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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)系統(tǒng)理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：布朗芬布倫納提出的生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)發(fā)展中的個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)中。本文從生態(tài)系統(tǒng)理論的視角出發(fā)，針
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本論文為新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地新疆教師教育研究中心項目（040512B01）階段性成果。
（責(zé)編 張亞欣）
論文摘要:由于傳統(tǒng)的水利建設(shè)理念與現(xiàn)實的矛盾越來越大，各種不合格的水利建設(shè)工程嚴(yán)重的破壞了我國的生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，洪災(zāi)、水資源的惡化及缺乏等都影響了我國的可持續(xù)發(fā)展，為進一步構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會需要，在全面認真總結(jié)舊水利建設(shè)理論好壞的同時，發(fā)展新的水利建設(shè)理論，全面實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。文章就我國水利現(xiàn)代化發(fā)展及我國水利建設(shè)新理論的形成展開探討。
隨著近年來強調(diào)社會的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會主義社會和保護生物多樣性等多種先進的思想理念，我們在深刻總結(jié)傳統(tǒng)的水利建設(shè)舊理論的同時，發(fā)展新的水利理論，促進我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展，滿足當(dāng)前我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們生活水平不斷提高對水資源的需求。本文針對當(dāng)前我國的水利建設(shè)觀念還比較落后，分析我國水利的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r，實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在哪些需要解決的問題，提出相應(yīng)的解決對策，以及為適應(yīng)水利現(xiàn)代化的發(fā)展需要，新水利理論應(yīng)運而生。
1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在的問題及解決措施
1.1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)中存在的問題
目前我國水利建設(shè)事業(yè)同國際上發(fā)達國家先進的水利水平相比，仍有很大的差距，主要體現(xiàn)在管理工作水平相對比較落后，管理人員的選拔不嚴(yán)格，管理人員的綜合素質(zhì)有待提高;受傳統(tǒng)水利建設(shè)理論影響，思想觀念仍比較陳舊，河流的斷流、湖泊的干枯等都是因為人類不合理的侵占生態(tài)用水導(dǎo)致了生態(tài)退化，大量的圍湖造田、森林開墾等人類活動也嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡，這些都是由于在觀念上存在局限，傳統(tǒng)的水利建設(shè)理論中更多的強調(diào)人類自身的發(fā)展需要，而忽視了人也是流域生態(tài)系統(tǒng)的一分子;與國際上先進的水利建設(shè)水平相比，我國仍需要不斷努力提高水利技術(shù)裝備水平，采用先進的水系生態(tài)修復(fù)技術(shù)，提高效率。
1.2 采取有效措施促進我國水利現(xiàn)代化的發(fā)展
全面實現(xiàn)我國水利事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，首先要制定完善的水利現(xiàn)代化建設(shè)計劃方案，做好水利的管理工作，流域管理部門要重視管理人員的選拔工作，提高管理人員的綜合素質(zhì)，注重人才的培養(yǎng)。規(guī)范管理體制，健全水資源管理的法律法規(guī)，采用先進的流域管理技術(shù)，重視綜合治理流域的管理思路，預(yù)防和治理相結(jié)合的策略，最終實現(xiàn)流域的可持續(xù)發(fā)展;這都要求我們轉(zhuǎn)變思想觀念，回歸自然，人與河流和諧相處，大力宣傳人與流域和諧共處的觀念，使流域生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定和平衡;強化技術(shù)規(guī)范，大力發(fā)展先進的水利技術(shù)，更新水利修復(fù)設(shè)備，不斷提高水利建設(shè)施工技術(shù)水平，保障水利資金的投入，建立健全的法律法規(guī)和政策監(jiān)督機制，實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展。由于當(dāng)前我國正加快經(jīng)濟發(fā)展，我國水利現(xiàn)代化建設(shè)也要滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，以防為主、治為輔、防治相結(jié)合的策略。根據(jù)地域的不同，制定符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的水利現(xiàn)代化計劃方案，分階段綜合治理，提高效率，加大資金的投入，發(fā)展我國水利事業(yè)，實現(xiàn)人類社會與水域生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處。
2 我國水利新理論的形成及發(fā)展方向
2.1 實現(xiàn)水利現(xiàn)代化發(fā)展推動水利新理論的形成
20世紀(jì)我們在建設(shè)大型水利造福于人類的同時，各種生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象也越來越明顯，影響人們的正常生活。由于大量的不合格水利工程的建設(shè)，流域的水循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，出現(xiàn)短路的現(xiàn)象，破壞了地表水的平衡，導(dǎo)致地下水位上升或下降;水庫、堤防等水利工程的建設(shè)也影響了水域生態(tài)系統(tǒng)的連貫性，導(dǎo)致食物鏈中的某些環(huán)節(jié)遭到破壞，物種急劇減少，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞;防洪工程的建設(shè)在杜絕了洪災(zāi)的情況下，也阻止了洪水泛濫區(qū)與河流之間的水循環(huán)工程，導(dǎo)致洪泛區(qū)的生態(tài)活動難以進行;對流域水資源的開發(fā)速度超過它的再生速度，過量的開發(fā)地下水資源，引起地下水位的下降，造成地表植物的枯萎、地面下沉等嚴(yán)重的后果;流域一般都具有自我凈化的能力，但大量污染物的排放超出了環(huán)境的自凈能力范圍內(nèi)，環(huán)境的總體質(zhì)量下降，流域的物質(zhì)循環(huán)受到阻礙。這都要求我國發(fā)展新的水利理論，實現(xiàn)我國水利的現(xiàn)代化，維護生態(tài)的平衡穩(wěn)定。
2.2 我國水利新理論的發(fā)展
為實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化，水利新理論應(yīng)運而生，在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)高科技、現(xiàn)代化的管理思想。傳統(tǒng)的舊水利理論是以改造大自然、加強水利工程建設(shè)為主要指導(dǎo)思想，以力學(xué)知識作為支撐，在這種思想下的水利建設(shè)工程嚴(yán)重的破壞了水流域的循環(huán)系統(tǒng)。水利新理論在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，綜合考慮社會、經(jīng)濟、技術(shù)和生態(tài)等因素對水資源的影響情況，發(fā)揮水利在流域可持續(xù)性發(fā)展過程中重要作用。水利新理論跨出傳統(tǒng)水利理論的局限，將流域觀念提高到一個新的階段，在重視流域的物理特性之外著力分析流域的社會及自然特性。在研究流域的水文規(guī)律的基礎(chǔ)上，從天象、地象及生態(tài)整體上觀察水域情況。同時，不可忽視人類活動在其中的影響。順應(yīng)水利現(xiàn)代化發(fā)展的需要，水利新理論在綜合分析水域的自然特性、水文狀況以及社會特性，實現(xiàn)流域范圍內(nèi)的社會可持續(xù)發(fā)展。
3 總結(jié)
21世紀(jì)的新社會，人們要求建設(shè)現(xiàn)代化的水利工程，在總結(jié)傳統(tǒng)的舊水利建設(shè)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，發(fā)展水利建設(shè)的新理論，平衡國家經(jīng)濟迅速發(fā)展與維護流域生態(tài)平衡穩(wěn)定需要之間的矛盾，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在水利新理論的指導(dǎo)下，充分體現(xiàn)我國水利事業(yè)高科技和現(xiàn)代化的管理思想，實現(xiàn)人和自然的和諧共處，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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1.選題背景
隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類過度的追求經(jīng)濟利益的最大化，對自然無休止的索取使得人類面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境危機。世界環(huán)境危機的愈演愈烈是人類活動的結(jié)果，人類社會政治、經(jīng)濟、科技等因素也是全球生態(tài)危機直接或者間接的原因。從表面上來看環(huán)境危機是經(jīng)濟社會膨脹、人類無休止使用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但從根本上來說，應(yīng)該是人類環(huán)境價值和倫理觀念危機的表現(xiàn)。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關(guān)系，許多學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環(huán)境倫理學(xué)在這樣背景下應(yīng)用而生。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進了物質(zhì)生產(chǎn)組織、社會組織形式的發(fā)展和變化，政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)部的組織性和復(fù)雜性也紛紛發(fā)生變化。這一系列的變化推動了現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用整體性的觀點看待世界，將社會系統(tǒng)當(dāng)作有機整體，用系統(tǒng)的方法分析社會系統(tǒng)各子系統(tǒng)，為人們的研究提供了新的視域。
環(huán)境倫理研究人與自然、人與社會以及人與自身的倫理問題，如生態(tài)整體主義從整體思維出發(fā)，將自然以及自然存在物納入道德評價體系，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一。整體性也是系統(tǒng)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，環(huán)境倫理的研究方法同系統(tǒng)哲學(xué)的研究方法之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。現(xiàn)代科學(xué)研究表明生態(tài)系統(tǒng)是人類社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)本身又具有整體性，而當(dāng)今環(huán)境問題本質(zhì)上己經(jīng)是復(fù)雜性和非線性的系統(tǒng)問題，因此環(huán)境倫理研究應(yīng)該借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維，運用系統(tǒng)哲學(xué)的基本原理、基本規(guī)律，完善自身的理論體系，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。
2 選題意義
系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當(dāng)今人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，大量事實證明，自然環(huán)境的破壞嚴(yán)重阻礙人類社會經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，我們生活在同一個地球，地球環(huán)境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園。現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用系統(tǒng)的觀點看世界，根據(jù)系統(tǒng)的特征、性質(zhì)和規(guī)律，運用整體優(yōu)化、協(xié)同進化、差異和諧等原理探究世界發(fā)展的新變化。以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，從系統(tǒng)哲學(xué)視域思考環(huán)境倫理問題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認識環(huán)境危機產(chǎn)生的根源，提高公眾的生態(tài)意識，形成新的消費觀。同時以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維指導(dǎo)實踐，有助于當(dāng)今生態(tài)社會的建設(shè)，以我國為例，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維有助于環(huán)境友好型社會的建設(shè)，進而實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型。
(二)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)研究現(xiàn)狀
目前，國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境倫理與系統(tǒng)哲學(xué)的研究己經(jīng)形成體系，但將二者相結(jié)合，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維探究環(huán)境倫理的專門性研究很少。大多數(shù)學(xué)者圍繞生態(tài)文明系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境進行研究，環(huán)境倫理是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過對生態(tài)系統(tǒng)中系統(tǒng)哲學(xué)思維的研究可以指導(dǎo)環(huán)境倫理理論構(gòu)建。
第一，對環(huán)境倫理的研究。國內(nèi)學(xué)者在評價和研究國外環(huán)境倫理理論成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的環(huán)境倫理學(xué)科體系，出現(xiàn)了大量的相關(guān)著作，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》、劉大椿《環(huán)境思想研究》、葉平的《環(huán)境的哲學(xué)》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國盛主編《綠色經(jīng)典文庫》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環(huán)境哲學(xué)譯從》、楊通進主編《走向生態(tài)文明叢書》、劉湘溶主編《環(huán)境倫理學(xué)研究叢一書》慶治主編《環(huán)境政治學(xué)譯叢》等。這一系列著作囊括了環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，著眼于新時期的環(huán)境現(xiàn)實，將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)等各門學(xué)科結(jié)合向著多領(lǐng)域、多方向、深層次發(fā)展，并出現(xiàn)的新的研究方向如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義。并目_他們將理論與實踐想結(jié)合，結(jié)合我國具體國情形成了具有中國特色社會主義環(huán)境倫理學(xué)。
第二，對系統(tǒng)哲學(xué)以及系統(tǒng)思維的研究。國內(nèi)對系統(tǒng)哲學(xué)的研究主要有以下幾個方面；(1)研究西方系統(tǒng)思想。黎德?lián)P《系統(tǒng)哲學(xué)一綜合時代的綜合哲學(xué)》，在該書中作者科學(xué)地研究和評述了現(xiàn)代西方系統(tǒng)哲學(xué)的一般觀念，為中國現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(2)研究系統(tǒng)的構(gòu)成要素。魏宏森在《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書中從人類歷史發(fā)展的過程，演進的時間順序探索了系統(tǒng)科學(xué)的來源，考察了從宇宙、生命、精神、生態(tài)到社會的五大系統(tǒng)的基本特征，形成了科學(xué)的系統(tǒng)論理論體系。（3)研究系統(tǒng)思維方法。孫凱飛《系統(tǒng)方法是我們時代的思維方法》，書中要求人們用系統(tǒng)眼光從結(jié)構(gòu)與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個現(xiàn)象放到系統(tǒng)中綜合研究，以實現(xiàn)“整體大于部分”的效果。(4)建立系統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科體系。烏杰教授認為系統(tǒng)哲學(xué)是當(dāng)今時代的精華，系統(tǒng)哲學(xué)是以客觀系統(tǒng)物質(zhì)作為研究對象的一門哲學(xué)的科學(xué)，他創(chuàng)作了《系統(tǒng)哲學(xué)》、《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，使系統(tǒng)哲學(xué)成為完整的學(xué)科體系。
第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理研究。國內(nèi)沒有從系統(tǒng)哲學(xué)視域下研究環(huán)境倫理的專著，但在環(huán)境倫理著作相關(guān)的章節(jié)中有所討論。余謀昌在《環(huán)境倫理學(xué)》第六章中著重探究協(xié)同進化的基本原則，他認為協(xié)同進化是一般生態(tài)規(guī)律，既符合達爾文“進化論”的規(guī)律，又與系統(tǒng)科學(xué)中“協(xié)同學(xué)”的原理相適應(yīng)；國內(nèi)其他學(xué)者也運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方法研究生態(tài)文明和生態(tài)倫理，如秦書生用整體性的視野研究生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵和特征。周鑫在《系統(tǒng)論視域下的生態(tài)文明建設(shè)一兼論馬克思系統(tǒng)分析方法的指導(dǎo)意義》一文中認為生態(tài)文明具有典型的系統(tǒng)論特征，應(yīng)該用系統(tǒng)的分析方法從整體結(jié)構(gòu)上加以研究。這些思想都認為系統(tǒng)哲學(xué)可以為生態(tài)文明研究提供理論依據(jù)，當(dāng)然也可以為環(huán)境倫理理論構(gòu)建提供思想指導(dǎo)。
2.國外研究現(xiàn)狀
第一，對環(huán)境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴大倫理關(guān)懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔(dān)道德責(zé)任是合理的具有積極的意義。利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，利奧波德認為以往的各種倫理都著重于協(xié)調(diào)個體和其所處的共同體的關(guān)系，土地倫理擴大了這個共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動物，是整個“土地”的生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德運用了系統(tǒng)的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長的各種動植物之間的倫理觀。同時也是人對土地的態(tài)度，人自身的道德品質(zhì)熱愛、尊重和贊美的表現(xiàn)。
第二，對系統(tǒng)哲學(xué)及系統(tǒng)思維的研究。恩格斯曾指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”住在這里恩格斯所說的集合體可以理解為系統(tǒng)。貝塔朗菲總結(jié)出了一般系統(tǒng)論，他認為系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的各個要素的復(fù)合體。維納的控制論強調(diào)系統(tǒng)應(yīng)該依據(jù)外界環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的改變。普里高津研究了系統(tǒng)的開放系特征，總結(jié)了系統(tǒng)發(fā)展過程由無序到有序的內(nèi)部規(guī)律。哈肯通過對激光的研究，結(jié)合了耗散理論和突變理論，提出了協(xié)同學(xué)說。拉茲洛提出了系統(tǒng)哲學(xué)的四大原理。從1945年一般系統(tǒng)論開始，系統(tǒng)理論逐漸走向成熟，為其它各個領(lǐng)域的研究提供了新的思維方式。
