fēng)格、歷史傳承的風(fēng)格、地域變異風(fēng)格、社會(huì)階層變異的等風(fēng)格。它的發(fā)展前景是可觀的，接下來我對(duì)幾種具有代表性的特色民俗進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)述。
1.民居民俗旅游資源的概述
陜北的民居一般都是窯洞為主。窯洞主要較多分布在黃河中下游流域的各省、自治區(qū)的土地上，面積約60萬平方公里，居住人口多達(dá)4000多萬，是陜北的傳統(tǒng)民居。窯洞建筑在陜北存在的年代久遠(yuǎn)了。2004年在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)的
兩座原始社會(huì)龍山文化時(shí)期（屬新石器時(shí)代晚期）的大型史前人類聚落遺址“后寨子峁遺址”，證明在4500以前的先祖就開始居住窯洞。陜北的窯洞樣式有一定的差別，突出不同的風(fēng)格，就用料來說，大致分為四種：土窯、石窯、磚窯、接口窯。窯洞不僅冬暖夏涼，而且人畜還可以在窯洞上行走、可以走大型貨車。自古就有“車馬還從屋上過”的詩(shī)句。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，“觀大漠風(fēng)情，居窯洞賓館”已成為游客的必修課了！
2.婚姻民俗旅游資源的概述
婚姻民俗是陜北民俗的一個(gè)重要部分，講究復(fù)雜，意義眾多深?yuàn)W。結(jié)婚前：講究門戶，講究人氣，看對(duì)方家庭的人品，是否出現(xiàn)過名聲不好的人等。結(jié)婚前講究沒有媒人不能相親。
結(jié)婚中：迎人那天一般帶上一對(duì)寶瓶，用紅頭繩拴住，插上兩雙筷子，瓶子裝上些米、香、艾，表示相愛的意思。寶瓶代表天生一對(duì)，兩雙筷子表示一塊生活。飯后舉行上頭儀式，一般由姑父主持，讓新人背靠背坐在水桶上，頭發(fā)放在一塊梳，邊唱邊梳：一木梳青絲云遮月，二木梳兩人喜結(jié)緣。三木梳夫婦常和氣，四木梳四季保平安。梳完將紅棗，核桃從新人頭頂?shù)瓜隆Ｗ８Ｐ氯嗽缟F子，接下來就是鬧洞房。
第二天中午吃宴席，新郎新娘挨個(gè)給親戚倒酒，一時(shí)表示感謝，二是給新娘介紹新郎的親戚，以后親戚之間要多來往。表禮就是男方事主給女方及其親戚8個(gè)或6個(gè)饃，以示帶菜，女方送人親戚回家，男方要在大門口不遠(yuǎn)擺上酒，菜送行，祝一路保重，并且鼓樂送行。
3.節(jié)日民俗旅游資源的概述
正月初一吃餃子，拜年，走親戚，一天之內(nèi)不勞動(dòng)。初五迎財(cái)神，初六小年，和過年相差不多，有時(shí)候夫妻兩人過年在新娘娘家過或在本家過，初六調(diào)換一下，體現(xiàn)對(duì)家庭團(tuán)圓的美好向往。初七“人情”，十五元宵節(jié)，轉(zhuǎn)燈，即“轉(zhuǎn)九曲”，九曲像一個(gè)迷宮，沒有重復(fù)的路，又稱“九曲黃河陣”，晚上來臨，360盞油燈同時(shí)點(diǎn)亮，敲鑼打鼓，秧歌帶頭進(jìn)入九曲黃河陣。轉(zhuǎn)九曲男女老少皆宜。老人常說：“轉(zhuǎn)九曲，消災(zāi)祛病，人活九十九”。正月十六“燎百病”，打上一堆篝火，把家里的枕頭，被子在火上燎燎，邊燎邊說：“燎百病，燎過去了么，燎過去了”。
十二月最早的節(jié)日是臘八節(jié)，“臘月里臘八，凍死哈巴（狗）”，氣候非常寒冷。到了臘月二十三，送灶王爺歸天，買一張黃裱紙，疊一個(gè)口字型，用面糖粘在灶火口邊上的墻上，給灶王爺一點(diǎn)甜頭，不要給玉皇大帝胡說八道。最后一家人坐在一起美美吃一頓。大年的前一兩天，要進(jìn)行一次大掃除，里里外外打掃干凈，門窗重新糊紙，貼窗花。大年三十，貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠，給灶王爺蒸個(gè)寶塔式的白面嵌棗的棗山。
三、陜北地區(qū)民俗旅游資源的社會(huì)價(jià)值
1.陜北民俗旅游資源的文化價(jià)值
陜北民俗的形成來自于陜北文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中造就和精煉的生活形式和藝術(shù)形式，是陜北人民對(duì)自己生存環(huán)境和生命延續(xù)得到保障而需要信奉和想象的物質(zhì)與精神結(jié)晶。陜北文化是中華民族文化的重要的一部分，陜北文化的鉆研、開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展對(duì)中華民族文化史鉆研和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展有著非常重要的作用。陜北文化除有型的物質(zhì)遺產(chǎn)外，更有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：陜北民歌、秧歌、說書、腰鼓、窯洞的建筑方法、婚姻習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日。剪紙技術(shù)等。陜北剪紙以其藝術(shù)特色和古文化價(jià)值被稱為“群芳之母，民族之魂”，有“地上文化”和“文化活化石”之稱。陜北是中華民族文化最具代表意義的地區(qū)之一，它的民俗文化展現(xiàn)出了黃土高原文化的無窮魅力。
