時間：2022-08-18 06:52:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
長期的“二元化”發(fā)展，使國家以及地方政府在公共財政的支出方面偏重城市，農(nóng)業(yè)發(fā)展享受的公共財政投入較少，農(nóng)村地區(qū)的生活基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)欠賬較多。由于缺少必要的硬件設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)的許多生產(chǎn)和生活垃圾未經(jīng)處理就直接就地排放了。許多地區(qū)的地下水位下降嚴(yán)重，水體污染問題較突出，河流、水庫、湖泊萎縮，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)、生活帶來嚴(yán)重影響。目前，農(nóng)村的土地、勞動力等優(yōu)質(zhì)資源在大量流失，城鄉(xiāng)間發(fā)展的差距逐步加大。
農(nóng)村地區(qū)的人口素質(zhì)及生態(tài)意識有待提高。農(nóng)村勞動力人口平均受教育年限比較短，各種文化教育設(shè)施匱乏。由于各種條件的限制，其生產(chǎn)技能素質(zhì)方面較弱。另外，其法律意識、科技意識及生態(tài)環(huán)保意識也有待提高。從長遠看，良好的生態(tài)環(huán)保意識是本地區(qū)經(jīng)濟社會健康發(fā)展的潛力和動力，要具備這一競爭優(yōu)勢，就要從提高農(nóng)民素質(zhì)處入手，逐步增強廣大農(nóng)民的環(huán)保意識。
目前，我國農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為制約農(nóng)村社會發(fā)展的重要因素。如果不加以解決，將嚴(yán)重削弱中國農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力。以上問題的產(chǎn)生表面上是由于技術(shù)手段不完備、環(huán)境法制不健全、經(jīng)濟活動不合理等因素造成的，但如果深入分析深層次原因，我們就會發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生以上種種問題的根本原因是由于發(fā)展理念、體制、文化等多重社會因素造成的。其中生態(tài)文化建設(shè)在農(nóng)村各個相關(guān)領(lǐng)域的缺失及不完善，是形成以上局面的重要原因。
生態(tài)文化建設(shè)在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中的主要途徑
產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展是一項長期的工作，是涉及到諸多方面的系統(tǒng)工程，必須通過建立良好的生態(tài)文化來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兩a(chǎn)和生活方式，為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供持久的內(nèi)在發(fā)展動力。生態(tài)文化建設(shè)在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中主要通過政府、企業(yè)、個人三個層面發(fā)揮作用。
1.積極完善生態(tài)法制文化建設(shè)，為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供法律保障。在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中，政府部門應(yīng)積極完善相關(guān)的生態(tài)法制文化建設(shè)，特別要建立和完善促進循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟發(fā)展的法規(guī)來規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在制定各個法規(guī)過程中應(yīng)注重與其他相關(guān)法規(guī)的融合配套。另外，因為生態(tài)問題往往帶有不可逆性，制定的法律法規(guī)應(yīng)具有一定的超前性，來規(guī)范相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。政府部門制定和實施環(huán)保法規(guī)的過程中還應(yīng)與相關(guān)的行業(yè)組織密切合作，使政府出臺的法規(guī)能有更好的合理性及適用性。西方發(fā)達國家普遍采用環(huán)境稅、排污權(quán)交易等多種環(huán)境經(jīng)濟政策建立生態(tài)補償機制。政府購買模式仍是西方各國廣泛采用的支付生態(tài)補償?shù)淖钪饕绞健Ｈ毡竞腿鸬涞摹渡址ā芬?guī)定由國家對被劃為保護林的所有者給予補償。美國頒布的《露天礦礦區(qū)土地管理及復(fù)墾條例》規(guī)定，礦區(qū)開采實行復(fù)墾抵押金制度。此外，美國還在1990年首先推出二氧化硫排污權(quán)交易政策。西方國家通過立法和建立生態(tài)補償制度促進生態(tài)建設(shè)的許多經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。應(yīng)加強環(huán)境影響的量化技術(shù)和貨幣化技術(shù)建設(shè)，為生態(tài)補償制度的實施提供相關(guān)的技術(shù)支持。
2.完善生態(tài)文化建設(shè)的長效機制，科學(xué)規(guī)劃地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各級政府應(yīng)建立生態(tài)文化建設(shè)的長效機制。首先，要完善績效考核制度，應(yīng)把生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容加入到政府及政府工作人員績效考核中，用科學(xué)的績效觀來評價政府績效，績效評價要把綠色GDP、人口、資源、環(huán)境等多項指標(biāo)考慮進去。其次，政府部門制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃必須把生態(tài)建設(shè)列入其中，應(yīng)大力改善農(nóng)村的交通、水、電、通信、文教及醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施，城鄉(xiāng)一體統(tǒng)籌規(guī)劃。政府部門應(yīng)通過產(chǎn)業(yè)政策和財稅政策積極推進農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)能夠具備良好的發(fā)展空間。
3.推廣綠色經(jīng)營，加強企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)。目前，國內(nèi)外許多企業(yè)正在積極探索建立綠色經(jīng)營解決方案，以適應(yīng)低炭環(huán)保的要求。綠色經(jīng)營是指把綠色環(huán)保的理念貫穿于企業(yè)經(jīng)營的全過程，從人與自然的和諧出發(fā)，從對環(huán)境資源的保護和補充中獲得盈利的一種經(jīng)營方式。綠色經(jīng)營解決方案能在幫助企業(yè)控制成本的同時，有效降低環(huán)境負荷，真正實現(xiàn)經(jīng)濟利益和環(huán)境保護的雙贏。應(yīng)通過稅收減免、綠色信貸、減排補貼等措施積極推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開展綠色經(jīng)營。在一些大中型企業(yè)開展綠色經(jīng)營更能起到明顯的成效。一家國內(nèi)大型物流企業(yè)采用IBM的解決方案后，每年物流成本降低了20%，并實現(xiàn)了碳排放量減少10萬噸。綠色經(jīng)營解決方案不僅能使企業(yè)節(jié)能、高效，還能幫助企業(yè)在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計、廣告等商務(wù)活動中滲入生態(tài)理念，更好的詮釋企業(yè)的社會責(zé)任，樹立良好的企業(yè)形象。
4.發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，拓展行業(yè)自律。國內(nèi)有關(guān)研究統(tǒng)計顯示，農(nóng)村地區(qū)的合作經(jīng)濟性專業(yè)協(xié)會約占合作經(jīng)濟組織總數(shù)的85％。在農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)工作中，應(yīng)進一步加強行業(yè)協(xié)會建設(shè)，完善和拓展行業(yè)協(xié)會的功能和作用。應(yīng)積極鼓勵各專業(yè)協(xié)會制定本地區(qū)行業(yè)企業(yè)及個人共同遵守的適應(yīng)生態(tài)文化建設(shè)需要的行為規(guī)范，強化企業(yè)及個人經(jīng)營行為的自律，促進地區(qū)內(nèi)或行業(yè)內(nèi)部的行業(yè)自律，避免惡性競爭和保證產(chǎn)品質(zhì)量安全，維護地區(qū)或行業(yè)內(nèi)部的整體利益。制定引導(dǎo)相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展的措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的環(huán)保問題是當(dāng)今農(nóng)村生態(tài)建設(shè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村行業(yè)協(xié)會組織應(yīng)積極參與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的生態(tài)文化建設(shè)，向企業(yè)提供必要的環(huán)保信息和建議，協(xié)助企業(yè)建立起企業(yè)生態(tài)文化的教育和培訓(xùn)制度，倡導(dǎo)企業(yè)開展IS014000標(biāo)準(zhǔn)認證工作，使其生產(chǎn)工藝及設(shè)備，產(chǎn)品的運輸、貯藏、處理、使用和棄置等多個環(huán)節(jié)適應(yīng)生態(tài)發(fā)展的要求。逐步樹立良好的行業(yè)形象，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)贏得更廣闊的發(fā)展空間。
5.完善生態(tài)園區(qū)建設(shè)，促進產(chǎn)、學(xué)、研緊密結(jié)合。應(yīng)通過政府主導(dǎo)的企業(yè)化運作模式，建立產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的生態(tài)園區(qū)，將科研和生產(chǎn)緊密結(jié)合，使科技成果利用效率得到提高，促進產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。西方發(fā)達國家科技對農(nóng)業(yè)增長的貢獻份額已達到70%-80%，我國目前僅為42%，從長遠和根本上看，先進適用的綠色技術(shù)對產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展起著決定性的因素。應(yīng)該充分利用農(nóng)業(yè)生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)、核農(nóng)業(yè)技術(shù)、多色農(nóng)業(yè)技術(shù)等農(nóng)業(yè)高新技術(shù)來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，開展綠色技術(shù)創(chuàng)新和引進吸收和普及利用，促進生態(tài)科技文化的繁榮發(fā)展。通過發(fā)展高科技農(nóng)業(yè)，推進農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的實際情況建立多級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化風(fēng)險保障基金，建立和完善農(nóng)業(yè)風(fēng)險投資機制，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化經(jīng)營。政府部門應(yīng)與相關(guān)科研機構(gòu)建立了協(xié)作機制，每年把影響和制約農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的重點問題以課題形式下達給相關(guān)科研機構(gòu)進行研究，并積極推廣科技成果實際應(yīng)用及ISO14000認證和清潔生產(chǎn)工藝。
【關(guān) 鍵 詞】赫爾曼?麥爾維爾 發(fā)展脈絡(luò) 論文類型
赫爾曼?麥爾維爾是美國文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。第一個把他引入中國譯介的是曹庸，曹譯《白鯨》（1957 上海新文藝版）是《白鯨》在中國的第一個譯本。大體而言，國內(nèi)學(xué)者對麥爾維爾的研究可分為四類，即評論、譯序、論文和文學(xué)史。本文主要考察論文這方面的研究。
筆者在中國知網(wǎng)里面輸入關(guān)鍵詞“麥爾維爾”，大致情況如下：
大部分論文是對《白鯨》的研究，各時期情況如下：
周玨良的《河、海、園――、、的比較研究》（《文藝?yán)碚撗芯俊?983年04期）開了麥?zhǔn)献髌吩谥袊芯康南群印Ｗ钚碌氖莿⒑Ｑ喟l(fā)表在《荊楚學(xué)院學(xué)報》2011年04期上的《有形的樊籠無形的囿囚――解讀中“墻壁”意象與象征》。
一、發(fā)展脈絡(luò)
國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯科鸩接?0世紀(jì)80年代，比較突出的除了周玨良還有吳加和李萬鈞。八十年代對麥?zhǔn)献髌返难芯窟€不多，論文只有8篇。
九十年代國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯恐鸩缴钊耄楷F(xiàn)了錢滿素、汪義群等有影響的研究者。錢滿素的《含混：形式兼主題――文書與的聯(lián)想》（《外國文學(xué)評論》1991年03期）指出含混開拓了多元化的理解層次，有利于人類認識水平的提高。汪義群的《論中的人道主義思想――紀(jì)念麥爾維爾逝世100周年》（《外國文學(xué)研究》1991年04期）指出《白鯨》處處閃耀著人道主義思想的光芒。
進入新世紀(jì)國內(nèi)對麥?zhǔn)献髌返难芯考眲∩顪兀暇┐髮W(xué)的楊金才尤其突出。他撰寫了9篇相關(guān)論文及1部專著。他的專著《赫爾曼?麥爾維爾與帝國主義》（南京大學(xué)出版社，2001年）掀起了麥?zhǔn)献髌吩谥袊难芯俊Ａ硗獗容^顯著的有韓敏中和林元富。