第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理的研究。美國生態(tài)學(xué)家奧德姆認為，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)研究以人為主體的社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能以及要素間的相互作用具有系統(tǒng)哲學(xué)的特征。英國科學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對地球上的生命的新思考》這本書中，通過對地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結(jié)構(gòu)的對比研究，提出應(yīng)該著重考慮地球上生物系統(tǒng)特別是人類的作用。在整個地球的生存系統(tǒng)中，人類只是復(fù)雜的整體系統(tǒng)中的一個組成部分，人類在其中沒有任何優(yōu)越的權(quán)利。英國科學(xué)家彼得·拉塞爾認為只有將人當(dāng)作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當(dāng)今世界的社會危機。這些觀點都具有一定的理論共同診收，即基于系統(tǒng)哲學(xué)視域下整體思維的環(huán)境倫理共識，并在此基礎(chǔ)上研究環(huán)境倫理問題，關(guān)注環(huán)境保護。
國外學(xué)者在理論上建立了比較完善的環(huán)境倫理體系，在此基礎(chǔ)上側(cè)重于實踐，行動先行，他們將系統(tǒng)思想與環(huán)境倫理相結(jié)合，認為人的倫理觀念，系統(tǒng)的整體性觀念在生態(tài)運動中起著導(dǎo)向作用。于是出現(xiàn)了各種形式的綠黨，如德國綠黨、芬蘭綠黨等；還出現(xiàn)了許多環(huán)保組織，這些綠黨和環(huán)保組織強調(diào)人與自然的有機統(tǒng)一，他們運用現(xiàn)代系統(tǒng)思維，通過實際行動保護全球生態(tài)環(huán)境，形成新的環(huán)境倫理觀。
從以上國內(nèi)外的研究狀況來看，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境倫理與生態(tài)文明的研究中，己經(jīng)開始運用整體性思維，他們已經(jīng)意識到了系統(tǒng)思維對人類社會發(fā)展的重要性，這與當(dāng)今世界全球化、大學(xué)科體系的構(gòu)建有著直接或者間接的聯(lián)系。但是國內(nèi)外學(xué)者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統(tǒng)環(huán)境面的、孤立的觀念的影響，在研究環(huán)境倫理問題時沒有從現(xiàn)代系統(tǒng)思維角度出發(fā)，或者是片面運用系統(tǒng)思維的某一方面去研究環(huán)境問題，研究人類社會發(fā)展的方向。本文運用現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式分析生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，進而總結(jié)出環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理的新思路。
(三)研究的方法和創(chuàng)新點
本文主要運用的研究方法如下：
(l)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯推理方法，在歷史研究過程中，從系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理產(chǎn)生和發(fā)展的時間脈絡(luò)出發(fā)，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。
(2)理論與實踐相結(jié)合的方法。在系統(tǒng)哲學(xué)理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境實踐，解決環(huán)境問題，構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。
(3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環(huán)境倫理思想，總結(jié)出其中蘊含的系統(tǒng)哲學(xué)思維，進一步探究系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理。
2.研究創(chuàng)新點
論文的創(chuàng)新點主要有：第一、通過資料的收集，發(fā)現(xiàn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法研究生態(tài)系統(tǒng)大多數(shù)都是集中在對生態(tài)系統(tǒng)整體的把握，而環(huán)境倫理作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，以系統(tǒng)哲學(xué)的眼光研究環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)成果很少，本文想從整體上把握環(huán)境倫理的系統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)，具有一定的新意。第二，對系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理這兩門宏大的學(xué)科，本文試圖從二者理論的交叉點，如對生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)文明研究中的整體性、協(xié)同進化原理等進行分析。第三，從系統(tǒng)哲學(xué)角度探討環(huán)境倫理，揭示環(huán)境倫理研究中的系統(tǒng)特征和系統(tǒng)規(guī)律，提出了以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。
全文研究圍繞以下邏輯展開：本文的總體思路是運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理。第一部分，界定相關(guān)概念，概述了環(huán)境倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，探究了中國古代和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想中的整體性思維與系統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在契合，并簡要的說明了系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的關(guān)系。第二部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式研究環(huán)境倫理，從系統(tǒng)哲學(xué)的基本思想，如層次性、整體優(yōu)化原理、協(xié)同進化原理為現(xiàn)代環(huán)境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論，構(gòu)建“人一自然一社會”三位一體的和諧統(tǒng)一。同時揭示了系統(tǒng)哲學(xué)視域下現(xiàn)代環(huán)境倫理構(gòu)建的當(dāng)代啟示。
20世紀(jì)80年代以前，市場環(huán)境相對穩(wěn)定、資源稀缺，而且企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的功能主要體現(xiàn)在價格控制和市場的份額上，網(wǎng)絡(luò)參與者將網(wǎng)絡(luò)視為一種投機選擇，協(xié)調(diào)成本高和機會主義多，因而網(wǎng)絡(luò)被許多學(xué)者認為有負面影響和缺乏效率，長期以來其優(yōu)勢沒有得到理論界和實業(yè)界的認真重視。20世紀(jì)80年代以后，市場環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，特別是知識、信息在經(jīng)濟中的作用越來越大，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，組織網(wǎng)絡(luò)化日益凸現(xiàn)，而且網(wǎng)絡(luò)給企業(yè)的發(fā)展帶來了顯著的成效。例如，日本的企業(yè)之所以在20世紀(jì)七八十年代以來，國際競爭力迅速增強，國際化經(jīng)營效果顯著，就是因為日本的企業(yè)并非以單個原子狀態(tài)來活動，而是以一群合作企業(yè)或組織構(gòu)成相互依賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與國際競爭，實現(xiàn)知識共享、共同發(fā)展，形成了世界級的核心能力。因此，從20世紀(jì)80年代末開始，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)及其關(guān)系管理的研究，愈來愈受到學(xué)者們的重視，相繼出現(xiàn)了組織生態(tài)系統(tǒng)(OrganizationEcosystem)、組織網(wǎng)絡(luò)化(OrganizationalNetworking)、網(wǎng)絡(luò)組織(NetworkOrganization)、組織域(OrganizationField)、企業(yè)集群(EnterpriseCluster)、伙伴關(guān)系(Partnering)、關(guān)系治理(RelationalGovernance)、拓展企業(yè)(ExpandedEnterprise)、合作競爭(Co—petition)、組織間競爭優(yōu)勢(Inter—organizationalCompetitiveAdvantage)、關(guān)系能力(RelationalCapability)、關(guān)系資源(RelationResource)、網(wǎng)絡(luò)資源(NetworkResource)、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)(AllianceNetworks)、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)(StrategicNetworks)、戰(zhàn)略區(qū)域(StrategicBlocks)、公司間信任(Inter—firmTrust)、供應(yīng)商網(wǎng)絡(luò)(SuppliersNetwork)等新概念，有學(xué)者和先行的廠商已認識到企業(yè)隱含的、不可模仿的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和其成功的合作伙伴——供應(yīng)商、顧客、互補者和聯(lián)盟伙伴，是“創(chuàng)新關(guān)鍵來源”、“組織學(xué)習(xí)的關(guān)鍵來源”、“學(xué)習(xí)和能力的關(guān)鍵來源”。R·Gualti等人將這些具有持久性的、對進入其中具有戰(zhàn)略意義的組織之間的節(jié)點構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)稱為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，這些節(jié)點包括了戰(zhàn)略聯(lián)盟、合資、長期的買賣伙伴等。于是，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究就成為戰(zhàn)略管理研究的新熱點。
就戰(zhàn)略管理學(xué)者對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究歷程看，首先提出戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)概念的是J．C·Jarillo。他于1988年在《戰(zhàn)略管理雜志》發(fā)表題為“戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)”的論文，可謂是戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論的經(jīng)典之作。該文從戰(zhàn)略的高度闡述了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵，認為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲取企業(yè)生存和發(fā)展所需資源和知識的關(guān)鍵渠道，是“企業(yè)競爭優(yōu)勢之源”，而不僅僅是一種組織模式，使之有別于一般意義的網(wǎng)絡(luò)組織。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論研究的開始。隨后，戰(zhàn)略管理研究者開始對企業(yè)之間和企業(yè)與其他組織之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究產(chǎn)生了廣泛的興趣，1992年N．Nohria等編寫出版的論文集《網(wǎng)絡(luò)與組織：結(jié)構(gòu)、形式和行為》，匯集了社會網(wǎng)絡(luò)理論、組織理論、戰(zhàn)略理論、經(jīng)濟理論研究者對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論的最新研究成果。與此同時，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究的奠基者J．C．Jarillo通過進一步研究和實證考察，于1993年出版其專著《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)》，標(biāo)志著戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論基本形成。1999年F．J．Richter出版了其專著《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)——日本企業(yè)間合作的藝術(shù)》，該書以日本企業(yè)的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)為例，研究了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)形成動因、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的管理與進化，進一步豐富了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論，促進戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論走向?qū)嵺`。2000年《戰(zhàn)略管理雜志》出版“戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)’論文專集，介紹了當(dāng)前有關(guān)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論研究的最新研究成果，強調(diào)這一理論要整合和系統(tǒng)化，使之形成比較完整的理論體系，更有效地指導(dǎo)企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)競爭環(huán)境下制定和實施企業(yè)戰(zhàn)略。這標(biāo)志著戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究進入了一個系統(tǒng)研究階段。三、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究主要學(xué)派
由于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)及其嵌入其中的動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和模糊性，目前戰(zhàn)略管理的學(xué)者們都只能以不同的理論為基礎(chǔ)，從不同的視角研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，并取得了一定的成果，為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的進一步深入研究奠定了基礎(chǔ)。作者綜合有關(guān)文獻，將現(xiàn)有戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究主要分為五大學(xué)派。
1．以R．Gulati為代表的結(jié)合新經(jīng)濟社會學(xué)來研究企業(yè)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的理論，我們稱之為經(jīng)濟社會學(xué)派。R．Gulati的主要代表作有《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)》、《聯(lián)盟與網(wǎng)絡(luò)》、《網(wǎng)絡(luò)位置與學(xué)習(xí)：網(wǎng)絡(luò)資源和公司能力對聯(lián)盟形成的影響》。
他的主要觀點是：(1)規(guī)范了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的定義，界定了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的研究范圍，明確將對企業(yè)有戰(zhàn)略意義的戰(zhàn)略聯(lián)盟、合資、長期的買賣伙伴和一群相似的節(jié)點都歸集為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，強調(diào)它是嵌入于企業(yè)之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對企業(yè)的生存與發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。(2)用社會網(wǎng)絡(luò)理論的“嵌人性”和“結(jié)構(gòu)洞”原理，證明了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)對企業(yè)行為和績效的影響，說明戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)及其管理能力是網(wǎng)絡(luò)資源和關(guān)系資源，是戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)參與者在參與網(wǎng)絡(luò)后所獲得的獨特資源，具有獨特性，難以模仿性，是一種核心能力。(3)強調(diào)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)是一個公司接近信息、資源、市場和技術(shù)的關(guān)鍵渠道，能夠取得學(xué)習(xí)、規(guī)模和范圍經(jīng)濟的優(yōu)勢，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)直接影響企業(yè)的戰(zhàn)略行為和競爭優(yōu)勢。(4)嵌入于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)之中的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，對于企業(yè)來說，是一種既有機會又有約束的資源。因為“網(wǎng)絡(luò)也意味企業(yè)被鎖定在非生產(chǎn)關(guān)系里或排除了與其他可行的組織結(jié)成伙伴的機會”。(5)提出要整合戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)于企業(yè)戰(zhàn)略研究之中，并提出可從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分析、企業(yè)能力、交易成本和轉(zhuǎn)換成本、網(wǎng)絡(luò)進化和企業(yè)收益來與現(xiàn)有的戰(zhàn)略研究相結(jié)合。
該學(xué)派的主要缺點是：如何整合戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)于戰(zhàn)略研究中，沒有提出具體的理論框架，缺乏技術(shù)方法研究，難于對企業(yè)的實踐有實際指導(dǎo)作用。
2．以J．C．Jarillo為代表的用組織理論來研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，我們稱之為組織學(xué)派。其主要代表作為《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)》、《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)——創(chuàng)造無邊界的組織》(專著)。
他的主要觀點有：(1)最早捉出戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的概念，認為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)是一種長期的、有目的的組織安排，其目的在于通過戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)使企業(yè)獲得長期競爭優(yōu)勢。(2)提出了用商業(yè)系統(tǒng)思想來研究企業(yè)經(jīng)營活動。他認為，實現(xiàn)產(chǎn)品／服務(wù)有效地傳送到顧客手中，整個過程的所有活動要合作，如何選擇組織合作方式的中心問題，就是要保證企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢。(3)提出了組織商業(yè)系統(tǒng)活動方式的評價標(biāo)準(zhǔn)，是最大化組織效率與靈活性，并通過比較層級制、市場和戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)三種組織方式，說明戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代最佳組織模式。(4)初步形成了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的基本理論，有利于指導(dǎo)企業(yè)進行戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理，包括網(wǎng)絡(luò)選擇的時機和信任機制的建立，利用交易成本理論說明何時建立網(wǎng)絡(luò)為好，利用博弈理論提出了加強組織間信任的機制。
其主要不足是：沒有考慮網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、社會和文化等因素對網(wǎng)絡(luò)及其效率的影響，沒有分析戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的成因、特征等基本問題，沒有對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)中組織間學(xué)習(xí)過程和網(wǎng)絡(luò)進化過程展開研究。
3．以P．J．Richter為代表的文化學(xué)派。他根據(jù)自身在中國、日本、韓國等東亞國家擔(dān)任國際跨國公司代表、與這些國家的企業(yè)有長期交往的經(jīng)歷，發(fā)表了多篇有關(guān)東亞企業(yè)成長的論文，并于2000年出版了其專著《戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)——日本企業(yè)間合作的藝術(shù)》。該書以日本企業(yè)的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)為例，研究了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)形成動因、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的管理與進化，進一步豐富了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論和促進戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)在實踐中的應(yīng)用。