2.陜北民俗旅游資源的開發(fā)價(jià)值
在陜北旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的過程中，必須要對(duì)特定的旅游資源數(shù)量、存在方式、資源結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。陜北民俗旅游資源的特殊性決定了，在未來的旅游業(yè)的發(fā)展中，發(fā)展空間更廣。陜北民俗中的很多的民間習(xí)俗、人物傳說，充實(shí)了旅游者歷史、地理、文化各方面的學(xué)識(shí)，滿足旅游者好奇的心理，擴(kuò)大了旅游者的視野，實(shí)現(xiàn)了自我完善。此外在暫時(shí)的流動(dòng)過程中，既可以帶來游客所在地區(qū)的文化，也認(rèn)識(shí)了旅游地的民俗文化，無意間成為了民俗文化交流的使者了，促進(jìn)了中華民族文化各地的融合與發(fā)展。多樣化的民族風(fēng)俗習(xí)慣、徇麗多彩的生活方式、獨(dú)具一格的地域飲食風(fēng)俗以及地方風(fēng)土人情是發(fā)展陜北民俗旅游資源的重要組成部分，一定能為陜北的旅游業(yè)發(fā)展帶來更多的機(jī)遇，帶來更大的價(jià)值。
四、陜北地區(qū)民俗旅游資源可持續(xù)發(fā)展面臨的困境
1.民俗旅游資源生存環(huán)境受到?jīng)_擊
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗旅游資源賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，原有的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變遷，受到了巨大的不利影響，原來口傳心授傳承的一種種文化藝術(shù)、技巧、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再慢慢的流失。網(wǎng)絡(luò)、電視、電腦的普及，讓陜北民歌、秧歌、說書等聽眾越來越少，信天游、小調(diào)等不再是人們勞動(dòng)過后抒發(fā)愛和恨的感情依靠了，這些都淡化了人們對(duì)民俗活動(dòng)的參與性，削減了那種文化傳承的氛圍，使陜北民俗文化的技巧的提升受到了阻礙。大多數(shù)機(jī)械化和高科技等取代了原來效率低下的手工操作的技術(shù)，使得陜北民間工藝的發(fā)展存在“老齡化”“稀薄化”“老年癡呆”的困境，這種民俗文化生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r很大程度上對(duì)陜北民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展造成了阻礙。
2.民俗旅游資源流失嚴(yán)重
陜北的民俗旅游資源一般自成體系，就像“黃土高原”一樣深厚寬廣，古老而淳樸。造就了陜北人民衣、食、住、行與其他民族有著巨大的差異性，婚喪嫁娶、生兒育女等民俗也獨(dú)具一格，除了這些之外，比較有代表性的有鬧秧歌、安塞腰鼓。剪紙、民歌、泥塑、農(nóng)民畫等。然而隨著歷史的發(fā)展，城鄉(xiāng)結(jié)合、全球化的發(fā)展的影響，陜北民間藝術(shù)和民俗文化賴以生存的環(huán)境和土地越來越少了，它在黃土地上的主導(dǎo)地位已經(jīng)被削弱了，大量的民俗旅游資源的慢慢的缺失和沒落。如頭戴白羊肚手巾、身上穿著光板老羊皮襖和大襠褲、里面穿著白褂子紅裹肚、腳著千層布底鞋的這種傳統(tǒng)的陜北服飾裝束事實(shí)上在我們的日常生活中已經(jīng)不多見了，陜北特色的民居建筑格式窯洞也在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢的被現(xiàn)代化的建筑樓房所代替，其他的婚喪嫁娶的習(xí)俗也受到西式習(xí)俗的影響，正在慢慢簡(jiǎn)化，甚至逐漸消失。剪紙貼窗花這個(gè)習(xí)俗在人們的生活中也慢慢淡化出去，其原因有二，一是人們的貼窗花這個(gè)習(xí)慣不被人們重視；其二是剪紙的原料的稀缺。還有許多地方上的神話故事、道情、節(jié)日和禮儀禮節(jié)沒有流傳到今天，以至造成我們節(jié)日生活的單調(diào)，缺失了原來節(jié)日中該有的某些文化氛圍，對(duì)陜北民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大的困境。