二、研究類型
1、總論型
這類論文總共才三篇，一般是對作家的生平、創(chuàng)作特點及作品的綜合研究。楊金才在《英美文學(xué)研究論叢》（2000年第1期）發(fā)表的《赫爾曼麥爾維爾創(chuàng)作簡論》并將其作品大致分成三大類。另外兩篇是曾艷兵的《麥爾維爾與大海》（《東方論壇》1999年04期）和聶慶娟的《麥爾維爾：敢于說“不”的探索者》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第2期）。
2、創(chuàng)作特點研究型
此類論文涉及到《皮埃爾》、《泰比》等很多作品，從敘事特點、創(chuàng)作意圖、人物塑造等方面入手進行研究。
長期以來，《瑪?shù)稀芬恢币蛭捏w的雜亂無章被許多評論家譏諷為小說中的“異類”。于建華和楊金才的《之“奇”形：一次關(guān)于小說的冒險》（《外國文學(xué)研究》2005年05期）指出作者刻意用這種方法對小說的敘事結(jié)構(gòu)進行探索和實驗，是一次關(guān)于小說的冒險。這一論文扭轉(zhuǎn)了其他學(xué)者的偏見，為麥爾維爾進行了。
視角比較新穎的文章還有：楊金才的《從人物塑造看的文本內(nèi)涵》（《外國文學(xué)研究》2008年03期）；安芝丹《試論的哥特成分》（《文藝?yán)碚摗?009年11期）；鄭然在《麥爾維爾短篇小說中的艾倫?坡元素》（《外國文學(xué)研究》2009年第4期）。
3、比較研究型
從表中可以看出這類論文占的比例也較大，內(nèi)容豐富多彩。
周汶在《四川外國語學(xué)報》（1999年01期）發(fā)表的《一脈相承 異曲同工――和比較分析》通過對兩部作品的創(chuàng)作背景、動機、人物刻畫、主題等方面的比較分析，探討了菲次杰拉爾德對以麥爾維爾為代表的美國文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和對美國小說創(chuàng)作技巧的完善。楊金才的《從看麥爾維爾與狄更斯的近緣關(guān)系》（《南京社會科學(xué)》2001年第8期）比較分析了兩部作品中的人物描寫和主題意蘊間的近緣關(guān)系，并指出麥?zhǔn)蠈Φ腋惯M行了借鑒。
4、作品分析型
絕大部分研究都屬于這一類。這類論文除了少數(shù)幾篇涉及到《奧穆》、《皮埃爾》及其詩歌創(chuàng)作外，主要集中在對《白鯨》的研究。大致從以下方面進行分析：
（1）對作品中的人物進行分析。吳格非在《外國語學(xué)院學(xué)報》（2004年02期第27卷）發(fā)表的《荒謬境遇中的生命抗?fàn)帹D―麥爾維爾小說的存在主義解讀》運用存在主義闡釋了該小說的現(xiàn)代意義。此前已有很多評論家對該作品其進行過各種解讀，運用存在主義進行新的解讀，不落俗套，發(fā)人深思。
對亞哈進行解讀的文章也很多，但對他的評論卻褒貶不一，有人說他是人類進取力量的化身，也有人說他是魔鬼的化身。主要論文有：戴雪芳的《論亞哈船長的“瘋狂”》（《重慶工學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)）2008年02期），王傳順和楊敏的《亞哈之死》（《美與時代》2006，01）。
（2）運用原型批評理論進行解讀。這類文章一般運用原型批評理論尋找《白鯨》中主要人物的原型，這類研究重復(fù)現(xiàn)象比較明顯。主要論文有：韓德星《外國文學(xué)研究》（2000年02期）《談人物形象的“圣經(jīng)”原型》；雷鋒蓮《論中的圣經(jīng)原型》（西北師范大學(xué)，2001）等。
馬文霞在的《對中原型意象的探析》（《時代文學(xué)》2009年02期）指出麥爾維爾并非“為原型而原型”或“原型至上主義”。這一原型解讀并不是一味地尋找作品中人物的原型，而是注重于追溯其神秘原型產(chǎn)生的原因，不落窠臼。
（3）解讀《白鯨》的宗教意義。評論家在這一方面的爭論較少，一致認為《白鯨》表現(xiàn)了麥?zhǔn)厦艿淖诮逃^。他一方面懷疑《圣經(jīng)》中上帝的仁慈，但又不愿拋棄《圣經(jīng)》教義的約束。主要論文有：孫筱珍的《的宗教意義透視》（《外國文學(xué)研究》2003年04期）；朱喜奎的《中的宗教思想》（《時代文學(xué)》（下半月）2008年12期）。
（4）從生態(tài)倫理批評的視角分析作品。隨著近年來生態(tài)批評熱潮的興起，從這一視角研究《白鯨》的論文急劇增加。這一方面的主流觀點是《白鯨》表現(xiàn)了作者前瞻性的生態(tài)危機意識及人與自然和諧相處的思想。持這些觀點的主要論文有：郭海平的《中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋》（《外國文學(xué)研究》2009年03期）；徐明和李欣湘的《論的生態(tài)意識》（《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年06期）。
有些觀點認為《白鯨》表現(xiàn)了作者矛盾的生態(tài)倫理觀。周海燕和楊正和的《解讀的生態(tài)倫理困惑》（《江西教育學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)）2006年05期）闡釋了麥爾維爾在生態(tài)倫理問題上的思想沖突和內(nèi)心困惑。
（5）探討《白鯨》的主題
一直以來學(xué)者們對《白鯨》主題的闡釋都沒能達成共識，有的視其為一部反映現(xiàn)實的作品，有的揭示其復(fù)仇主題，眾說紛紜。
韓軍利的《中復(fù)仇主題的神話原型分析》（《世界文學(xué)評論》2009年01期）從原型批評的角度對其復(fù)仇主題進行分析。用原型分析解讀主題，可謂別出心裁。熊偉和侯鐵軍在《外國文學(xué)研究》（2008年03期）的《清教預(yù)表法與美國文學(xué)中的救贖主題――以、和為例》指出作品中救贖主題與《圣經(jīng)》中三種救贖主題的相似性，論文把救贖主題上升到宗教的高度。
（6）探討《白鯨》的象征意義
這類論文所占比例也較大，一般探討白鯨、主要人物、白色等的象征意義。
張立新的《對于美國文學(xué)與文化中“白色”象征意義的重新建構(gòu)》（《國外文學(xué)》2006年03期）指出：麥?zhǔn)喜粌H支解了美國文學(xué)中“白色”的神話，并對“白色”的內(nèi)涵和象征性進行了重新建構(gòu)。陳秋紅發(fā)表于《外國文學(xué)研究》（1997年02期）的《象征意義的文化闡釋》從三個不同層面對《白鯨》的象征意義進行了剖析。
三、結(jié)語
縱觀國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯浚梢园l(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者做了大量的工作，尤其是進入21世紀(jì)以來，研究廣度和深度都不斷增強，取得了很大的進展。美中不足的是重復(fù)現(xiàn)象極其突出，例如關(guān)于《白鯨》的悲劇性、象征意義和生態(tài)批評解讀等一再重復(fù)。雖然我們提倡“百家爭鳴、百花齊放”，然而一些毫無新意的重復(fù)顯然是應(yīng)該避免的。此外，國內(nèi)的研究只涉及到麥爾維爾的一部分作品，主要集中在《白鯨》，他的詩集和其他作品如《雷得本》、《白外衣》等則少有涉及，以后的研究可以致力于這些之前不被關(guān)注的作品，這樣才能更全面地了解一位作家。另外筆者注意到國內(nèi)與國際麥爾維爾研究的對話與合作研究幾乎沒有，以后應(yīng)多加強國際合作。總體而言，我國對麥爾維爾作品的研究仍處于初步階段，整體學(xué)術(shù)水平有待進一步提高。
參考文獻：
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李學(xué)萍：墨菲教授，據(jù)我所知，您在大學(xué)期間所學(xué)專業(yè)是歷史，后來改學(xué)文學(xué)，請您介紹一下這一轉(zhuǎn)變的緣由。
帕特里克?墨菲：實際上，我在加州大學(xué)洛杉磯分校就讀時，一開始所學(xué)專業(yè)是英語。那時，文學(xué)批評理論主要局限在新批評和結(jié)構(gòu)主義兩種批評方法上。這兩種批評方法都不能解決文本的主題問題，特別是政治主題問題，當(dāng)時這對我來說是個問題。所以，我就改去學(xué)歷史，專攻東南亞與亞洲史，研究殖民主義、新殖民主義以及民族解放斗爭。我的本科學(xué)位論文寫的是關(guān)于1962年發(fā)生在老撾的一場戰(zhàn)爭的新聞報道問題。1973年，我本科畢業(yè)。在接下來的十年里，我曾經(jīng)兩次在歷史系研究生院報到，但都感覺自己對此類研究沒有足夠的興趣。
1981年，為了進行創(chuàng)造性寫作，我決定選修幾門英語系研究生的課程，后來拿下一個碩士學(xué)位。在我選的課程中，有一位教授講授的是杰克?凱魯亞克（Jack Kerouac）的小說《達摩流浪者》（The Dharma Bums），我對作品主人公背后的原型，也就是詩人加里?斯奈德（Gary Snyder）產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過斯奈德，我找到了以文學(xué)評論的方式將我感興趣的政治、歷史與文學(xué)結(jié)合在一起的方法。其實，我從未放棄歷史學(xué)或政治學(xué)的研究，而是將其融入到文學(xué)批評之中了。到20世紀(jì)80年代，隨著新歷史主義、解構(gòu)主義、美國研究的興起以及文化研究的萌芽，我的這一方法也變得切實可行。我的碩士學(xué)位論文寫的是加里?斯奈德和溫德爾?貝利（Wendell Berry）詩歌中的場所與靈性問題。
李學(xué)萍：您從何時開始從事生態(tài)批評的？那時生態(tài)批評處于何種狀況？
帕特里克?墨菲：以今天的眼光來看，我的碩士論文可以算作生態(tài)批評實踐。不過，在1983年春天，我寫這篇論文的時候，生態(tài)批評這一術(shù)語尚未開始流行。我在這篇碩士論文的基礎(chǔ)上發(fā)表了兩篇文章。之后，在攻讀博士學(xué)位階段，我在“美國研究會議”提交的論文中，就三位男性作家中的蓋亞意象進行了分析，后來這篇文章發(fā)表在《環(huán)境倫理》（Environmertal Ethics）上。我還在其他期刊（如《美國西部文學(xué)》）上發(fā)表了關(guān)于斯奈德研究的文章。所以說，我那時就開始從事生態(tài)批評實踐了，加上當(dāng)時對蓋亞意象的女性主義分析，到20世紀(jì)80年代中期，我的生態(tài)女性主義批評開始成形。那時，也有一些學(xué)者在生態(tài)領(lǐng)域頗有建樹，如約瑟夫?米克（Joseph Meeker）和利奧?馬克思（Leo Marx），但是他們一般不被當(dāng)作批評運動的一部分。勞倫斯?布伊爾（Lawrence Buell）那時則從事由賽克凡?波克維奇（Sacvan Bercovitch）發(fā)起的“新美國研究”。
在《美國西部自然寫作簡刊》創(chuàng)刊之前，對場所、環(huán)境以及自然感興趣的學(xué)者們主要集中在“西部文學(xué)協(xié)會”，但其研究焦點為非虛構(gòu)文學(xué)作品。我從研究詩歌開始，總感覺該協(xié)會的研究范疇過于狹窄，受到諸多限制。等到我參加工作以后還是助理教授之時，我就曾提議創(chuàng)建一份關(guān)于文學(xué)與環(huán)境的期刊。這一想法我提了好幾年，直到20世紀(jì)90年代初才獲得支持。
李學(xué)萍：在歷經(jīng)三十余年的發(fā)展后，生態(tài)批評正朝著多元方向發(fā)展。請問您是如何界定生態(tài)批評的？
帕特里克?墨菲：格羅?費爾蒂（Cheryll Glotfelty）曾為生態(tài)批評做了一個非常寬泛的定義。這一定義很有影響，所以我們可以繼續(xù)沿此進一步思考生態(tài)批評的定義問題。我認為，把這些不同的方向當(dāng)作一個大的圖譜上的不同線條更為有益。如果我們將生態(tài)批評理解為一場運動，就像女性主義也是具有特定方向的運動一樣，那么我們就可以接受生態(tài)批評這場運動在方向與理論上的多樣性。
女性主義的定義表達了它所關(guān)心的問題，即女性的受壓迫問題。這一定義并未提供問題的解決方案，甚至沒有明確女性主義的具體奮斗目標(biāo)。生態(tài)批評的定義表達了它所關(guān)心的問題，即文學(xué)與文化對自然的表現(xiàn)問題。在此框架下，生態(tài)批評還有一個特別關(guān)注的問題，那就是人們的文化實踐以及文學(xué)、文化作品中所表現(xiàn)的人類對自然與環(huán)境的態(tài)度，以及這種態(tài)度作用在其他自然實體上所產(chǎn)生的效果。因此，生態(tài)批評一直具有倫理維度，能夠體現(xiàn)文學(xué)反映和導(dǎo)向的人類對大自然的影響的關(guān)注。
我認為，正像有些女性主義評論家那樣，有一些人對生態(tài)批評的倫理及政治含義采取回避的態(tài)度，并將評論的焦點放在美學(xué)上。但是，正像我在最近出版的《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評實踐》中所指出的那樣，美學(xué)分析不能成為結(jié)構(gòu)主義那樣的分析。結(jié)構(gòu)主義批評歷時很短，這是因為在結(jié)構(gòu)主義分析結(jié)束之時，讀者總會進一步追問“那又怎么樣呢？”以及“因此？”之類的問題。同樣，在美學(xué)闡釋的結(jié)尾之處，讀者也會一直關(guān)心文學(xué)文本或文化藝術(shù)品的美學(xué)維度到底能發(fā)揮什么作用？某一特殊美學(xué)闡釋所蘊含的主題意義又是什么？從主題角度看，我們想要了解的是某一美學(xué)策略具有何種勸導(dǎo)性力量？對我而言，研究魯迅短篇小說的學(xué)者們會思考這樣的問題，我們閱讀姜戎的《狼圖騰》以及亨利?大衛(wèi)?梭羅（Henry David Threau）的《瓦爾登湖》（Walden）或吉姆?斯坦利?羅賓森（Kim Stanly Robinson）的科幻小說《曙光》（Aurora）時也會思考這些問題。
李學(xué)萍：您在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》以及《橫截性生態(tài)批評實踐》中都談到巴赫金對您的影響。請問巴赫金思想對生態(tài)批評為何如此重要？
帕特里克?墨菲：我在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》中曾講過，巴赫金的對話思想為我提供了辯證法之外的另外一種思想方式。通過政治實踐與哲學(xué)分析，我發(fā)現(xiàn)無論是古希臘的辯證法還是辯證法的各種現(xiàn)代變體，都存在目的論和決定論傾向過強的問題。
首先，人們總是喜歡以設(shè)想的結(jié)果作為指導(dǎo)其行動的完美方案。當(dāng)實際結(jié)果與設(shè)想的結(jié)果出現(xiàn)對立時，人們傾向于相信既定的綜合方式。而當(dāng)實際行動所導(dǎo)致的結(jié)果與設(shè)想不一致或三方辯證關(guān)系在策略層面不成立時，人們往往不去反思設(shè)想的辯證結(jié)構(gòu)是否存在問題，而是認為與設(shè)想相對立的實踐存在缺陷。事實上，沒有完全依照馬克思辯證法倡導(dǎo)的階級斗爭思想來領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭，而是依靠農(nóng)民取得了民族的勝利，中國社會主義革命實踐的結(jié)果也是馬克思和恩格斯所始料未及的。
