時間：2022-10-19 13:30:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇品牌塑造論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
現(xiàn)如今全球經(jīng)濟(jì)化，市場競爭激烈的今天，越來越多的商家從廣告促銷競爭轉(zhuǎn)向做品牌形象競爭，越來越多的人開始重視品牌形象，那么如何塑造品牌形象呢？品牌形象塑造論文格式怎么寫呢？以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的品牌形象塑造論文格式，歡迎參考！
論文基本格式
標(biāo)題XXXXXXXXXXXXXX（宋體三號字加黑，居中）
學(xué)生姓名：XX學(xué)號：XXX(五號宋體字不加黑，居中)
XXXX學(xué)院XX專業(yè)(五號宋體字不加黑，居中)
指導(dǎo)教師：XXX職稱：XXX(五號宋體字不加黑，居中)
摘要(黑體小四)：具體內(nèi)容(楷體小四號字不加黑)
關(guān)鍵詞(黑體小四)：**；**；**(楷體小四號字不加黑)
(空一行)
Abstract(TimesNewRoman小四加黑)：具體內(nèi)容(TimesNewRoman小四不加黑)
Keywords(TimesNewRoman小四加黑)：**；**；**(TimesNewRoman小四不加黑)
前言(宋體小三號加黑)
一、政府信息公開制度概述（一級標(biāo)題宋體四號字加黑）
(一)政府信息公開的內(nèi)涵（二級標(biāo)題仿宋體小四號字加黑）
1．政府信息公開（三級標(biāo)題宋體小四號字）
正文內(nèi)容（宋體小四號不加黑）、圖表說明（宋體小五號字不加黑）
參考文獻(xiàn)：
詳細(xì)格式參見《信陽師范學(xué)院學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版參考文獻(xiàn)要求：文獻(xiàn)序號標(biāo)在引用處文字末、句號前，加［］標(biāo)于右上角。內(nèi)部資料、個人通訊、報紙及未公開發(fā)表的文章不能作為參考引文。序號以在文中出現(xiàn)先后為序。
引用期刊文獻(xiàn)的格式為：
作者姓名(3名以內(nèi)全部列出，各姓名間加逗號，4名以上則列前3名，后加"等"或"etal").文題［J］刊名，年，卷（期）：起頁-止頁.
引用專著的格式為：
作（編）者姓名.書名［M］.版次．出版地：出版者（社），年份：起頁-止頁.引用析出文獻(xiàn)的格式為：
析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[C]//原文獻(xiàn)主要責(zé)任者(任選).原文獻(xiàn)題名.出版地：出版者，出版年：析出文獻(xiàn)起止頁碼.
引用專利文獻(xiàn)的格式為：
專利所有者.專利名：專利國別，專利號[P].公告日期或公開日期[引用日期].獲取和訪問路徑.
引用學(xué)位論文的格式為：
作者.論文題名[D].論文保存地：論文保存者，答辯年.
引用國內(nèi)、國際標(biāo)準(zhǔn)的格式為：
標(biāo)準(zhǔn)編號，標(biāo)準(zhǔn)名稱［S］．出版地：出版者（社），年份：起頁-止頁.電子文獻(xiàn)的格式為：
主要責(zé)任者.電子文獻(xiàn)題名［電子文獻(xiàn)及載體類型標(biāo)識］.(發(fā)表或更新日期])[引用日期(任選].電子文獻(xiàn)的出處或可獲得地址［電子文獻(xiàn)類型標(biāo)識/載體類型標(biāo)識］.
注：若因?qū)I(yè)需要，學(xué)院可結(jié)合本學(xué)科專業(yè)特點對論文格式做適當(dāng)調(diào)整，統(tǒng)一要求。
“文科類專業(yè)”畢業(yè)論文格式模板
學(xué)號1402103119
畢業(yè)設(shè)計（論文）
題目：基于價格質(zhì)量矩陣的廣告研究
作者張艷屆別2005屆
系別新聞傳播學(xué)系專業(yè)廣告學(xué)
指導(dǎo)教師羅洪程職稱副教授
完成時間2005年4月30日
（注意：所有紅色文字均為說明或解釋，在格式參考過程中請注意刪除）
摘要（小三黑體，居中）
（空1行，小四宋體，行間距：固定值20磅）
價格質(zhì)量關(guān)系，國內(nèi)外研究學(xué)者早就注意到了且一直都在研究。菲利普.科特勒基于“定價戰(zhàn)略與方案”提出的價格質(zhì)量矩陣模型是其典型代表，細(xì)分了產(chǎn)品和消費(fèi)者市場，指導(dǎo)了價格政策、定價方法的制定，完善了市場營銷管理。直到現(xiàn)在，價格質(zhì)量關(guān)系還在嘗試著在新的領(lǐng)域的研究。隨著廣告業(yè)的迅猛發(fā)展，對價格質(zhì)量矩陣戰(zhàn)略模型進(jìn)行傳播機(jī)理分析和廣告策略設(shè)計，是價格質(zhì)量關(guān)系在廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域作出的科學(xué)的市場定位，也是本課題的突破點和創(chuàng)新點。
關(guān)鍵詞（黑體）：價格質(zhì)量矩陣模型；定位；戰(zhàn)略；關(guān)系；廣告策略設(shè)計
目錄(黑體3號，居中)
（空1行，四號宋體，行間距：固定值20磅）
摘要……………………………………………………………………ⅠAbstract………………………………………………………………Ⅱ
一、導(dǎo)論………………………………………………………………1
1、問題的提出………………………………………………………1
2、本論文相關(guān)的國外研究動態(tài)綜述………………………………2
結(jié)論……………………………………………………………………22
注釋（備選）……………………………………………………………22
參考文獻(xiàn)………………………………………………………………24
致謝（備選）……………………………………………………25
附錄（備選）……………………………………………………26
（空1行）
一、導(dǎo)論（一級標(biāo)題標(biāo)號：小三號黑體；上下各空1行）
……
（空1行）
1、問題的提出（二級標(biāo)題標(biāo)號：四號黑體；上空一行）
一項對36個項目研究的分析結(jié)果表明，價格被一致認(rèn)為是強(qiáng)有力的質(zhì)量線索。……基于價格質(zhì)量矩陣原理，本課題期望進(jìn)行有益探索。（正文字體小四號宋體，行間距：固定值20磅）
（空1行）
2、本論文相關(guān)的國外研究動態(tài)
與本論文相關(guān)的國外研究，……，主要集中在以下幾個方面。
（1）菲利普·科特勒的價格—質(zhì)量戰(zhàn)略（三級標(biāo)題：小四號黑體）
美國營銷學(xué)家菲利普·科特勒博士……。
（2）羅伯特·J·多蘭和赫爾曼·西蒙的價格質(zhì)量四象限圖
美國羅伯特·J·多蘭和赫爾曼·西蒙所著……。
（3）菲利普·科特勒產(chǎn)品線的雙向擴(kuò)展戰(zhàn)略
菲利普·科特勒在闡述……。
（空1行）
3、本論文相關(guān)的國內(nèi)研究動態(tài)綜述
國內(nèi)有關(guān)價格質(zhì)量關(guān)系的理論研究主要集中在……。
（1）定價戰(zhàn)略層面上的價格質(zhì)量研究
曾繁正、羅銳韌主編的《市場營銷管理》一書……。
（2）價格博弈論和價格戰(zhàn)略的提出
國內(nèi)研究學(xué)者就價格研究也達(dá)到了一定的深度。……。
（3）心理學(xué)層面上的價格質(zhì)量研究
根據(jù)功利心理原理，……。
（空1行）
4、論文的創(chuàng)新點及理論和實踐意義
將價格質(zhì)量關(guān)系矩陣模型應(yīng)用于廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域，……。
（空1行）
二、價格質(zhì)量矩陣與廣告的關(guān)系
（空1行）
1、質(zhì)量的概念及其對廣告的意義
質(zhì)量（quality）……它主要體現(xiàn)在以下三個方面：
（1）質(zhì)量導(dǎo)向顧客需求，滿足顧客價值
顯然，這是一個顧客導(dǎo)向的質(zhì)量定義，……
（2）質(zhì)量是企業(yè)產(chǎn)品的“無形的因素”，具有看不見的吸引力
……。
（3）質(zhì)量是銷售的第一要素，是品牌的生命
……。
（空1行）
3、價格質(zhì)量矩陣模型的廣告含義
……這個價格質(zhì)量矩陣戰(zhàn)略模型主要由以下三個層面構(gòu)成：
(文中圖樣式：圖中文字五號宋體；圖名在圖的正下方，五號黑體)
……
（空1行）
三、價格質(zhì)量矩陣的影響力分析
（空1行）
1、價格質(zhì)量矩陣對廣告公司的影響
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，……
(文中表樣式：表中字體五號宋體；表名在表的正上方，五號黑體)
表1廣告公司產(chǎn)品調(diào)查
項目
產(chǎn)品類型
所占比率
服務(wù)內(nèi)容及重點
高質(zhì)量高價格
45%
比較全面的全方位服務(wù)：市場調(diào)查、銷售、策劃、媒介選擇、撰稿、設(shè)計及廣告執(zhí)行等，強(qiáng)調(diào)品牌形象塑造
高質(zhì)量低價格
30%
較全面服務(wù)，強(qiáng)調(diào)價格便宜，經(jīng)濟(jì)實惠
低質(zhì)量低價格
20%
促銷方式多樣化，增加產(chǎn)品重復(fù)購買率，薄利多銷
低質(zhì)量高價格
5%
強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品售后服務(wù)
……
（空1行）
結(jié)論
（空1行）
1、價格質(zhì)量矩陣模型研究是定位于價格質(zhì)量兩者制約關(guān)系的一個口徑小，洞察深的研究課題
……
（空1行）
2、價格質(zhì)量矩陣模型的廣告策略設(shè)計是其在廣告領(lǐng)域的突破
……
（空1行）
3、論文尚待完善與補(bǔ)充研究的地方
……
（空2行）
注釋（黑體小3號）
（注釋是對正文中某一“術(shù)語”或“情況”的進(jìn)一步解釋或補(bǔ)充說明，書寫時應(yīng)在此“術(shù)語”或“情況”后引入注釋符號[注]，置于右上角，注釋文字集中放在文末（參考文獻(xiàn)之前），有多個注釋時，應(yīng)依次編號，如：[注1]、[注2]。）
[注1].……
[注2].……
參考文獻(xiàn)（黑體小3號）
（參考文獻(xiàn)是指作者在畢業(yè)設(shè)計（論文）工作中所參考或直接引用的文獻(xiàn)。文中引用的文獻(xiàn)依次編號，其序號用方括號括起，如[5]、[6]，置于右上角，文獻(xiàn)內(nèi)容必須嚴(yán)格按照引用的先后順序依次在畢業(yè)設(shè)計(論文)的最后列出，每一條參考文獻(xiàn)條目的最后均以“．”結(jié)束。）
[1]高曙明．自動特征識別技術(shù)綜述[J]．計算機(jī)學(xué)報，1998，(3)：281-288．
[2]劉勇，康立山，陳毓屏．非數(shù)值并行算法（第二冊）[M]．北京：科學(xué)出版社，1998．
......................