3.民俗旅游資源傳承人才缺失
我國(guó)民間文化旅游資源的搶救工作在2005年3月開始起步并實(shí)施，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查、推薦和專家的辯論，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)先后決定命名涉及舞蹈、說唱、年畫、刺繡、剪紙、泥塑等方面的民間藝人為中國(guó)民間文化杰出傳承人。其中陜北地區(qū)榆林市陜北民歌藝人王向榮、安塞縣剪紙藝人薛玉芹、安塞剪紙藝人高金愛、安塞剪紙藝人李秀芳、安塞腰鼓表演藝人高向成榮獲這個(gè)稱號(hào)。根據(jù)以往的對(duì)民間藝人的采訪和對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕髌芳o(jì)念館的參觀，充分感覺到陜北民俗旅游資源的文化魅力。同時(shí)也感受到現(xiàn)在陜北地區(qū)存在著民間藝人的稀少、民俗文化人才隊(duì)伍的建設(shè)力度不夠、后續(xù)的民俗文化接班人緊缺的窘境。陜北民俗旅游資源傳承人才的重視程度不夠，即使有國(guó)家命名，但民間傳承人才需求量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過這些少數(shù)人，傳承條件不具備，政府與民間藝人之間工作沒有很好的接合，對(duì)陜北民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大困境。
五、陜北民俗旅游資源可持續(xù)發(fā)展
1.注重民俗旅游資源開發(fā)保護(hù)的協(xié)調(diào)
發(fā)揮“唯我獨(dú)有，你無我有”的陜北民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，要充分體現(xiàn)本地區(qū)的特色。第一，要認(rèn)真的挖掘藏在民間旅游資源中的精華，其中的可觀價(jià)值，“去其糟粕，取其精華”，將其中的精華與某一特定功能的旅游設(shè)施糅合在一起，形成一種相互襯托的效果，如：民俗主題餐廳。第二，對(duì)那些已經(jīng)消失的民俗旅游資源通過查找、整理、建設(shè)、重現(xiàn)，還原當(dāng)時(shí)的一種民俗氛圍，讓游客充分了解過去的民俗旅游資源，如同穿越一般，滿足原來游客不能實(shí)現(xiàn)的愿望。如：建設(shè)一個(gè)“活人博物館”，再現(xiàn)陜北100年前的生活環(huán)境。第三，保留原生態(tài)的文化，營(yíng)造一個(gè)非常真實(shí)的文化背景，樹立一種陜北民俗的文化形象。如：在一個(gè)陜北民俗旅游資源相對(duì)集中、民俗特色保留較好的區(qū)域當(dāng)中，選擇一個(gè)交通較為便利的村落辦一個(gè)民俗村，用村民每天自然的生活方式和村落的自然形態(tài)為表現(xiàn)形式，能極大地滿足游客獵奇和體驗(yàn)的心理，讓游客更喜歡陜北人民這種淳樸的、熱情的氛圍。
2.建立專門的機(jī)構(gòu)收集、完善文化資源相關(guān)資料
陜北地區(qū)教育部門要進(jìn)一步的普查摸底，在榆林、延安市范圍內(nèi)進(jìn)行全面廣泛的老藝人的調(diào)查，用錄像、照片、錄音、文字記錄等方式，增加對(duì)陜北民俗旅游資源的保護(hù)力度，保留更完善的資料，建立更為完整的檔案，制定完善的保護(hù)手段。建立一個(gè)專門的部門，配備民俗旅游資源的專職保護(hù)人員，把上級(jí)的一些政策及時(shí)的傳達(dá)，能有效的執(zhí)行，落實(shí)，防止民俗旅游資源的流失。如：提倡人民繼續(xù)保持原有的婚喪嫁娶的習(xí)俗，可以通過現(xiàn)代媒體，對(duì)每天發(fā)生的這些民俗事件，經(jīng)過當(dāng)事人的同意，出現(xiàn)在媒體上，不僅僅能滿足人們的心理需求，還可以宣傳這種民俗現(xiàn)象，了解并喜歡上這種習(xí)俗。
3.重視民俗旅游資源傳承人才
對(duì)已有的杰出傳承人才，在物質(zhì)與精神方面給予最好的保障，給予他們一個(gè)良好的創(chuàng)作環(huán)境，讓他們能在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更好的作品。通過專業(yè)的人才對(duì)他們?cè)瓉砟欠N不被記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行記錄，爭(zhēng)取留下文本讓后世人民也能學(xué)習(xí)到這種特色文化。也可以與導(dǎo)游和專家探討關(guān)于各種學(xué)識(shí)上的見解，能更好的發(fā)展民俗旅游資源。如：傳承人才中的導(dǎo)游人員，陜北導(dǎo)游初步形成了一個(gè)比較規(guī)范的專業(yè)隊(duì)伍，在對(duì)傳承陜北民俗旅游資源過程中發(fā)揮了極大的作用。