第二，簡化論傾向是導(dǎo)致實踐史中理論建構(gòu)缺陷的原因之一。各種紛繁蕪雜的變量對人類的意識是種挑戰(zhàn)。因此，我們?nèi)菀滓云湃瑢⒁粋€或少數(shù)幾個變量當(dāng)作全部變量。但事實上，身處在產(chǎn)生這些變量的系統(tǒng)之內(nèi)，我們根本無法對所有變量作出精確判斷。作為思想方法，對話法強調(diào)我們的行動不帶有目的論意義上的終點。相反，由于每一個前進的步伐都會導(dǎo)致新情況、新變量以及對所處現(xiàn)實的新感受和新概念，我們行動的軌跡將會不可避免地發(fā)生持續(xù)不斷的變化。我認為，后結(jié)構(gòu)主義對宏大敘事以及烏托邦式結(jié)果的懷疑精神對這種非目的論思想貢獻頗多。樂觀主義會導(dǎo)致對可能性的優(yōu)化預(yù)測，但是即便是那些被認為是更加美好的社會也會存在不可解決的矛盾與差異。這也是厄蘇拉?勒奎恩（Ursula Le Guin）在她的小說《一無所有》（The Dispossessed）中所表達的一點，也是我強調(diào)將對話法作為方法的原因：對話法使用“支點”（pivots）而非“基礎(chǔ)”（foundations）的概念，無論是對于出發(fā)還是到達來說，“支點”都是供人暫時駐足而非永久不變的停留之地。
第三，至少從恩格斯的《自然辯證法》以及追隨恩格斯思想的人來看，辯證法假定所有的現(xiàn)象（不僅是社會現(xiàn)象）都可以通過正―反―合的關(guān)系進行解釋。這也導(dǎo)致人們將“人與自然”作為根本的沖突，并且認為這一沖突可以通過人類戰(zhàn)勝自然來解決。因為自然這一整體無法被徹底毀滅，也不可能被某種后人類的建構(gòu)（即人類完全生活在人造、合成的世界）所替代，所以這一假想完全是錯誤的。
人類只是大自然的子集之一。盡管我們居住在人造的生活環(huán)境之中，但卻終究離不開大自然。那些人造的環(huán)境離不開人類之外的大自然提供材料，而建筑所用的物質(zhì)材料則在人類存在之前就存在了。此外，人造環(huán)境也只能在相對溫和的氣候和天氣情況下才能得以存在。因此，人類與大自然處于一種相互競爭、相互沖突、相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互不一致的對話性關(guān)系之中。只要人類存在，這種關(guān)系就會持續(xù)。羅賓森的小說《曙光》就探討了這一點，這本書非常值得一讀。
第四，巴赫金著作在俄國出版以及翻譯成英語和其他語言的時間順序存在不一致，這也導(dǎo)致對其思想接受的歷史發(fā)展情況以及關(guān)于他的文學(xué)與修辭研究之哲學(xué)基礎(chǔ)存在含混不清的狀況。很多學(xué)者最早或是通過《拉伯雷》和《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》，或是通過最早翻譯的巴赫金論文接觸到巴赫金作品，但是以上作品和文章都集中在文類分析以及文學(xué)話語的表現(xiàn)上。
但是，如果按照巴赫金作品的時間順序，也就是從《走向行動的哲學(xué)》以及《藝術(shù)與責(zé)任》開始，就能發(fā)現(xiàn)他的文學(xué)理論以倫理哲學(xué)為出發(fā)點，強調(diào)讀者與評論者在思想與行動上的責(zé)任。由于讀者與評論者可以改變自身行為，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界產(chǎn)生作用。而倘若個體的思想能夠改變其行為，那么作為思想實驗的文學(xué)作品在很大程度上也一定會具有同樣的潛力。
在巴赫金的早期作品中，責(zé)任、獨特性以及事件最為重要。因此，如果我們通過這樣一個第三維度來看巴赫金，就會發(fā)現(xiàn)《拉伯雷》研究并非只注重怪異或狂歡理論，而實際上更為側(cè)重對挑戰(zhàn)階級社會內(nèi)部既定的價值觀和具有不同社會屬性的帶有民主性質(zhì)的激進社會行為之贊賞。陀思妥夫斯基研究聚焦了個體的獨特性以及個體存在所應(yīng)承擔(dān)的個人責(zé)任與義務(wù)。而他后來的寫作，如關(guān)于言語行為的論文，則重點探討了溝通的不確定性以及在溝通過程中，說話人與聽者之間相互建構(gòu)、相互生發(fā)的特征。這也意味著，由于說話人、積極的聽者、語境時刻以及所言說話語的哲學(xué)元素等變量共同對言語行為發(fā)揮作用，溝通就呈現(xiàn)非目的論特征。
對我而言，巴赫金理論的對話思想不僅對生態(tài)批評具有重要意義，對于個人反思自我并指導(dǎo)個體生活也具有重要價值。但是這并不是說，只有通過閱讀巴赫金著作才能達到這一目的。事實上，人們可以通過多種路徑達到這一方向。
對我來說，巴赫金著作與我為自己所選擇追求的思想方式非常契合，但這未必適合每個人。沒關(guān)系。巴赫金思想并非某種需要與其保持一致的“主義”。我想要推廣的思維方式是這樣的：既不接受那種認為“未來業(yè)已存在，明日無非是今日之重復(fù)”的思維方式；也不接受那種認為“未來是某種烏托邦社會，我們已經(jīng)清楚如何到達目的地并且已經(jīng)在路上”的思維方式。這兩種思維方式都將導(dǎo)致人類這一物種被自己制造的廢墟掩埋，而且在此過程中，還將導(dǎo)致無數(shù)其他物種隨之滅亡。
李學(xué)萍：您已出版了幾部生態(tài)批評專著，如《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評》《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》《生態(tài)批評視域中的文學(xué)與文化研究：藩籬、疆界與領(lǐng)域》《橫截性生態(tài)批評實踐：理論問題、文學(xué)分析與文化批評》以及《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評實踐：氣候變化、生存之道以及不確定的未來》 等，請問以上著作在研究重點和方法上有何變化？
帕特里克?墨菲：首先，以上作品在研究方法上變化不大。在《文學(xué)、自然與他者》一書中，我提出將女性主義、生態(tài)批評以及對話法結(jié)合在一起的觀點。在該書出版之前，我在多個學(xué)術(shù)會議發(fā)言和期刊論文中也就此作了很多介紹。同時，我強調(diào)理論在生態(tài)批評中的作用。為什么要強調(diào)理論？這是因為在美國生態(tài)批評界，理論還是會遭到批評或不受重視。同時，我還對一些后現(xiàn)論進行了分析，討論其對生態(tài)批評運動的價值與存在的問題。除此之外，我還將教學(xué)法內(nèi)容納入該書，而其他研究理論和批評的學(xué)者則會在另外的著作中討論該問題。所以，在我的第一部專著《文學(xué)、自然與他者》中，我開啟了包括理論、應(yīng)用批評以及教學(xué)法三者相結(jié)合的實踐方式，而這個思路是我后來一直沿用的。為了便于讀者了解我在生態(tài)批評領(lǐng)域的發(fā)展歷程，我還提供了一些個人自傳性質(zhì)的信息。我的第一本專著從寫作到出版歷時近十年。
第二，在后來的專著中，我先后探討了美國生態(tài)批評以及世界生態(tài)批評領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題。例如：在《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》中，我針對的問題是文類差異、生態(tài)批評的分類以及劃分問題。但是，我對生態(tài)批評所作的這一描述性的分類卻常常遭到曲解，一些評論者認為我此舉旨在為生態(tài)批評研究限定范圍，這實際上是不準(zhǔn)確的。頗具諷刺意味的是，你如果去讀那些指責(zé)我限定了生態(tài)批評研究范圍的學(xué)者的書，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究嚴(yán)格地限定在經(jīng)典作品上，如傳統(tǒng)的自然寫作或惠特曼研究。但實際上，我所有的專著都涉及小說、詩歌、非小說作品，既包括傳統(tǒng)上的純文學(xué)作品，也包括通俗性科幻作品。
第三，在后面的專著中，我更加關(guān)注文學(xué)研究中常見的問題，不僅是像電影和電視劇這樣的文化藝術(shù)品，還包括大壩這樣的工程技術(shù)產(chǎn)品。此外，我還對生態(tài)文學(xué)所反映的未來趨勢進行了探討，如氣候變化、石油泄漏以及淡水資源危機等問題。我也經(jīng)常關(guān)注女性主義與性別問題，但是也并非每次都涉及這些問題，因為一個評論者不能在每篇論文中都對所有問題面面俱到地涉及。
第四，我作品中的很多章節(jié)（特別是最近專著中的）都是應(yīng)專著、會議發(fā)言或?qū)W術(shù)講座稿約而寫。因此，這些章節(jié)中的話題有變化。有時，由于要出版的專著章節(jié)或講座有特別需要，反映在專著中的章節(jié)也就相應(yīng)地有特別的側(cè)重。
第五，例如，生態(tài)批評已在世界范圍獲得發(fā)展，我收到的很多稿約希望我提供比較文學(xué)、話語分析以及教學(xué)法等方面的論文。同時，美國境外的稿約也會影響我使用的文學(xué)、文化、經(jīng)濟與政治案例的選擇。
第六，隨著這些專著的出版，我也更為有意識地不斷拓寬理論類型以及理論家的研究范疇，從而使我的理論與應(yīng)用批評更具復(fù)雜性。所以可以說，我在方法上沒有太大變化，但在理論與應(yīng)用批評的思想上一直處在不斷豐富的過程之中。這一豐富的過程有時是他人觀點啟發(fā)的結(jié)果――或者直接來自一些人，或者來自他們所運用的理論。
最后，我想說的是，我的專著和國際生態(tài)批評、新理論的發(fā)展、新的或我過去不了解的文學(xué)作品以及日漸加劇的氣候變化和飲用水危機等環(huán)境問題之間呈對話性關(guān)系。當(dāng)然，我本人的愛好、對一些理論和科學(xué)分支的興趣不足以及對某些科幻文學(xué)作品理解上的困難，也給我的生態(tài)批評理論與實踐帶來一定的局限性，我也還需要盡量彌補這些不足。
李學(xué)萍：在您的《橫截性生態(tài)批評實踐》中，您提出“橫截性”（transversality）作為研究方法，請問如何理解該術(shù)語？
帕特里克?墨菲：為了避免在此陷入理論爭端，簡單來說，很多當(dāng)代思想家都在用“橫截性”這一術(shù)語，如凱文?舒拉格（Calvin Schrag）、德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）與瓜塔里（Felix Guattari）等。舉例來說，美國高校里的女性主義研究項目往往建立在研究主體而非一個學(xué)科或研究方法的基礎(chǔ)之上。但是可以看到，某一既定的女性主義研究項目的方向往往與該項目負責(zé)人的學(xué)科背景有著直接的關(guān)系。因此，學(xué)校不同、研究項目負責(zé)人不同，這些女性主義研究在研究重點以及教學(xué)大綱上也就各不相同。在有些學(xué)校，女性主義研究偏向人文，側(cè)重文學(xué)和文化研究；但在有些學(xué)校，女性主義研究則屬于社會科學(xué)項目，主要建立在心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)之上；也有其他學(xué)校結(jié)合哲學(xué)與政治科學(xué)進行研究。
以上方法對研究女性生活、女性所處的社會條件及其身體和心理特點都不可或缺，但卻沒有哪一種或哪一兩種方法就是足夠完備的。從某一學(xué)校某一個專業(yè)畢業(yè)或取得某種學(xué)業(yè)證書的學(xué)生感覺他們已經(jīng)了解或接觸過自己的專業(yè)領(lǐng)域，但實際上，學(xué)校的教學(xué)資源、教學(xué)人員、專業(yè)的規(guī)模、專業(yè)成立的時間甚至院系在大學(xué)所處的地理位置都會影響該專業(yè)視域的寬度與廣度。而女性主義研究的橫截式方法則會提醒學(xué)生：任何一個專業(yè)的教學(xué)大綱都不能解決該領(lǐng)域的所有問題。
在生態(tài)批評領(lǐng)域，至少是在美國，我們首先要使理論在研究與批評中的作用得到認可。此外，很多學(xué)者也呼吁要增強人文學(xué)者對科技文本的閱讀能力。
李學(xué)萍：請問您如何理解生態(tài)批評“實踐”（praxis），您如何看待環(huán)境運動中行動與理論的作用，您又如何看待生態(tài)批評中文學(xué)理論與文本批評的價值？
帕特里克?墨菲：“實踐”包含理論與具體文本批評之間的相互關(guān)系。從狹義角度來講，政治實踐包含勸導(dǎo)大眾以促進法律與管理上的基本轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可能意味著對一種政府形式的排斥與對另一種政府形式的接受，或?qū)σ环N管理實體的排斥（如對殖民者的排斥）和對另一種管理實體（如地方民族精英或統(tǒng)治階級）的接受。這種轉(zhuǎn)變也可能不太激烈，如不斷擴大權(quán)利范圍、賦予年輕人投票權(quán)、維護患有精神疾病的社會成員的權(quán)利、人們表達性傾向的權(quán)利等的轉(zhuǎn)變。
在一個社會中，實踐也包括推廣和執(zhí)行那些基于某種哲學(xué)信仰之上的能夠改變?nèi)巳粘Ｐ袨榈奈幕瘜嵺`。通過立法將毆打兒童、吃狗肉等行為定義為違法行為是一回事，而讓全社會將這些行為作為價值規(guī)范則是另一回事。在美國，道路上有提示車輛行駛限速的指示牌，然而，多數(shù)人每天開車都超出限速。實際上，對車輛限速的立法行為并沒有真正引起人們在超速問題上的觀念變化，人們根本沒把超速看作真正的犯罪、不道德或危險的行為。然而，多數(shù)人能執(zhí)行在公共場所或室內(nèi)禁煙的規(guī)定，實際上，政府在公共場所吸煙問題上的監(jiān)管力度非常小，甚至可以說根本就不存在。這是由于，隨著相關(guān)科普知識的推廣和逐漸改變的社會行為，美國公眾在政府執(zhí)行蔬菜水果超市禁煙令之前就已經(jīng)改變了在二手煙問題上的態(tài)度。
意識形態(tài)的討論、解釋、理論發(fā)展與批評都要依靠話語完成。當(dāng)闡釋與批評的勸導(dǎo)力度達到一定程度時，社會態(tài)度與社會行為都會隨之發(fā)生變化。分析、評判以及發(fā)展關(guān)于生命的理論都涉及思想實踐，并會對意識形態(tài)理論產(chǎn)生沖擊，因而都是實踐形式。在此需要指出，我們并不要求每個人都要成為行動主義者，也不是要求每個人都要成為理論家。然而還需要指出的是，我們需要理論與行動共同發(fā)揮作用以促進變革。
生態(tài)批評是一種實踐形式。它通過對特定主題的強調(diào)、對選定的文學(xué)藝術(shù)作品以及行為的認可和評論，進而改變?nèi)藗兊母兄绞健＿@樣的新感知還會進一步影響讀者和觀看者對閱讀和觀看材料的選擇，對文化作品與實踐的闡釋，以及在其意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進一步發(fā)展自己的理論，或者發(fā)展使其走向新意識形態(tài)的理論立場。