Richter的主要觀點有：(1)日本經(jīng)濟及其企業(yè)成功的關(guān)鍵因素之一，在于其企業(yè)的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理水平高，日本企業(yè)的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)與西方一般意義上的網(wǎng)絡(luò)組織不同，它注重知識、能力資源的共享。(2)突出文化在戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)形成和進化中的作用。強調(diào)由于日本企業(yè)受傳統(tǒng)文化影響，容易形成戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)文化，包括高度忠誠、相互信任、自然尊重和統(tǒng)一價值觀等。(3)運用企業(yè)系統(tǒng)理論、成長理論和博弈論來系統(tǒng)研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的動因，為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究提供了理論基礎(chǔ)。(4)重點分析了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)企業(yè)間的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程，說明戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)在知識管理和能力培養(yǎng)中的特殊意義。(5)論述了企業(yè)后勤合作、技術(shù)合作和全球化合作中的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理問題，為戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)走向?qū)嶋H應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。(6)強調(diào)了企業(yè)家之間的關(guān)系在戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)中的重要性。由于Richter僅從文化視角研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，沒有將戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理整合于戰(zhàn)略研究之中，由于文化研究難于定量化，造成缺乏對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)進行定量研究，也缺乏對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理對策研究。
4．以波特(Porter)為代表的用企業(yè)集群理論來研究區(qū)域合作網(wǎng)絡(luò)。由于企業(yè)集群理論起源于區(qū)域經(jīng)濟研究，故我們將此學(xué)派稱為區(qū)域經(jīng)濟學(xué)派。企業(yè)集群是指在一特定區(qū)域內(nèi)的一群相互聯(lián)系的公司和各種組織(包括學(xué)校、研究機構(gòu)、中介機構(gòu)、客戶等)，為了獲取新的和互補的技術(shù)、從聯(lián)盟中獲益、加快學(xué)習(xí)過程、降低交易成本、分擔(dān)風(fēng)險而結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們認為，企業(yè)集群是戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的一種，集群研究也屬于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究范疇。波特有關(guān)集群研究的主要代表作有《國家競爭》、《亞當(dāng)·斯密：區(qū)位、集群和競爭的“新”競爭微觀經(jīng)濟學(xué)》、《集群與新競爭經(jīng)濟學(xué)》和《產(chǎn)業(yè)集群與競爭：企業(yè)、政府和機構(gòu)新議題》，其集群理論主要是通過對各國典型區(qū)域的企業(yè)集群(如硅谷和波士頓的高新產(chǎn)業(yè)區(qū)、意大利的皮革制造企業(yè)集群等)的實務(wù)觀察和研究所得，他認為“所有進步的經(jīng)濟體中，都可明顯存在著企業(yè)集群，企業(yè)集群的形成，也是經(jīng)濟發(fā)展的基本因素之一”。
波特的主要觀點包括：(1)集群是位于某個地方、在特定領(lǐng)域內(nèi)獲得異質(zhì)的競爭優(yōu)勢的重要集合，地理位置是一個競爭優(yōu)勢。(2)企業(yè)集群是一個開放體系，具有外部效應(yīng)，同一地區(qū)內(nèi)的公司或機構(gòu)之間相互聯(lián)系、共享知識，企業(yè)集群是一種“新競爭”和“新經(jīng)濟”。(3)企業(yè)集群是由地理位置所處的社會、文化、政策等條件形成的，具有歷史依賴性。(4)集群是空間布局上的新組織形式，“代表一種合作與競爭的組合”，是一種合作競爭思想，是一種群體思維的戰(zhàn)略思想(突破單個實體的狹隘思想)。(5)分析了企業(yè)集群的成因、特征和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，揭示了企業(yè)集群與競爭優(yōu)勢的關(guān)系，豐富了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究的內(nèi)容。
其主要缺點：過分強調(diào)地理位置在企業(yè)集群形成中的重要性，認為在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代“地點仍是競爭的根本”，產(chǎn)業(yè)選擇首要問題是區(qū)位：過分強調(diào)政府產(chǎn)業(yè)政策對集群管理的作用，忽略了企業(yè)本身在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)管理中的能動作用，利用集群理論側(cè)重于區(qū)域經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的研究，而非用于微觀層面的企業(yè)戰(zhàn)略研究之中。
5．以J．M．Moor為代表的從生態(tài)觀的視角來研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，我們稱之為商業(yè)生態(tài)學(xué)派。Moor提出的企業(yè)商業(yè)系統(tǒng)包括了供應(yīng)商、主要生產(chǎn)者、競爭對手、顧客、科研機構(gòu)、高等院校、行政管理部門、政府及其他利益相關(guān)者。我們認為，各個成員在這個系統(tǒng)中相互依賴、共同進化所形成的交錯復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從本質(zhì)上看也是一種戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)研究也應(yīng)屬于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域。Moor的代表作，是其1996年出版的《競爭的衰亡：商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)時代的領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略》。他認為，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟世界的運行并不都是你死我活的斗爭，而是像生態(tài)系統(tǒng)那樣，企業(yè)與其他組織之間存在“共同進化”關(guān)系。在企業(yè)的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，為了企業(yè)的生存和發(fā)展，彼此間應(yīng)該合作，努力營造與維護一個共生的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。因此，他強調(diào)必須有“新的語言、新的戰(zhàn)略邏輯和新的實施方法”，用全新的理論——商業(yè)生態(tài)學(xué)來全面闡述了商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的企業(yè)戰(zhàn)略。
Moor的主要觀點包括：(1)用生態(tài)系統(tǒng)的觀念來透視整個商業(yè)經(jīng)營活動和研究戰(zhàn)略，拓寬了戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究的視野。他認為，企業(yè)是其所處商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的成員之一，這個系統(tǒng)決定了企業(yè)的戰(zhàn)略行為和戰(zhàn)略價值，這個系統(tǒng)績效直接影響到企業(yè)績效。(2)按照自相似、自組織、自學(xué)習(xí)與動態(tài)進化的原則來設(shè)計網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織和商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)(即戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò))，通過共創(chuàng)愿景、系統(tǒng)思考、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、共享知識、協(xié)同作用，使企業(yè)在創(chuàng)造未來中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。(3)建立一個相互依賴、相互學(xué)習(xí)、共同進化的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的前提。企業(yè)的績效主要取決于其在這個系統(tǒng)中的合作效率和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系管理能力的水平。(4)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的成員間相互合作演化過程，包括了開拓、發(fā)展、權(quán)威、重振或死亡，企業(yè)在這個演化過程中不斷進化、異化和蛻變。(5)強調(diào)了企業(yè)與環(huán)境的相互滲透，企業(yè)的邊界模糊。企業(yè)的戰(zhàn)略行為受其所在的系統(tǒng)制約，企業(yè)的戰(zhàn)略制定、實施和評價都依賴于整個系統(tǒng)。
其主要缺點是：過分強調(diào)系統(tǒng)選擇企業(yè)的作用，忽略了企業(yè)本身初始條件的重要性，忽略了企業(yè)核心能力對其戰(zhàn)略行為的決定作用和對整個商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的影響，僅強調(diào)整個商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中各成員的合作，忽視了成員之間的合作是一個博弈過程，有合作也有競爭，并認為合作有周期性，無法持久。
綜觀戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究各個學(xué)派的主要觀點，我們認為，當(dāng)前有關(guān)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究有以下的特點：(1)應(yīng)用一種理論從某個側(cè)面研究的多，而綜合各種理論從系統(tǒng)觀角度研究的少。(2)偏重于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)形成和企業(yè)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)案例分析的多，而對嵌入于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系分析與戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析的少。(3)側(cè)重于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的靜態(tài)研究多，企業(yè)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)管理的動態(tài)研究少，更缺乏對深層次的網(wǎng)絡(luò)管理問題和網(wǎng)絡(luò)進化問題的研究。(4)在技術(shù)方法研究上，以定性為主，缺乏定量的具有動態(tài)性的技術(shù)方法，更缺乏有關(guān)動態(tài)戰(zhàn)略分析方法、網(wǎng)絡(luò)信息管理支撐技術(shù)方法和工具的研究。正因如此，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究至今還沒有形成一種比較完整的、對企業(yè)戰(zhàn)略管理有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的、可操作的基本戰(zhàn)略理論及其技術(shù)與方法，使之未能廣泛應(yīng)用于企業(yè)戰(zhàn)略管理實踐之中。
四、戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究趨勢和主要方向
從上分析，我們認為，現(xiàn)代戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究發(fā)展趨勢是：(1)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究系統(tǒng)化。由于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)及其嵌入其中的動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和模糊性，既涉及到經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的內(nèi)容，又涉及到社會學(xué)、心理學(xué)的知識，未來的研究必須整合多個學(xué)科的理論來系統(tǒng)研究戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)，才能對戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)有全面的認識和理解。(2)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究動態(tài)化。戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的基本特征就是動態(tài)變化和不斷進化，只有引入社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、系統(tǒng)動力學(xué)、進化博弈、離散仿真的技術(shù)等分析方法來分析戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的互動性和動態(tài)性，才能真正揭示戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的演化規(guī)律。(3)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究定量化。由于戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)涉及的組織多、相互的關(guān)系復(fù)雜，未來的研究必須采用社會調(diào)查統(tǒng)計方法收集大量的數(shù)據(jù)，利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法分析網(wǎng)絡(luò)和建立相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，才有保證戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究成果的科學(xué)性和可操作性。
結(jié)合戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究發(fā)展趨勢分析，我們認為，今后戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究的主要方向：
1．用系統(tǒng)觀進行戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論框架研究。綜合應(yīng)用現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略理論、社會網(wǎng)絡(luò)理論、協(xié)同商務(wù)理論、企業(yè)能力理論、系統(tǒng)理論和博弈論等，從系統(tǒng)觀的角度，構(gòu)建戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)理論框架。它包括戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能和特征，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)對企業(yè)績效的影響，企業(yè)核心能力和企業(yè)動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分析，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)與選擇，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)管理，戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)績效評價與網(wǎng)絡(luò)進化。
2．戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)中的組織間動態(tài)關(guān)系分析與技術(shù)方法研究。要運用系統(tǒng)動力學(xué)、社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方法和離散系統(tǒng)仿真技術(shù)，進行組織間動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分析與仿真模型優(yōu)化，明確對企業(yè)核心能力的培育、提升和發(fā)揮不同作用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間的動態(tài)關(guān)系，保證戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化。
3．戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)動態(tài)管理過程研究，要促進戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)研究成果用于實踐和可操作性，這是研究的重點和難點，它包括：(1)利用組織學(xué)習(xí)理論和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論，建立起有效的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)機制：運用博弈理論分析網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的博弈均衡問題，制定出企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的最優(yōu)策略。(2)運用委托—理論，建立長期網(wǎng)絡(luò)信任機制，保證網(wǎng)絡(luò)知識有效轉(zhuǎn)換、整合與創(chuàng)新。(3)運用協(xié)同商務(wù)的原理和技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、計算機和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)等，開發(fā)和實現(xiàn)基于協(xié)同商務(wù)觀的企業(yè)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)信息管理系統(tǒng)，保證網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信息、知識的快速交流、處理和共享。
4．戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)進化研究，體現(xiàn)動態(tài)性和共生性的特點。要以進化博弈理論為基礎(chǔ)，結(jié)合進化理論和遺傳基因理論，揭示戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)進化規(guī)律，針對有限理者所組成的大群體中多次博弈背景下的進化力量，建立戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)動態(tài)進化模型來描述其進化過程，研究網(wǎng)絡(luò)行為的穩(wěn)定性問題。
關(guān)鍵詞：觀光農(nóng)業(yè)；規(guī)劃；初探
中圖分類號：F323 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-09-0008-1
觀光農(nóng)業(yè)是一種新型旅游產(chǎn)業(yè)，在我國經(jīng)過2O年的發(fā)展，取得了一定的成績，但也出現(xiàn)了一些問題。本文通過研究觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷史、基本概念與觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的相關(guān)內(nèi)容，分析我國觀光農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，來探討我國的觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃。
1 觀光農(nóng)業(yè)與觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃
1.1 觀光農(nóng)業(yè)
觀光農(nóng)業(yè)是以農(nóng)業(yè)為主體、觀光為目標(biāo)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合而形成的交叉型產(chǎn)業(yè)。伴隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)不僅具有生產(chǎn)，還具有改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人們提供觀光、休閑、獨家的生活。隨著人們收入水平的提高，生活節(jié)奏的加快和競爭的日趨激烈，人們渴望多樣化的旅游，尤其希望能夠回歸自然，在典型的農(nóng)村環(huán)境中放松自己。觀光農(nóng)業(yè)就是以“綠色、休閑、參與、體驗”為特色，給有課提供可以觀賞、垂釣、燒烤、狩獵、采果、制作標(biāo)本等各項服務(wù)的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式。
1.2 農(nóng)業(yè)觀光規(guī)劃