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;個性消費(fèi);品牌個性塑造
一､大學(xué)生的個性消費(fèi)行為表現(xiàn)
所謂個性消費(fèi),通俗點說,就是人們要求自己所使用的產(chǎn)品能體現(xiàn)自己獨(dú)特的個性､志趣和心情｡個性消費(fèi)的出現(xiàn)可以基于以下幾方面的因素:一是消費(fèi)者需求層次的不斷提高,使得對個性､差異化的表現(xiàn)更加明顯和復(fù)雜,消費(fèi)者需要的不僅僅是物質(zhì)形式的有形產(chǎn)品和附加產(chǎn)品,更希望擁有產(chǎn)品之外的個性部分;二是市場日益激烈的競爭培育了個性市場,消費(fèi)者能在品種繁多的產(chǎn)品中做個性選擇;三是個性消費(fèi)環(huán)境特別是網(wǎng)絡(luò)的普及,為個性消費(fèi)提供了更多的條件｡
作為社會特殊群體的大學(xué)生,面對著社會結(jié)構(gòu)的改革,利益分配的調(diào)整,信息膨脹的加劇,生活節(jié)奏的加快,其思想､價值觀､心理和行為等方面發(fā)生了一系列的變化,也必然帶來個性消費(fèi)行為的變化:
首先,主體化的價值觀導(dǎo)致自我消費(fèi)意識的增強(qiáng)｡大學(xué)生主體化主要表現(xiàn)為主體意識､個人拼搏､自我表現(xiàn)､自我價值等思想觀念更強(qiáng),他們崇尚自立,追求獨(dú)立的人格,從依附走向獨(dú)立,從被動到主動,從退避到進(jìn)取,從自我壓抑到自我表現(xiàn)｡在消費(fèi)行為上則表現(xiàn)為自我消費(fèi)意識增強(qiáng):(1)消費(fèi)觀念的時尚和新潮｡據(jù)調(diào)查,有12%的同學(xué)非常認(rèn)同､35%的同學(xué)比較認(rèn)同“只要喜歡,再貴的東西也會想法買下來”,換言之,近5成的同學(xué)在消費(fèi)時強(qiáng)調(diào)個人喜好｡當(dāng)被問到是否會體驗超前消費(fèi)時,19%的同學(xué)選擇會,45%的同學(xué)選擇不會,36%的視情況而定｡而現(xiàn)實中,有26.6%的同學(xué)已經(jīng)有過超前消費(fèi)｡(2)個性品牌消費(fèi)占主流｡調(diào)查中,大學(xué)生零花錢主要用在運(yùn)動服裝､電腦游戲軟件､社會交往等,而對于購買服裝,52%的學(xué)生選擇在專賣店購買｡
其次,世俗化的價值取向?qū)е孪M(fèi)的務(wù)實性｡大學(xué)生的價值觀已逐漸從理想向世俗化轉(zhuǎn)變,以往易沖動浮躁的心態(tài)漸趨理性化､成熟化,大部分大學(xué)生基于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)條件以及務(wù)實性的態(tài)度,在消費(fèi)決策上以求實､求廉為主,另有一部分大學(xué)生,由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好,加上沒有自己創(chuàng)業(yè)艱辛的體會,在消費(fèi)決策上則多表現(xiàn)為求新和求名｡調(diào)查中,75.3%的人在衣食住行的標(biāo)準(zhǔn)上選擇“以經(jīng)濟(jì)實惠為主”,59%的人選擇的是“兼顧實惠和高標(biāo)準(zhǔn)”,僅有5.3%的人“盡量追求高標(biāo)準(zhǔn)”｡此外,在購買物品時,54.6%的人首選“質(zhì)量”,27.7%的人首選“價格”,還有18.8%的人首選“時尚”｡
第三,多元化價值觀帶來多元化的消費(fèi)｡多元化的一個重要表現(xiàn),是價值主體的個人方面和社會方面的兼顧化｡大學(xué)生已不再被傳統(tǒng)觀念所約束,社會的多元化給了他們個性拓展的空間,消費(fèi)上亦呈現(xiàn)出更為多元化:(1)更為理性的金錢觀｡一方面,大學(xué)生渴望擁有金錢,在對金錢觀念上,48%的人認(rèn)為“金錢是人生追求的重要目標(biāo)之一”,另一方面,又表現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識｡在被問到希望通過什么途徑獲得消費(fèi)的收入時,77.8%的人選擇“打工”,但還是有10%的人選擇其他的方式或不清楚｡可見,絕大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識,他們選擇了更積極主動的方式來滿足自己對金錢的要求｡(2)社會人際消費(fèi)表現(xiàn)突出｡當(dāng)代大學(xué)生多為20世紀(jì)80年代出生,大多是獨(dú)生子女,狹小和封閉的成長環(huán)境以及從小到大緊張的學(xué)習(xí)壓力使得他們的個性表現(xiàn)較復(fù)雜,一方面,自我意識強(qiáng),責(zé)任意識淡薄,團(tuán)結(jié)協(xié)作能力弱,另一方面,競爭激烈的社會現(xiàn)實以及年輕人特有的個性又迫使他們有社會交往的愿望,在消費(fèi)表現(xiàn)上突出表現(xiàn)在社會和人情消費(fèi)逐漸增多｡調(diào)查中,有85.2%的同學(xué)有“人情消費(fèi)”,而“人情消費(fèi)”則集中體現(xiàn)在“為朋友/同學(xué)過生日”､“請同學(xué)/朋友吃飯”等｡(3)多樣化的閑暇形式｡大學(xué)生閑暇時間的運(yùn)用更為多樣化,面對媒體和市場的誘惑,他們表現(xiàn)出多樣的閑暇形式｡
二､品牌個性塑造及其必要性
品牌和人一樣都是有個性的,所謂品牌個性,其實質(zhì)就是消費(fèi)者真實個性在某種商品上的一種再現(xiàn)｡品牌個性的塑造就是企業(yè)通過對動態(tài)市場的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握,把目標(biāo)市場的共同特征提煉出來,并加以強(qiáng)化｡同時持續(xù)不斷地向目標(biāo)市場消費(fèi)者進(jìn)行這種概念的傳達(dá),以取得目標(biāo)消費(fèi)者的認(rèn)知與共性｡對大學(xué)生這個目標(biāo)市場來說,品牌塑造的思路就是將品牌個性與大學(xué)生的個性(尤其是其消費(fèi)個性)相匹配,則品牌成功的概率將會大大增加｡本文在分析大學(xué)生消費(fèi)個性的前提下,認(rèn)為塑造品牌個性是:
1.當(dāng)前大學(xué)生市場所要求
根據(jù)國家教育部的教育年鑒統(tǒng)計,2003年全國普通本專科在校學(xué)生1108.56萬人,這幾年招生數(shù)量仍在不斷上升,可見大學(xué)生市場潛力之巨大,產(chǎn)品需求之旺盛,是各路商家的爭奪之地｡生活在這個繽紛的世界里,每天大量的影像､聲音､形象和想法都在沖擊著大學(xué)生們,廣告的喧鬧,品牌的眾多,讓他們無從選擇,越來越多的企業(yè)家認(rèn)識到:品牌的靈魂是個性｡一個沒有個性的品牌,不可能有真正持久的生命力｡自己的產(chǎn)品要在蕓蕓眾生中凸現(xiàn)出來,被大學(xué)生接受,并具備相當(dāng)?shù)母偁幜?必須使品牌體現(xiàn)出差異性｡用產(chǎn)品屬性､功能等來展示差異性是很難保持的,而由品牌個性建立起來的差異性則最牢固,很容易在消費(fèi)者腦海里扎根｡此外,當(dāng)前大學(xué)生市場以日用､百貨這種差異化較小的產(chǎn)品居多,企業(yè)或商家要展示本身品牌的差異性,必須建立個性化品牌｡
2.大學(xué)生個性特征所決
定
大學(xué)生是個特殊的群體,有著較典型的個性特征｡一是思維方式已從經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)移,其思維的獨(dú)立性､批判性和創(chuàng)造性都在增強(qiáng)｡表現(xiàn)在有主見､不盲目服從､不人云亦云｡他們的思維具有較好的變通性和靈活性,對新事物容易接受和理解,對新環(huán)境也有較強(qiáng)的適應(yīng)能力｡二是感情奔放,好強(qiáng)､好勝､好沖動,敏感好奇,追求時尚｡一方面,能相對克制和調(diào)節(jié)自己的情緒,但由于其在生理和心理等的不成熟,又使得他們的情緒和情感具有不穩(wěn)定因素｡三是具有叛逆性｡在不斷的成長中,大學(xué)生的自由和獨(dú)立的愿望更強(qiáng),他們極力想擺脫外界的束縛和干擾,有時喜歡表現(xiàn)得特立獨(dú)行｡
品牌的個性塑造不能離開大學(xué)生群體的個性心理,一般來說,消費(fèi)者都喜歡和他個性相符合的品牌,因此,要更好地抓住這個目標(biāo)群體的的心,必須塑造出自己品牌的差異性,而這種差異性的充分體現(xiàn)就在于品牌的個性｡
3.品牌忠誠度的培養(yǎng)所必需
品牌忠誠度應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容:行為忠誠度和情感忠誠度｡行為忠誠度是指消費(fèi)者在實際行動上能夠持續(xù)購買某一品牌的產(chǎn)品?,這種行為的產(chǎn)生可能源于消費(fèi)者對這種品牌內(nèi)在的好感?,也可能是由于購買沖動､促銷活動､消費(fèi)慣性､轉(zhuǎn)換成本或者市場覆蓋率高于競爭品牌等其他與情感無關(guān)的因素促成的｡情感忠誠度是指某一品牌的個性與消費(fèi)者的生活方式､價值觀念相吻合?,消費(fèi)者對該品牌已產(chǎn)生了感情?,甚至引以為豪?,并將此作為自己的朋友和精神寄托?,進(jìn)而表現(xiàn)出持續(xù)購買的欲望和行為｡