尤其要指出的是，生態(tài)批評寫作、教學(xué)與言說能夠引起人們對文學(xué)或文化作品中對自然的表現(xiàn)問題以及環(huán)境問題的關(guān)注，進而引起人們對自己在自然與環(huán)境方面的態(tài)度與行為進行思考和再思考。這種變化可能會發(fā)生在個人和局域范圍，例如垃圾循環(huán)、食用有機食品、成為素食主義者、改變對其他物種的態(tài)度等。同時，這種變化也會涉及個人所作的一些政治決定，如投票支持或反對一些法令或選舉人，支持一些非政府組織機構(gòu)或代表某一環(huán)境團體從事志愿者工作等。
關(guān)于理論與文本分析之間的關(guān)系問題，我要強調(diào)的是，評論者有時傾向于用某些理論去分析文學(xué)作品，或從某一作家作品中總結(jié)出某種理論，但要注意的是，文學(xué)作品沒有義務(wù)固守某種理論。最激烈的爭論往往不是最具說服力的。雖然我認為恩格斯將機械論、決定論的辯證法思想直接應(yīng)用到自然問題上的做法是有問題的，但是我同意他的這一看法：最好的“政治”小說是那些最微妙、具有內(nèi)在勸導(dǎo)功能的小說，是那種以巴赫金對話性而非權(quán)威主義獨白式呈現(xiàn)主題的小說。我在最新的專著中對此進行了具體分析。
李學(xué)萍：生態(tài)批評發(fā)軔于西方，現(xiàn)已發(fā)展成為一項世界范圍的運動。請問：世界范圍的生態(tài)批評呈現(xiàn)何種態(tài)勢，不同國別的生態(tài)批評又有何特征？
帕特里克?墨菲：從某種意義上說，美國人對于此問題是最差的聽眾。這樣說是因為，正像很多人那樣，我們傾向于從自身的歷史和文化角度來回答此問題。我不知道“國別”是否是最好的術(shù)語。我認為，不同文化之間的差異有時候是國別性的，有時是區(qū)域性的。所以，我們可能會更多地使用“超國家的”（supra-national）和“地方性的”（subnational）術(shù)語。然而，這些疆界和差異并不妨礙生態(tài)批評獲得某種統(tǒng)一的方向。即便從宗教角度出發(fā)，人們也可以為生態(tài)批評找到超越國別和文化差異的某種統(tǒng)一的大方向。
關(guān)于世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評，我所看到的差異往往是研究的出發(fā)點和所關(guān)注的問題之間的差異。與美國早期生態(tài)批評相比，歐洲生態(tài)批評更為關(guān)注虛構(gòu)作品。在一些國家，生態(tài)批評只注重詩歌分析，完全無視其他文類。在西班牙，由于該文化對女性主義的抗拒，生態(tài)批評與女性主義結(jié)合遇到很大阻力。也有一些國家的學(xué)者們對這一結(jié)合并不感興趣，但在另外一些國家，生態(tài)批評與女性主義的結(jié)合則未遇到大的障礙。
或許，由于生態(tài)批評進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域之時包含太多西方理論，中國生態(tài)批評一方面注重包括儒家在內(nèi)的以及更早的經(jīng)典作品研究，另一方面保持了鮮明的中國傳統(tǒng)文學(xué)研究之特色，如側(cè)重美學(xué)研究。而與此同時，不同國家的不同政治情況以及生態(tài)批評學(xué)者所面臨的職業(yè)風(fēng)險也影響生態(tài)批評作為主題性或政治性批評的發(fā)展。
后殖民主義生態(tài)批評對生態(tài)批評整體產(chǎn)生了非常重要的影響并引起對國別文學(xué)大量作品的重估，這也是快速發(fā)展的比較文學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
在一些國家，生態(tài)批評使美國和加拿大關(guān)于原住民的寫作得到更多重視。與此同時，我們也一直在避免那種將所有土著文學(xué)看作同質(zhì)性文學(xué)而忽視每種土著文學(xué)背后重要的具體歷史情況的理想化、浪漫化傾向。
總體來說，生態(tài)批評在世界范圍的發(fā)展所帶來的主要變化在于對理論的認可，而理論部分又是美國生態(tài)批評學(xué)者所持續(xù)抗拒的。當(dāng)然，這些理論的范圍也是令人震驚的。每個理論都以不同方式改變著生態(tài)批評這個領(lǐng)域，而這些理論的結(jié)合、改變、綜合又不斷生成新視角和新思想。
李學(xué)萍：生態(tài)批評已經(jīng)成為多民族、多文化范圍內(nèi)的運動，業(yè)已取得很大成就，但目前生態(tài)批評還面臨何種問題與挑戰(zhàn)，未來發(fā)展方向如何？
帕特里克?墨菲：首先，我認為生態(tài)批評還會繼續(xù)作為一種相對較新的方法向其他國家和地區(qū)發(fā)展。例如，我把一些學(xué)術(shù)文章在adademia.edu這個網(wǎng)站，當(dāng)有人用谷歌在該網(wǎng)站上搜索我的名字或文章時，我會收到通知，大約有來自四十多個國家的學(xué)者在該網(wǎng)站上找到了我的文章。盡管這個數(shù)字不算非常龐大，但是有一些學(xué)者來自穆斯林國家，當(dāng)我在網(wǎng)上收到他們從伊拉克、伊朗、印度尼西亞、巴基斯坦、埃及和尼日利亞等國家發(fā)來的問候時，很受觸動。我還有一些學(xué)生現(xiàn)在在埃及和迪拜工作，他們也經(jīng)常在網(wǎng)上和我討論與生態(tài)批評教學(xué)相關(guān)的問題。
當(dāng)然，這些學(xué)者都主要從事美國和英語文學(xué)研究或教學(xué)工作，具有很強的英語文學(xué)閱讀能力。所以，對生態(tài)批評感興趣的學(xué)者數(shù)量可能比我所了解的還要多，因為這些學(xué)者的同事也可能通過德語或法語或其他語言發(fā)表的著作來接觸生態(tài)批評。
其次，翻譯作品還會增加。現(xiàn)在，從英語翻譯到其他語言的生態(tài)批評作品越來越多，但是把其他語言的作品翻譯成英語的工作還需要進一步加強。這種翻譯工作需要跨國合作。由于在學(xué)術(shù)風(fēng)格、讀者期待以及我所說的“文化語法”（cultural grammar）之間的差異，很多學(xué)者雖然熟諳英語閱讀，口語表達也很好，但用英語撰寫學(xué)術(shù)論文則有很大難度。因此，請母語為英語的人對其文章或作品進行翻譯和編輯可能是更為行之有效的辦法。
除了對批評類和理論文章與著作進行翻譯，我們還需加強對環(huán)境和自然文學(xué)作品的翻譯。由于出版商對市場和銷售量的顧慮，加上他們對推廣此類作品的意愿并不強烈，這一工作還面臨一定困難。當(dāng)然，從事生態(tài)批評的學(xué)者需要掌握更多語言，但是即便如此，他們也還是需要用翻譯的生態(tài)文學(xué)作品來進行課堂教學(xué)。
第三，生態(tài)批評會在復(fù)雜性過程中保持發(fā)展，也就是說，當(dāng)我們考慮文學(xué)作品的主題、結(jié)構(gòu)以及深層含義時，我們將考慮越來越多的變量。這將意味著我們不得不閱讀大量我們感到不熟悉或有難度的材料，有些材料還可能遠遠超出我們所學(xué)的知識范疇，這個過程也會變得更有挑戰(zhàn)性。我們也期待更多的生態(tài)批評學(xué)者不僅要具備基本的自然科學(xué)知識，還要能對工程、物理、有機化學(xué)以及計算機科學(xué)具備一定的理解能力，從而能夠?qū)苹眯≌f和當(dāng)代現(xiàn)實主義作出評估。
論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義
多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達半個多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學(xué)危機等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎時，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強調(diào)的“如果人們認為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。
本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解
生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來女權(quán)運動和生態(tài)運動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強化的。
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。
相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機會吸納學(xué)習(xí)遠古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具。瑪拉在她的歷險中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子。瑪拉意識到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。
當(dāng)姐弟倆到達大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國。瑪拉堅持人性，說服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。
萊辛的小說告訴我們，要認識兩性間平等互補的相互性，認識自己與他人的同生共存的命運，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。
二，人與自然對立的瓦解
傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。
他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認為這些古人確實應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”
在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。
萊辛認為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達到人與自然的和諧。
三，和諧的精神家園
生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認識，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。
瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍色，藍色的海水和淡藍色的天空交會到一起。藍色中點綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”
兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來。瑪拉丹恩各自相愛的人都在這個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”
和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。
萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。
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1．生態(tài)學(xué)與文學(xué)批評聯(lián)合
文學(xué)生態(tài)學(xué)一詞最早出自美國聯(lián)合學(xué)院研究生院教授約瑟夫•米克在七十年代出版的專著《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中。這次十分有影響的跨學(xué)科交叉嘗試，與他個人的教育環(huán)境背景有密不可分的關(guān)系。生態(tài)學(xué)是通過對自然的觀察、分析和概括而得出的結(jié)論，是研究有機世界與無機世界之間相互關(guān)聯(lián)的科學(xué)，是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)；文學(xué)則是以語言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實，形象地描述人與自然、人與人、人與人社會之間的關(guān)系。創(chuàng)作感直接來自于作者的想象，是對大千世界萬物的感悟、思考和反思。在這個意義層面上，科學(xué)和文學(xué)之間存在著可以調(diào)和的前提基礎(chǔ):科學(xué)視角意味著邏輯和證實，對自然做自由充分的觀察和研究，作家的文字同樣折射和反映隱含某種邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，并付諸想象中的真實再現(xiàn)。生態(tài)學(xué)作為一門自然科學(xué)，與文學(xué)及文學(xué)批評雖然方法迥異、角度不同，但仍然存在可以相互溝通和共通的可能性。其在所包含的現(xiàn)實關(guān)系中，生態(tài)學(xué)與文學(xué)及其批評明顯存在著深入的交叉重疊和滲透。從廣義上說，生態(tài)學(xué)與文學(xué)之間在社會、歷史、倫理和時空，甚至在形而上學(xué)等層面上都存在著許多共通之處。它們都將面臨同樣的問題，尤其是，它們所面對的人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的所有問題，都必然被涉入共同的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等背景之中。
2．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的獨特建構(gòu)
從文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的視角對文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念、模式、詩學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、文本重讀的策略以及文學(xué)生態(tài)學(xué)可能走向的價值建構(gòu)進行了初步的探索。在本論文的最后，筆者將簡單概述在生態(tài)批評潮流中脫穎而出的文學(xué)生態(tài)學(xué)的獨特建構(gòu)、文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究視域以及文學(xué)生態(tài)學(xué)的局限。生態(tài)批評與其說是一種方法論，毋寧說是一個潮流或一場運動。文學(xué)生態(tài)學(xué)則是這個潮流或運動中涌現(xiàn)出來的具有建設(shè)意義的學(xué)科。格羅特菲爾蒂在1998年主編的《生態(tài)批評讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中將生態(tài)批評界定為“簡單地說，生態(tài)批評是對文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境的研究。…生態(tài)批評采取地球中心的方法進行文學(xué)研究”。這是一個寬泛的包羅萬象的定義，寬泛本身意味著這是一場運動，而且不斷擴大、延伸的運動。生態(tài)批評運動從呼喚環(huán)境意識肇始至今，己經(jīng)進入了第二階段的學(xué)科發(fā)展階段。其話語范圍不斷擴大，建構(gòu)方向日漸明晰。