農(nóng)業(yè)觀光規(guī)劃要以改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，維護與美化區(qū)域農(nóng)業(yè)和農(nóng)村自然景觀風(fēng)貌為前提，要選取合適的地點，具體設(shè)計合適而有特色的項目，從而建立起一系列的觀光農(nóng)業(yè)景區(qū)。觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容基本上是參照旅游規(guī)劃的內(nèi)容而定的，并以市場為導(dǎo)向，結(jié)合本身的具體情況來確定開發(fā)方案，按照“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原理，有利于農(nóng)業(yè)額資源的合理利用與環(huán)境的保護。
2 對我國觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的探討
2.1 發(fā)展我國觀光農(nóng)業(yè)的前提
回顧我國觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的認識明顯不足，對生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境肆意破壞。在開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)時，只注重經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益和生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)，對自然資源大量浪費，忽略鄉(xiāng)土文化的挖掘，破壞了原有的寶貴的農(nóng)業(yè)自然資源、特色，甚至破壞了原有的生態(tài)平衡和良性生態(tài)循環(huán)。由于資源的過度消耗，在旅游開發(fā)同時，如何保證資源的可持續(xù)利用是旅游區(qū)建設(shè)的首要問題， 以持續(xù)發(fā)展為前提已成為世界觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的主流。根據(jù)我國觀光農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段我國觀光農(nóng)業(yè)在規(guī)劃上主要解決的問題就是如何保護環(huán)境保護，以形成生態(tài)良性循環(huán)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，因此，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境是我國觀光農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，保護和營造好的生態(tài)環(huán)境是其成功的根本保障。
2.2 發(fā)展我國觀光農(nóng)業(yè)的條件
2.2.1 旅游資源 觀光農(nóng)業(yè)具有強烈的地域性，觀光農(nóng)業(yè)區(qū)所在地區(qū)的綜合自然條件在一定程度上確立了其開發(fā)類型和方向。一般而言，所有農(nóng)業(yè)景觀資源和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的活動都可以作為旅游資源。進行觀光旅游農(nóng)業(yè)開發(fā)的地區(qū)，要根據(jù)其自身農(nóng)業(yè)景觀資源的構(gòu)成及所輻射的旅游區(qū)域的旅游需求來綜合考慮，從而進一步發(fā)展其獨具特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)景觀資源作為該地區(qū)觀光農(nóng)業(yè)開發(fā)的主要旅游資源。
2.2.2 區(qū)位交通條件 對于觀光農(nóng)業(yè)這種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式而言，它所依托的是農(nóng)業(yè)景觀資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件這種非稀缺的資源，因此，它所提供的服務(wù)所輻射范圍具有一定的局限性。這就決定我們在選擇觀光農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)域時要考慮其與周邊市區(qū)的距離，盡量選在距離市區(qū)車程不遠的城市近效區(qū)以及交通條件良好的地區(qū)。只有這樣，觀光農(nóng)業(yè)才能夠吸引足夠的游客在較短的時間內(nèi)到達，并且有足夠的時間參與觀光、休閑以及娛樂。
2.3 發(fā)展我國觀光農(nóng)業(yè)的規(guī)劃設(shè)計
針對目前觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃理論方法存在相對滯后的問題，需要對觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃理論方法進行科學(xué)的研究。
在上圖所設(shè)計的農(nóng)業(yè)觀光規(guī)劃中，我們可以以復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論為核心、以景觀生態(tài)學(xué)相關(guān)原理和物質(zhì)循環(huán)經(jīng)濟理論作為理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上建立復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)分析和觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃程序，并采用復(fù)合系統(tǒng)縱橫向分析法、景觀空間格局分析法、社會經(jīng)濟資料數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析方法等來進行復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)分析，同時，采用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀空間格局設(shè)計和生產(chǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)模式設(shè)計來進行觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃。
科學(xué)的、客觀的生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)劃與設(shè)計方案是低效益的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向高效益的生態(tài)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，我們應(yīng)在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)上，把社會、經(jīng)濟與自然系統(tǒng)有機地結(jié)合起來，構(gòu)成一個整體，從真正意義上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】：淺談油茶低產(chǎn)林；改造工程；技術(shù)策略；實施方法
作為我國重要的油料經(jīng)濟作物之一，油茶在我國的需求量隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求而在不斷提升。但是根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)的油茶種植情況來看，整體產(chǎn)量較低，發(fā)展規(guī)模小，效益分配不均衡等問題卻依然存在。這些問題的出現(xiàn)主要還是由于我國的油茶種植缺乏基本的理論基礎(chǔ)，絕大多數(shù)的油茶種植者仍然是依靠著基本的種植傳統(tǒng)經(jīng)驗來調(diào)整種植結(jié)構(gòu)以及種植方式，但是由于油茶受到市場價格的影響以及惡劣天氣影響較大，所以很多情況下農(nóng)民往往會承受巨大的虧損的風(fēng)險。所以說這也極大的打擊了種植者的油茶種植信心，不利于我國油料樹種的種植與發(fā)展。就目前而言，國內(nèi)為了發(fā)展油茶種植，振興油茶生產(chǎn)，也是采取了一系列的措施，這也是由于油茶種植過程中不占耕地，可以擁有長期的經(jīng)濟效益以及社會效益，更加有利于開展綜合生態(tài)環(huán)境項目，是國家建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要組成部分。
1、低產(chǎn)油茶的形成原因
1.1管理粗放，土地肥力衰退嚴(yán)重
有前我國油茶種植范圍較大，但是管理十分松散，特別是一些偏遠山區(qū)的油茶屬于粗放型管理，幾乎無人照看，這樣就極大的降低了油茶的產(chǎn)量，油茶在管理中的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，地產(chǎn)林主要是由于缺乏專業(yè)培育甚至毫無培育的林地，內(nèi)部雜草叢生，密閉性較強，水分以及養(yǎng)分嚴(yán)重不足，由于生態(tài)環(huán)境不利于果實積累大量有機物，所以生長狀態(tài)不太樂觀。
其二，撫育的相關(guān)管理工作落實不到位，所以對于林地的監(jiān)管整體效果較差，并造成了嚴(yán)重的水土流失，水土流失就會帶走大量的土地肥力，從而最終降低了林地的整體產(chǎn)量。
其三，由于缺乏油茶O管，也沒有形成一定科學(xué)的循環(huán)經(jīng)濟模式，許多地區(qū)在長期種植油茶作物的前提下土地的肥力已經(jīng)被逐漸吸干，不能夠為油茶林地作物提供足夠的營養(yǎng)，從而影響了油茶作物的產(chǎn)量。
1.2林齡偏老，油茶的種植缺乏理論指導(dǎo)
盡管我國種植油茶的歷史相對于西方國家要悠久的多，但是由于我國的種植經(jīng)濟基本都是經(jīng)驗型經(jīng)濟，很少會涉及理論知識的基礎(chǔ)，所以種植油茶的質(zhì)量水平參差不齊。再加上一些地區(qū)的油茶種植時間過長，林齡較大， 而林齡較大的油茶其果實產(chǎn)量要遠遠低于壯年期的油茶植株，再加上缺乏理論指導(dǎo)，沒有及時進行人工林地的更新，所以不但嚴(yán)重影響了林地的平均油茶產(chǎn)量，更是浪費了土地的大量肥力，降低了油茶的綜合效益。
1.3類型混亂，花期較晚
一般來說，為了提高林地的綜合產(chǎn)量，我們都會選擇在營林過程中進行優(yōu)良單一品種的挑選，以防止其在后期的雜交過程中出現(xiàn)質(zhì)量下降或者產(chǎn)量下滑等問題。但是在油茶的種植中，由于缺乏系統(tǒng)理論管理，我國大部分的油茶種植依然使用了天然種植林，而天然種植林中各種油茶植株比較多，而不同的種類之間的油茶進行雜交又很大程度上會出現(xiàn)不同的種類。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，野外油茶林當(dāng)中，不同植株之間的油茶果實產(chǎn)量差異甚至可以達到30倍以上，如果不嚴(yán)加管理，其質(zhì)量以及數(shù)量的下滑可以說是必然的過程了。
2、杉木速生豐產(chǎn)林經(jīng)營技術(shù)效果
2.1增施肥料，改進施肥方法，提高化肥利用效率
根據(jù)我國的土壤普查結(jié)果來看，實際上我國的土地整體肥力較其他國家要查很多，特別是西部以及南方丘陵地帶，土壤的有機質(zhì)含量甚至低于1%以上，并且對于磷元素的缺失現(xiàn)狀也是十分的普遍。通過南方的油茶低產(chǎn)種植林的普查情況來看，也基本都是屬于這類林地。由于這類土地本身就不具備油料的優(yōu)良種植條件，所以必須要結(jié)合化肥的使用來提高油茶產(chǎn)量，化肥的使用一定要按照科學(xué)的方法，結(jié)合土地實際情況進行使用，如果大量使用會出現(xiàn)土地板結(jié)，不利于土地后期的肥力儲存。
2.2合理運用修剪技術(shù)，改造地產(chǎn)樹體的結(jié)構(gòu)
油茶植株的修剪工作也是十分關(guān)鍵的，由于我國當(dāng)前油茶種植大多數(shù)還是使用了自然林，而自然林中缺乏基本的營林管理，沒有經(jīng)過修剪的油茶植株會被各種多余的枝條帶走大量的營養(yǎng)與水分，不利于果實積累有機物快速生長。除此之外，大量的枝葉還會很大程度上影響陽光的照射，造成林下植物物種稀少，影響了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，也不利于整個油茶林的生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
2.3開展立體經(jīng)營模式，建立以油茶為主的生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)
隨著國家提出生態(tài)營林以及可持續(xù)發(fā)展的口號，當(dāng)前油茶作物的種植應(yīng)該還是以油茶為主其他經(jīng)濟作物為輔的綜合可持續(xù)發(fā)展道路，不但能夠促進整個林地的綜合利用水平，通過人工干預(yù)，讓更多的資源通過食物鏈或者說生態(tài)鏈導(dǎo)向有利于人類的方向，同時通過建設(shè)生態(tài)林業(yè)，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟，有利于促進生態(tài)系統(tǒng)的物種多樣性，從而影響了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，較高的穩(wěn)定性不但可以抵御外來病蟲害的入侵，還能夠自身具備強大的自我恢復(fù)能力，對于提高低產(chǎn)油茶林的改造速度以及改造質(zhì)量具有重要的指導(dǎo)性意義。
總結(jié)
總的來說，當(dāng)前我國的油茶低產(chǎn)林的出現(xiàn)并不是偶然的情況，是營林經(jīng)驗主義的錯誤影響下出現(xiàn)的一種必然的結(jié)果。為了提高油茶的整體產(chǎn)量，促進我國油料作物的全面高質(zhì)量發(fā)展，就必須要堅持以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的營林種植口號，對于油料作物進行統(tǒng)一科學(xué)管理，按照科學(xué)的種植理論進行規(guī)劃種植，并且適時對那些林齡過大的樹木進行更新，對于那些品種較差，產(chǎn)量較低的油茶也要進行更換，提高油茶種植質(zhì)量與效率，以此來促進整個油茶種植行業(yè)的發(fā)展。
【參考文獻】：
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摘要：生態(tài)經(jīng)濟研究近年來成為一個熱門話題，對作為我國五大牧區(qū)之首的內(nèi)蒙古牧區(qū)來說，這更是一個嚴(yán)峻的問題。政府和學(xué)者對此予以高度重視，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者對內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟展開深入研究，并提出許多有價值的觀點和建議。通過對近十年來內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究成果作一梳理，以展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點和問題指向，以資當(dāng)今借鑒。
關(guān)鍵詞：草原牧區(qū)；生態(tài)經(jīng)濟；研究述評
隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，草原生態(tài)經(jīng)濟問題成為專家學(xué)者關(guān)注的話題。黨的十八屆三中全會把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出要把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。此前，國務(wù)院《全國主體功能規(guī)劃》將內(nèi)蒙古35個旗縣市區(qū)規(guī)劃為國家重點生態(tài)功能區(qū)，其中26個處于草原牧區(qū)。可見，內(nèi)蒙古草原牧區(qū)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，直接影響著我國生態(tài)文明建設(shè)的進程。為了對內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀與方向有一個清醒的認識，給以后的生態(tài)經(jīng)濟研究打下堅實的基礎(chǔ)和尋找新的突破口，本文對近10年來內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究的問題進行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.內(nèi)蒙古牧區(qū)草原生態(tài)退化與治理及政策實施效果
目前全國荒漠化土地面積達2.6億公頃，近80%發(fā)生在草原牧區(qū)，占草原面積的70.7%；由于各種項目工程的建設(shè)、公路建設(shè)、礦產(chǎn)資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區(qū)的草原正在年均20萬公頃以上的速度消失。
1.1草原生態(tài)退化與治理
目前草原退化嚴(yán)重，近1.8億公頃的草原發(fā)生嚴(yán)重退化，并以每年200萬公頃的速度在繼續(xù)擴張，西部和北方是我國草原退化最為嚴(yán)重區(qū)，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復(fù)雜的，關(guān)于草原退化的真正原因，學(xué)界尚未達成共識。有學(xué)者認為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數(shù)學(xué)者認為草原退化主要是由于人為因素。有學(xué)者指出，過度放牧是造成我國北方草地退化的最重要的原因；恩和則認為草原的荒漠化主要歸于農(nóng)業(yè)開墾，而與“過牧”無關(guān)。敖仁其（2011）認為草場產(chǎn)權(quán)制度改革、產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計以及法律制度設(shè)計上的缺陷，導(dǎo)致了草場的嚴(yán)重退化沙化；王關(guān)區(qū)（2007）指出人口膨脹是環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的關(guān)鍵因素；達林太認為內(nèi)蒙古草原退化的主要原因是農(nóng)墾、開礦、放牧制度變革（如游牧變?yōu)槎ň印⒉缓侠淼膰鷻凇㈤_發(fā)飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
對于退化草原的治理，國際上已有相應(yīng)的科學(xué)理論支撐體系，對生態(tài)系統(tǒng)退化機理及其恢復(fù)途徑有過多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對退化的生態(tài)系統(tǒng)，主流的理論是強調(diào)自然恢復(fù)，即生態(tài)系統(tǒng)在適宜的外界條件下，通過自身調(diào)節(jié)能力逐步恢復(fù)生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)由惡性循環(huán)步入良性循環(huán)的發(fā)展過程。國內(nèi)關(guān)于草原生態(tài)治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過減畜、圍封轉(zhuǎn)移、舍飼圈養(yǎng)、革新產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展牧民合作社等實現(xiàn)緩解草場壓力的核心目標(biāo)。麻國慶等（2012）提出自主性的發(fā)展是對地方文化合理性的尊重，面對多元的觀念和利益訴求，現(xiàn)代牧區(qū)社會要形成協(xié)商和對話的機制。
1.2牧區(qū)草原生態(tài)保護政策實施效果
2000年以來，牧區(qū)開始實施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉(zhuǎn)移、禁牧休牧”等環(huán)境政策，此后學(xué)者們對生態(tài)環(huán)境政策實施效果逐漸關(guān)注起來。李新（2006）認為退牧還草項目實施使牧民的生產(chǎn)經(jīng)營成本提高，因此在短期內(nèi)會使牧民收入降低，但長期會使牧民收入增加。包智明發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民起不到保護草場的作用，并造成新的生態(tài)破壞，經(jīng)濟效益和社會效益不明顯。達林太認為，圍封轉(zhuǎn)移目前沒有取得預(yù)期目標(biāo)的主要問題是該政策越來越導(dǎo)致生態(tài)保護的外部主導(dǎo)，即生態(tài)保護的資金外部提供者主導(dǎo)了生態(tài)政策的制定。鞏（2011）認為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價、補償標(biāo)準(zhǔn)過于單一。李艷波、李文軍（2012）認為草畜平衡政策實施10多年來，效果并不盡如人意，原因在于現(xiàn)行的草畜平衡制度是建立在平衡生態(tài)系統(tǒng)理論和政府可以有效調(diào)節(jié)牧民行為這兩個基本假設(shè)之上的。而現(xiàn)行的草畜平衡制度在這兩個基本環(huán)節(jié)的處理采取了簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化的思路，導(dǎo)致該制度不能有效執(zhí)行。
總體來說，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后實施了禁牧、休牧和輪牧、草場圍欄化、草畜平衡制等草原保護建設(shè)措施，草原生態(tài)惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無序開發(fā)草原牧區(qū)礦產(chǎn)資源的活動，給原本脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)帶來更大的創(chuàng)傷。草原生態(tài)環(huán)境破壞因子正從濫墾和過牧轉(zhuǎn)變?yōu)榇址诺哪羺^(qū)工業(yè)化。
2.生態(tài)移民與生態(tài)補償
2.1生態(tài)移民
生態(tài)移民作為應(yīng)對草原生態(tài)危機的一項政策，緣于2000年肆虐京津地區(qū)的沙塵暴。作為風(fēng)沙源的內(nèi)蒙古，其生態(tài)問題就引起社會各界的廣泛關(guān)注，應(yīng)對危機的各項政策紛紛出臺，最早開始實施的環(huán)境政策是“退耕還林”，而后在牧區(qū)實施了“退牧還草”，在這之后又出臺了“禁牧”和“生態(tài)移民”。2001年內(nèi)蒙古開始了大規(guī)模的生態(tài)移民。
關(guān)于生態(tài)移民存在的問題學(xué)者們表達了各自的觀點。葛根高娃（2003）認為由于對生態(tài)移民的理解過于簡單，認識不足，生態(tài)移民政策的實施反而造成了草原生態(tài)平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統(tǒng)文化“破碎化”以及牧民們的草場權(quán)益受到侵害。于存海[9]（2004）認為，在生態(tài)移民過程中，社區(qū)運動存在社區(qū)沖突，它影響到生態(tài)移民的穩(wěn)定性。蓋志毅（2006）認為生態(tài)移民過程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發(fā)現(xiàn)地方政府的“雙重角色”，使環(huán)境保護目標(biāo)的實現(xiàn)充滿了不確定性，政府行為偏離了生態(tài)保護的初衷，更側(cè)重扶貧；包智明等認為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產(chǎn)生“依賴綜合癥”的可能，不能主動積極地適應(yīng)新的環(huán)境。