品牌個性大部分來自情感,只有少部分來自邏輯思維｡這是因為品牌個性反映的是消費(fèi)者對品牌的感覺,或者說是品牌傳遞給消費(fèi)者的感覺,它具有強(qiáng)烈的情感感染力,這種品牌的感染力必將隨著時間的推移形成強(qiáng)大的品牌動力,最終形成情感忠誠度｡對大學(xué)生來說,他們的認(rèn)知中,情感多于理性,現(xiàn)在的很多消費(fèi)會留下很多情感因素,比如可口可樂､耐克､NBA等等都帶給大學(xué)生們對學(xué)生時代生活的懷念｡而這種情感感染力不僅僅體現(xiàn)在現(xiàn)在,它還將產(chǎn)生空間和時間上的輻射性､延展性,隨著大學(xué)生們走入社會,品牌忠誠尤其是品牌情感忠誠將極易在他們未來的中高消費(fèi)階層中產(chǎn)生｡三､品牌個性塑造的策略
品牌個性的塑造必須借助一系列的因素來積極驅(qū)動,大衛(wèi)·艾克把這些因素分為與產(chǎn)品相關(guān)的因素和與產(chǎn)品不相關(guān)的因素｡基于以上大學(xué)生消費(fèi)行為特征及對品牌塑造必要性的敘述,品牌個性的塑造可以從以下幾方面著手:
1.產(chǎn)品品牌個性化
體現(xiàn)產(chǎn)品個性的因素有產(chǎn)品類別､屬性､包裝､價格等｡因此,產(chǎn)品品牌的個性塑造也即圍繞著這幾個因素進(jìn)行｡首先,在產(chǎn)品的類別和屬性上,為應(yīng)對日益激烈的大學(xué)生市場,“差異化”和“創(chuàng)新”是首選｡當(dāng)前進(jìn)入大學(xué)生市場的產(chǎn)品主要是生活基本用品和IT電信產(chǎn)品,事實上,大學(xué)生本身特性就決定了他們易于接受新事物､新東西｡任何能體現(xiàn)其價值､形象､個性的產(chǎn)品和服務(wù)都能滿足他們的需求,如現(xiàn)在大學(xué)女生中盛行的美容､美甲､耳飾等能充分表現(xiàn)大學(xué)生的自我形象和個性,但這些產(chǎn)品和服務(wù)幾乎都來自于日本和韓國｡其次,產(chǎn)品的包裝猶如人的衣服,它不僅可以美化產(chǎn)品,同時也是品牌個性的體現(xiàn)｡面對大學(xué)生的產(chǎn)品包裝要符合他們的口味,太俗太華麗的都不適合,而有著獨(dú)特“氣質(zhì)”的包裝一定受歡迎｡如有的企業(yè)把“酷文化”融入在包裝中,以宣揚(yáng)其特立獨(dú)行的個性｡第三,價格｡由前分析可知,大學(xué)生的消費(fèi)行為是多元化的,月消費(fèi)額從幾百到幾千的都有,但大部分學(xué)生的消費(fèi)都比較務(wù)實,如果一味追求高價策略,不僅會帶來校園的過高消費(fèi),而且會帶來一些社會問題,但如果都實行低價策略則會略顯落伍,從調(diào)查中可以看出,5成左右的大學(xué)生購買服裝類產(chǎn)品還是選擇專賣和超市,而這些地方的價位都比較適中,能被大學(xué)生所接受｡
2.品牌傳播的個性化
品牌的個性,常常通過廣告的溝通及傳播策略得以清晰明朗,進(jìn)而形成一個鮮明的形象｡
以大學(xué)生為目標(biāo)市場的廣告策略可集中選擇為:一是品牌形象代言人的使用｡品牌形象代言人最能代表品牌個性及詮釋品牌和消費(fèi)者之間的感情､關(guān)系,它實際上是將品牌的個性特征展現(xiàn)在消費(fèi)者面前｡換言之,消費(fèi)者的每一次消費(fèi)行為實際上都是對某一特定角色形象的自我心理體驗,而這種角色的自我感受和體驗也正是消費(fèi)者采取消費(fèi)行為的目的之一｡對大學(xué)生市場來說,名人,尤其是當(dāng)期明星,毫無疑問是最好的代言人｡二是訴求方法的創(chuàng)新｡以大學(xué)生為訴求對象的廣告,應(yīng)當(dāng)以情感訴求為主要手段,打造時尚､溫馨､青春､簡潔等廣告風(fēng)格｡為滿足大學(xué)生的求新､求變､求名的消費(fèi)動機(jī),廣告內(nèi)容應(yīng)力求新奇､形式多樣､信息快捷｡三是傳播媒體的使用｡平面廣告以時尚雜志為主,空間廣告則以熱門電視節(jié)目､校園戶外廣告等為主｡此外,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生的一個重要工具,通過網(wǎng)絡(luò)廣告來傳播品牌個性也已經(jīng)成為品牌傳播的新的途徑｡
3.品牌個性定位的與眾不同
品牌個性定位是指品牌在消費(fèi)者心目中的個性風(fēng)格與市場定位｡品牌個性的定位不是宣傳產(chǎn)品｡關(guān)鍵是發(fā)掘出兼容具體產(chǎn)品的獨(dú)特風(fēng)格與經(jīng)營理念｡品牌個性定位的成功與否,直接關(guān)系到品牌競爭力的強(qiáng)弱｡值得注意的是,面對大學(xué)生的品牌定位,不僅要滿足大學(xué)生的當(dāng)前意識要求——以新潮､時尚､休閑､個性為主,還得滿足大學(xué)生未來的意識要求｡很多定位于中產(chǎn)階層的產(chǎn)品在大學(xué)生中也有一定市場｡以信用卡為例,前不久,在上海各大高校的食堂周圍及校園要道,招商銀行的專職人員向高校大學(xué)生宣傳信用卡的各項優(yōu)惠政策,場面之熱烈,形式之多樣,一時間,辦卡攤位前被大學(xué)生圍得水泄不通｡繼招行之后,建設(shè)銀行､浦東發(fā)展銀行在隨后的一周內(nèi)也相繼在上海高校搶灘｡顯然,銀行已經(jīng)看到信用卡在校園的市場潛力｡幾年后,大學(xué)生就將踏上工作崗位,成為社會的中高收入人群,銀行只要先讓大學(xué)生成為其客戶,然后通過加強(qiáng)售后服務(wù)等措施,使之成為自己的忠誠客戶,就可為將來拓展業(yè)務(wù)空間｡
此外,定位于白領(lǐng)階層的,能彰顯成熟或成功男性(女性)魅力的服裝､高級化妝品,也同樣能滿足大學(xué)生對未來自我的一種渴求｡因此,在品牌個性定位上不應(yīng)拘泥于現(xiàn)在的一些表象的東西,更要看到大學(xué)生們對未來自我深層次的渴求｡
4.品牌文化的獨(dú)特性
品牌,是一種文化,是文化的載體,而文化是品牌的靈魂,是凝結(jié)在品牌上的企業(yè)精華｡
品牌文化就是結(jié)晶在品牌中的經(jīng)營觀､價值觀､審美觀等形態(tài)以及經(jīng)營行為的總和｡
面對大學(xué)生市場,在塑造品牌個性的過程中,一定要重視培育獨(dú)特的品牌文化｡一旦某種品牌文化在大學(xué)生心目中建立起來,選用該品牌就會成為大學(xué)生們終生理解､接近該種文化的一種途徑｡以索尼為例,索尼的校園營銷戰(zhàn)略是“放長線,釣大魚”,即以文化為線,大魚則是現(xiàn)在的大學(xué)生——未來的中高層消費(fèi)者｡面對目前尚未飽和的DV市場,作為中國DV市場的霸主,索尼把視角瞄準(zhǔn)高校,在2004年9月-11月,索尼公司通過舉辦全國DV大獎賽､全國高校DV巡回講座､邀請知名人士做各種演講和互動體驗等一系列活動,在培養(yǎng)學(xué)生對DV文化的熱愛,追求高品質(zhì)的DV文化的同時,建立了大學(xué)生對索尼的品牌忠誠｡同出一轍的還有飛利浦的歷時五屆的“中國大學(xué)生足球聯(lián)賽”｡事實上,跨國公司在大學(xué)生中的這些超前品牌經(jīng)營,目的是在大學(xué)生們還在讀書期間,就讓他們對本公司產(chǎn)生好感,而這種好感來自于兩者:一是產(chǎn)品,二是對公司文化的認(rèn)可!
參考文獻(xiàn):
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[2]周朝琦,等.品牌文化[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2002.
尊敬的答辯組的各位老師和同學(xué)：
大家早上好!
我是來自級xxx的學(xué)生xx，我的論文指導(dǎo)老師是xxx老師。我的論文題目是《貴州酒文化旅游開發(fā)探析》。
首先，我想談?wù)勎覍戇@篇畢業(yè)論文的目的及意義。
其實關(guān)于酒文化的旅游開發(fā)和設(shè)計雖然已經(jīng)有很多人做了研究，其中關(guān)于貴州酒文化的旅游開發(fā)也有涉及，但是我依然選擇了這個作為自己的論文題目，首先是基于自己的興趣愛好;同時，也是基于了以下三個方面的考慮：
1.現(xiàn)在隨著國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步深入，旅游模式逐步升級，開始由觀光游時代向體驗游時代轉(zhuǎn)變，旅游類型也開始由大眾旅游向?qū)I(yè)化、多元化方向發(fā)展，專題旅游已經(jīng)成為一種旅游發(fā)展的趨勢。本文的酒文化旅游正是一種專題旅游。本文的寫作目的也就是在專題化旅游開發(fā)的大背景下，為我省的旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一種聲音，一個思路。
2.我們知道，旅游的生命在于特色，有了特色旅游業(yè)的發(fā)展才能長遠(yuǎn)，酒文化旅游就是貴州旅游的一大特色。貴州作為茅臺的故鄉(xiāng)，不僅有悠久的酒文化歷史，更有豐富的酒文化旅游資源。探討貴州的酒文化旅游開發(fā)，不僅對貴州有著特別的意義，對國內(nèi)酒文化的旅游開發(fā)也是一種典范帶動。
3.我選擇這個題目，老實說，我一開始是覺得這方面的文獻(xiàn)資料比較充分，應(yīng)該易于開展論文的撰寫，所以選擇了它。呵呵....