3．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的項目融合
文學(xué)生態(tài)學(xué)是生態(tài)批評潮流中出現(xiàn)的跨學(xué)科術(shù)語。它是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，一種探尋生態(tài)危機的社會根源的文學(xué)形式。文學(xué)生態(tài)學(xué)的作品特點就是文明批判，它將生態(tài)學(xué)理念引入文學(xué)研究，表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，而重點落在人類的思想批判與反思，對于自然環(huán)境惡化、社會文化的批判中，對人類文明發(fā)展過程中發(fā)生的問題導(dǎo)致的生態(tài)危機的種種后果進行反思。上述的文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系中，二者對美和平衡的理解應(yīng)該有可能做到妥協(xié)和一致。文學(xué)人物可以作為人類物種典型的或非典型的樣本進行分析。人類行為模式與動物行為模式的比較被描述為當(dāng)代人種學(xué)。對于反應(yīng)人對自然進程的責(zé)任，對生態(tài)危機的自我文化認識，一些生態(tài)文學(xué)作品通過文學(xué)藝術(shù)研究的方法，揭示或者暗示了人與自然的關(guān)系以及影響人類物種生存的哲學(xué)思想。
作者：李欣桐單位：哈爾濱師范大學(xué)
研究型教學(xué)是當(dāng)今中國高等學(xué)校關(guān)注的一個熱門話題，高校教育者們幾乎一致認為這一模式是培養(yǎng)專業(yè)知識深厚、實踐能力強、具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)高質(zhì)量人才的良好模式；因而，各高校紛紛把研究型教學(xué)模式作為教育教學(xué)改革的新方向，以培養(yǎng)適應(yīng)科技經(jīng)濟高速發(fā)展的高端精英人才與建設(shè)研究型高校；將研究型教學(xué)理論與各課程教學(xué)實踐結(jié)合起來也就成為一個極重要且需探討的基礎(chǔ)工作。
一、研究型教學(xué)的內(nèi)涵
研究型教學(xué)借鑒自西方教育界，從德國威廉•洪堡的通過研究進行教學(xué)到美國杰羅姆•布魯納的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，經(jīng)國內(nèi)教育者本土化探索發(fā)展后，有了多種理解。本文的理解主要基于以下兩點。首先，教學(xué)與科研相結(jié)合，但教學(xué)為本，研究為用。研究型教學(xué)是高校在教育教學(xué)過程中采用研究的方法教給學(xué)生知識、培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神；其中，研究是一種方式，目的是教學(xué)，知識是教學(xué)的內(nèi)容載體，目標(biāo)是培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神。教師要把握主要目的不是為了研究成果的獲得去教學(xué)，而是為教學(xué)去展開研究、為培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神而自然獲得新知識新見解，“授人以漁”而非“授人以魚”，更重要的是考量學(xué)生在教師用研究型教學(xué)方法學(xué)習(xí)知識的過程中主觀能動性、實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)狀況。教師會把自己適合的科研成果轉(zhuǎn)用到教學(xué)中去，而學(xué)生在研究式教學(xué)過程中推陳出新所得到的學(xué)術(shù)結(jié)論也可以轉(zhuǎn)化為公開的科研成果。所以，在這個教學(xué)模式中，科研與教學(xué)緊密結(jié)合，科研與教學(xué)是相輔相成相得益彰的。對于研究型教學(xué)模式，我們應(yīng)明確其是一種教學(xué)模式而不是一種科研模式，即教學(xué)為本研究為用。其次，師生之間是獨立平等的對話關(guān)系，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。研究型教學(xué)模式，是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一個教學(xué)過程。教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式中講授與被動接受的關(guān)系，師生之間必須是獨立、平等的兩個主體。教師設(shè)計、預(yù)設(shè)了教學(xué)中各個環(huán)節(jié)并和學(xué)生一起執(zhí)行課程教學(xué)方案，但在教學(xué)過程中，教師必須退居一旁，讓學(xué)生獨立完成教師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)占據(jù)教學(xué)過程的主置，教師觀察，以平等的話語方式與學(xué)生討論，提示、引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)過程，最終讓學(xué)生自己得到結(jié)論獲取知識。研究型教學(xué)，從詞義結(jié)構(gòu)上分析是一個偏正詞組，“研究型”限定“教學(xué)”這一中心詞。從詞組結(jié)構(gòu)高校研究型教學(xué)是一個教育教學(xué)的系統(tǒng)工程，包括教學(xué)理念的確立、教育教學(xué)機制的建設(shè)、課程體系的設(shè)置、教學(xué)模式設(shè)計、評價體系的構(gòu)建、教學(xué)團隊的培養(yǎng)、教學(xué)管理制度的建設(shè)，等等；各方面需要一個長期的理論與實踐間的循環(huán)推進發(fā)展完善的過程才能使研究型大學(xué)最終建立。作為課程任課教師，在研究型大學(xué)建設(shè)暨人才實踐能力創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過程中，應(yīng)依據(jù)本課程特點，設(shè)計出以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)、發(fā)揮學(xué)生主觀能動性、培養(yǎng)實踐能力、激發(fā)創(chuàng)新能力的研究型教學(xué)方式方法，為研究型教學(xué)模式貢獻建設(shè)性思路。不同的課程或一個課程的不同內(nèi)容即不同教學(xué)類型都應(yīng)該有不同的教學(xué)方案來實踐研究型教學(xué)理念，這些與教學(xué)類型相應(yīng)的教學(xué)方案及相關(guān)的教學(xué)理論包括研究型教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等通而用之即形成一種研究型教學(xué)模式。本文立足于《外國文學(xué)》課程，從教學(xué)形式到教學(xué)方法、從教學(xué)步驟到教學(xué)內(nèi)容類型到典型教案的設(shè)計來探索研究型教學(xué)模式，嘗試《外國文學(xué)》課程的研究型教學(xué)改革，此為本課程教學(xué)尤其是文學(xué)課程教學(xué)改革拋磚引玉、為創(chuàng)新性人才培養(yǎng)提供基礎(chǔ)思路、為研究型大學(xué)的建設(shè)鋪墊基石。
二、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的形式、方法、步驟
《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的實施可采取的形式多種多樣：課程教學(xué)，課程論文，學(xué)年論文，學(xué)位論文，專業(yè)采風(fēng)，參與教師課題研究，大學(xué)生科技創(chuàng)新競賽等。這些教學(xué)活動或競賽活動都可以實施研究型教學(xué)，而其中課程教學(xué)是最主要的，是占本科生學(xué)習(xí)過程的主要部分。每一種教學(xué)形式都可靈活選擇、組合多種教學(xué)方法。比如，課堂專題講授式，問題式，討論式，讀書報告式，情景再現(xiàn)式，互動輔導(dǎo)答疑式。課堂專題講授，教師把某部分教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)括在一個論題之下，分解為幾個有機的小主題，通過課堂教學(xué)逐一講解，最終完成對這一部分教學(xué)內(nèi)容的深刻系統(tǒng)的了解。這一教學(xué)方式的目的是給學(xué)生展示一個基本的研究性思路與學(xué)習(xí)過程，起示范作用，從而啟發(fā)學(xué)生更好地完成研究型學(xué)習(xí)或自主設(shè)計研究型學(xué)習(xí)內(nèi)容。問題式，教師提前將教學(xué)任務(wù)交付給學(xué)生，學(xué)生廣泛查閱相關(guān)書籍資料，整理出關(guān)于教學(xué)題材的重要論題和疑難問題，然后將之提交給教師，師生在提出充分理由及證據(jù)的基礎(chǔ)上共同商討確定要集中精力解決的論題和疑難問題，學(xué)生課外獨立思考及查閱資料獲得各自的答案，并以小論文形式上交教師，教師根據(jù)學(xué)生小論文觀點與理論運用的創(chuàng)新性、論述邏輯及語言進行評價。這一方式培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、創(chuàng)新意識，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)術(shù)研究的全面素養(yǎng)，而學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新表達的小論文也有可能是質(zhì)量可靠的科研成果。整個過程以學(xué)生為主體，教師參與學(xué)生討論起到一個引導(dǎo)作用。討論式，學(xué)生深入閱讀作品及廣泛了解各種觀點、提出與教學(xué)題材相關(guān)的主要論題，課前學(xué)生就論題深入閱讀并準(zhǔn)備好發(fā)言內(nèi)容，課堂上學(xué)生見智見仁各抒己見，不求見解一致，只需自圓其說、觀點明確、思維清晰，教師亦據(jù)此進行評價。這一方式，鍛煉學(xué)生就某一論題提煉論點及論據(jù)，鍛煉論辯能力與口才。讀書報告式，主要是學(xué)生在自行閱讀作品后，將所感所思提煉并用文字表達出來并在課堂上報告。這個報告不需要長篇深入闡釋，也不需要得出一個令人信服的結(jié)論，只需要真實表達能給人啟發(fā)即可。這一方式鼓勵創(chuàng)新、鼓勵學(xué)生抓住閱讀瞬間的感受與靈感。情景再現(xiàn)式，主要是針對文學(xué)作品中有人物動作與對話來設(shè)計的，比如小說、戲劇，通過模擬動作與對話來表演從而體驗作品人物情感、理解人物形象，還有詩歌通過朗誦，也可以再現(xiàn)作者的情感。這一方式以身臨其境的方式讓學(xué)生領(lǐng)會作品，同時借此培養(yǎng)學(xué)生在朗誦或表演方面的興趣愛好、讓學(xué)生了解與文學(xué)相關(guān)的其他藝術(shù)形式。互動輔導(dǎo)答疑式，師生在課后面對面或通過網(wǎng)絡(luò)來討論問題，或老師解答學(xué)生的疑問。這一方式保證學(xué)生在日常學(xué)習(xí)隨時能與教師溝通、交流，增強學(xué)生主動學(xué)習(xí)的時空。不論哪種教學(xué)形式、采用何種教學(xué)方法，其步驟都是大同小異的：備課———教學(xué)———檢驗效果———反饋、改進。教師備課，是整個研究性教學(xué)的總設(shè)計階段，選擇適于研究型教學(xué)的課程內(nèi)容，設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，根據(jù)不同的內(nèi)容選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。教學(xué)階段是學(xué)生在教師總設(shè)計框架內(nèi)自主完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)的過程，教師退隱，在這一過程中充當(dāng)觀察者，適當(dāng)?shù)臅r候起一個引導(dǎo)者、糾偏者的作用，但采用的是平等對話的方式。教學(xué)過程結(jié)束，師生共同檢驗教學(xué)效果，學(xué)生談收獲體會，教師總結(jié)，將經(jīng)驗運用到下一輪教學(xué)改進中去。
三、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的類型