關(guān)于應(yīng)對之策，學(xué)者們提出移民政策的制定和實施，還應(yīng)該將移民的文化考慮在內(nèi)；要關(guān)注少數(shù)民族的“地方話語”；要避免在政府強制作用下的生態(tài)移民和文化改變，要讓移民參與政策和計劃的制定，遷移后的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)選擇變化小的類型，注重移民遷入地的社區(qū)構(gòu)建；政府要用宏觀、開放的視野指導(dǎo)牧區(qū)生態(tài)移民，不能局限在一時一地解決這一問題；要建立生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展評價體系。
2.2生態(tài)補償
關(guān)于生態(tài)補償，學(xué)者們認為草原生態(tài)建設(shè)投資不足、結(jié)構(gòu)不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應(yīng)通過籌集生態(tài)移民經(jīng)費，對為保護生態(tài)和重建生態(tài)的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態(tài)補償機制的法律法規(guī)體系和組織管理體系；遵循分類補償原則，完善退牧還草生態(tài)補償措施；鞏芳（2011）認為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價、補償標(biāo)準(zhǔn)過于單一。通過采用SPSS軟件中的皮爾遜相關(guān)分析法分析了蒙古地區(qū)居民對草原生態(tài)補償?shù)闹Ц兑庠甘羌坝绊懼Ц兑庠傅囊蛩兀髡咴诤罄^的研究中得出目前草原補償標(biāo)準(zhǔn)的參考值是47.55元/畝。
3.牧區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究
產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和核心，直接關(guān)系到國民經(jīng)濟增長速度和質(zhì)量，并且有助于生態(tài)環(huán)境的保護和人民生活水平的優(yōu)劣。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢下，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向生態(tài)化方向調(diào)整，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢意義重大，對草原牧區(qū)尤為如此。目前，學(xué)者們的研究重點開始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。
3.1（游）畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古牧區(qū)優(yōu)勢明顯的支柱產(chǎn)業(yè)。長青運用灰色綜合評價法分析得出農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)是內(nèi)蒙古的第一優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。馬軍（2010）通過對內(nèi)蒙古33個牧區(qū)旗縣市進行定量聚類分析，將33個牧業(yè)旗縣分為3大類，并提出3類牧區(qū)各自的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。早期對畜牧業(yè)的研究主要集中在畜牧業(yè)發(fā)展模式上，隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的日益嚴(yán)重，生態(tài)畜牧業(yè)逐漸引起人們的關(guān)注。學(xué)者們提出改變草原畜牧業(yè)原始粗放的生產(chǎn)經(jīng)營方式，對天然草場實行分級定畜、合理輪牧、季節(jié)性禁牧等制度；開辟人工草場、建設(shè)飼草、飼料基地，通過引進改良品種、改進飼牧方式等措施，提高單位草場的生產(chǎn)能力，從整體上提高牧區(qū)畜牧業(yè)綜合生產(chǎn)力水平，達到經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。其中針對舍飼圈養(yǎng)及引種入牧的爭論還很激烈。鋼花（2010）認為生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，是內(nèi)蒙古生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，必須以循環(huán)經(jīng)濟的理念加以引導(dǎo)。
3.2第三產(chǎn)業(yè)與工礦業(yè)
牧區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，草原旅游業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)特別是內(nèi)蒙古特色生態(tài)旅游尚未形成規(guī)模，發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)服務(wù)體系還任重而道遠。但可喜的是學(xué)者們對這些問題已經(jīng)展開了積極的探索，成績斐然。
呂君《草原旅游發(fā)展的生態(tài)安全研究――以為例》（華東師范大學(xué)2006博士論文）對草原生態(tài)旅游進行了全面系統(tǒng)的論述。其他學(xué)者從保護草原生態(tài)角度出發(fā)對草原生態(tài)旅游發(fā)展策略、產(chǎn)品設(shè)計、和發(fā)展模式展開研究。
有關(guān)草產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)及社科院的學(xué)者從草業(yè)發(fā)展的市場潛力出發(fā)，分析草業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問題；劉志永對內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展的問題作了系統(tǒng)的分析，為內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展明確發(fā)展思路和對策建議。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張海明從宏觀層面上，對草業(yè)發(fā)展做出科學(xué)的規(guī)劃，明確發(fā)展思路，與地區(qū)整體發(fā)展相結(jié)合，進一步重申草業(yè)重要作用和地位。
對草原牧區(qū)工礦業(yè)，專家、學(xué)者分歧很大，尚無定論：一些專家、學(xué)者強烈反對在草原上辦工廠，開礦山，認為這樣得不償失，勢必會破壞草原生態(tài)。更多專家、學(xué)者干部群眾支持贊同在草原牧區(qū)發(fā)展工業(yè)，并對如何進行工業(yè)化提出了許多細致的分析和獨到的見解。
3.3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整
目前，關(guān)于內(nèi)蒙古牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整的研究還沒系統(tǒng)展開。只有少數(shù)學(xué)者將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為影響生態(tài)保護的一個影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護》（遼寧出版社，2008）中認為牧區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的比重大，二、三產(chǎn)業(yè)的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產(chǎn)業(yè)比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業(yè)的旗市二產(chǎn)比重更高一些。作者認為，長期以來對牧區(qū)采取了取多予少和摧毀草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)政策，并認為對牧區(qū)地方官員的考核機制是造成這一現(xiàn)象的主要原因。提出應(yīng)擯棄濫墾的產(chǎn)業(yè)政策，擯棄不恰當(dāng)?shù)牟菰I(yè)，慎重地在牧區(qū)發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牧區(qū)綠色環(huán)保畜牧業(yè)，如游牧業(yè)，發(fā)展循環(huán)草業(yè)，重視牧區(qū)食品加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展草原娛樂業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)。
王關(guān)區(qū)指出新世紀(jì)內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向主要是：發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)及環(huán)保產(chǎn)業(yè)（生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)林草業(yè)、生態(tài)工業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）；同時不斷推進產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的集約化、生態(tài)化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產(chǎn)方式向集約型、持續(xù)式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。（作者單位：內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院）
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在西安交大種下科研理想的種子
1990年，陳皓勇考入西安交通大學(xué)少年班，并在這里學(xué)習(xí)、工作長達16年，度過了人生成長最關(guān)鍵的時期，也在這里種下了此生與科學(xué)研究相守的理想的“種子”。西安交通大學(xué)“起點高、基礎(chǔ)厚、要求嚴(yán)、重實踐”，為他日后的科研道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。
1992年，陳皓勇以優(yōu)異成績選擇了本校電力系統(tǒng)及其自動化專業(yè)，1994年，他結(jié)識了剛從日本歸國的著名電力系統(tǒng)學(xué)者、中國科學(xué)院院士王錫凡教授，從此跟隨王錫凡教授學(xué)習(xí)、工作長達12年，在王錫凡教授的引領(lǐng)下真正跨入了電力科學(xué)的大門。
1995年，陳皓勇以優(yōu)異成績成為王錫凡教授的研究生，從事電力系統(tǒng)優(yōu)化調(diào)度、優(yōu)化規(guī)劃和電力市場等領(lǐng)域的研究，王錫凡教授強調(diào)創(chuàng)造性的培養(yǎng)，對研究方向的把握更重于具體指導(dǎo)，對學(xué)生科研工作的啟發(fā)更重于直接參與，使他的創(chuàng)新精神和獨立科研能力得到了真正的鍛煉。
2000年，在王錫凡教授的鼓勵下，陳皓勇博士畢業(yè)并留校任教，除擔(dān)任專業(yè)主干課“電力系統(tǒng)分析”等的教學(xué)工作外，還作為主要研究人員參加了王錫凡教授所主持的國家自然科學(xué)基金重點項目、國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（973計劃）等一系列國家重點項目，并且自己也主持了國家自然科學(xué)基金青年基金項目、國家社會科學(xué)基金青年基金項目等國家級項目，參與了《電力市場基礎(chǔ)》新教材的編寫。
2006年，陳皓勇受聘為華南理工大學(xué)“百人計劃”，在這里又得到了中國工程院李立浧院士等老一輩電力科學(xué)家的關(guān)心和支持。除繼續(xù)前沿理論研究外，更找到了科研成果的良好應(yīng)用平臺。在華南理工大學(xué)，陳皓勇除繼續(xù)擔(dān)任“電力系統(tǒng)分析”的教學(xué)工作外，還創(chuàng)造性地開設(shè)了“電力市場概論”、“電力經(jīng)濟與管理導(dǎo)論”等一系列新課程。承擔(dān)了國家自然科學(xué)基金項目、國家高技術(shù)研究發(fā)展（863）計劃重大專項（子題）、教育部科學(xué)技術(shù)研究重點項目和國家優(yōu)秀青年科學(xué)基金等一系列國家和省部級重點項目，并且獲得了教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”稱號。陳皓勇還承擔(dān)了南方電網(wǎng)有限責(zé)任公司、廣東電網(wǎng)公司等企業(yè)的一系列重點項目，促進了科研成果的實際應(yīng)用。
期間，陳皓勇拓展學(xué)科領(lǐng)域，融合華南理工大學(xué)電力和能源相關(guān)學(xué)科的優(yōu)勢，先后參與籌建華南理工大學(xué)“能源研究院”、“新能源與環(huán)境協(xié)同創(chuàng)新中心”等的籌建，也翻開了個人事業(yè)新的一頁。
身處改革開放的前沿，陳皓勇仍然不忘母校，和西安交通大學(xué)電力工程系保持著長期和緊密的科研合作，聯(lián)合申請了國家重大項目，和王錫凡院士等共同獲得教育部高等學(xué)校科學(xué)研究自然科學(xué)一等獎，并即將進一步拓展海上風(fēng)電等領(lǐng)域的科研合作。
在電力系統(tǒng)優(yōu)化領(lǐng)域奮勇開拓
嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、力求卓越的學(xué)術(shù)精神，一直是陳皓勇的科研準(zhǔn)則，而重視交叉學(xué)科發(fā)展和基礎(chǔ)前沿研究，則是陳皓勇的科研特點。
陳皓勇在國際上首次提出電力系統(tǒng)機組組合的協(xié)同進化算法等人工智能算法，并將其推廣于電力系統(tǒng)規(guī)劃、運行和電力市場決策等多個領(lǐng)域。
協(xié)同進化算法借鑒自然界中的協(xié)同進化機制，引入生態(tài)系統(tǒng)的概念，生態(tài)系統(tǒng)中多個物種相互作用，共同進化，從而使整個系統(tǒng)不斷演進。將工程應(yīng)用領(lǐng)域待求解的問題映射為生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)系統(tǒng)的進化來達到優(yōu)化問題求解的目的。協(xié)同進化算法為電力系統(tǒng)優(yōu)化提供了新途徑，也為解決一般復(fù)雜工程系統(tǒng)優(yōu)化問題提供了一種基礎(chǔ)算法。電力系統(tǒng)機組組合問題的協(xié)同進化算法引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注，普遍認為該方法作為傳統(tǒng)進化算法的擴展，具有解決更復(fù)雜問題的能力。陳皓勇將“協(xié)同進化算法”進一步拓展應(yīng)用于電力系統(tǒng)的無功優(yōu)化問題并獲得了國家發(fā)明專利，他還將協(xié)同進化算法應(yīng)用于寡頭壟斷電力市場的模擬和分析，并在國際權(quán)威期刊上發(fā)表了系列論文，開辟了電力市場仿真建模的新方向。
電力系統(tǒng)作為典型的分布式大系統(tǒng)，其規(guī)劃和運行中的很多優(yōu)化問題都是大規(guī)模、離散、非線性的，用常規(guī)的方法很難求解。陳皓勇系統(tǒng)地研究了基于大系統(tǒng)隨機與離散優(yōu)化理論的電力系統(tǒng)規(guī)劃、運行的模型及算法。
在電力系統(tǒng)規(guī)劃方面，他提出了基于改進Lagrangian松弛法和隨機生產(chǎn)模擬的電源規(guī)劃模型和算法，發(fā)展了基于多目標(biāo)（協(xié)同）進化算法的輸/配電網(wǎng)規(guī)劃；在電力系統(tǒng)優(yōu)化調(diào)度方面，除提出機組組合問題的協(xié)同進化算法外，在國際上較早地提出基于魯棒優(yōu)化思想的多風(fēng)電場并網(wǎng)條件下的電力系統(tǒng)安全約束機組組合模型和算法，研究了基于退火選擇遺傳算法和內(nèi)點法的含整數(shù)變量最優(yōu)潮流，建立了基于協(xié)同進化計算的配電網(wǎng)重構(gòu)算法；在電力系統(tǒng)無功優(yōu)化方面，提出基于退火選擇遺傳算法的大電網(wǎng)無功優(yōu)化，研究了基于退火選擇遺傳算法的配電網(wǎng)多時段無功/電壓控制等問題。陳皓勇作為國際上魯棒調(diào)度思想的首先提出者之一，在2012年IEEE電力與能源學(xué)會年會上宣讀了相關(guān)論文，引起與會者的熱烈討論。
專注基于博弈理論的交叉學(xué)科研究
當(dāng)今學(xué)科分工越來越細，不同領(lǐng)域間日漸形成壁壘。在自然科學(xué)與社會科學(xué)間是否存在不可逾越的鴻溝？陳皓勇的回答是否定的。他認為，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展越來越依賴多種學(xué)科的綜合、滲透和交叉，學(xué)科交叉有利于學(xué)術(shù)思想的交融，有利于人類所面臨重大問題的綜合性解決，已成為科技創(chuàng)新的重要途徑。陳皓勇是國內(nèi)少數(shù)主持過國家社會科學(xué)基金的工程領(lǐng)域?qū)W者之一。
“博弈論”是陳皓勇經(jīng)常掛在嘴邊的一個學(xué)術(shù)名詞。博弈論有時也稱為對策論，屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，目前在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、計算機科學(xué)、生物學(xué)、國際關(guān)系、軍事戰(zhàn)略及其他很多領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。陳皓勇對博弈論的興趣起于電力市場的研究。
在現(xiàn)階段不斷開放的市場環(huán)境下，電力系統(tǒng)中存在不同的利益主體，在規(guī)劃和運行決策中通常以自身利益最大化為目標(biāo)，傳統(tǒng)的統(tǒng)一優(yōu)化模型難以適用。作為一類先進的數(shù)學(xué)工具，博弈論通過建立電力系統(tǒng)中多方優(yōu)化決策模型并求解均衡策略，使得各方均能獲得最佳收益。陳皓勇長期從事基于博弈理論的電力市場建模、分析與仿真研究，提出了運用多項式方程系統(tǒng)求解電力市場均衡的方法，首次形成了基于實驗經(jīng)濟學(xué)的電力市場博弈分析系統(tǒng)理論和方法。并在國際上首次結(jié)合基于協(xié)同進化計算的智能模擬和實驗經(jīng)濟學(xué)方法，研究了電力市場主體的交易策略和市場均衡問題。這些研究工作得到國際同行的一致認可，并被認為在工程科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)之間架起一座橋梁。
一、目的：為什么要提出教育技術(shù)生態(tài)觀
(一)當(dāng)前教育技術(shù)生態(tài)觀研究概況——“有其事，無其名”
南國農(nóng)先生曾說：“我國的電化教育是先有其事，后有其名，再有其學(xué)”[3]。這話一點都不假。在國內(nèi)，筆者以中國知網(wǎng)為資源庫，以教育技術(shù)、生態(tài)為主題進行高級檢索，共檢索到188篇文獻，這些文獻有不乏博士碩士論文，也有期刊雜志論文，其中教育技術(shù)領(lǐng)域核心期刊《電化教育研究》《中國電化教育》《遠程教育雜志》《現(xiàn)代教育技術(shù)》《開放教育研究》以及《中國遠程教育》和《外語電化教學(xué)》等主流期刊都有對教育技術(shù)生態(tài)觀的關(guān)注，這表明研究人員已經(jīng)用教育技術(shù)生態(tài)觀來進行研究，正好印證了南先生所說的“先有其事”這一說法。但是，目前由于教育技術(shù)生態(tài)觀是一個很廣泛的話題，因而沒有個人能將其完整地闡述，故當(dāng)前仍沒有到“后有其名，再有其學(xué)”這一層面。以往的研究提出教育技術(shù)生態(tài)觀，捅破了教育技術(shù)學(xué)生態(tài)視野的窗戶紙，也只是“后有其名”的一部分，還需要廣泛地去研究。教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。而生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)[4]。生態(tài)學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)是有自己的研究對象、任務(wù)和方法的比較完整和獨立的學(xué)科。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展”[5]。將生態(tài)學(xué)理論運用到教育領(lǐng)域，解釋教育現(xiàn)象和解決教育問題于20世紀(jì)70年代就開始了，即“教育生態(tài)學(xué)”。將網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系在一起則始于美國商務(wù)部發(fā)表了一份《浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟》的研究報告[6]。鑒于此，國內(nèi)有學(xué)者提出了“互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)(InternetEcology)[7]”的概念作為研究互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的指導(dǎo)。通過搜集并整理近幾年教育技術(shù)學(xué)的相關(guān)文獻可以發(fā)現(xiàn)，這些文章或多或少都以生態(tài)觀的視角審視教育技術(shù)的發(fā)展、資源的配置以及教育技術(shù)發(fā)展中的問題，卻沒有從全局理論的高度提出教育技術(shù)的生態(tài)觀，也沒有提出教育技術(shù)生態(tài)觀的意義和指導(dǎo)作用。例如，在《教育技術(shù)學(xué)的生態(tài)觀研究》里面，作者僅以生態(tài)觀的觀點來解釋了計算機在學(xué)校教育應(yīng)用的問題[8]，而沒有將生態(tài)觀納入教育技術(shù)學(xué)大范圍，即把教育技術(shù)學(xué)的各個要素考慮進去。在《信息化教育軟件資源的生態(tài)資源觀及其成熟度模型》《學(xué)習(xí)資源服務(wù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的研究》當(dāng)中更多的是討論關(guān)于學(xué)習(xí)資源的生態(tài)觀的問題，提出了學(xué)習(xí)資源的設(shè)計和開發(fā)的模型；《教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀探索》中作者重點論述了“生態(tài)哲學(xué)”的整體觀以及強調(diào)普遍聯(lián)系性為教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的方法論和思維[9]，其重點是運用哲學(xué)方法論解決教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展問題，同樣沒有深入探討教育技術(shù)生態(tài)觀的意義。然而，令人感到高興的是，目前已有文章或多或少都對教育技術(shù)生態(tài)化問題進行了一些探究，例如杜娟[10]等通過生態(tài)視野對基礎(chǔ)教育信息化評價模型進行構(gòu)建，余勝泉[11]等通過生態(tài)觀的視野論述了區(qū)域教育信息化的推進問題，梁麗娟[12]通過生態(tài)觀視野論述了信息技術(shù)與語言測試深度融合的問題等，這些案例無不表明，教育技術(shù)生態(tài)觀“后有其名”也在進一步完善之中。