其次，我想重點說一下本文的主要內(nèi)容及探討的主要問題
本文主要闡述了酒文化以及酒文化旅游的內(nèi)涵，同時重點對貴州發(fā)展酒文化旅游的條件和存在的問題進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對貴州酒文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提出了一些建議。
本文主要有五個組成部分：
1. 酒文化旅游概述，在這一部分我首先介紹了酒文化、酒文化旅游的定義，并重點闡明了貴州酒文化旅游資源的類型。
2. 對貴州開展酒文化旅游的條件進(jìn)行了分析，主要從地理氣候、資源條件、社會文化、政府政策等方面做了闡述，從而充分論證了貴州酒文化旅游開發(fā)的可行性和必要性。這是本文的一個難點。
3. 對貴州酒文化旅游開發(fā)中現(xiàn)在存在的突出問題進(jìn)行了分析，如酒旅分家嚴(yán)重，產(chǎn)品單一，開發(fā)創(chuàng)新力度低，缺乏專業(yè)化的策劃、推廣和營銷等。我認(rèn)為這是本文的亮點。
4. 針對貴州現(xiàn)存的問題，我嘗試給出了貴州酒文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的建議，通過挖掘﹑整合、再塑造貴州酒文化，進(jìn)一步開展酒文化旅游節(jié)慶活動，徹底激活酒旅游的活力，從而塑造民族酒品牌、創(chuàng)造出品牌效應(yīng)，進(jìn)而開展酒鄉(xiāng)旅游，打造出成熟的酒文化旅游線路，最終結(jié)合其他行業(yè)推進(jìn)貴州酒旅游的綜合開發(fā)，真正實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的再發(fā)展，再輝煌。我認(rèn)為這正是本文為數(shù)不多的一個創(chuàng)新之處。
5. 最后總結(jié)全文，給出方向。
由于本人水平所限對某些概念和方法的理解還不是很深刻，其中關(guān)于開發(fā)的暢想也只是學(xué)生憑著現(xiàn)在學(xué)的知識，在分析了貴州現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上給出的一些建議，思考肯定還不夠深刻也不夠全面。同時我覺得本文的最大缺憾是沒有相應(yīng)數(shù)據(jù)分析和圖表解釋，以致文章的闡述缺乏足夠的說服力。這一方面是自己的專業(yè)數(shù)據(jù)收集、處理能力不夠，另外就是現(xiàn)有專業(yè)的、權(quán)威的、最新的酒文化旅游的數(shù)據(jù)缺乏。沒有相應(yīng)部門的統(tǒng)計，獲取當(dāng)然不易。此外雖然我已經(jīng)很仔細(xì)的檢查過了，但是依然可能還存在一定的錯別字或語句不是很通順的地方。
關(guān)于體會：坦白說通過這次論文的寫作，在信息檢索、閱讀寫作、基礎(chǔ)知識、溝通能力等方面都得到了一定程度的提高。(真有提高嗎?哈哈.......)但是，這篇論文的寫作以及分析的過程，也是我越來越認(rèn)識到自己知識與分析能力薄弱的過程。雖然，我盡可能地收集材料，竭盡所能運(yùn)用自己所學(xué)的知識進(jìn)行的論文寫作和分析，但論文還是存在許多不足之處,分析不透徹或者建議不具體，還有待改進(jìn)。所以請各位老師多批評指正，讓我在今后的學(xué)習(xí)與工作中做到更好。
[摘要]在科技快速發(fā)展的今天，物聯(lián)網(wǎng)的興起無論是給人民的生活還是我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都帶來新的機(jī)遇。物聯(lián)網(wǎng)目前已應(yīng)用于很多公
>> 物聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈管理中的應(yīng)用 物聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈中的應(yīng)用 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流中的應(yīng)用 物聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈管理中的應(yīng)用研究 探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流中的應(yīng)用問題 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在陜西農(nóng)產(chǎn)品物流中的應(yīng)用 基于RFID的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流中的應(yīng)用 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在農(nóng)產(chǎn)品品牌創(chuàng)建中的應(yīng)用 基于物聯(lián)網(wǎng)的大連市鮮活農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道創(chuàng)新研究 電子商務(wù)在綠色農(nóng)產(chǎn)品營銷中的應(yīng)用 基于物聯(lián)網(wǎng)的農(nóng)產(chǎn)品追溯系統(tǒng)設(shè)計 農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈中物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)采納的影響因素分析 農(nóng)產(chǎn)品的營銷 綠色農(nóng)產(chǎn)品營銷中“云營銷”理念的應(yīng)用 論農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷體系的構(gòu)建 論實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品綠色營銷的對策 農(nóng)產(chǎn)品營銷中市場細(xì)分策略應(yīng)用 微營銷在農(nóng)產(chǎn)品銷售行業(yè)的應(yīng)用分析 農(nóng)產(chǎn)品營銷中的品牌策略 事件營銷策略在農(nóng)產(chǎn)品品牌塑造中的有效運(yùn)用 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
[3]關(guān)勇：《物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展分析》，北京郵電大學(xué)2010年學(xué)位論文
[4]余利娥：《物聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)產(chǎn)品體驗式營銷中的應(yīng)用途徑及存在的問題》，《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》2012年第15期
[5]楊曉冬：《農(nóng)業(yè)信息化中物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的需求評價與對策研究》，南京郵電大學(xué)2011年學(xué)位論文
[6]李江：《物聯(lián)網(wǎng)：信息產(chǎn)業(yè)新浪潮》，《證券導(dǎo)刊》2009年第36期 （程叢喜、陳彤敏：武漢輕工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；寇倩：廣發(fā)銀行股份有限公司武漢分行計劃財務(wù)部）
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動。《孝感日報》、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.
[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.
一個品牌形象的樹立離不開廣告詞的魅力，今天小編跟大家分享一則經(jīng)典廣告語：萬事達(dá)支付平臺
There Are Some Things Money Can’t Buy. For Everything Else, There’s MasterCard.
“萬事皆可達(dá),唯有情無價。”它的巧妙之處就在于，“萬事達(dá)雖然是一個支付平臺，卻強(qiáng)調(diào)有些東西是錢也買不到的，著重為消費(fèi)者提供非物品的體驗，那就是和家人、朋友共享美好時光。而這個為人類普遍共有的追求是沒有文化和地域限制的，放之四海而皆準(zhǔn)。”迄今，屢獲殊榮的萬事達(dá)卡真情無價系列廣告已經(jīng)超過430支，在110個國家和地區(qū)以51種語言播放，成功塑造了一個與Visa、美國運(yùn)通及其他信用卡組織區(qū)隔開來的品牌形象。
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品牌傳播設(shè)計方法論的理論綜述
1.品牌傳播與設(shè)計方法論
方法論是是從生活實踐中總結(jié)出來的關(guān)于方法理論指導(dǎo)的理論，推動和引導(dǎo)社會的進(jìn)步。設(shè)計方法論是對設(shè)計各環(huán)節(jié)的指導(dǎo)理論，方便解決我們設(shè)計環(huán)節(jié)中遇到的各種問題。“品牌”具有“綜合性”的特征，品牌傳播設(shè)計方法論是從屬于設(shè)計方法論門類下的一個研究方向。設(shè)計方法論討論的是人與事物之間的關(guān)系，是設(shè)計主體和客體之間的相互作用的方式、規(guī)律和原則的系統(tǒng)化。在基于設(shè)計方法論的指導(dǎo)下，再深入探討品牌傳播策略設(shè)計，研究分析在新時代中企業(yè)的發(fā)展需要怎樣的品牌傳播方法。
2.營銷3.0與品牌傳播策略
隨著網(wǎng)絡(luò)化的深入，尤其是微博、SNS、微信等社會化媒體的興起，人類開始變得高度互聯(lián)，信息和資訊空前發(fā)達(dá)，我們對于商品的購買途徑越來越多樣化，對商品品牌的了解也更為全面，對商品的選擇已經(jīng)不單單是使用，更多地是一種情感表述。因此這就要求商品傳播運(yùn)用新的媒體、新的內(nèi)容、新的傳播方式去吸引顧客，同時也更加注重對消費(fèi)者的人為關(guān)懷，與消費(fèi)者建立親密的友好關(guān)系，增強(qiáng)品牌的忠誠信任度。