《外國文學(xué)》課程內(nèi)容豐富復(fù)雜，時空跨度大，包含的文化種類多樣，批評方法跨學(xué)科跨領(lǐng)域；學(xué)生學(xué)識水平參差不齊、對外國文化文學(xué)相對陌生缺乏感性體驗；因此，不是所有的課程內(nèi)容都適于讓學(xué)生自己來完成，需要選擇相對自成體系且適宜操作的課程內(nèi)容來作為研究型教學(xué)模式下學(xué)生自主學(xué)習(xí)的對象。不同的內(nèi)容根據(jù)其自身特點及其被批評研究的狀況進行教學(xué)設(shè)計，即每一種教學(xué)類型相對囊括某種類型的知識內(nèi)容、傾向于訓(xùn)練某種類型研究技能和思維、展現(xiàn)某種研究模式；每一種教學(xué)類型具備充分的學(xué)術(shù)空間，攜帶多層次的專業(yè)信息，而且展現(xiàn)出不同維度的研究視野；每一種研究類型選擇相應(yīng)的一種或多種研究型教學(xué)方法。根據(jù)課程內(nèi)容的實際狀況和教學(xué)的要求，研究型教學(xué)模式下的《外國文學(xué)》教學(xué)內(nèi)容大致可以分出以下幾種類型：原著閱讀鑒賞型。這一類型是選取相對接近通俗文學(xué)一類的作品來進行研究性教與學(xué)，倡導(dǎo)重視文本細讀，體會文辭之美且嘗試獨立提煉作品的內(nèi)涵與特色。如《偽君子》《巴黎圣母院》《紅與黑》《安娜•卡列尼娜》等，也有必要選擇文字簡潔易懂的英文原著一類比如莎士比亞的戲劇、狄更斯及馬克•吐溫的小說等。要求學(xué)生精讀某幾部作品原著，然后寫作讀書報告。讀書報告的內(nèi)容依據(jù)學(xué)生的喜好可以關(guān)注任何一方面，語言表現(xiàn)力、細節(jié)、人物特征、作品思想及人文內(nèi)涵；可以用情景再現(xiàn)方式表演戲劇或小說經(jīng)典情節(jié)以加深體會。這一類型是最基礎(chǔ)的教學(xué)類型，適合于對作家作品展開精讀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對文字的理解進行判斷歸納。作家生平、社會現(xiàn)實與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系探討型。閱讀了解作家所有作品，將它們與作家人生經(jīng)歷殊經(jīng)驗與獨特情感傾向或時代思潮放在一起比較，梳理其創(chuàng)作中的規(guī)律性的思想或藝術(shù)特色，探尋作品與作家個人經(jīng)驗及社會思潮之間的關(guān)聯(lián)。適于作品與作家經(jīng)驗、時代思潮關(guān)系明顯的文學(xué)現(xiàn)象。可以選擇問題式或討論式來完成此項內(nèi)容。文學(xué)現(xiàn)象多元闡釋類型。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評理論層出不窮，對文學(xué)現(xiàn)象的闡釋極其多元化。選擇一些蘊涵多面、有爭議文學(xué)現(xiàn)象，進行多元闡釋以及前沿理論的最新解讀。采用問題式方法，讓學(xué)生研讀作品及各種評論，提煉出重要議題與難題以供師生在課堂上討論，關(guān)注各種批評理論解讀的得與失。此后，要求學(xué)生選擇自己感興趣的該文學(xué)現(xiàn)象的某一論題，運用某一文學(xué)批評理論對之進行自圓其說的解讀并能形成小論文。這一類型，目的是在學(xué)生細讀作品和研讀批評理論的基礎(chǔ)上，多角度理解作品，深入了解文學(xué)批評理論，學(xué)會將文藝批評理論運用到文學(xué)閱讀的實踐中去。相似文學(xué)現(xiàn)象橫向比較或縱向歸納類型。將跨越時空的文學(xué)現(xiàn)象放在一起考察，追問文學(xué)現(xiàn)象背后的文化根源，引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)現(xiàn)象置于文化的廣闊視野中來審視；關(guān)注某一類型文學(xué)現(xiàn)象的縱向發(fā)展軌跡，梳理文學(xué)現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)，把握文學(xué)演變的內(nèi)在規(guī)律。這一類型針對相似文學(xué)現(xiàn)象，意在總體上把握文學(xué)與外在文化的關(guān)系及歸納文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。這一類型由于綜合性比較強，可以采取課堂專題講授型方法來完成，也可以問題形式讓學(xué)生完成局部內(nèi)容。文學(xué)名著與改編影視作品比較類型。外國文學(xué)里有較多作品被改編搬上銀屏，對同一個作品的兩種文本進行比較，找出各自的亮點并挖掘源于文本形式的原因。可以采用討論式或問題式來完成這種類型內(nèi)容的教學(xué)。
四、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)方案設(shè)計
根據(jù)某個文學(xué)現(xiàn)象本身的特點，確定該教學(xué)內(nèi)容可能包含的類型，靈活組合多種教學(xué)方法來實施完成研究型教學(xué)過程。以二十世紀(jì)英國作家D．H．勞倫斯及其創(chuàng)作為例設(shè)計一個研究型教學(xué)方案。按教學(xué)內(nèi)容逐條表述：教學(xué)要點一：情感經(jīng)歷、戀母情結(jié)與《兒子與情人》；教學(xué)類型：作家生平及社會現(xiàn)實與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系探討型；教學(xué)方法：問題式、讀書報告式、討論式，互動輔導(dǎo)答疑式。說明：根據(jù)勞倫斯特殊而具代表性的情感經(jīng)歷、個人心理對其創(chuàng)作的影響，有必要對作家的生平及時代環(huán)境展開了解，深入這一心理情感與創(chuàng)作關(guān)系的研究。將個人經(jīng)歷、時代特色、作品《兒子與情人》結(jié)合起來，運用弗洛伊德心理學(xué)理論對其進行分析綜合。課外學(xué)生閱讀作品及資料，提煉出主要論題及難點，課堂討論前，學(xué)生需要整理出自己的觀點及論據(jù)的提綱；課堂討論圍繞主要論題及難點進行，提倡自圓其說、觀點多樣化，認可論據(jù)可靠論證充分的觀點；完成包括問題答案及個人疑問或感悟的讀書報告；課前課后教師隨時與學(xué)生互動輔導(dǎo)答疑。教學(xué)要點二：女性形象、男性形象及兩性關(guān)系；教學(xué)類型：原著閱讀鑒賞型；教學(xué)方法：問題式、討論式。說明：勞倫斯主張激發(fā)人類的本能激情并以此改善兩性關(guān)系從而拯救整個被敗壞了人性的社會，人物的塑造著重從深層心理展開，勞倫斯作品中的人物形象具有豐富內(nèi)涵。學(xué)生課前細讀小說《白孔雀》《兒子與情人》《逾距的罪人》《戀愛中的女人》《查泰來夫人的情人》等，師生討論得到關(guān)于人物內(nèi)涵與塑造特色的主要論題，學(xué)生課前為討論做好發(fā)言提綱的準(zhǔn)備，課后整理討論完成教學(xué)。課前課后教師隨時與學(xué)生互動輔導(dǎo)答疑。教學(xué)要點三：生態(tài)批評視角下的勞倫斯創(chuàng)作主題（人性異化、世界和諧）；教學(xué)類型：文學(xué)現(xiàn)象多元闡釋型；教學(xué)方法：課堂專題講授式、討論式、互動輔導(dǎo)答疑式。說明：對勞倫斯創(chuàng)作主題思想進行梳理把握，意在凸顯勞倫斯對人性、自然、社會的思考的獨特性，同時介紹與之相關(guān)的當(dāng)代文學(xué)批評前沿成果。課前布置學(xué)生閱讀勞倫斯作品，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注對勞倫斯創(chuàng)作的多元解讀的情況及作品中的人文生態(tài)理想；課堂討論需要緊密結(jié)合生態(tài)批評理論；鑒于勞倫斯創(chuàng)作的復(fù)雜和多元，有必要課后以互動輔導(dǎo)答疑形式與學(xué)生交流，引導(dǎo)學(xué)生深入全面研究勞倫斯的創(chuàng)作。這一內(nèi)容的教學(xué)，鑒于其難度，也可以由老師以課堂專題講授的形式完成勞倫斯創(chuàng)作多元闡釋、生態(tài)視角下勞倫斯作品主題的教學(xué)。無論何種教學(xué)類型，在教學(xué)過程中，都需要教師課前精心備課，選擇合適的教學(xué)方法、思考退居旁觀者位置的引導(dǎo)技巧，課堂討論時聆聽學(xué)生發(fā)言并尊重學(xué)生的思考及觀點，贊美學(xué)生表達的不同意見，敦促學(xué)生課后完善自己的觀點與論證，鼓勵公布勞動成果。《外國文學(xué)》研究型教學(xué)改革根本目的是通過教學(xué)夯實學(xué)生的專業(yè)學(xué)識、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與科研的能力、訓(xùn)練文學(xué)閱讀與批評的學(xué)術(shù)性思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，為專業(yè)人才創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、實踐能力的培養(yǎng)方面提供一些思路。其次，《外國文學(xué)》的研究型改革也為高校文科課程尤其是文學(xué)課程的研究型教學(xué)提供參考或給予啟發(fā)，使高校研究型教學(xué)模式的建構(gòu)更具合理性有效性。再次，《外國文學(xué)》的研究型教學(xué)改革、其他課程研究型教學(xué)改革及其完善是研究型教學(xué)模式的基礎(chǔ)、是研究型高校建設(shè)的基石。
作者：王淑林 陳娟 單位：南華大學(xué)文法學(xué)院
英文名稱：Journal of Changzhi University
主管單位：
主辦單位：長治學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：山西省長治市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1673-2014
國內(nèi)刊號：14-1328/Z
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1984
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核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
《長治學(xué)院學(xué)報》（雙月刊）創(chuàng)刊于1984年，由長治學(xué)院主辦。（其中1、3、4、6期刊發(fā)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)論文；2、5期刊發(fā)自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文）主要欄目：政治法律研究、文學(xué)研究、語言文字研究、歷史研究、教育教學(xué)研究及自然科學(xué)研究等。
二十年來中國的學(xué)術(shù)生態(tài)如何？
這是一個嚴(yán)肅且沉重的話題，更是中國知識界乃至全球華人世界無法回避的現(xiàn)實。劉東，清華大學(xué)國學(xué)院副院長、哲學(xué)系教授，我國美學(xué)和比較文學(xué)研究的著名學(xué)者帶著歷史的責(zé)任感試圖找到答案。
“在最近這一二十年間，自己對于這種日漸嚴(yán)重的污損，總有一種難以釋懷的焦慮與牽念，因為幾乎就是在眼睜睜地注視著，周遭的學(xué)術(shù)生態(tài)在直線地下滑，甚至干脆是朝‘跌無可跌’的底線之下墜落！有時候，它簡直就被污染得讓我們透不過氣來，簡直就被損害的讓我們錐心泣血……”出于這樣一種心結(jié)，劉東想去喚醒“鐵屋子”里的人。
那些被污染的是什么？在《保護大學(xué)生態(tài)》一文中，作者發(fā)出質(zhì)問：如同難以憑常識去理解究竟為什么非要先給國民經(jīng)濟預(yù)設(shè)一個固定的年增長率，然后在據(jù)此施展種種宏觀調(diào)控手段迫使事實靠近自己的預(yù)言一樣，為什么非要搶先宣布哪所高等學(xué)府注定會在多少年內(nèi)跨入“世界一流大學(xué)”的行列，然后讓教學(xué)和科研統(tǒng)統(tǒng)圍繞這種拍腦袋式的表態(tài)打轉(zhuǎn)。中國學(xué)術(shù)曾有的黃金時代并非其國力強盛之時。在《眾生喧嘩的大學(xué)論說》中，作者以北京大學(xué)為例。北大在校長主政并未加入過國際排名，但當(dāng)時的北大肯定有它的世界地位，并肯定對中國的發(fā)展產(chǎn)生過無可替代的輻射。因為，那些“暗自為學(xué)術(shù)的復(fù)萌守先待后，果然一旦煥發(fā)生命力的機運來臨，它立刻就迎來了自己的‘黃金時代’。”所以，當(dāng)面對“任何心血來潮的改革、朝令夕改的改革、機械照搬的改革、傷筋動骨的改革，都有可能被賦予某種天然的合法性，即使它們并不能被基于常識來理解”之時，作者忍不住來提醒人們：決不可以經(jīng)濟學(xué)的“叢林原則”，毒化了超越功利的學(xué)術(shù)研討氛圍。
那么被損害的是什么？作者在《形式合理化只是必要條件和最低標(biāo)準(zhǔn)》、《“文勝質(zhì)則史”的真義》和《歷史與現(xiàn)實的學(xué)術(shù)剽竊》中反思，何以只對照一下最基本的形式規(guī)則，在已被稱為惡俗的學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)了如此腐敗的風(fēng)氣。
如作為學(xué)術(shù)研究的重要指標(biāo)之一，我國科研工作者發(fā)表的論文數(shù)量早在2011年就已躍居世界第一，然而其成果的引用率則排在世界100名之外。近年來更是屢有論文造假而被國際知名期刊撤稿的事件發(fā)生。中國學(xué)術(shù)上的急功近利已“蜚聲國際”。
更為可怕的損害是跟從長官意志的指揮棒，批量生產(chǎn)的“論文”更公然去剽竊別人的語句、段落、創(chuàng)意，乃至問題意識，并在事發(fā)后以“烏賊戰(zhàn)術(shù)”把水?dāng)嚋啠屳浾摻绺与y辨是非，讓學(xué)術(shù)界的底線更加蕩然無存。
那么面對如此窘困境地，作者亦提出解決之道：重拾自家文化，恢復(fù)作為心靈習(xí)性的原有的“閱讀傳統(tǒng)”，從精神根基上擺脫百年來在西方?jīng)_擊下的文化被動。
首先，學(xué)生可以極大地開闊學(xué)術(shù)視野，最大限度了解學(xué)術(shù)前沿動態(tài)，培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)思維。其次，可以建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。我們與美國、德國、日本、香港的學(xué)術(shù)機構(gòu)建立了經(jīng)常性的學(xué)術(shù)關(guān)系，已經(jīng)在馬來西亞、韓國及中國各地與他們合作舉辦了多場國際學(xué)術(shù)會議。這樣的環(huán)境讓我們的學(xué)生實現(xiàn)了求學(xué)無國界、學(xué)術(shù)無止境的目標(biāo)，為以后更大的發(fā)展打下了相當(dāng)堅實的基礎(chǔ)。再次，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了基本條件。在信息社會里，學(xué)者們走出國門與學(xué)術(shù)方法引進國門都是必須的。許多新的學(xué)術(shù)批評方法的產(chǎn)生，與這種交流是分不開的。與西方學(xué)者進行面對面的交流對于研究生的學(xué)位論文撰寫、項目申報以及科研任務(wù)的完成來說，都是必不可少的。
在研究生招生方面，華師有哪些政策？
現(xiàn)在，我們在研究生培養(yǎng)過程中實行的是雙向選擇制，學(xué)生可以選擇導(dǎo)師，導(dǎo)師也可以選擇學(xué)生。在研究生考試之前是不報導(dǎo)師的，但是在進來之后，導(dǎo)師與學(xué)生的雙向互選要求在兩周之內(nèi)完成。學(xué)生有各種各樣的情況，他們有的是因為某一個導(dǎo)師而報華師的，有的是因為想當(dāng)老師而報華師的，有的是因為想來南方讀書而報華師的。基礎(chǔ)好的學(xué)生，并不一定會選我，我也不一定能夠選擇到優(yōu)秀的學(xué)生。
您在招收研究生的過程中，更看重學(xué)生哪些方面的能力？
我選學(xué)生有一些與別人不同的講究：一是他的出身，即他是什么學(xué)校畢業(yè)、學(xué)什么專業(yè)的。如果是“211”學(xué)校的，或者是某一個省里最好的學(xué)校，雖然是跨專業(yè)的，是學(xué)地理與歷史的，我覺得也還不錯。二是他的口才與人生態(tài)度。如果其人生態(tài)度比較上進，踏實肯干，與他人交流比較順暢，我認為是可取的；如果與此相反，則是不可取的。三是心態(tài)。如果一個人比較安靜、沉穩(wěn)、進取，有自己的興趣和追求，則可以在未來成為一個真正的學(xué)者。四是學(xué)外語的與學(xué)中文的要搭配一下。如果我們可以招收3個學(xué)生，最好是一個是學(xué)外語的，一個是學(xué)中文的，一個是學(xué)相關(guān)專業(yè)的，這就是比較合理的結(jié)構(gòu)，因為他們在研究生3年里討論的時候，可以做到互補與互證。五是寫作能力。當(dāng)然，開始的時候很難看出他具有什么樣的能力，只是一種感覺而已。如果發(fā)現(xiàn)他們有什么特別的才能，自然會相當(dāng)驚喜。比如發(fā)現(xiàn)他寫賦很好，寫詩很好，散文也寫得不錯，終于認識到這還是真正有才之人。不過，有教無類，什么樣的人都有成才的可能，所以我在選學(xué)生的時候不是太挑剔。