但整體上旅游人才還是缺乏，素質(zhì)也有待于提高，要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬攀乾F(xiàn)實(shí)的選擇。建立民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，邀請(qǐng)這方面的專家定期開個(gè)講座和對(duì)導(dǎo)游的培訓(xùn)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范要求和操作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，讓導(dǎo)游人員樹立生態(tài)旅游的意識(shí)，以身作則，再去影響游客，達(dá)到全民生態(tài)旅游的意識(shí)。
4.科學(xué)對(duì)待民俗旅游資源的發(fā)展
對(duì)待陜北民俗旅游資源的傳承，第一，要樹立節(jié)約型發(fā)展觀念。陜北旅游自然資源豐富，但大多數(shù)為不可再生資源，旅游資源的儲(chǔ)量與經(jīng)濟(jì)開發(fā)對(duì)資源的需求呈反比趨勢(shì)，客觀要求走一條節(jié)約型的發(fā)展道路。第二，要確立環(huán)保、生態(tài)發(fā)展道路，陜北水土流失嚴(yán)重，關(guān)系到陜北社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成不利的影響逐漸增加，限制了陜北經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提升，所以，要走一條生態(tài)、綠色、環(huán)保的資源發(fā)展路線。第三，發(fā)揮民俗旅游資源的連鎖效應(yīng)，通過這個(gè)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)能力，發(fā)揮連鎖效應(yīng)，與其他產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，獲得最大的生態(tài)效益。對(duì)陜北民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境效益的共同提升，進(jìn)一步的改善生態(tài)環(huán)境。
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[關(guān)鍵詞] 新建本科院校；就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；區(qū)域發(fā)展需要；社會(huì)服務(wù)能力
[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X（2013）06?0049?03
新建地方本科院校大多地處遠(yuǎn)離省會(huì)城市的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這些地區(qū)的發(fā)展迫切需要人才、科技和文化支撐。新建地方本科院校與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著共生共榮的關(guān)系，首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平會(huì)影響到地方財(cái)政收入，從而影響新建地方本科院校的財(cái)政投入水平。其次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平直接影響到新建地方本科院校的就業(yè)狀況。因此，自覺定位服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，將服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為一種責(zé)任、一種使命和辦學(xué)的目標(biāo)追求，將大大提高新建地方本科院校畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。本文以安康學(xué)院為例，就此類院校如何以社會(huì)服務(wù)為平臺(tái)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力談?wù)効捶ā?/p>
一、科學(xué)定位，為實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生的充分就業(yè)作好頂層設(shè)計(jì)