分析宜家品牌傳播策略
我們可以分析創(chuàng)建于瑞典的著名家具品牌宜家的營銷策略。首先，宜家的理念是讓顧客成為品牌傳播者，宜家品牌一直以為人們提供高質(zhì)量的生活及價格低廉的消費(fèi)為宗旨。宜家在進(jìn)入中國市場之后，針對中國本土市場環(huán)境，在產(chǎn)品設(shè)計、價格定位、營銷策略以及服務(wù)等方面進(jìn)行分析調(diào)節(jié)，通過產(chǎn)品設(shè)計本土化、選址本土化、服務(wù)本土化等方面來適應(yīng)中國市場環(huán)境，以便得到更好的發(fā)展。其次，宜家品牌注重用戶體驗的多元化策略，宜家家居特別重視賣場設(shè)計、營銷環(huán)境和用戶體驗，給顧客充分自主的選擇權(quán)的同時也給予他們最貼心的購物體驗。再次，宜家常用的基礎(chǔ)色彩只有五種：藍(lán)色、黃色、紅色、黑色、白色。低價、促銷信息明顯，便于識別。宜家賣場中精心地為每件商品制定“導(dǎo)購信息”，標(biāo)有“請多看一眼標(biāo)簽”的提醒標(biāo)牌。導(dǎo)購信息中包括價格、功能、使用規(guī)則、購買程序等信息。“哪些產(chǎn)品是降價的，比原價低多少，以及哪些產(chǎn)品是新款等等，只要一看標(biāo)簽就非常清楚。最后，宜家商場里的商品銷售方式采用顧客自選方式。店員不會向消費(fèi)者推薦產(chǎn)品，這樣可以讓喜歡自由購物的人盡情的去挑選他們自己所喜歡的家居。顧客買回家的件家具產(chǎn)品都需要通過自己動手安裝后才能使用。這樣就給予顧客更多地自助選擇權(quán)，使顧客對產(chǎn)品充分了解并產(chǎn)生情感需求。
通過以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，宜家在商品、陳列、賣場布置、推銷、售后服務(wù)等經(jīng)營活動中都以消費(fèi)者為中心，體察顧客需求，提高顧客滿意度，乃至于給予顧客更良好的心理體驗。宜家更主要的目的是希望給消費(fèi)者留下難忘的購物經(jīng)歷，通過這一系列的人性化的設(shè)計，消費(fèi)者可以充分的享受整個購物過程。
品牌傳播設(shè)計方法論研究
設(shè)計方法論是設(shè)計類學(xué)科的科學(xué)方法論，是對一般設(shè)計規(guī)律的總結(jié)。根據(jù)宜家家居的案例分析總結(jié)在營銷3.0時代以人文主義為中心的品牌與傳播設(shè)計方法的主要步驟：
1.設(shè)計對象的認(rèn)知以及設(shè)計資料的收集整理
（1）市場調(diào)研；（2）收集相關(guān)資料；（3）分析整理；（4）策略定位
設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計之前，必須要了解品牌的核心宗旨。宜家家居品牌作為一個外來品牌，在進(jìn)入中國市場之前做了充分的調(diào)研，制定出適應(yīng)中國市場需求的方案。因此只有根據(jù)品牌理念，消費(fèi)者需求，迎合服務(wù)對象，充分收集相關(guān)的信息資料，充分了解品牌的宗旨、內(nèi)涵，才可以知道應(yīng)該做什么，我們需要怎么做，使自己的設(shè)計思路不會偏離品牌宗旨。
2.設(shè)計方案的確立應(yīng)注重體現(xiàn)人文主義精神
（1）創(chuàng)造性思維；（2）獲得部分方案；（3）考慮限制性因素；（4）整合方案、確立方案
設(shè)計方案的確立需要設(shè)計者對收集整理的資料進(jìn)行分析后，做出適合該項目的可行性計劃。在設(shè)計項目的構(gòu)思上，要力求新穎獨(dú)特，有不同于以往設(shè)計的創(chuàng)意，體現(xiàn)品牌文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷。
3.設(shè)計方案的實施及表達(dá)
（1）運(yùn)用社會化媒體、自媒體，我們步入一個新的時代，隨著社會化媒體和人人都是自媒體的興起，品牌的傳播更加迅速并且普及范圍非常廣，企業(yè)應(yīng)該善于運(yùn)用新興技術(shù)與消費(fèi)者進(jìn)行充分的交流。
（2）體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重產(chǎn)品銷售時期與消費(fèi)者的體驗交流，增加消費(fèi)者的參與感。
（3）品牌傳播中塑造消費(fèi)者價值觀，塑造消費(fèi)者與品牌共同的生活理念。
4.設(shè)計方案實行后的評價及優(yōu)化
注重產(chǎn)品售后與企業(yè)的溝通，不斷更新優(yōu)化傳播推廣方案才能使企業(yè)營銷立于不敗之地。
結(jié)語
論文摘要：本文通過時當(dāng)代服裝專營店設(shè)計思路的現(xiàn)狀分析、特征總結(jié)以及研究其發(fā)展趨勢、嘗試探索一條遵從當(dāng)代營銷戰(zhàn)略的服裝賣場設(shè)計的新思路。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長供求關(guān)系的擴(kuò)大化各類大型購物空間已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的空間元素良好的賣場空間是展示商品、吸引顧客、激起人們購買欲望的重要手段服裝專營店是專門經(jīng)銷某一特定服裝品牌產(chǎn)品的專門性賣場由生產(chǎn)企業(yè)直接參與規(guī)劃管理r很多知名品牌的服裝專營旗艦店.甚至?xí)堅撈放频姆b設(shè)計師參與店面設(shè)計服裝專營店是企業(yè)直接面對消費(fèi)者的窗口，作為企業(yè)與消費(fèi)者之間溝通的環(huán)節(jié)，專營店對品牌的塑造、認(rèn)知和推廣都起著至關(guān)重要的作用。
當(dāng)代服裝專營店設(shè)計的最終目的就是根據(jù)空間的基本情況。綜合運(yùn)用技術(shù)手段、藝術(shù)手段和美學(xué)法則充分利用有利條件積極發(fā)揮創(chuàng)作思維創(chuàng)造出一場既符合展示、購物功能要求又符合人們生理、心理及視覺要求的服裝盛宴。
一、當(dāng)代服裝專營店的特性
當(dāng)代服裝專營店一般具有三重功能：1、專營店是建立關(guān)系的場所。現(xiàn)代營銷思路要求專營店必須致力于與消費(fèi)群體之間建立密切的聯(lián)系這種聯(lián)系早已不僅局限于單純的買賣關(guān)系而是包含了兩者間情感的交流與價值的共享。2、專營店應(yīng)該成為企業(yè)型形象與服裝流行趨勢宣傳的最前線。店面的環(huán)境與服務(wù)必須致力于服裝品牌的宣傳與推廣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化、人性化同時要注重豐富的品牌文化內(nèi)涵塑造。3、專營店是一個信息與回收中心是發(fā)現(xiàn)消費(fèi)需求和消費(fèi)情報的最佳場所。消費(fèi)者可以通過光顧專營店切身感受最新的流行趨勢，企業(yè)也可以通過專營店獲取最真實準(zhǔn)確的消費(fèi)信息反饋給相關(guān)部門。
成功的服裝專營店設(shè)計要求設(shè)計師能夠緊緊跟上商業(yè)發(fā)展趨勢變革的節(jié)奏。由于室內(nèi)設(shè)計不斷發(fā)展的理念服裝賣場也隨即擁有了符合其自身特點的發(fā)展趨勢.這同時反映出當(dāng)今社會不斷變化發(fā)展的商業(yè)運(yùn)作模式的特點。服裝專營店設(shè)計是以吸引顧客將顧客的注意力轉(zhuǎn)移到所出售的服裝上為目的，并試圖制造購買欲以刺激最終的消費(fèi)行為。
二、對服裝品牌體驗的強(qiáng)調(diào)
在當(dāng)代服裝專營店的設(shè)計中功能性需求已經(jīng)不再是唯一要求正在逐漸被淡化，而消費(fèi)心理感受與情感需求則被逐漸強(qiáng)化2000年，約瑟夫?派恩與詹姆斯7基爾默合著的《體驗經(jīng)濟(jì)》中明確之處“體驗就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺以商品為道具來使消費(fèi)者融入其中，創(chuàng)造出能夠使消費(fèi)者參與值得消費(fèi)者回憶的活動。”體驗經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)是品牌體驗的提供者品牌做的就是一種感覺專營店是企業(yè)提供消費(fèi)者體驗服裝產(chǎn)品的最佳場所。
服裝專營店的設(shè)計必須凸顯和著重強(qiáng)化服裝品牌意識.強(qiáng)調(diào)品牌與消費(fèi)者之間的感性互動溝通。專營店的品牌體驗，應(yīng)該包括感覺、感受、思維、行動、關(guān)系五個方面并通過視覺溝通、服裝外觀的視覺沖擊及空間環(huán)境的感染力等方式來實現(xiàn)。優(yōu)秀的服裝專營店設(shè)計應(yīng)該遵從體驗?zāi)K通過服裝展品的視知覺展開設(shè)計在設(shè)計中盡可能地創(chuàng)造消費(fèi)者能夠參與其中的體驗性空間在這種空間里交流是放松的、無障礙的。體驗和互動的過程必然催化交流這種交流又是多元的它既包含了服裝導(dǎo)購人員和顧客之間的交流同時也包含了顧客和顧客之間的交流。專賣店會變得更加專業(yè)給顧客更強(qiáng)的信任感和親和力與目標(biāo)消費(fèi)群體之間的聯(lián)系也自然會加強(qiáng)。
隨著當(dāng)代新設(shè)計理念的不斷發(fā)展服裝專營店設(shè)計正由現(xiàn)在的滿足買賣行為為消費(fèi)者提供更好的購物體驗的場所逐漸發(fā)展成為營造輕松愉悅又令人驚奇的體驗環(huán)境滿足人們情感需求的多維空間。
三、服裝專營店個性化執(zhí)行
現(xiàn)代商業(yè)營銷理念都在考慮影響消費(fèi)者購買行為和消費(fèi)心理變化的細(xì)節(jié)。在所有因素中專營店品牌個性化設(shè)計對于商場和消費(fèi)者的影響至關(guān)重要。個性化因素包括品牌獨(dú)特性的塑造、店面針對性的設(shè)計、服務(wù)唯一性的理念和多種藝術(shù)處理技法并行等等這些為創(chuàng)造購物氛圍提供了良好的條件。了解這些影響因素合理運(yùn)用各個因素的變化就可以創(chuàng)造出多種多樣的專營店環(huán)境氣氛。