請問您在培養(yǎng)研究生的時候，注重培養(yǎng)學(xué)生什么樣的能力呢？
我是1998年開始指導(dǎo)研究生的，至今已經(jīng)15年，我比較注重培養(yǎng)學(xué)生以下4個方面的能力：一是文獻調(diào)查的能力，二是語言表達的能力，三是策劃與組織的能力，四是論文寫作與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。
您創(chuàng)辦了中外文學(xué)講壇，請問這個學(xué)術(shù)平臺在學(xué)生培養(yǎng)方面起到了怎樣的作用呢？
中外文學(xué)講壇學(xué)術(shù)活動，人數(shù)不是很多，但每一個人都有說話的機會，都有發(fā)表自己意見的權(quán)利。我所指導(dǎo)的研究生之所以具有超強的口頭語言表達能力，正是因為有這樣的成長環(huán)境。
在中外文學(xué)講壇的每一次活動中，我們都設(shè)有主持人、主講人、講評人、辯論人，每一種身份的人，都可以從不同角度發(fā)言，從而經(jīng)受不同要求的訓(xùn)練。書面語言表達能力，主要是通過做簡報、寫聽會報告、寫策劃方案進行提高。3年下來，每一位研究生雖然只可以在中外文學(xué)講壇上主講一次，然而做主持人、講評人與辯論人的機會卻相當(dāng)多，這樣的過程就是領(lǐng)導(dǎo)能力獲取的過程。
學(xué)生有哪些鍛煉專業(yè)工作能力的機會？
我們所主辦的期刊與雜志，給了研究生提高策劃才能的機會。我們每一屆研究生，有的參與了《世界文學(xué)評論》的編輯工作，有的參與了《中國詩歌》的編輯工作，有的參與了《東林詩刊》與《南海學(xué)術(shù)》的編輯工作，有的參與了中外文學(xué)講壇新浪與網(wǎng)易博客的編輯工作，有的參與了中外文學(xué)講壇網(wǎng)上研討會的策劃以及海報設(shè)計，這些都是讓研究生得到全面提高的機會。他們的寫作水平與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力也會得到很大的提升。學(xué)術(shù)論文的規(guī)范與學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)，都必須全面掌握。我要求他們堅持寫一些小論文，篇幅雖短小但必須是學(xué)術(shù)論文，并且要求能夠發(fā)表。
對于比較文學(xué)這樣的研究型學(xué)科，您是否鼓勵您的學(xué)生都去考博呢？
從事比較文學(xué)研究是很難的，如果要一生都從事比較文學(xué)研究，只是讀個碩士學(xué)位雖然也可以，然而如果能夠進一步深造，則有更為雄厚與堅實的基礎(chǔ)。新世紀(jì)以來，許多從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究而取得杰出成就的中青年學(xué)者，基本上都有博士學(xué)位。因此，自我開始指導(dǎo)碩士研究生以來，一直鼓勵他們?nèi)罂疾┦俊Ｋ裕艺娴倪€創(chuàng)造了一點奇跡：我指導(dǎo)的碩士研究生與訪問學(xué)者，考上博士得以繼續(xù)深造的，有將近30位，現(xiàn)在他們絕大多數(shù)已經(jīng)畢業(yè)，成為各高校本專業(yè)的學(xué)術(shù)骨干。
這樣的情況直到最近幾年才有所改變。為什么呢？我開始指導(dǎo)博士生以后，發(fā)現(xiàn)碩士生直接考上博士是相當(dāng)難的，因為指標(biāo)越來越少，要求也越來越高。考博是一條正確的學(xué)術(shù)深造之路，然而也是一條艱難的路，因為對博士的要求越來越高，許多人因為達不到要求而不能按時畢業(yè)，一些人放棄了自己的學(xué)業(yè)，而從事實際的社會工作。因此，對于碩士生考取博士，我是鼓勵的，然而每一個人也需要根據(jù)自己的興趣與水平，而進行不同的選擇。
您認為比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是什么？
目前比較文學(xué)學(xué)科有三大問題：一是學(xué)科建設(shè)的“空洞化”傾向；二是比較文學(xué)研究的“泛化”傾向，三是比較文學(xué)基本理論與西方不能實現(xiàn)對接。比較文學(xué)學(xué)科的當(dāng)務(wù)之急，還是做扎扎實實的具體研究，特別是中國文學(xué)與其他各國文學(xué)關(guān)系的研究，中國文學(xué)理論與其他各國文學(xué)理論之間的比較研究，其他學(xué)科對文學(xué)產(chǎn)生影響的歷史研究。的確是要突出中國特色與中國立場，突出自己的主體精神與主體風(fēng)格，然而“求實”與“求是”是最為關(guān)鍵的。
讀書的最后方向都要指向就業(yè)，比較文學(xué)的研究生一般在哪些行業(yè)就業(yè)呢？
除了考上博士的以外，主要的去向包括：一是高校教師，前幾年的畢業(yè)生去了湖南第一師范學(xué)院、長江師范學(xué)院、湖北師范學(xué)院，去年的去了河北第二民族師范學(xué)院等；二是在媒體出版機構(gòu)，如湖北教育出版社、武漢出版社、新浪總部等任職；三是行政事業(yè)單位，如中國科學(xué)院病毒研究所、中國農(nóng)科院武漢油料研究所等；四是在中學(xué)與中專擔(dān)任教師。
關(guān)鍵詞：許淵沖翻譯思想；生態(tài)翻譯學(xué)；適應(yīng)與選擇
許淵沖先生將中國古典詩詞譯成英法韻文，被稱為詩歌翻譯方面著名的專家。許先生從其大量的翻譯實踐經(jīng)驗中，將文學(xué)翻譯概括為“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽”這十個字，形成了自成一派的翻譯理論。
清華大學(xué)學(xué)者胡庚申提出了“翻譯即適應(yīng)與選擇”的生態(tài)翻譯學(xué)理論。生態(tài)翻譯學(xué)是關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動的生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究，是一種全新的生態(tài)學(xué)的翻譯觀，它使譯學(xué)界從嶄新的視角解讀翻譯思想，對翻譯界有很大的幫助。為了更深入地探尋和挖掘許淵沖翻譯思想，本文擬對其從生態(tài)翻譯學(xué)視角進行探討。
一、許淵沖“和諧統(tǒng)一”的生態(tài)翻譯思想
生態(tài)翻譯系統(tǒng)包括了許多子系統(tǒng)，不但每個子系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的，而且整個系統(tǒng)也是一個整體。許淵沖先生把《詩經(jīng)》和《楚辭》直到黃興、等人的詩詞，將中國3000年來的文學(xué)名著，擇要一一譯成英語韻文及法語韻文出版，他的翻譯理論與實踐緊密結(jié)合，理論來源于翻譯實踐，又通過翻譯實踐得到驗證，已初步勾畫出中國文學(xué)史中韻文的發(fā)展脈絡(luò)。其翻譯思想所涵蓋的翻譯動機、目的、態(tài)度、原則和策略都體現(xiàn)了各個系統(tǒng)統(tǒng)一的翻譯整體。
二、譯者追求的“譯有所為”
生態(tài)翻譯學(xué)者們追求的這個觀點既有主觀能動性又講求客觀效果。許淵沖教授在把外國的先進文學(xué)作品譯成中文的同時也很注重把具有幾千年輝煌歷史的中國文化翻譯成英文。在《翻譯的藝術(shù)》前言中許教授寫道：中國文學(xué)翻譯工作者對世界文化應(yīng)盡的責(zé)任就是把一部分中國文化的血液灌輸?shù)绞澜缥幕腥ィ故澜缥幕鷣碛S富，愈來愈光輝燦爛。他在中西文化交流中佳作連篇，贏得世人贊許。正是以這樣的目的與追求，他把追求藝術(shù)美作為自己人生的奮斗目標(biāo)，把弘揚中華民族的優(yōu)秀文化作為自己的追求，不僅在中西文化交流中起到了溝通的橋梁作用，更為中國翻譯理論的豐富和發(fā)展做出了卓越的貢獻。這就是許先生的“譯有所為”！
三、譯者的適應(yīng)與選擇
生態(tài)翻譯學(xué)認為，翻譯是一種語際轉(zhuǎn)化活動，但又不是純粹的語言活動，它還牽扯到各種非語言因素，是一種跨越文化的信息轉(zhuǎn)化過程，在這個轉(zhuǎn)化過程中，譯者要不斷適應(yīng)原作及譯作等各種環(huán)境，不斷做出各種選擇。許先生的一生都在做著這種適應(yīng)和選擇。
（一）譯者對“翻譯生態(tài)環(huán)境”的多維適應(yīng)
翻譯生態(tài)的環(huán)境包含了原語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。譯者對“翻譯生態(tài)環(huán)境”的適應(yīng)指譯者圍繞原文這個主線，對和原文有關(guān)的周圍的各種環(huán)境相適應(yīng)的翻譯活動。
1.許先生認為中國古典文學(xué)的精粹是中國古詩，他認為中國文學(xué)翻譯工作者對世界文化應(yīng)盡的責(zé)任之一是向世界介紹中國古詩。一些中國古詩名篇從19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代由英美文學(xué)家翻譯成英文，但無論其內(nèi)容、形式，或者意境，都不能完全展現(xiàn)原詩的風(fēng)貌。因此，許先生一生筆耕不輟，翻譯了3000余首古詩，向世界文化灌輸了新的血液。許先生在我國改革開放初期即20世紀(jì)70至80年代大量翻譯中國古詩，寬松的文化氛圍與世界交流的迫切需要使他將中國古典詩歌推向世界的信心和決心更加堅定。這正是他適應(yīng)了“翻譯生態(tài)環(huán)境”——當(dāng)時國內(nèi)的文化氛圍和世界對中國文化精粹的渴求所作出的選擇。
2.許淵沖對中國古詩有著極其濃厚的興趣，他不但精通英文和法文，而且具有豐厚的文學(xué)功底和美學(xué)修養(yǎng)，常常用他的生花妙筆將中國古典文學(xué)中的美妙精髓用譯文再創(chuàng)造出來。比如，《詩經(jīng)·采薇》里面有個“楊柳依依”的詩句，許教授譯為“Willows shed tears”，西方人本來就稱垂柳為“weeping willow”，這完全體現(xiàn)了中西文化交融的韻味，何等精彩！“……分離時，如柳的眼里飽含淚花，從腮邊滾滾流下”，許教授發(fā)揮了譯語優(yōu)勢，創(chuàng)造了如此美的意境。可以說，這是譯者對原文、原語、譯語及自身能力所作出的適應(yīng)。
3.許淵沖對翻譯生態(tài)環(huán)境中重要元素中的讀者層也有深刻獨到的見解。許先生從孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”中選了一個“之”字，提出了“三之論”，即“知之，好之和樂之”。意思是譯作對讀者一定要有吸引力。“知之”，就是譯者所譯的文字應(yīng)該讓讀者完全理解；“好之”，就是譯者所譯的文字會讓讀者喜歡讀；所謂“樂之”，就是讓讀者愉快，而“樂之”是翻譯的最高境界。許先生的翻譯實踐都是在適應(yīng)讀者群的需求和特點的基礎(chǔ)上，以“三之”為目的，力求選擇“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯文。
（二）譯者的能動選擇
生態(tài)翻譯學(xué)角度的翻譯的概念是“譯者選擇性適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的活動”，譯者的身份便從接受選擇接受制約到自己對譯文的選擇和操縱。作為當(dāng)代中國中外著作交叉互譯的杰出開拓者，在其翻譯實踐中，許淵沖的翻譯理論是指在翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者能夠從不同層次和不同方面作出適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇。
1.對翻譯文本的選擇。對于提高譯品的“整合適應(yīng)選擇度”，生態(tài)翻譯學(xué)認為，譯者總是選擇適應(yīng)自己能力的作品去翻譯。譯者的能力即雙語、雙文化能力，譯者的個人閱歷、認知水平、接受能力、思維的深度和廣度等。許淵沖對翻譯的選擇之一體現(xiàn)為對翻譯文本的選擇。他在中譯英方面成果最豐富、最突出。先后翻譯了26部作品，包括唐宋元明清和當(dāng)代的詩詞名作，有《中國古詩六百首》《唐詩三百首》《詩詞選》等。在法譯中方面，許先生選譯了世界經(jīng)典名著：司湯達的《紅與黑》、普魯斯特的《追憶似水年華》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯夫》等。英譯中作品有：德萊頓的《埃及艷后》、司各特的《昆廷·杜沃德》，亨利·泰勒的《飛馬騰空》。許先生的諸多翻譯作品都是多維度適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造的“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯品。
2.對翻譯策略的選擇。“從翻譯即適應(yīng)與選擇視角來解釋，不論是歸化還是異化，也不論是直譯還是意譯，都可以看作是譯者為了適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境所做出的一種翻譯策略的選擇。”即譯者對無論是直譯還是意譯，都是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)度的選擇，而為了適應(yīng)動態(tài)的、不斷變化的翻譯生態(tài)環(huán)境，譯者能動地選擇與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的翻譯策略，包括社會、文化、讀者等因素在內(nèi)。
在翻譯策略上，為了盡量傳遞中國古詩的“意美”，許教授提出了把古詩譯成英文的“三化”方法論，也就是把原詩深化、譯文和原文等化及把原詩淺化。他認為“意美”是詩歌的深層結(jié)構(gòu)，“意似”是詩歌的表層結(jié)構(gòu)。當(dāng)詩歌的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)一致時，翻譯時就采用“等化”的翻譯方法；當(dāng)表層和深層不一致時，“深化”“淺化”的譯法就比較合適。這是譯者在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境時所作出的靈活的選擇。
四、結(jié)語
許淵沖的翻譯思想對傳統(tǒng)譯論既有繼承又有發(fā)展，給中國翻譯理論帶來了第二次飛躍。他提出的翻譯十字論，涵蓋了文學(xué)翻譯的各個方面，還包括了翻譯中具體操作的描寫與分析。許先生獨到的翻譯思想體現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界，使我們學(xué)到了生態(tài)翻譯過程是譯者的多維動態(tài)適應(yīng)與自然本能選擇的過程。本文是受到胡庚申教授的《傅雷翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋》一文的啟發(fā)，結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念對許淵沖翻譯思想進行解讀和探討，從新的視角研究許淵沖的翻譯思想，使翻譯批評變得更加多元化。