地方本科院校的使命和辦學(xué)目標(biāo)是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，地方本科院校應(yīng)遵循服務(wù)地方的原則，堅(jiān)持以地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為主要的服務(wù)方向[1]。科學(xué)確定辦學(xué)定位是新建地方本科院校得以存在和發(fā)展的奠基工程。安康學(xué)院是2006年經(jīng)教育部批準(zhǔn)，在原安康師范專科學(xué)校、安康農(nóng)校、安康教育學(xué)院基礎(chǔ)上整合成立的地方本科院校。升本之初，學(xué)校決策層清晰地認(rèn)識(shí)到，作為新建地方本科院校，只有在繼承辦學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上凝聚發(fā)展夢(mèng)想才能匯集合力，只有在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中才能彰顯地方高校的辦學(xué)功能，才能贏得發(fā)展空間，體現(xiàn)自己的辦學(xué)特色。學(xué)校把精心做好總體頂層設(shè)計(jì)作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的頭等大事，通過教育思想觀念大討論積極轉(zhuǎn)變教育觀念，理清了辦學(xué)思路，確立了“立足秦巴，服務(wù)基礎(chǔ)教育、服務(wù)‘三農(nóng)’、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的辦學(xué)定位。在近幾年的辦學(xué)實(shí)踐中，緊密結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，科學(xué)合理調(diào)整和配置教育資源，加強(qiáng)應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)建設(shè)，以科研平臺(tái)條件建設(shè)為基礎(chǔ)，圍繞制約安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和現(xiàn)實(shí)問題開展研究，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)方面做出了積極的努力。通過良好的社會(huì)服務(wù)，提高了辦學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校的知名度，實(shí)現(xiàn)了“人才培養(yǎng)―社會(huì)服務(wù)―學(xué)生就業(yè)―辦學(xué)水平”的良性發(fā)展，學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升，一次性就業(yè)率超過90%，就業(yè)質(zhì)量逐步提高，為建設(shè)有特色、高品質(zhì)應(yīng)用性本科院校奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、以就業(yè)為導(dǎo)向，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)
地方本科院校要依據(jù)地方的經(jīng)濟(jì)特征和人文特征來創(chuàng)辦專業(yè)。學(xué)科專業(yè)發(fā)展要瞄準(zhǔn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，體現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，凝練培植本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要又能夠在區(qū)域同類高校中形成具有比較優(yōu)勢(shì)的特色學(xué)科專業(yè)[2]；要探索學(xué)科專業(yè)建設(shè)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)的互動(dòng)機(jī)制和合作機(jī)制。幾年來，學(xué)校一直堅(jiān)持以服務(wù)地方
[收稿日期] 2013-08-06；[修回日期] 2013-10-10
[基金項(xiàng)目] 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“新建地方本科院校提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)證研究”（13XJA880004）
[作者簡(jiǎn)介] 謝安國(guó)（1963-），男，陜西漢陰人，安康學(xué)院教授，主要研究方向：理論與思想政治教育.