(二)學(xué)科交叉在其他領(lǐng)域的發(fā)展
教育技術(shù)生態(tài)觀可以認為是一種學(xué)科的交叉，而學(xué)科交叉，往往會大范圍引發(fā)學(xué)科研究范圍的變革，促進該學(xué)科強有力的發(fā)展。例如，16世紀(jì)瑞士醫(yī)生把化學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識相結(jié)合，開創(chuàng)了醫(yī)療化學(xué)(現(xiàn)在稱醫(yī)藥化學(xué))領(lǐng)域；17世紀(jì)笛卡爾將代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合開創(chuàng)了解析幾何；18世紀(jì)里希特將數(shù)學(xué)與化學(xué)相結(jié)合，開創(chuàng)了化學(xué)計量學(xué)之先河；19世紀(jì)化學(xué)家們把物理與化學(xué)相結(jié)合，相繼產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)等學(xué)科。進入20世紀(jì)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)影響下，自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)領(lǐng)域的交叉性學(xué)科如雨后春筍般崛起，這一時期相繼產(chǎn)生了如信息哲學(xué)、文藝美學(xué)、進化金融學(xué)、行政環(huán)境學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、綠色化學(xué)(環(huán)境友好型化學(xué))、綠色會計學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言學(xué)、生物信息學(xué)等數(shù)種學(xué)科。社會科學(xué)、思維科學(xué)領(lǐng)域的大多數(shù)學(xué)科也有了長足的發(fā)展。2008年北京諾貝爾獎?wù)搲希澜缰嬎銠C學(xué)家姚期智教授在《信息技術(shù)背后的科學(xué)》一文中指出：“常常當(dāng)不同學(xué)科、不同理論相互交叉相互結(jié)合的時候，同時一種新技術(shù)達到可用達到成熟的時候，往往會出現(xiàn)理論上的突破和技術(shù)上的創(chuàng)新……一些重大的突破和創(chuàng)新需要學(xué)科的交叉結(jié)合”[13]。生態(tài)化思考為教育技術(shù)的發(fā)展提供了另外一種思考模式，需要我們不斷去努力、豐富和完善。
二、定位：什么是教育技術(shù)生態(tài)觀
(一)為什么是教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉
1.教育技術(shù)學(xué)與某一種自然科學(xué)有關(guān)系——系統(tǒng)論觀點的支持聯(lián)系和發(fā)展是哲學(xué)看待問題的基本途徑之一，事物是聯(lián)系的，因而其才可以構(gòu)成系統(tǒng)。錢學(xué)森認為系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機整體，而且這個有機整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分[14]。若以此論之，教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)自然都屬于同一系統(tǒng)范圍內(nèi)，它們都是學(xué)科領(lǐng)域范疇。依據(jù)聯(lián)系的觀點，教育技術(shù)學(xué)必然與自然科學(xué)的某些學(xué)科有共性或者聯(lián)系(至于是不是生態(tài)學(xué)還待定)。但事實表明，教育技術(shù)學(xué)處于教育學(xué)二級學(xué)科的位置且教育學(xué)已經(jīng)有以生態(tài)學(xué)觀點來進行研究的范式，這種上位與下位的關(guān)系，是一種派生類屬關(guān)系，對于教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的研究不言而喻，系統(tǒng)理論是教育技術(shù)生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，系統(tǒng)理論的觀點僅為我們提供一種思考的空間與可能，教育技術(shù)學(xué)經(jīng)過多元化的發(fā)展，不得不讓研究人員對各門學(xué)科產(chǎn)生帶來的沖擊進行深入的思考，教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系與否的論證，還需要教育生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支持。2.教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)有關(guān)系——教育生態(tài)學(xué)觀點的牽橋引線“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用可能始于美國教育學(xué)者沃勒。1932年，他在著名的《教學(xué)社會學(xué)》一書中曾提出“課堂生態(tài)學(xué)”(EcologyofClassroom)[15]。我國的教育生態(tài)學(xué)最早在臺灣地區(qū)展開，20世紀(jì)70年代臺灣師范大學(xué)教育系開始嘗試進行教育生態(tài)學(xué)的研究；1975年，維新書局出版了方炳林《生態(tài)環(huán)境與教育》一書，被認為是我國研究教育生態(tài)學(xué)最早的著作；1988年，陳敏豪在《人類生態(tài)學(xué)——一種面向未來世界的文化》一書中專門寫了“教育與人類生態(tài)”一章，試圖從人類生態(tài)學(xué)的角度來思索、探討現(xiàn)代教育問題，開辟了教育生態(tài)學(xué)系統(tǒng)研究之先河[16]。當(dāng)前，教育生態(tài)學(xué)已在我國形成相對穩(wěn)定的學(xué)科。而縱觀人類科學(xué)，無外乎有三種：一是自然科學(xué)，二是社會科學(xué)，三是思維科學(xué)。教育技術(shù)學(xué)中的自主學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等研究可以概括地說教育技術(shù)是在思維科學(xué)領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)是在思維科學(xué)和社會科學(xué)支撐下的研究。而系統(tǒng)論的觀點告訴我們，我們生活在一個大的系統(tǒng)當(dāng)中，教育技術(shù)同樣處于該系統(tǒng)之中，并且是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展中孕育而出的新學(xué)科，既然自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的知識構(gòu)成了人類全部領(lǐng)域的知識，那么以此而論之，教育技術(shù)也就一定與自然科學(xué)領(lǐng)域某門學(xué)科有著重疊或相似的地方，即可以用某種自然科學(xué)的觀點解釋或闡述教育技術(shù)問題，如圖1所示。進一步說，教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級學(xué)科已經(jīng)是不爭的事實，生態(tài)學(xué)的觀點在教育中的研究促成了教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展，既然有教育生態(tài)學(xué)，而教育技術(shù)學(xué)屬于教育學(xué)的分支學(xué)科，那么是不是具有教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的觀點——教育技術(shù)生態(tài)觀？因此，教育技術(shù)生態(tài)觀是否存在當(dāng)然是可以值得探討的問題。如圖2所示。圖1和圖2分別代表以下假設(shè)。假設(shè)1：人類的知識分為社會科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和思維科學(xué)知識，教育技術(shù)作為一門學(xué)科，一定被包括在三種知識領(lǐng)域范圍內(nèi)(黑色多邊形代表教育技術(shù)學(xué)(左)和教育生態(tài)學(xué)(右))，教育技術(shù)學(xué)一定與自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)某門學(xué)科有一定的聯(lián)系。假設(shè)2：教育學(xué)與生態(tài)學(xué)形成了交叉性學(xué)科——教育生態(tài)學(xué)，教育學(xué)可以與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，而教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)下屬的二級分支學(xué)科，教育學(xué)內(nèi)部各個學(xué)科與生態(tài)學(xué)的某些學(xué)科有聯(lián)系和關(guān)系。
(二)為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？
1.“學(xué)科”+“學(xué)科”=“二級學(xué)科”雖然研究人員并沒有對學(xué)科的結(jié)合產(chǎn)生這樣一種思考：兩個學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新的學(xué)科必然屬于其中某一學(xué)科或?qū)儆谶@兩個學(xué)科，即成為他們的二級學(xué)科或次一級的學(xué)科，不可能與其處于同一級，成為同一級的學(xué)科。但是事實表明，上述思考是正確的，在社會科學(xué)領(lǐng)域中，教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育政策學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)都屬于二級學(xué)科，都是教育學(xué)與某學(xué)科結(jié)合形成的二級(或次一級的)學(xué)科。自然科學(xué)領(lǐng)域中，生物化學(xué)、物理化學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等學(xué)科也都屬于交叉學(xué)科，也屬于二級學(xué)科。因此，可以認為：學(xué)科與學(xué)科的結(jié)合，會產(chǎn)生屬于某一學(xué)科的二級學(xué)科(或次一級的學(xué)科)。2.為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？由于生態(tài)學(xué)(代碼0713)屬于一級學(xué)科，且在教育學(xué)當(dāng)中已經(jīng)有教育生態(tài)學(xué)也屬于二級學(xué)科，而教育技術(shù)學(xué)自身處于二級學(xué)科的位置，其與生態(tài)學(xué)所結(jié)合的學(xué)科必然不是二級學(xué)科，甚至不能成為一種學(xué)科來看待，只能認為是一種方式方法來看待，且某一門學(xué)問若能成為一門學(xué)科，必須具備該學(xué)科的研究對象、方法、研究范圍以及概念系統(tǒng)等內(nèi)容，教育技術(shù)生態(tài)觀的研究顯然不能夠滿足這些要求，其目前不能成為一門學(xué)科來看待。因此，筆者只將其稱為教育技術(shù)生態(tài)觀或者教育技術(shù)生態(tài)化視野的思考方式。
(三)什么是教育技術(shù)生態(tài)觀
生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)。民族生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)發(fā)展的最高級階段，中心問題是探討特定人群(以民族為單位)社會與自然環(huán)境統(tǒng)一體系的結(jié)構(gòu)與功能、能量流、物質(zhì)流、信息流的動態(tài)規(guī)律性。形成中的教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部的概念比較廣泛，國內(nèi)較有代表性的觀點是：教育生態(tài)學(xué)研究的對象是教育與整體的生態(tài)學(xué)環(huán)境(社會的、精神的、自然的)之間的相互關(guān)系[17]，一定社會的教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其演化規(guī)律[18]，以及教育生態(tài)學(xué)研究的重心趨向于教育生態(tài)系統(tǒng)，教育的生態(tài)環(huán)境與教育效能之間相互作用的規(guī)律，教育的個體生態(tài)與群體生態(tài)的關(guān)系[19]等認識，雖然教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部認識不一，但是基本認識與取向還是比較相同的，即教育生態(tài)學(xué)是運用生態(tài)學(xué)的原理與方法研究教育現(xiàn)象的科學(xué)。那么教育技術(shù)的生態(tài)觀，就是以生態(tài)學(xué)的原理與方法解釋教育技術(shù)現(xiàn)象，解決教育技術(shù)問題的觀點，把生態(tài)化因素滲透到關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。換句話說，教育技術(shù)生態(tài)觀，即運用生態(tài)學(xué)觀點來解決教育技術(shù)問題，借鑒生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的原理解決教育技術(shù)的諸多問題。
三、意義：教育技術(shù)生態(tài)觀能解決什么問題
(一)教育技術(shù)的生態(tài)化思考，一定程度上促進了教育技術(shù)學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，既豐富和完善了教育技術(shù)在自然學(xué)科領(lǐng)域中的理論，又為教育技術(shù)在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究提供理論指導(dǎo)
在自然科學(xué)不斷發(fā)展的情形下，科學(xué)實證主義屢屢沖擊思辨哲學(xué)的教育技術(shù)學(xué)研究，其學(xué)科地位一直不穩(wěn)，甚至被認為是不科學(xué)的學(xué)科[20]。教育技術(shù)生態(tài)觀是在自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)逃夹g(shù)學(xué)認識的補充。自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)構(gòu)成了人類的全部科學(xué)，依據(jù)系統(tǒng)論的觀點，教育技術(shù)也一定處于自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)所構(gòu)成的領(lǐng)域里面。20世紀(jì)以來社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科得到巨大的發(fā)展充分證明，教育技術(shù)也應(yīng)該深入吸取其他學(xué)科優(yōu)勢來發(fā)展自己已是既定的事實。中國古代思想家、儒家文化代表人物之一的荀子在《禮論》中說“兩者相持而長”[21]，本意為荀子對“禮”的看法，但結(jié)合實際表明，不同學(xué)科相結(jié)合對學(xué)科自身也有一定的發(fā)展。我國著名教育技術(shù)專家李克東教授在《教育技術(shù)學(xué)研究方法》一書中指出：系統(tǒng)科學(xué)理論(系統(tǒng)論、信息論、控制論)是研究自然、社會以及思維領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律，因而它也適用于分析教育技術(shù)應(yīng)用過程和教育信息傳播對象，我們可以利用它的基本原理解釋、說明某些現(xiàn)象，表述某些規(guī)律，使我們對某些現(xiàn)象的本質(zhì)加以認識[22]。由此可見，教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”已經(jīng)有所萌芽，自然科學(xué)領(lǐng)域的方法在教育技術(shù)的研究過程中已經(jīng)有所涉足，因此提出教育技術(shù)生態(tài)觀是教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展、學(xué)科研究開展的必然要求。
(二)教育技術(shù)的生態(tài)觀，從新的視角認識了教育技術(shù)，同時又為教育技術(shù)作為交叉性學(xué)科提供了開放性的觀點
從教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史角度看，引入教育技術(shù)的生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)新的視角，為解決某些教育技術(shù)難題提供新的視角，如信息技術(shù)與教育的深度融合、MOOCs對高等教育課堂、教育生態(tài)的影響等，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入提供了一種開放性的觀點。如上所述，我們不妨簡稱之為教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”，教育技術(shù)生態(tài)觀僅為教育技術(shù)學(xué)在生態(tài)學(xué)上的延伸。與此同時，筆者也不禁產(chǎn)生這種思考——教育技術(shù)學(xué)可以從生態(tài)學(xué)的視角審視自我：其一，教育技術(shù)生態(tài)觀在切實用到解決教育技術(shù)問題時又會發(fā)生怎么樣的變化？其二，生態(tài)學(xué)的觀點既然可以解決教育技術(shù)學(xué)的某些問題，那么是否存在其他自然科學(xué)領(lǐng)域的知識來解決教育技術(shù)學(xué)的問題？如果存在，又會是什么？基于上述認識，可以這么說，即教育技術(shù)生態(tài)觀的引入，為教育技術(shù)學(xué)日后的發(fā)展提供了開放性的觀點。
(三)教育技術(shù)生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)對學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的動態(tài)性認識
教育技術(shù)生態(tài)觀賦予人們對學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的動態(tài)性認識，學(xué)習(xí)活動包括學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程，而生態(tài)系統(tǒng)具有動態(tài)性和可持續(xù)的特點。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)性可以用于解釋設(shè)計動態(tài)的學(xué)習(xí)資源，要求設(shè)計、開發(fā)、利用、管理、評價動態(tài)的、高利用率的學(xué)習(xí)資源而不是設(shè)計、開發(fā)、利用、管理、評價孤立的、靜止的、低重復(fù)率的資源。生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展要求學(xué)習(xí)過程是一個可持續(xù)發(fā)展的過程，包括可持續(xù)和發(fā)展兩部分。布魯納認知結(jié)構(gòu)理論以及對他對教材編排的思想充分證明了他把學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)過程當(dāng)做動態(tài)性和可持續(xù)的特點來看待的。“每一次學(xué)習(xí)過程應(yīng)該看似與原來一樣，卻在形式上已經(jīng)螺旋上升”“看似與原來一樣”，即為可持續(xù)性；“螺旋上升”，即為發(fā)展(動態(tài)性的體現(xiàn))。
(四)教育技術(shù)的生態(tài)觀，為教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)提供理論上的指導(dǎo)
教育技術(shù)的生態(tài)觀應(yīng)用于教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了以教育技術(shù)生態(tài)觀為基本模式的思考方式，教育生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的全面地思考、聯(lián)系地思考和公開地思考[23]，不僅為教師教學(xué)提供了組織形式，同時也為學(xué)習(xí)者思考方式給予了一定的啟迪。例如，教師在使用多媒體進行教學(xué)時是否應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)者的思維發(fā)展等；在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)資源泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時代，借用生態(tài)平衡的觀點是否可以解決當(dāng)前發(fā)展中的一些問題等。再如，根據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，在學(xué)習(xí)資源設(shè)計和開發(fā)等領(lǐng)域應(yīng)該遵循自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的原理等，生態(tài)觀的引入，還為教育技術(shù)學(xué)中的技術(shù)應(yīng)用提供了新的思考方式。生態(tài)位的觀點認為，同一地區(qū)的不同物種可以占據(jù)環(huán)境中的不同生態(tài)位[24]。利用該觀點，我們對技術(shù)進行“物種”化考量，即在教育系統(tǒng)中，不同技術(shù)也可以滿足不同層次的教學(xué)需求，這樣可以避免資源的盲目配置、浪費、短缺和地利用率等問題。生態(tài)學(xué)的諸多觀點都能為教育教學(xué)提供新的視角或觀點，我們可以采用類比的方式來解決現(xiàn)實的教育教學(xué)問題。
(五)教育技術(shù)生態(tài)觀對教育技術(shù)本身的影響
如上所述，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入為教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了開放性的觀點，這本身就是一種教育技術(shù)生態(tài)觀對教育技術(shù)學(xué)的影響。就教育技術(shù)生態(tài)觀本身而言，教育技術(shù)生態(tài)觀是一個很宏觀的概念，圍繞教育技術(shù)生態(tài)觀又可以提出教學(xué)生態(tài)觀、教學(xué)設(shè)計生態(tài)觀、學(xué)習(xí)資源生態(tài)觀以及課程生態(tài)觀等諸多觀點。以生態(tài)學(xué)的角度來研究教育技術(shù)學(xué)，這種方式可能會滲透到教育技術(shù)學(xué)的各個研究領(lǐng)域以及研究方法、行為和范式中去。教育技術(shù)從創(chuàng)立起初，技術(shù)的不斷改變及其潛在范式的重大轉(zhuǎn)移就成為了教育技術(shù)領(lǐng)域的特點[25]。生態(tài)學(xué)觀點的進入對于教育技術(shù)來說也無異于新型技術(shù)入駐教育技術(shù)一樣。