服裝專營店設(shè)計應(yīng)該能夠展示出本品牌的獨(dú)特形象，它應(yīng)引導(dǎo)顧客進(jìn)入賣場把顧客的注意力吸引到服裝商品上應(yīng)能創(chuàng)造舒適幽雅的購物環(huán)境刺激顧客購買欲望。在滿足商場購物基本要求的前提下更貼切地體現(xiàn)服裝的面料、色彩、款式、工藝與細(xì)節(jié)能幫助顧客清楚地辨別商品了解商品的特性甚至體驗商品所帶給顧客特殊感受。
關(guān)鍵詞： 景觀色彩；景觀規(guī)劃；秦咸陽宮國家遺址公園
中圖分類號：TH181 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0053-01
0 引言
景觀空間源于生存需求，發(fā)展于自身特色。目前各地的城市建設(shè)欣欣向榮，對于景觀設(shè)計的理論與實踐都比過去有了很大提高，許多城市在塑造城市獨(dú)特形象上費(fèi)盡心思。景觀形象能夠給人留下深刻印象，視覺是第一要素[1]。色彩是附著于實體之上，體現(xiàn)實體功能、塑造實體形象的一種手段，因此景觀設(shè)計免不了要考慮色彩的選取與搭配。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類共同特征產(chǎn)生的文化同一性和源于千差萬別的人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的的文化差異性，這兩種相互交織的力量推動著社會的進(jìn)步。而地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內(nèi)的文化差異性造就的景觀特質(zhì)。這就進(jìn)一步需要將不同地理范圍內(nèi)的文化視覺特征進(jìn)行提取設(shè)計。
1 相關(guān)理論研究綜述
1.1 色彩學(xué) 色彩學(xué)的這個部分涉及生理學(xué)、感知心理學(xué)，并且大量運(yùn)用心理物理學(xué)的方法來研究。色彩會因不同觀者、不同條件而有不同的感受，因此引發(fā)出色感（冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等，由此可將色彩劃為積極的與消極的兩種傾向）、對色彩的好惡（包括對單色或復(fù)色、不同色調(diào)的好惡）、色彩的意義（象征性、表情性等）、色聽現(xiàn)象（即聯(lián)覺）等問題。簡言之，這部分主要研究在特定條件下色彩與觀者的感受、情感的關(guān)系，它是以個性心理學(xué)的研究為基礎(chǔ)的。
1.2 景觀色彩體系 景觀環(huán)境是一種更趨于自然，更多提取自然色彩的存在形式。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱。景觀設(shè)計學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。
城市景觀色彩與城市色彩的概念是包含與被包含的關(guān)系，兩者都包含城市的自然、人文及社會景觀，但城市景觀色彩涉及的范圍比城市色彩要廣，城市色彩只是強(qiáng)調(diào)城市外部空間中的景觀，而城市景觀色彩則涉及城市的方方面面。由于城市景觀概念既可以指整個城市整體風(fēng)貌，也可以指城市中的具體景物，因此“城市景觀色彩”所指代的內(nèi)容則可從反映整個城市色彩面貌的“城市色彩”概念到反映具體城市景物的色彩，即從抽象到具體，涉及宏觀與微觀，有一定的層次性[2]。
2 景觀色彩設(shè)計的原則與目標(biāo)
色彩屬于心理與視覺藝術(shù)感受，景觀色彩組合也應(yīng)滿足視覺與心理需求為原則。即打造良好的人居環(huán)境，滿足文化的繼承和延續(xù)性，色彩分區(qū)原則性。雖然視覺與心理感受有著不斷變化更新發(fā)展的不穩(wěn)定性，但是它也有相對穩(wěn)定的方面。視覺需求相對穩(wěn)定的一面是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，即這種觀念與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣、密切相關(guān)，不易變更。另一方面，在景觀色彩的組合時，也應(yīng)注意到視覺與心理需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。
進(jìn)行景觀設(shè)計的最根本目的就是創(chuàng)造出適合人類生存的人居環(huán)境。在城市色彩景觀成為人們關(guān)注的焦點問題的今天，城市化所帶來的文明成果和社會負(fù)擔(dān)同時擺在人們面前，如何在尊重自然環(huán)境的前提下，建立一個良好的城市環(huán)境成為21世紀(jì)人類發(fā)展的主要目標(biāo)，這也是城市色彩景觀研究的基本理論原則和目標(biāo)之所在[3]。
3 景觀文化中色彩提取與塑造的手段
3.1 研究區(qū)域景觀概況 秦咸陽宮國家遺址公園基址位于涇渭新區(qū)南部，秦漢大道東側(cè)，蘭池大道北側(cè)。北依五陵塬，南濱渭河生態(tài)景觀帶。向南通過橫橋可達(dá)長安城。東西兩側(cè)為渭北商務(wù)發(fā)展帶。是涇渭新區(qū)乃至整個西安國際化大都市的發(fā)展核心區(qū)。
地塊內(nèi)綠化狀況良好，大面積的農(nóng)耕用地視線通透，秦宮墻遺址內(nèi)有一定數(shù)量的綠化種植和林地。散布多個村莊，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃厚，但風(fēng)格特色多樣。
3.2 總體形象建構(gòu) 在規(guī)劃設(shè)計中，協(xié)調(diào)景觀風(fēng)貌之間的關(guān)系，并與規(guī)劃分區(qū)結(jié)構(gòu)相一致，重點突出遺址風(fēng)貌景觀，保留自然風(fēng)貌景觀。景觀規(guī)劃目標(biāo)：①推進(jìn)發(fā)展，刺激增長，依托秦咸陽宮遺址，打造極富秦風(fēng)秦韻的特色商區(qū)。②多元融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造休閑娛樂地帶，營建促進(jìn)和諧交往的動感空間。③重建濱水生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)件涇渭新區(qū)低碳、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境。④保護(hù)和展示秦咸陽宮遺址，塑造涇渭新區(qū)大秦文化形象，形成大秦文化品牌。
3.3 研究區(qū)域景觀色彩提取與塑造 秦咸陽宮國家遺址公園概念規(guī)劃設(shè)計的色彩提取方式主要以借鑒和概括為手法，收集大量秦文化遺存的文物典籍等進(jìn)行歸納，最終選定凸顯大秦氣勢的黑色與深灰色為主色調(diào)，飾以深紅與暗金色，借以挖掘代表秦風(fēng)文化的色彩內(nèi)涵，直觀地表達(dá)出規(guī)劃思想有的人文精神。秦代文化中的黑色是大量典籍中出現(xiàn)描述的色彩，此處的黑色不僅受到美學(xué)因素的影響，還深深地打上了陰陽五行學(xué)說的烙印，進(jìn)而延伸出鮮明的等級意義。
在夜景模式上順型起光，用不同造型和色彩的光環(huán)境打造大秦盛世的繁榮景象。并在不同的分區(qū)采取不同的色光環(huán)境，同時強(qiáng)調(diào)當(dāng)時“國”和“城”的概念，將色彩，燈光，形體，流線有機(jī)的融合。
4 結(jié)語
景觀色彩是城市景觀的重要組成部分，承載著城市的歷史、文化和美學(xué)信息，在人文環(huán)境的保護(hù)和高品質(zhì)的人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮作用。色彩還飽含著城市豐富動人的文化情懷，對色彩主題的確定和恰當(dāng)運(yùn)用，可以使景觀既有整體美感又散發(fā)個性魅力，把城市景觀渲染成高質(zhì)量的藝術(shù)環(huán)境[4]。景觀色彩的提取塑造研究為今后的城市景觀色彩規(guī)劃提供有益的根據(jù)和參考，本文只是對此進(jìn)行了一個實踐性研究，在今后的多個課題和項目中仍需進(jìn)一步修正和發(fā)展。
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摘要：中國現(xiàn)今已經(jīng)超過美國成為了世界上最大的奢侈品消費(fèi)國，且主要是進(jìn)口或消費(fèi)者在境外購買奢侈品，由此衍生出中國奢侈品消
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此論文系武漢長江工商學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項目S2012008
論文關(guān)鍵詞：民國中國旅行社品牌
論文摘要：中國旅行社是民國時期唯一一個全國連鎖的大型旅游企業(yè)集團(tuán)，其企業(yè)外在形象的建設(shè)、操作程序化的管理、員工良好服務(wù)意識和職業(yè)道德的培養(yǎng)等品牌建設(shè)途徑可為當(dāng)今企業(yè)提供有益的借鑒。
品牌是代表產(chǎn)品或企業(yè)的一種視覺和文化形象，是產(chǎn)品銷售與企業(yè)發(fā)展的重要因素。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)中的一種，其產(chǎn)品具有不可異地消費(fèi)的特點，這就使得旅游企業(yè)及其產(chǎn)品的形象信息在旅游消費(fèi)者決策過程中至關(guān)重要，從而決定了旅游品牌形象在旅游業(yè)發(fā)展的各個時期均具有特殊作用。
中國旅行社是民國時期唯一一個全國連鎖經(jīng)營的大型旅游企業(yè)集團(tuán)，業(yè)務(wù)涉及客運(yùn)、貨運(yùn)、招待所、旅游、出版及其他社會服務(wù)。在其存在的三十余年間，不僅國內(nèi)民眾對它贊譽(yù)備至，而且在國際上也享有很高的聲譽(yù)。本文利用檔案材料對民國時期中國旅行社的品牌建設(shè)作一考辨，以期為當(dāng)今旅游企業(yè)提供有益的啟示。