為導(dǎo)向，以“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為專業(yè)設(shè)置與布局的主要依據(jù)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)。在鞏固教師教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)的基礎(chǔ)上，新增并重點(diǎn)建設(shè)了安康市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的電子信息工程、財(cái)務(wù)管理、旅游管理、中藥制藥技術(shù)、化學(xué)工程與工藝、材料化學(xué)，以及涉及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的食品科學(xué)與工程、生物科學(xué)、園林等一批服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需的相關(guān)專業(yè)。目前，學(xué)校共有本科專業(yè)30個(gè)，其中以應(yīng)用型為主的非師范專業(yè)達(dá)到17個(gè)，占57%，綜合性、應(yīng)用性本科院校的學(xué)科專業(yè)體系基本形成。通過優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，學(xué)校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展辦學(xué)特色與優(yōu)勢(shì)逐步彰顯，學(xué)生所學(xué)與地方所需對(duì)接，暢通了就業(yè)渠道，為地方企事業(yè)單位輸送了大批的技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)了畢業(yè)生的充分就業(yè)。
三、面向地方發(fā)展需要，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)
地方本科院校的發(fā)展，要緊緊融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的空間。為有效解決地方本科院校人才培養(yǎng)與科技進(jìn)步、地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，就業(yè)針對(duì)性差等問題，學(xué)校及時(shí)修訂和完善本專科人才培養(yǎng)方案，進(jìn)一步明確各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，形成多層次、多樣化的人才培養(yǎng)格局。首先，加大教學(xué)改革的力度。推進(jìn)教學(xué)規(guī)范化建設(shè)，構(gòu)建教學(xué)環(huán)節(jié)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程質(zhì)量監(jiān)控等機(jī)制在內(nèi)的質(zhì)量監(jiān)控保障制度體系和組織體系；教學(xué)中注重學(xué)生思考能力、想象能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考，在思考中學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)和思維習(xí)慣。其次，加強(qiáng)課程建設(shè)、教材建設(shè)。推進(jìn)和深化以課程改革為核心的教學(xué)內(nèi)容改革，不斷加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展特別是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的聯(lián)系，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享的積極作用，努力解決課程內(nèi)容“繁難偏舊”的問題。第三，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生善于從實(shí)踐中吸取鮮活的教育素材，開發(fā)實(shí)踐課程、活動(dòng)課程，通過頂崗實(shí)習(xí)、校內(nèi)見習(xí)，校外見習(xí)，實(shí)習(xí)等制度，增強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和技能實(shí)訓(xùn)的成效；建立國(guó)家、省級(jí)精品課程、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、特色專業(yè)、人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)等教學(xué)平臺(tái)19個(gè)，致力于培養(yǎng)滿足適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)人才。第四，通過校企合作，實(shí)行訂單式培養(yǎng)。先后與陽(yáng)晨牧業(yè)科技有限公司、美華酒店集團(tuán)合作開辦了訂單式培養(yǎng)的“陽(yáng)晨班”和“美華班”，通過與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)的特殊運(yùn)行模式，達(dá)成企業(yè)與學(xué)生之間的緊密聯(lián)系[3]，學(xué)生畢業(yè)后到企業(yè)就業(yè)，直接為地方企業(yè)成長(zhǎng)提供高水平專業(yè)人才。