參考文獻：
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生態(tài)文學(xué)批評是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評作為一種文化批評思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學(xué)者對生態(tài)文學(xué)批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)起人同時也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學(xué)批評就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評界定為研究文學(xué)乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運用文學(xué)話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。
十多年來,美國生態(tài)文學(xué)批評無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學(xué)研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會;緊接著在第二年該研究學(xué)會又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學(xué)會吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學(xué)批評在體系構(gòu)建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會致力于研究通過文學(xué)語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學(xué)批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機。“生態(tài)”一詞在美國生態(tài)文學(xué)批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。
從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當(dāng)作征服的對象,也帶來了嚴(yán)重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當(dāng)其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學(xué)批評的誕生。美國生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學(xué)批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會科學(xué)的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評思潮。美國生態(tài)文學(xué)批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。
美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對人類與自然的關(guān)系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔(dān)負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國生態(tài)文學(xué)批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學(xué)有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學(xué)的基本精神,也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學(xué)批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學(xué)批評的這一發(fā)展傾向,為中國學(xué)者提供了一個難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過對美國生態(tài)文學(xué)批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。
關(guān)鍵詞：賽珍珠 角度 方法
當(dāng)今時代是一個全球化潮流迅猛發(fā)展的時代，不同文化之間的溝通與交流越來越頻繁。賽珍珠由于她的跨國經(jīng)歷和她所接受雙重文化教育成就了她獨特的文化視角，始終能夠站在多元文化主義的立場，追求異質(zhì)文化之間的和諧相處以及異質(zhì)文化雙方價值觀上的共同點，從而形成了自己的“文化和合主義”的中西文化觀。在全球化態(tài)勢下研究賽珍珠的作品及其價值，具有深遠的現(xiàn)實意義。
賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)造開始于20世紀(jì)20年代末，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對賽珍珠的研究始于20世紀(jì)30年代，郭英劍曾將賽珍珠的研究分為三個階段：第一階段（1930―1950年）。這一時期，人們對賽珍珠的研究與評論是自由爭鳴性質(zhì)的，不受非藝術(shù)因素干擾的，因而總體是比較客觀的。第二階段（1950―1980年）。中美雙方兩種意識形態(tài)的尖銳對立，賽珍珠的作品基本上屬于禁書，有關(guān)的研究文字不僅量少且失于公允。第三階段（1980―）。經(jīng)歷了“”的慘痛教訓(xùn)使中國人民深刻意識到在思想文化方面加強東西方交流的必要性。八十年代末，對賽珍珠作品的研究呈現(xiàn)出逐漸繁榮的局面，各種賽珍珠研討會紛紛召開，一批有較高學(xué)術(shù)價值的論著也都應(yīng)運而生。
一.賽珍珠小說研究的角度
隨著賽珍珠在現(xiàn)代文壇上的地位越來越受到關(guān)注，越來越多的專家學(xué)者被賽珍珠的獨特視角和寫作方法所折服。對待賽珍珠及其作品的研究，主要包括對作品本身的評論鑒賞和所體現(xiàn)的文化精神、文化思想的審視，涉及到寫作動機、寫作傾向、寫作風(fēng)格，以及作品題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫等各個方面。目前對賽珍珠小說的研究角度主要集中在以下幾個方面：
1.對賽珍珠代表作本身的主題、人物和民俗等的研究。1994年尚營林分析了賽珍珠作品中的主題，中國農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀――戀土和傳統(tǒng)家庭模式。1996年，姚君偉就《大地》及其他代表作的人物形象分析推出了系列文章，他從王龍的負疚感這個視角王龍進行了深入的分析。周松林和劉龍對《大地》中的婚嫁狀態(tài)、神觀、食俗、住宅樣式和服飾等各種中國社會民俗都做作了細致的考察和分析。
2.對賽珍珠人文精神以及人道主義思想研究。作為中西方文化橋梁的賽珍珠，在全球化思潮的推進下，探討其所做的各項促進文化交流的人道主義工作，以及在一定的情感背景下所生成的作品對文化全球化的影響是一項非常有意義的工作。如朱希祥的《全球化語境中的賽珍珠研究》鮮明地闡述了全球化時代下賽珍珠研究的重要意義，并為我們提供了對待異質(zhì)文化的視角與方法。李淑秀通過對《大地》、《群芳亭》和《東風(fēng)?西風(fēng)》的分析，探討了賽珍珠的人道主義精神。2010年張桂玲在《論賽珍珠其人其文對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的作用》中提出了以賽珍珠強大人格魅力感染學(xué)生、以其獨具特色的作品滋養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.對賽珍珠在中國的接受情況研究。姚君偉在《賽珍珠在中國的命運》和《我們怎樣接受一個外國作家――賽珍珠在當(dāng)代中國的命運》兩篇文章中探討了過去幾十年來賽珍珠作品在中國的不同命運。劉海平在賽珍珠母校倫道夫?梅肯女子學(xué)院主辦的“賽珍珠百年誕辰國際研討會”上也曾經(jīng)做過《賽珍珠在中國的接受情況的再審視》的專題發(fā)言。
4.對賽珍珠作品中所滲透的哲學(xué)思想的研究。如周錫山的《論賽珍珠創(chuàng)作和論說中的辯證思想》具體闡述了賽珍珠對自己認識中國的辯證思想，對中西文化交融的辯證認識等。2004年，李貽蔭通過對《梁夫人的三個女兒》的分析探討了賽珍珠深受中國古典文學(xué)影響的哲學(xué)思想。
5.對賽珍珠作品與其他作家作品的比較研究。2007年曾青梅通過對賽珍珠的《閨閣》與張愛玲的《金鎖記》對比研究，探討了賽珍珠和張愛玲女性意識的不同來源。蘭守亭的《魯迅與賽珍珠小說人物形象比較――以阿Q和王龍為例》以及朱坤領(lǐng)的《中國女性的悲歌與頌歌――論賽珍珠與蕭紅女性題材創(chuàng)作的差異》等都從不同的角度對賽珍珠和其他作家進行了深刻的對比研究。
6.對賽珍珠的創(chuàng)作風(fēng)格與特色研究。早在20世紀(jì)30年代有人做過這方面的研究，雨初在《作者勃克夫人》一文中從風(fēng)格、題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫和寫作態(tài)度五個方面分析了《大地》的寫作特色。2004年張春蕾對賽珍珠短篇小說的創(chuàng)作特色有過一番研究，認為賽珍珠“在創(chuàng)作方法和技巧上，她致力于人物形象的塑造和刻畫、情節(jié)結(jié)構(gòu)的布局安排、敘述方法的變化運用”。[1]
7.對賽珍珠翻譯作品的研究。《水滸傳》作為賽珍珠的一部典型譯著，引起了國內(nèi)廣大學(xué)者的關(guān)注。如唐艷芳的博士論文《賽珍珠翻譯研究》、以及朱文武的《語用等效與文化信息傳遞的矛盾――對賽珍珠英譯本評價的思考》等都是對賽珍珠的譯著《水滸傳》的研究。
二.賽珍珠小說研究中的方法
對賽珍珠作品的研究，從研究的理論方法看，既有運用傳統(tǒng)方法的研究，也有運用女性主義文學(xué)理論、原型批評理論、后殖民主義等新方法的嘗試。
1.女性主義批評的方法。90年代，姚君偉、劉海平等學(xué)者都研究了賽珍珠對女性命運、地位和自我實現(xiàn)的關(guān)注以及賽珍珠對待中國婦女的態(tài)度。21世紀(jì)以來，關(guān)注賽珍珠女性主義的作品更是層出不窮，如王利娜的《女權(quán)主義的先行者――讀賽珍珠》，莊曉敏的《順從與反抗――從女性主義角度解讀賽珍珠中的阿蘭》等。
2.后殖民主義批評的方法。郭英劍于1994率先把賽珍珠納入了后殖民主義理論的視野，在《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》中對賽珍珠的創(chuàng)作進行總體把握，他認為賽珍珠是一位反殖民主義者，是后殖民主義作家的先驅(qū)。2011年晏亮在《后殖民語境下的女性關(guān)懷――以賽珍珠、杜拉斯為例》一文中闡釋了賽珍珠和杜拉斯作為具有雙重文化身份的西方女性作家，她們的作品中滲透了后殖民主義和女權(quán)主義的有效聯(lián)合。
3.原型批評的方法。沈陽師范大學(xué)的王家勇獨辟蹊徑地根據(jù)弗雷澤的《金枝》中所描述的社會的無意識象征和榮格的“集體無意識”理論比較研究了賽珍珠《大地》和中國作家葉紫《豐收》中土地的原型主題――死亡與再生。2008年朱驊在《幻夢與原型：賽珍珠筆下的“中國話語”》中指出了賽珍珠將西方知識話語中的“農(nóng)業(yè)中國”原型與美國海外擴張的“新邊疆”夢想結(jié)合，在不自覺中迎合了海外殖民的國家意識。
4.跨文化的方法。在賽珍珠的中西文化觀上，姚君偉推出了國內(nèi)首部相關(guān)專著《文化相對主義：賽珍珠的中西文化觀》，率先從文化相對主義的理論視角切入，倡導(dǎo)對不同文化的建設(shè)性價值觀念持寬容和接受的文化態(tài)度，從而論證了賽珍珠是積極意義上的文化相對主義者。除此以外，他還在《論賽珍珠跨文化寫作的對話性》中談到“不同文化之間的人們是展開對話，達成相互理解，還是維持互相誤解的狀況，不同的選擇，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正是這個時候，我們聯(lián)想起當(dāng)年曾經(jīng)通過多鐘途徑進行跨文化對話的賽珍珠。”[2]
5.比較文學(xué)的方法。北京大學(xué)的顧鈞在他的博士論文《在中美之間――對賽珍珠小說的形象學(xué)讀解》（2001）中，從形象學(xué)的理論視角來研究賽珍珠所塑造的中國形象。2010年吳小鵬又從形象學(xué)的角度，以作家的外部研究為切入點，深入探討了《大地》中的中國人形象。
6.生態(tài)批評的方法。生態(tài)批評是上世紀(jì)90年代興起于北美并迅速向世界擴展的批評浪潮，它站著在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)成文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。[3]閆建華在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識》一文中從自然與人的關(guān)系出發(fā)重新審視了賽珍珠的《大地》，分析氣候在《大地》中不容忽視的作用，并在很大程度上決定了王龍與土地的悲歡離合，也決定了王龍生命的軌跡和意義。[4]朱麗在《賽珍珠中的生態(tài)女性主義探微》一文中從生態(tài)女性主義的角度把生態(tài)關(guān)注與女性思想結(jié)合起來，關(guān)注父權(quán)制社會中的生態(tài)問題與女性的生存狀態(tài)。
賽珍珠一生都致力于構(gòu)建中西文化之橋，并力求達到“天下一家”的境界。因此，在這樣一個文化交流和多元文化主義占主導(dǎo)地位的文化語境下，我們研究這位“溝通中西文化的人橋”的美國女作家不僅具有學(xué)術(shù)上的重要性和必要性，也具有一定的現(xiàn)實意義。
注釋：
[1]張春蕾，徐曉明：《文化交叉小徑邊的一脈馨香――賽珍珠短篇小說創(chuàng)作特色論》，《江蘇大學(xué)學(xué)報》，2004年第6期，第12頁。
[2]姚君偉：《論賽珍珠跨文化寫作的對話性》，《外語研究》，2011年第4期，第98頁。
[3]閆建華：在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識》，《外國語言文學(xué)》（季刊），總第90期，第274頁。
[4]韋清琦：《生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》，《外國文學(xué)研究》，2003年第4期，第117頁。