旅行社的外在文化建設(shè)
中國旅行社十分注重企業(yè)外在文化的建設(shè)，不僅是對標(biāo)徽的制作獨(dú)具匠心，而且對整個企業(yè)分支機(jī)構(gòu)的名稱、招牌、員工的制服、營業(yè)間的裝潢設(shè)計以及生財設(shè)備等都進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)定，以求整齊劃一。通過這種可視的客觀實體，使企業(yè)的品牌形象得以體現(xiàn)。
《旅光》雜志上曾刊登這樣一個故事，抗戰(zhàn)初期，一個美國人來到廣西河池，因天色已晚，準(zhǔn)備去中國旅行社所辦的招待所投宿，但與當(dāng)?shù)孛癖姛o法進(jìn)行語言溝通，情急中，用手杖在地上劃了一個大大的五角星。于是，當(dāng)?shù)孛癖娋蛯⑺麕У搅酥新煤映卣写?/p>
五角星是中國旅行社的標(biāo)徽，以紅色為記，加藍(lán)邊于星的四周，紅星之上則綴以黃色“上海”兩字（后改為“旅”字），喻示著中國旅行社就象北斗星一樣能夠指引路人的方向。
中國旅行社給每個員工按季節(jié)發(fā)給冬季和夏季兩種制服，出勤人員還酌情發(fā)給大衣、雨衣、雨帽等，要求員工在服役時間必須穿著制服。各社所信箋、信封及門面招牌字樣也進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)定。例如，對于各社、所、堂的門面招牌字體、格式的繕制就規(guī)定了大小和橫直格式，凡中文“中國旅行社”五字必須用旅行社特體字，其他字體須用正楷。英文一律正體大寫，不得用草體、花體或其他字體；中文如用橫式必須自右至左，如中英文并用，英文的位置必須排列于中文之下；中英文字體如書寫在墻上，顏色必須與門面色澤和諧（但不得用紅色），如另做招牌時，不論質(zhì)料如何，以藍(lán)底白字為原則；字體大小與招牌式樣應(yīng)與門面配合，不宜過大或過小；五角星必須紅色，另加邊線，其中漆以白色特體“旅”字，如果與中英文并列，必須在中文之上，且星中“旅”字不能代替“中國旅行社”中的“旅”字。而且，員工都須佩帶旅行社統(tǒng)一制作的社徽。
這種外在的企業(yè)文化對樹立企業(yè)品牌是十分重要的，如國內(nèi)學(xué)者所言“在樹立強(qiáng)品牌的過程中，服務(wù)營銷人員能夠做的最重要的一步是前后一致地、始終如一地展示品牌的可見性要素。可見性要素是指公司的名稱、標(biāo)識語、顏色、制服、設(shè)備等，公司在顧客心中的形象越統(tǒng)一，品牌地位就越強(qiáng)”。
旅行社的組織管理和質(zhì)量控制
品牌不僅僅是統(tǒng)一的經(jīng)營文化，也是一個企業(yè)經(jīng)營管理水平的表征，體現(xiàn)在完善的組織和嚴(yán)格的質(zhì)量控制上。中國旅行社是全國連鎖的大型旅游企業(yè)集團(tuán)，分支機(jī)構(gòu)遍布全國各地，最多時達(dá)到200余處。對于質(zhì)量的控制關(guān)乎企業(yè)的生存和發(fā)展。
中國旅行社十分重視業(yè)務(wù)運(yùn)作部門內(nèi)部操作程序的規(guī)范性。其創(chuàng)辦人陳光甫先生認(rèn)為內(nèi)部手續(xù)如身體內(nèi)臟腑機(jī)關(guān)，如內(nèi)部手續(xù)辦理不善，則猶諸內(nèi)部臟腑機(jī)關(guān)攝養(yǎng)不得法,將影響到整個身體，身體衰弱，戰(zhàn)斗力就消失，因而“必先整頓內(nèi)部手續(xù)，然后方能言業(yè)務(wù)之進(jìn)展”。早在創(chuàng)辦初期，中國旅行社就訂立了《上海銀行旅行部辦事細(xì)則》。單就車務(wù)科一項的手續(xù)就分為了發(fā)售本路票、發(fā)售聯(lián)票、結(jié)束、登載客票日記帳、分行轉(zhuǎn)帳、向路局換票手續(xù)、未收票款、月報及付款、分行月報及付款、周游券、售票日報單、換票單的作廢等十二個方面的內(nèi)容。而對于辦事手續(xù)中存在的漏洞，中國旅行社都注意及時處理，并制定相應(yīng)的措施以防止以后再次發(fā)生。
由于接待場所及其從業(yè)人員的素質(zhì)關(guān)系到整個服務(wù)質(zhì)量的好壞和人們對旅行社的整體印象，因而中國旅行社制定了許多規(guī)章制度，如《辦公室服務(wù)規(guī)則》、《本社同人服務(wù)須知》、《茶役服務(wù)規(guī)則》等，以使員工有章可循。例如，中國旅行社規(guī)定職員在辦公時間不得閱讀與職務(wù)無關(guān)的書報或辦理私事。在辦公室中，須保持整潔肅穆的氛圍，不得喧嘩或在辦公室吃東西。處理各項公務(wù)必須迅速，當(dāng)日事當(dāng)日完，不能積壓延誤。各項公務(wù)手續(xù)必須按照規(guī)定辦理，不得擅自更改等，從而使服務(wù)質(zhì)量得到保證。
這種程序化的管理，使游客不論入住中國旅行社的哪一家招待所，不論走進(jìn)哪一家分社，都能得到良好優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。一位曾在中國旅行社任職的員工這樣回憶到“人們只要在上海委托中旅，他到內(nèi)地去的萬里，無論舟車迎送和沿途食宿，都可得到各地中旅分社和招待所的熱誠協(xié)助”。
制度是管理行為規(guī)范化的標(biāo)志和保障，管理的規(guī)范化又使產(chǎn)品趨向標(biāo)準(zhǔn)化。對于多數(shù)消費(fèi)者而言，標(biāo)準(zhǔn)化能夠減少服務(wù)質(zhì)量信息在行為主體之間的不對稱性。而統(tǒng)一的管理模式、統(tǒng)一的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的銷售網(wǎng)絡(luò)能方便消費(fèi)者認(rèn)知企業(yè)管理行為，也使消費(fèi)者對企業(yè)產(chǎn)生高度的信任感，能在一定程度上幫助消費(fèi)者消除消費(fèi)恐懼，從而能使?jié)撛诘南M(fèi)意愿變?yōu)閷嶋H的消費(fèi)行動。
旅行社對員工服務(wù)意識的培養(yǎng)和職業(yè)道德的塑造
中國旅行社非常注重員工服務(wù)意識的培養(yǎng)、良好職業(yè)道德的塑造，從而給其品牌注入堅實的精神文化內(nèi)核。
（一）旅行社對員工服務(wù)意識的培養(yǎng)
陳光甫先生經(jīng)常在中國旅行社內(nèi)刊《旅光》雜志上倡導(dǎo)服務(wù)理念，如“人生以服務(wù)為目的，服務(wù)不分上下，地位無所謂高低，每一種職業(yè)應(yīng)該視其對社會之貢獻(xiàn)與需要如何而決定其價值，才是正確的觀念”。一些宣傳服務(wù)理念的文章也頻頻在《旅光》雜志和《旅行雜志》等刊物上發(fā)表。有文章認(rèn)為提高服務(wù)精神是發(fā)展業(yè)務(wù)的先決條件，旅行社是服務(wù)行旅的機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)要具備八項條件方能博得好評，即要親善，不要諂媚；要誠信，不要虛偽；要真實，不要夸張；要準(zhǔn)確，不要固執(zhí)；要迅速，不要草率；要勇敢，不要躁妄；要機(jī)警，不要權(quán)詐；要謙退，不要怯弱。該文提出：“在服務(wù)的時間，能夠善用這十六句放，任何一個旅客，都要贊美，我們的業(yè)務(wù)，亦隨之發(fā)揚(yáng)光大，一日千里”。
中國旅行社還倡導(dǎo)管理者與一般員工在服務(wù)方面都是平等的理念。在創(chuàng)辦初期，當(dāng)時身為旅行部經(jīng)理的朱成章就經(jīng)常穿著招待員的服裝在車站碼頭接待顧客，以作服務(wù)的示范。陳湘濤擔(dān)任滬社經(jīng)理時，也是每天親自在柜臺站立一兩個小時，及時糾正一些辦事錯誤，如果遇到不易應(yīng)付的事情，隨時指示社員應(yīng)付方法。
（二）旅行社對員工職業(yè)道德的塑造
中國旅行社對于員工優(yōu)良的道德品質(zhì)給予表彰，從而形成一股良好的企業(yè)風(fēng)氣。1943年10月，在同人內(nèi)刊《旅光》上就登載了同年8月桐支所發(fā)生的一件拾金不昧的事，稱：“是為本社侍役之楷模，除由川桂處發(fā)給獎金二百元外，并另陳請社長從優(yōu)獎敘。”正是這樣的鼓勵容易激發(fā)員工的模仿心理，也就能形成企業(yè)的一種普遍風(fēng)氣，所以中國旅行社諸如拾金不昧這樣的事情層出不窮，為各界所推許。前故宮博物院古物館館長徐鴻寶就曾對自己的一次親身經(jīng)歷發(fā)出感慨：“鴻寶于本年（1942年—筆者注）一月十八日行次獨(dú)山，寄宿招待所，將旅費(fèi)四千七百元遺置枕下，竟蒙如數(shù)交還，具見整飭有方，便利行旅”。中國旅行社在服務(wù)過程中對于誠信的講求也得到了時人的贊譽(yù)與信賴。陳光甫先生強(qiáng)調(diào)，在開展業(yè)務(wù)的時候，企業(yè)要盡量替顧客多方面的考慮，盡其為人們服務(wù)的責(zé)任，“凡旅客所遭之困難，本社必就事實上所可能，盡量招待，為之解除”。“以服務(wù)換取酬報”，并認(rèn)為這種報酬就是“正當(dāng)之利益”，而對于不正當(dāng)?shù)睦妫瑒t是“雖一文亦不茍取”。因而，旅行社員工從上到下都堅守著“寧愿少做生意，不情愿做顧客不滿意的生意”的信念來開展業(yè)務(wù)。
（三）旅行社以完善的服務(wù)取得良好口碑
誠信是品牌樹立的前提。早在《呂氏春秋》中就有“天行不信，不能成多，地行不信，草木不大”，即信是天地和萬物存在和發(fā)展的根本。在激烈的競爭中，真誠、親切、守信可以樹立良好的企業(yè)形象，而誠信、親和的品牌形象則是企業(yè)市場競爭制勝的法寶。質(zhì)量是品牌的生命。品牌的顯著特征就是能提供更高的可感覺的質(zhì)量。正如1946年5月，唐渭濱社長在沈陽賓館周年紀(jì)念會上的訓(xùn)詞中所提及的：“我們做旅館的事情對于客人要有一個原則，這個原則就是‘體貼入微’，我們應(yīng)該處處替客人著想，使他們感到滿意和舒適，到我們的賓館來，就象到了他們自己的家里一樣，房間敞亮整潔，他所喜歡吃的菜品又能合乎他的胃口，那樣才是我們做得成功的地方”。