通過以上措施，人才培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提高。2006年以來，學(xué)生獲得省級(jí)以上各類學(xué)科競(jìng)賽獎(jiǎng)300余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)76個(gè)、二等獎(jiǎng)66個(gè)、三等獎(jiǎng)71個(gè)，省級(jí)特等獎(jiǎng)5個(gè)、一等獎(jiǎng)16個(gè)、二等獎(jiǎng)38個(gè)、三等獎(jiǎng)53個(gè)；園林專業(yè)2007級(jí)一班被團(tuán)中央、教育部評(píng)為“國(guó)家先進(jìn)班集體”；300余名優(yōu)秀學(xué)子考取國(guó)內(nèi)外知名高校攻讀碩士研究生；學(xué)生社會(huì)責(zé)任感明顯增強(qiáng)，畢業(yè)生中涌現(xiàn)出了如村官白一彤、“全國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生援教教師”全東、“全國(guó)優(yōu)秀志愿者”呂濤、陜西省見義勇為大學(xué)生馮浩杰等一批有影響力的優(yōu)秀畢業(yè)生。高質(zhì)量的畢業(yè)生，贏得了就業(yè)市場(chǎng)的青睞。
四、主動(dòng)融入地方、服務(wù)地方，為促進(jìn)學(xué)生充分就業(yè)贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)
學(xué)校通過三次教育思想觀念大討論，在全校確立了“主動(dòng)融入安康、服務(wù)安康，扎根秦巴沃土，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，打造地方性本科院校”的辦學(xué)思路，鼓勵(lì)教師主動(dòng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，把項(xiàng)目和論文寫在秦巴山區(qū)和漢水之濱，結(jié)出了豐碩的成果，為學(xué)校贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，有效地促進(jìn)了學(xué)生就業(yè)。
（一）實(shí)施人才強(qiáng)校戰(zhàn)略，構(gòu)筑區(qū)域人才高地
學(xué)校根據(jù)地方高層次科技攻關(guān)人才緊缺和學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的實(shí)際，以提高教學(xué)質(zhì)量和科研產(chǎn)出為宗旨，實(shí)施人才強(qiáng)校戰(zhàn)略，堅(jiān)持培養(yǎng)與引進(jìn)并重，構(gòu)筑區(qū)域人才高地。重視青年教師的思想道德素質(zhì)建設(shè)，實(shí)施青年教師綜合素質(zhì)提升工程和青年骨干教師進(jìn)修培訓(xùn)計(jì)劃，教師中具有碩士以上學(xué)歷的達(dá)到70%。鼓勵(lì)教師深入企事業(yè)單位生產(chǎn)一線和田間地頭，以地方需求為研究重點(diǎn)，增強(qiáng)實(shí)踐能力和工程背景，提高課程實(shí)踐教學(xué)能力。涌現(xiàn)出了一批陜西省中小企業(yè)、示范基地首席工程師和全國(guó)科技特派員，在校縣共建科技示范區(qū)、在實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、在地方文化建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)總能出現(xiàn)安康學(xué)院教師的身影。他們常年活躍在地方生產(chǎn)一線，為學(xué)校乃至地區(qū)的科技工作注入了新的活力，在教學(xué)、科研及服務(wù)地方支柱產(chǎn)業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用，做出了重要貢獻(xiàn)。
（二）凝練特色學(xué)科，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)
學(xué)校結(jié)合辦學(xué)傳統(tǒng)和地域特色，凝練出了“以陜南民間文化研究為重點(diǎn)的文學(xué)學(xué)科方向、以秦巴資源保護(hù)與開發(fā)為重點(diǎn)的理學(xué)學(xué)科方向、以蠶桑為重點(diǎn)的農(nóng)學(xué)學(xué)科”三大特色學(xué)科方向。建成省級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科1個(gè)，校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科9個(gè)，組建科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)8個(gè)。圍繞這些重點(diǎn)學(xué)科，積極搭建科研平臺(tái)，先后建成了陜西省蠶桑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等6個(gè)省級(jí)科研平臺(tái)和14個(gè)市校級(jí)科研平臺(tái)。學(xué)校依托這些科研平臺(tái)，與安康各縣區(qū)政府和大型企事業(yè)單位簽訂了全面科技合作協(xié)議，開展合作研究307項(xiàng)。其中，自然科學(xué)類50項(xiàng)，人文社科類257 項(xiàng)，到賬科研經(jīng)費(fèi)總額 680.2萬元。形成了蠶桑、畜牧、硒資源、陜南民間文化研究、旅游發(fā)展、文化推廣以及干部、教師培訓(xùn)等多個(gè)校地合作亮點(diǎn)。培育出我國(guó)首個(gè)利用野桑蠶繭色基因育成的天然彩色繭家蠶品種――“金絲一號(hào)”，建起了國(guó)內(nèi)最大的野桑蠶種質(zhì)資源庫(kù)，開發(fā)出彩色絲綢服裝、富硒茶葉等10多個(gè)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益20億余元。