(六)借鑒生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略，促進教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式。最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。而教育是可持續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵因素[26]，又因為“現(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革的制高點”。這一層層遞進的關(guān)系證明，教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展會影響教育的改革進而通過教育影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。教育技術(shù)復(fù)歸生態(tài)學(xué)的角度來解決問題可以看作是一種循環(huán)，這種循環(huán)把自然科學(xué)、社會科學(xué)統(tǒng)一為同一系統(tǒng)中，使其相互影響相互作用，達到了一種自然、社會化的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的某些原理，可以借鑒過來以解釋教育技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，這也是教育技術(shù)生態(tài)觀的重要意義。
四、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】GM（1，1） 灰色馬爾科夫預(yù)測
一、預(yù)測目的
旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟的發(fā)展具有密切的關(guān)系。從理論上講，旅游業(yè)并不能增加和創(chuàng)造社會財富，它只是通過旅游者的旅游消費，使社會財富在不同地區(qū)，不同行業(yè)中進行再分配。但旅游可以將客源地的社會財富轉(zhuǎn)移到接待地，對于一個地區(qū)講，這種它的社會財富的流入，無疑是一種經(jīng)濟“流入”，它不僅帶來巨額創(chuàng)匯，更會促進一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。能夠準(zhǔn)確預(yù)測山東省2011年旅游人次，對有關(guān)部門提供相關(guān)問題的決策依據(jù)有重要作用。
二、預(yù)測內(nèi)容
通過對2001年到2010年山東省入境旅游人數(shù)的分析，除2003年受非典影響旅游人數(shù)下跌之外，山東省的旅游人數(shù)呈逐年遞增趨勢。通過灰色分析法可以預(yù)測出2011年的山東省入境旅游人數(shù)。
三、預(yù)測方法選擇與介紹
灰色預(yù)測是就灰色系統(tǒng)所做的預(yù)測。所謂灰色系統(tǒng)是介于白色系統(tǒng)和黑箱系統(tǒng)之間的過渡系統(tǒng)，其具體的含義是：如果某一系統(tǒng)的全部信息已知為白色系統(tǒng)，全部信息未知為黑箱系統(tǒng)，部分信息已知，部分信息未知，那么這一系統(tǒng)就是灰色系統(tǒng)。一般地說，社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)都是灰色系統(tǒng)。例如物價系統(tǒng)，導(dǎo)致物價上漲的因素很多，但已知的卻不多，因此對物價這一灰色系統(tǒng)的預(yù)測可以用灰色預(yù)測方法。
灰色系統(tǒng)理論認為對既含有已知信息又含有未知或非確定信息的系統(tǒng)進行預(yù)測，就是對在一定方位內(nèi)變化的、與時間有關(guān)的灰色過程的預(yù)測。盡管過程中所顯示的現(xiàn)象是隨機的、雜亂無章的，但畢竟是有序的、有界的，因此這一數(shù)據(jù)集合具備潛在的規(guī)律，灰色預(yù)測就是利用這種規(guī)律建立灰色模型對灰色系統(tǒng)進行預(yù)測。
灰色預(yù)測通過鑒別系統(tǒng)因素之間發(fā)展趨勢的相異程度，即進行關(guān)聯(lián)分析，并對原始數(shù)據(jù)進行生成處理來尋找系統(tǒng)變動的規(guī)律，生成有較強規(guī)律性的數(shù)據(jù)序列，然后建立相應(yīng)的微分方程模型，從而預(yù)測事物未來發(fā)展趨勢的狀況。其用等時距觀測到的反應(yīng)預(yù)測對象特征的一系列數(shù)量值構(gòu)造灰色預(yù)測模型，預(yù)測未來某一時刻的特征量，或達到某一特征量的時間。
四、預(yù)測數(shù)據(jù)來源
五、預(yù)測模型及參數(shù)估計
求解微分方程，即可得預(yù)測模型
（二）模型檢驗
灰色預(yù)測檢驗一般有殘差檢驗、關(guān)聯(lián)度檢驗和后驗差檢驗。
（1）殘差檢驗
按預(yù)測模型計算累減生成
計算原始序列與
絕對誤差序列及相對誤差序列
（2）關(guān)聯(lián)度檢驗
根據(jù)前面所述關(guān)聯(lián)度的計算方法算出與原始序列 的關(guān)聯(lián)系數(shù)，然后計算出關(guān)聯(lián)度，根據(jù)經(jīng)驗，當(dāng)ρ=0.5時，關(guān)聯(lián)度r大于0.6便滿意了。
（3）后驗差檢驗
1.計算原始序列標(biāo)準(zhǔn)差：
2. 計算絕對誤差序列的標(biāo)準(zhǔn)差：
3. 計算方差比：
4. 計算小誤差概率：
（三）預(yù)測及檢驗
分別將2001—2010山東省旅游人次統(tǒng)計表表中的數(shù)據(jù)輸入以MATLAB編寫的灰色模型預(yù)測軟件中，建立GM（1，1）模型。由此來預(yù)測2011年山東省旅游人數(shù)，通過編程可以得到結(jié)果
由于C0.95，所以模型精度為良好。
由運行結(jié)果得出
所以預(yù)測出的2011年的旅游人數(shù)是448.4619萬人。
六、結(jié)論及對策
對MATLAB語言的準(zhǔn)確應(yīng)用大大簡化了運算過程，可以比較容易的得出發(fā)展灰數(shù)α，內(nèi)生控制灰數(shù)μ。方差比C與小誤差概率P，以此構(gòu)建的GM（1，1）模型根據(jù)山東省2001-2010旅游人數(shù)的歷史數(shù)據(jù)來預(yù)測2011年的旅游人數(shù)，得到的預(yù)測值準(zhǔn)確性好，擬合度高，運用同樣的方法可以對現(xiàn)代經(jīng)濟管理中的諸多問題進行預(yù)測在一定預(yù)測時段內(nèi)具有良好的預(yù)測度和實用性，對有關(guān)部門提供相關(guān)問題的決策依據(jù)還是非常有幫助的。
隨著旅游人數(shù)的不斷增長，政府應(yīng)抓住這一機遇，大力發(fā)展旅游業(yè)，維護景點風(fēng)貌，利用這強力增長的第三產(chǎn)業(yè)拉動經(jīng)濟發(fā)展。
1、加強旅游資源開發(fā)，在保持自然景觀完好的同時加強旅游資源配套設(shè)施建設(shè)；2、加強對旅游行業(yè)的管理，避免惡性競爭和旅游質(zhì)量惡化；3、增強市場觀念，針對國際、國內(nèi)旅游市場動態(tài)，抓住機遇，開展多方位、多層次、多渠道的旅游宣傳促銷活動；4、大力開發(fā)旅游商品，吸引游客購買；5、促成民航、鐵路、交通部門與旅游部門密切配合做好旅游旺季游客運輸工作。
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景觀學(xué)本科專業(yè)是桂林理工大學(xué)2007年新設(shè)置專業(yè)，目的是為廣西培養(yǎng)高層次的生態(tài)規(guī)劃、景觀設(shè)計和旅游規(guī)劃方面的人才。因而，在景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中，要特別強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的基本理論、基本知識和實踐技能方法，要求把生態(tài)學(xué)的理念貫穿于實踐設(shè)計中去，提高綜合分析和解決實際問題的能力。但是，景觀生態(tài)學(xué)課程由于其理論性較強，專業(yè)術(shù)語晦澀難懂，學(xué)生往往感到吃力，興趣不高，亟需在教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)、教學(xué)方法的改進及考核方法的變通等方面加以改革。
一構(gòu)建完善的教學(xué)內(nèi)容體系
景觀生態(tài)學(xué)課程是運用系統(tǒng)性原理、尺度性原理、生態(tài)流與空間再分配原理、鑲嵌性原理、人類主導(dǎo)性原理及多重價值原理等對景觀的結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)進行研究。根據(jù)上述教學(xué)目的，需要構(gòu)建完善的學(xué)科內(nèi)容體系。
(一)景觀生態(tài)學(xué)的學(xué)科地位和歷史沿革
要求學(xué)生著重掌握景觀的概念和特征、景觀生態(tài)學(xué)的定義和內(nèi)涵、景觀生態(tài)學(xué)的研究對象和內(nèi)容；了解景觀生態(tài)學(xué)的學(xué)科地位；通曉歐洲學(xué)派、北美學(xué)派和中國大陸學(xué)派的基本景觀生態(tài)學(xué)觀點；了解景觀生態(tài)學(xué)的歷史沿革及其研究和學(xué)習(xí)的方法。
(二)景觀生態(tài)學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容
景觀生態(tài)學(xué)學(xué)科內(nèi)容包括4大模塊，即景觀結(jié)構(gòu)、景觀功能、景觀動態(tài)和景觀管理。首先要求學(xué)生深入理解景觀生態(tài)學(xué)課程的基礎(chǔ)理論，包括等級理論、生態(tài)系統(tǒng)理論、島嶼生物地理學(xué)理論、地域分異理論、人地相互作用理論、生物控制論、源—匯系統(tǒng)理論、尺度及其效應(yīng)、空間鑲嵌與邊緣特征、景觀連接度與滲透理論等，這對宏觀把握景觀生態(tài)學(xué)理論框架，具有重要的作用。
景觀結(jié)構(gòu)包括景觀要素類型、景觀多樣性及其空間關(guān)系。景觀格局則是指景觀要素的空間分布和組合配置。該模塊要求學(xué)生掌握包括斑塊起源、大小、形狀、鑲嵌、斑塊化、斑塊動態(tài)，廊道起源、廊道結(jié)構(gòu)特征、廊道分類，基質(zhì)的判定、孔隙度和邊界形狀、景觀異質(zhì)性、網(wǎng)絡(luò)等結(jié)構(gòu)特征、景觀構(gòu)型的確定方法以及景觀結(jié)構(gòu)要素的影響因素。景觀過程與景觀功能主要包括：辨析景觀過程與景觀生態(tài)流的聯(lián)系和區(qū)別；掌握景觀過程的基本動力和媒介物、景觀生態(tài)流的基本形式和運動格局，以及連接度與連通性的概念及生態(tài)學(xué)意義；分析景觀結(jié)構(gòu)對景觀生態(tài)流、景觀要素間相互作用的影響機制和生態(tài)效應(yīng)；認識景觀結(jié)構(gòu)對生態(tài)過程的影響及景觀中的文化過程，如人類文化與景觀建設(shè)、農(nóng)田景觀、城市景觀、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)過渡景觀的關(guān)系；了解景觀要素的相互作用與依存，景觀結(jié)構(gòu)與功能的相互影響及其與尺度的聯(lián)系。景觀的結(jié)構(gòu)功能和動態(tài)這部分內(nèi)容需要學(xué)生掌握景觀穩(wěn)定性、景觀變化驅(qū)動椅子、景觀變化對生態(tài)環(huán)境的影響、景觀的動態(tài)變化與模擬、景觀變化與人類干擾的關(guān)系等知識點。
(三)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計
理論研究的目的是為了更好地應(yīng)用，是為指導(dǎo)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計。因而，這部分教學(xué)內(nèi)容要求學(xué)生了解景觀生態(tài)規(guī)劃概念、原則、目的和任務(wù)；熟悉景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的內(nèi)容、方法和步驟；掌握景觀生態(tài)規(guī)劃的要點；區(qū)分景觀格局優(yōu)化與景觀要素規(guī)劃；熟悉自然保護區(qū)、森林公園、林區(qū)景觀的規(guī)劃內(nèi)容和設(shè)計方法，了解城市綠地、濕地、鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的途徑、內(nèi)容和設(shè)計步驟；掌握區(qū)域生態(tài)旅游開發(fā)的基本模式、生態(tài)旅游區(qū)的景觀格局分析內(nèi)容和旅游區(qū)規(guī)劃設(shè)計的途徑。同時，需要及時跟蹤具有科學(xué)性、前瞻性和動態(tài)性的教學(xué)內(nèi)容，包括景觀生態(tài)安全、土地可持續(xù)利用、生態(tài)風(fēng)險評價、景觀異質(zhì)性研究等理論。
二加強實踐觀摩教學(xué)
(一)多媒體輔助計算機教學(xué)
景觀生態(tài)學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性都較強的學(xué)科，存在著理論上抽象、應(yīng)用上具體的情況。為有效地培養(yǎng)學(xué)生的實踐和創(chuàng)新能力，提高教學(xué)質(zhì)量，必須采用多媒體輔助計算機教學(xué)方法。從景觀學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，在教學(xué)方法和手段上，應(yīng)盡可能選擇多種教學(xué)傳媒，將圖片、圖表、錄像、報刊雜志、光盤或科研過程形象地介紹給學(xué)生，全方位地傳遞各種知識、信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。目前，最經(jīng)濟實惠的網(wǎng)絡(luò)空間資源是Google公司開發(fā)的Google Earth軟件，它把衛(wèi)星影像、航空照相和GIS布置在一個地球的三維模型上，有效分辨率至少為30 m，對大城市、著名風(fēng)景區(qū)、建筑物區(qū)域、部分公眾關(guān)注區(qū)域，有效分辨率為1 m或更小，能夠獲取高精度影像。操作Google Earth可以查閱地球上任何地方近期的地圖、地形、田園、森林、荒地、建筑物等地表覆蓋，內(nèi)容十分豐富，展示生動，對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有重要作用。
在采用圖文并茂的多媒體課堂教學(xué)方式進行講授的同時，還可以以課堂討論、辯論、啟發(fā)談話等多種方式，帶動學(xué)生積極思考、開拓思路。如講授景觀生態(tài)學(xué)中有關(guān)基本概念如“斑塊、廊道、基質(zhì)”時，其概念相當(dāng)抽象。這時就應(yīng)以野外實拍的圖片資料進行講解、分析，使學(xué)生對這些概念有更客觀、具體的認識。
(二)加強實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，注重能力培養(yǎng)
實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生動手能力、觀察能力、分析和解決問題能力的教學(xué)過程。只有經(jīng)過實踐性教學(xué)，才能使學(xué)生對課本上的抽象概念產(chǎn)生直觀的、感性的了解。實踐教學(xué)內(nèi)容主要包括景觀結(jié)構(gòu)單元的調(diào)查與分析、景觀空間格局的辨識、景觀功能的測定和景觀的分類評價等。要求學(xué)生結(jié)合實地調(diào)查區(qū)分斑塊、廊道和基質(zhì)三種景觀要素，并在專業(yè)圖上加以勾繪，分析計算主要景觀格局的特征指數(shù)，如斑塊數(shù)量、周長、面積、形狀指數(shù)、分維數(shù)、分離度指數(shù)、多樣性指數(shù)、均勻度指數(shù)、優(yōu)勢度指數(shù)；結(jié)合景觀要素識別、判斷實習(xí)地區(qū)景觀要素的構(gòu)型，并計算網(wǎng)狀景觀的連通性；區(qū)別不同類型的森林群落，實測景觀種子流、熱量流、水分和土壤流的強度和方向，說明景觀生態(tài)流與景觀結(jié)構(gòu)間的生態(tài)關(guān)系；基于地貌類型和植物群落類型，采用聚類分析等方法，進行景觀分類，綜合分析景觀的健康狀況和功能價值。
此外，可以利用科研項目配合實踐性教學(xué)，讓學(xué)生參與相關(guān)科研項目的各個環(huán)節(jié)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，提高他們分析和解決生產(chǎn)實際問題的能力。還可以結(jié)合大學(xué)生畢業(yè)論文和大學(xué)生訓(xùn)練計劃設(shè)立有關(guān)大地景觀的立題，培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)，提高他們分析和解決生產(chǎn)實際問題的能力。
三變通教學(xué)考核方法
變通考核方式，科學(xué)評價學(xué)生。現(xiàn)行教學(xué)考核方式往往以考試作為評價的主要手段，不能夠全面考核一個學(xué)生的真實水平，因而必須改革現(xiàn)行考試方法。要求以考核技能與能力水平為主，平時的成績考核與期末的總結(jié)性、鑒定性考試并重，確立全面的考試模式，建立試卷庫，實行教考分離，不斷完善考試考核內(nèi)容及辦法；適當(dāng)增加平時考核比重，加強對學(xué)生的出勤、課堂表現(xiàn)及作業(yè)的分值。
景觀生態(tài)學(xué)課程通過一系列教學(xué)改革，可以豐富課堂內(nèi)容，活躍本專業(yè)學(xué)生的思維，提高教學(xué)水平，使教學(xué)效果明顯提高。在連續(xù)三年的教學(xué)考核中，關(guān)于景觀生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法及效果的學(xué)生滿意度達到95%以上。課程考試通過率由先前的81%，提高到90%。學(xué)生對該課程的認同由原來的75%達到如今的96%。從近兩年的本科畢業(yè)設(shè)計來看，大多數(shù)學(xué)生的生態(tài)理念和生態(tài)設(shè)計水平有了顯著的提高，得到了專業(yè)老師的一致認可。但是，教學(xué)改革是一個動態(tài)的課題，教學(xué)內(nèi)容與實踐課程體系不斷變化，其教學(xué)方法與教學(xué)手段也應(yīng)及時改革與調(diào)整，必須大膽地改革，不斷充實與完善，才能不斷提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)適合社會發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才。
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一、學(xué)界對馬克思生產(chǎn)力理論的
傳統(tǒng)理解:以三種代表性觀點為例“生產(chǎn)力”是理論中一個至關(guān)重要的概念，無論是哲學(xué)還是政治經(jīng)濟學(xué)，都無法繞開“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一對基本的范疇。可是，長期以來，學(xué)術(shù)界對馬克思生產(chǎn)力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀進行了一個詳細而系統(tǒng)的梳理，將傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀概括為十個類別，分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產(chǎn)力說”以及將認識能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅，重點介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。若讀者想要詳細了解傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十種類型，請參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十類表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“征服自然說”。例如，張鳳德等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書將生產(chǎn)力界定為:“生產(chǎn)力就是人們在勞動生產(chǎn)中解決社會與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。”［3］劉延勃等主編的《哲學(xué)小辭典》則寫道:“生產(chǎn)力即‘社會生產(chǎn)力’，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力。”［4］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。……所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇。”
［5］張鐵森等主編的《哲學(xué)原理》亦有類似的表述，該書這樣寫道:“社會生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。”［6］諸如此類，不一而足。也有不少學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》，該詞典中的“生產(chǎn)力”詞條是這樣寫的:“生產(chǎn)力是(筆者注)生產(chǎn)過程的主觀因素和客觀因素及其在物質(zhì)財富生產(chǎn)中的共同作用的總和。人的能力、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識以及生產(chǎn)資料，都屬于生產(chǎn)力。”該詞典中還寫道:“生產(chǎn)力表現(xiàn)在社會對自然的積極關(guān)系;它的發(fā)展水平是人控制自然的尺度。”［7］馮契主編的《哲學(xué)大辭典》(哲學(xué)卷)對生產(chǎn)力是這樣規(guī)定的:“生產(chǎn)力(筆者注)亦稱‘社會生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。通常在后一種含義上使用。”［8］逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟學(xué)(第四版)》亦持類似的觀點，該教材寫道:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系。”［9］等等。還有學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學(xué)概念辨析辭典》中的生產(chǎn)力條目是這樣寫的:“生產(chǎn)力，是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系，是人類利用和改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。亦稱社會生產(chǎn)力。”［10］陸錫書等主編的《簡明哲學(xué)詞典》亦寫道:“社會生產(chǎn)力也叫生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們利用自然、改造自然、取得物質(zhì)生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關(guān)系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展，人們利用自然、改造自然的能力就越大。”