中國旅行社誠信的服務(wù)態(tài)度、完善的服務(wù)質(zhì)量深深為國人所稱道，也為中國在國際旅游市場贏得一席之地。時人常發(fā)出這樣的感嘆：“幸運(yùn)我國有此龐大之組織，純系服務(wù)社會之宗旨，可能與歐美比美矣”。堪為國內(nèi)之模范。而對于國際來華市場，“由于中國旅行社在接待工作中不僅能夠按照游程的要求予以妥善安排，而且費(fèi)用低廉，所以許多外國游客一經(jīng)和中旅打過交道，就不愿再和其他公司接觸”。陳光甫先生也常說，在國外，在他面前贊美中國旅行社的人要比頌揚(yáng)上海銀行的人多得多。
論文摘要：對于城市而言，需要有獨(dú)特的城市品牌。科學(xué)的城市定位是建立城市品牌的基礎(chǔ)，是城市品牌營銷的前提。科學(xué)的城市定位應(yīng)注重個性化、美譽(yù)性、差異化和連續(xù)性，以塑造獨(dú)一無二的城市品牌，形成城市可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)動力。
對于城市而言，需要有獨(dú)特的品牌。但是，目前國內(nèi)的很多城市雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，比如城市產(chǎn)業(yè)雷同、城市定位雷同、城市形態(tài)雷同、城市規(guī)劃雷同等，缺乏惟一性的城市品牌，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為我國城市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的桎梏。城市沒有形成獨(dú)一無二的品牌，主要原因是未對城市進(jìn)行科學(xué)的定位，沒有找到自己的品牌核心價值，沒有形成差異化的品牌形象。而城市定位通過挖掘城市的核心靈魂，通過確定在目標(biāo)消費(fèi)者心目中惟一性的位置，可以塑造城市品牌。
城市定位和城市品牌的內(nèi)涵
城市定位即綜合運(yùn)用SWOT分析方法，全面把握城市自身的優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會、威脅，采用科學(xué)的定位策略和方法對城市的未來發(fā)展方向、目標(biāo)市場進(jìn)行確定的過程。城市定位通過傳遞特定的差異化信息，將該城市品牌與其他城市品牌區(qū)分開來，塑造自己的品牌個性，并在城市體系中占據(jù)一定的位置，使消費(fèi)者關(guān)注這個城市，在目標(biāo)顧客心目中占有一個獨(dú)特的、有價值的位置，最終給城市消費(fèi)者留下深刻的品牌印象并形成記憶。
20世紀(jì)90年代以來，品牌（BRAND）成為營銷界最熱門的主題。所謂的城市品牌就是可以讓人在第一時間聯(lián)想到該城市的圖像或名詞，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力量和重要標(biāo)志，是城市競爭力的制高點，是城市的無形資產(chǎn)。有學(xué)者指出：“所謂城市品牌，是指城市管理者利用所屬城市具有的獨(dú)特的要素稟賦、歷史文化沉淀、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等差異化品牌要素，向目標(biāo)受眾提供持續(xù)的、值得信賴的、有關(guān)聯(lián)的特別承諾，以提高受眾對城市的反應(yīng)效用，增強(qiáng)城市的聚積效益、規(guī)模效益和輻射效應(yīng)。”在城市競爭日趨激烈的時代，眾多城市廣告鋪天蓋地，特別是各大城市在招商引資方面的差異性越來越小，同質(zhì)性越來越強(qiáng)，使得各城市政府對資本、人才市場的爭奪日益艱難。在這種背景下，城市更需要進(jìn)行科學(xué)的城市定位，塑造專屬的城市品牌。城市品牌對城市的發(fā)展價值主要體現(xiàn)為一種文化的推動力量，如增強(qiáng)城市對內(nèi)部的凝聚力量，增強(qiáng)城市對外部的吸引力量，增強(qiáng)城市對外部的擴(kuò)散力量等。
城市定位在塑造城市品牌中的價值
城市品牌的確立，是一個城市核心競爭力的構(gòu)建，更是一個城市文化資本的生成。在現(xiàn)代城市競爭的“春秋戰(zhàn)國時代”，更需要塑造城市品牌，迎接城市全球化、城市新分工格局的挑戰(zhàn)。而城市定位正是塑造良好城市品牌的核心性要素。
城市定位是建立城市品牌的基礎(chǔ)。城市定位是對目標(biāo)消費(fèi)者心智下的功夫，從而確立在消費(fèi)者心中的位勢，這是攻心為上的城市品牌構(gòu)建戰(zhàn)略的表現(xiàn)。再者，城市定位是對城市品牌個性的清晰表達(dá)，是對城市核心價值和靈魂的概括，是一個城市獨(dú)一無二標(biāo)志的體現(xiàn)，而品牌個性、核心價值、城市靈魂正是城市品牌的核心內(nèi)涵。因此，城市定位是建立城市品牌的基礎(chǔ)，是城市品牌建立的必要條件。
城市定位是建立城市品牌的靈魂。城市品牌存在的價值是它在市場上的定位和不可替代的個性，就如同產(chǎn)品品牌一樣，著名品牌之所以屹立百年不倒，就因為它始終遵循著自己的定位和保持著與競爭對手的差異。任何產(chǎn)品和服務(wù)在市場上的競爭都離不開獨(dú)特的市場定位，同樣，城市也不例外。因為定位的實質(zhì)就是將城市在目標(biāo)受眾心目中奠定一個獨(dú)一無二的位置，由此而形成這個城市鮮明的品牌個性。目前國內(nèi)的城市之所以較多雷同、缺乏個性，大多數(shù)是由于未能從戰(zhàn)略定位的角度來考慮城市的全盤發(fā)展，只是基于市容美化、地產(chǎn)規(guī)劃和招商引資等單一因素考慮。
城市定位是城市品牌營銷的前提。城市定位后就要進(jìn)行城市品牌的營銷，而城市品牌的營銷建立在科學(xué)的城市定位基礎(chǔ)之上。城市品牌的營銷口號、營銷戰(zhàn)略和營銷廣告都是以城市的品牌定位為基礎(chǔ)，沒有城市品牌整體形象的預(yù)先設(shè)計，即城市定位，那么，城市品牌營銷就難免盲從，而缺乏一致性。
通過科學(xué)的城市定位塑造城市品牌
（一）城市定位要注重個性化
城市之間的個性是不可以接近的，城市個性難以模仿和超越。城市定位應(yīng)該有鮮明的個性，要盡可能與其他城市區(qū)別開來。朱鐵臻（1996）講過，“特色就是個性，就是獨(dú)具一格。城市特色是城市內(nèi)在素質(zhì)的外部表現(xiàn)，是地域的分野，歷史、文化的積淀”。城市定位的個性可以從歷史文脈、名勝古跡、革命傳統(tǒng)、自然資源、地理區(qū)位、交通狀況、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及自然景觀、生態(tài)環(huán)境、建筑風(fēng)格等諸多方面去發(fā)掘培育，講究創(chuàng)意和標(biāo)新立異。比如：現(xiàn)在中國有很多城市都在定位旅游城市、金融城市等，這樣的城市定位顯然沒有太大的個性吸引力。而有些城市則充分利用個性化的定位原則，塑造了自己的獨(dú)特定位，比如，麗江定位為“香格里拉大旅游圈的門戶，世界精品體驗旅游名城—東方體驗之都”是城市個性化定位中比較典型的成功案例。
（二）城市定位要注重美譽(yù)性
城市定位的美譽(yù)性越強(qiáng)，就越能增強(qiáng)城市的凝聚力、吸引力和輻射力。“桂林山水甲天下”，這是桂林獨(dú)有的城市品牌定位語，既突出了桂林的城市特色，又增強(qiáng)了城市的美譽(yù)度。
譚昆智先生曾對城市品牌的美譽(yù)性做過相關(guān)的研究，他認(rèn)為，“城市品牌的美譽(yù)性是一個積累的過程，建立城市品牌并不是一個廣告、一次公關(guān)活動就可以解決問題的，城市功能如此豐富，城市職能如此復(fù)雜，都使城市的規(guī)劃和經(jīng)營異常的復(fù)雜，從經(jīng)濟(jì)、文化、交通、環(huán)境到居住、安全、教育和城市建設(shè)，每一個環(huán)節(jié)都關(guān)乎城市整體形象的塑造。一個環(huán)節(jié)的明顯缺陷都會使城市面臨尷尬，形象受損。而美譽(yù)度可大大增強(qiáng)城市的凝聚力、吸引力和輻射力，也會贏得世人的認(rèn)同。”
（三）城市定位要注重差異化
城市定位應(yīng)該盡可能使自己的城市賣點擁有最大的差異化，要與其他城市有鮮明的差異。只有堅持差異化的原則，塑造城市獨(dú)有的定位和獨(dú)特的形象，才能吸引城市目標(biāo)消費(fèi)者的關(guān)注，并使其產(chǎn)生對城市定位的品牌聯(lián)想。城市定位中差異化原則的運(yùn)用可以體現(xiàn)在很多層面，比如城市定位內(nèi)容的差異化、城市定位表述語的差異化、城市定位物化構(gòu)想的差異化、城市定位營銷策略的差異化等。
阿姆斯特丹定位為“奇異之都”，奇異本身就代表著一種差異化，這一城市定位也使阿姆斯特丹與其他城市相區(qū)別。為什么說它奇異呢？主要?dú)w功于以下幾個因素：奇異的城市風(fēng)貌，阿姆斯特丹是一個世界聞名的水下城，城市低于海平面，更有特點的是城市內(nèi)有1000多座形態(tài)各異的橋梁；奇異的城市經(jīng)營，擁有世界最大的紅燈區(qū)、歐洲最大的賭場；另外，這里的花卉種植業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，培育出很多令世人驚嘆不已的奇花異草，五彩斑斕的色彩給城市增添魅力。
（四）城市定位要注重連續(xù)性
城市定位要具有連續(xù)性，不能因為城市管理者、城市管理體制的變化而中斷。科學(xué)的城市定位一旦確定，就必須在較長的一段時間內(nèi)保持不變，并堅定不移地去貫徹、宣傳和實施。搖擺不定的城市定位會影響城市營銷戰(zhàn)略，會使城市營銷人員無所適從，也會使城市產(chǎn)品的潛在顧客迷惑不解。搖擺不定的城市定位表明城市沒有真正找到城市的靈魂和核心價值。
例如深圳在其二十多年的成長歷程中，城市定位經(jīng)過了五次大的變化，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)、金融中心、有中國特色社會主義和率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的示范城市、國際化城市一直到區(qū)域性國際化城市，深圳在不停地尋找著自己最佳的定位，尋找最適合深圳發(fā)展的城市定位。在這個過程中，深圳的城市定位經(jīng)過了多次搖擺，在一定程度上影響了深圳的高速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