實(shí)施“百名專家學(xué)者下基層”活動(dòng)，啟動(dòng)了“三大科技創(chuàng)新與服務(wù)工程”計(jì)劃（即組織實(shí)施十大重點(diǎn)科技項(xiàng)目、組織推廣十項(xiàng)重點(diǎn)適用新技術(shù)、建立100個(gè)專家科技服務(wù)點(diǎn)），深入基層培訓(xùn)技術(shù)人員15 000多人次，鼓勵(lì)教師深入企事業(yè)單位生產(chǎn)一線和農(nóng)業(yè)田間地頭，以地方需求為研究重點(diǎn)，在基層生產(chǎn)中選擇自己的研究課題，增強(qiáng)實(shí)踐能力和工程背景。有的教師被一些中小企業(yè)和省廳示范基地聘為首席專家、首席工程師和科技特派員；有的教師被地方政府選調(diào)到基層掛職；也有的教師長(zhǎng)期蹲守在校縣共建科技示范區(qū)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)；還有的教師默默堅(jiān)守在學(xué)校恒口實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)潛心研究；有的教師長(zhǎng)期服務(wù)于地方文化建設(shè)，積極參與地方重大文化活動(dòng)，他們常年活躍在地方生產(chǎn)一線，為學(xué)校和安康地區(qū)的科技、文化發(fā)展注入了新鮮的活力，作出了重要的貢獻(xiàn)。目前，學(xué)校80%以上在研項(xiàng)目與地方發(fā)展問題密切相關(guān)。以區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)需求，以項(xiàng)目為依托，學(xué)校與企業(yè)積極開展科技協(xié)調(diào)創(chuàng)新，聯(lián)合攻關(guān)，取得了階段性成果。
（三）融入地方文化建設(shè)，勇做文化傳承生力軍
陜南濃郁的地域文化特色給安康學(xué)院提供了獨(dú)特而又豐富的人文研究資源，學(xué)校搶抓發(fā)展機(jī)遇，于2009年申報(bào)的“陜南地方文化研究中心”年獲批為陜西（高校）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。研究中心充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)，整合研究力量、夯實(shí)研究根基，強(qiáng)化研究特色，凝煉研究方向。圍繞安康地域文化開展了區(qū)域文學(xué)批評(píng)、陜南民間文藝、民俗、方言等方面的發(fā)掘研究工作，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紫陽(yáng)民歌研究、漢調(diào)二黃研究、平利弦子腔，安康方言研究、“三沈”文化研究等方面取得了突出成績(jī)，為地方文化繁榮做出了積極貢獻(xiàn)。每年組織文化專家、學(xué)者來校講學(xué)論道，建設(shè)了陜西書壇“四老”安康籍著名書法家陳少默先生紀(jì)念館、“沈氏三賢”，即沈尹默、沈士遠(yuǎn)、沈兼士三兄弟（陜西安康人）大幅雕塑，成功舉辦了第四屆官話方言國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和第二屆“三沈”學(xué)術(shù)研討會(huì)等高規(guī)格的大型學(xué)術(shù)會(huì)議。這些不僅增加了學(xué)校的文化內(nèi)涵，而且在大學(xué)與地方文化發(fā)展的互動(dòng)中相得益彰。學(xué)校創(chuàng)建了《漢江文藝》和《安康文化》兩大刊物，每年編輯出版叢書之一《文存》，被地方政府譽(yù)為“地方文化年鑒”。學(xué)校學(xué)報(bào)“漢水文化研究”欄目，被評(píng)為第二屆全國(guó)地方高校學(xué)報(bào)“特色欄目”。學(xué)校引進(jìn)安康籍全國(guó)知名青年作家李春平，其長(zhǎng)篇小說《步步高》獲得柳青文學(xué)獎(jiǎng)，多部作品被省內(nèi)外媒體連載。根據(jù)李春平同名小說改編的我國(guó)第一部實(shí)名制電影《郎在對(duì)門唱山歌》，在第十四屆上海國(guó)際電影節(jié)上榮獲3項(xiàng)金爵獎(jiǎng)。多年來，學(xué)校充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，積極參與人文安康建設(shè)，多次承擔(dān)“中國(guó)漢江龍舟節(jié)”“茶文化節(jié)”“三八婦女節(jié)”等大型節(jié)慶活動(dòng)的文藝演出任務(wù)，豐富了全市人民的文化生活，彰顯了地方高校在地域文化建設(shè)格局中的主力軍和引領(lǐng)作用；同時(shí)也為廣大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種積極向上的精神氛圍，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的軟環(huán)境，使學(xué)生的心理素質(zhì)得到訓(xùn)練，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升[4]。安康學(xué)院的文化成果，已成為安康文化和旅游發(fā)展研究的中心，聚集了一大批地方文化名人，成為傳承和引領(lǐng)安康文化的生力軍。
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