［11］李崇富等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)教程》這樣寫道:“社會生產(chǎn)力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”［12］倪志安等著的《基本原理教學(xué)新體系———基于實踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點，該書寫道:“歷史觀研究的生產(chǎn)力，就是從人類物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的維度和視角研究的狹義生產(chǎn)力。在這個意義上，可以把生產(chǎn)力界定為:生產(chǎn)力是人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料、使自然適合社會和人發(fā)展需要的實踐能力。”［13］等等。此外，桑玉成先生主編的《基礎(chǔ)理論》一書給“生產(chǎn)力”下的定義格外引起筆者的注意，因為它巧妙地避開了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關(guān)字眼，該書這樣寫道:“生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質(zhì)力量。”［14］應(yīng)該說這種表述具有一定的高明之處，可是仔細琢磨便會發(fā)現(xiàn)，該定義盡管沒有出現(xiàn)“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強調(diào)“人類按照自己的需要來改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒有看到人與自然相統(tǒng)一的一面，仍然沒有跳出傳統(tǒng)思維的框架，因此仍然沒有能夠擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的“窠臼”。以上關(guān)于生產(chǎn)力的種種觀點，盡管從表述上看不盡相同，但其實質(zhì)卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”，還是“控制自然說”，都片面地夸大了人類主體的力量，人類以一種高高在上的姿態(tài)俯視自然，將自然界當(dāng)作人類征服、控制、利用的對象，甚至將自然置于人類的對立面，這體現(xiàn)的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學(xué)特征。不過，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關(guān)于生產(chǎn)力的理解，均不是馬克思本人的觀點。“征服說”也好，“利用說”也好，“控制說”也罷，都是與馬克思的生產(chǎn)力理論背道而馳的。事實上，馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊含著豐富的生態(tài)思想，上述關(guān)于生產(chǎn)力的種種傳統(tǒng)理解在很大程度上是對馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。
二、傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨的諸困境
傳統(tǒng)生產(chǎn)力的模式當(dāng)然是與工業(yè)化緊密聯(lián)系在一起的。在工業(yè)化初期，由于人口的急劇增長、科學(xué)技術(shù)相對落后、生產(chǎn)水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質(zhì)資料相對匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導(dǎo)向、以機械化規(guī)模化生產(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻在客觀上有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況，甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟奇跡”。可是，隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學(xué)者將傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)遇到的困境歸納為三個方面:一是技術(shù)的片面使用所帶來的生存困境，二是片面追求經(jīng)濟增長所帶來的發(fā)展困境，三是自然資源無限論所帶來的生態(tài)困境。［15］筆者在此基礎(chǔ)上作進一步的分析和論證。在工業(yè)化初期，由于物質(zhì)生存資料還相對匱乏，在這種情形之下，人們改善物質(zhì)生活狀況的愿望和要求非常強烈。而發(fā)達的科學(xué)技術(shù)卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現(xiàn)代技術(shù)的“文明人”便大肆地將技術(shù)應(yīng)用于社會生活的方方面面，甚至達到了“走火入魔”的程度。當(dāng)然，筆者并不是否定對技術(shù)的使用，只不過要說明“聰明的”現(xiàn)代人對技術(shù)的使用過于片面化了。我們知道，人類改進和發(fā)展生產(chǎn)力的“原始動機”當(dāng)然是增加物質(zhì)資料，改善人們的生活。可是，由于對技術(shù)的片面使用，造成了巨大的環(huán)境污染，人類的生存空間急劇惡化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的生活質(zhì)量甚至威脅到身體健康，人類的生存越來越陷入到“困境”之中。可見，對技術(shù)的片面使用所造成的負面影響與人類發(fā)展生產(chǎn)力的“初衷”是背道而馳的。工業(yè)化早期，人們對發(fā)展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認為，所謂發(fā)展就是指經(jīng)濟的增長。于是，便將經(jīng)濟增長看成是社會生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一標(biāo)桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒所說的那樣，“不惜代價，不顧社會危險，追求國民生產(chǎn)總值，成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標(biāo)。”［16］這無疑是一種不計代價的發(fā)展，也是“涸澤而漁”式的發(fā)展，與可持續(xù)的發(fā)展理念顯然是格格不入的。時至今日，發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類越來越陷入到“發(fā)展困境”之中。筆者認為，傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的第三個困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業(yè)化的初始階段，“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下，人類開始對各種資源能源進行大規(guī)模地消耗以生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財富(或曰使用價值)。可以說，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是建立在對資源消耗這一基礎(chǔ)之上的。而事實上，地球上的自然資源不可能是無限的。在經(jīng)歷了幾百年的工業(yè)化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。目前，人類正面臨著資源能源短缺的現(xiàn)實，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的又一困境。
三、對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反思
既然傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對其進行深刻反思:傳統(tǒng)生產(chǎn)力究竟怎么啦?于有識之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過對經(jīng)典作家文本的重新研讀發(fā)現(xiàn)，以往對生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解(即傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀)并非就是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的觀點，而是對其的誤讀和肢解。事實上，馬克思生產(chǎn)力理論非常復(fù)雜，甚至可以構(gòu)成一個精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產(chǎn)力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動，但又認為這種開發(fā)利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節(jié)制的。另一方面，馬克思同時認為我們?nèi)祟惥哂斜Ｗo自然、與自然和諧共生的責(zé)任甚至是義務(wù)，惟其如此，才能保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。通過對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反省以及對馬克思生產(chǎn)力理論的重新認識，可以得出以下結(jié)論:第一，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀認為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當(dāng)然是不切實際的;第二，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀片面追求技術(shù)的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味地追求經(jīng)濟增長，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過分追求“量”，而不同程度地忽視了發(fā)展的質(zhì)量和成本，這也是不足取的。當(dāng)然，我們說傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀具有種種“弊病”，是對馬克思生產(chǎn)力理論的“誤解”，其發(fā)展進程充滿著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)力是“一無是處”的。事實上，傳統(tǒng)生產(chǎn)力在工業(yè)化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質(zhì)資料匱乏的工業(yè)化初期，傳統(tǒng)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的巨大財富甚至“經(jīng)濟奇跡”是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。甚至可以這么說，沒有傳統(tǒng)生產(chǎn)力積累的物質(zhì)財富就絕不會有今天的現(xiàn)代文明。否認這一點是不客觀的。因此，我們在分析評價傳統(tǒng)生產(chǎn)力時，也應(yīng)該運用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語境”當(dāng)中去評價，堅持兩分法，防止片面性。
四、從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代
轉(zhuǎn)向:馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進路筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點:“實現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進路。”［17］本文正是在這一觀點基礎(chǔ)上，從“生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出”、“生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵”、“生態(tài)生產(chǎn)力的特征”這三個方面進一步展開對生態(tài)生產(chǎn)力的探討。
(一)生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，凌駕于自然之上，對自然界進行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講，經(jīng)濟社會確實獲得了前所未有的大發(fā)展，甚至創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上空前的“經(jīng)濟奇跡”。可是，事情的另一面也是發(fā)人深省的:就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞。可以說，近代以來人類社會生產(chǎn)力的突飛猛進是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。由于人類對自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態(tài)平衡遭到破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠遠超出了環(huán)境的承載能力以及經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，等等。可見，目前人類生存環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)也是“前所未有”的。特別是隨著經(jīng)濟全球化的進一步深化，生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時間成為世界各國人民共同關(guān)注的“焦點”。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關(guān)系到底怎么了?于是，有學(xué)者開始重新反思我們?nèi)祟愖陨淼慕?jīng)濟行為，重新思考人與自然的關(guān)系問題，開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。例如，李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念，“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們在兼顧生態(tài)平衡，保護環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力。”［18］高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認為自然生產(chǎn)力“是與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、標(biāo)志人類社會的整個自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對人類社會作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、對人和人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。［19］謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力(即生態(tài)生產(chǎn)力)所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠的極限的能力。……因此，生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”。［21］李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力”的概念，認為生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財富和經(jīng)濟財富的現(xiàn)實力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”。［22］諸如此類，不一而足。在這里，無論是“綠色生產(chǎn)力”也好，“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等也罷，這些概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點，在這個意義上說都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。
(二)“生態(tài)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵生產(chǎn)力的“生態(tài)化”可以說是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。從此，關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開。學(xué)者們對生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度紛紛提出了自己對生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如，溫蓮香認為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認識和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。［23］王魯娜認為，生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進成果為依托”，“從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)(而不僅僅是自然界)對于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”，“以人(社會)與自然的和諧發(fā)展為價值目標(biāo)”。［24］廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法，認為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達的水平維和強大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”。［25］蔣圣斐認為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認識自然、尊重自然和保護自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類整體進步和每個個體全面發(fā)展的能力和成果”。［26］于海量認為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的界定從文字表述上看呈現(xiàn)出“多姿多彩”的態(tài)勢，但不同的表述中卻蘊含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開發(fā)自然和保護自然并舉，以實現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運動規(guī)律，而規(guī)律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發(fā)自然時理應(yīng)尊重自然規(guī)律，這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。其次，開發(fā)自然和保護自然并非截然對立，在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下，開發(fā)自然資源與保護自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存，但同時人類也承擔(dān)著保護自然環(huán)境的責(zé)任(也可以說是義務(wù))。只有在合理開發(fā)自然資源的同時，又精心呵護自然，才能維護自然資源的可持續(xù)性，從而保證人類子孫后代的持續(xù)發(fā)展。再次，人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀的價值旨歸。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下，經(jīng)濟價值與生態(tài)價值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來的。生態(tài)生產(chǎn)力觀在注重經(jīng)濟價值的同時，亦特別重視其生態(tài)效應(yīng)，經(jīng)濟向度與生態(tài)向度的有機統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀的“新指向”。
(三)生態(tài)生產(chǎn)力的特征:兼評兩種代表性觀點以往也有一些學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過某些探討，也提出過自己的看法，從不同的角度對生態(tài)生產(chǎn)力的特征進行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開放性”和“人道性”五個方面。［28］但筆者認為，至少“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”這四個方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”，并沒有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”，因為傳統(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”等特點。蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。［29］筆者認為，這三個方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征，但恐怕還有一點更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因為人與自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價值目標(biāo)，而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此，筆者認為，“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進一步研究和探討。此外，筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚棄與超越》一文中，從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度，比較詳細地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的而傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法比擬的優(yōu)越性，筆者將其概括為如下四個方面:(1)發(fā)展理念更加先進:從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財富”到“人與自然共生共榮”。(2)價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運行機制更加完善:從“單向運行機制”到“人與自然相互作用的雙向運行機制”。(4)遵循的思維方式更加科學(xué):從“線性”到“系統(tǒng)”。［31］倘若讀者欲詳細了解“生態(tài)生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。
五、簡要的結(jié)論
