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自然生態(tài)論文

時間:2023-02-13 12:49:54

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然生態(tài)論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

自然生態(tài)論文

第1篇

文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一,也是人類文明發(fā)展的象征。一個民族之所以區(qū)別于其他民族而存在,就在于這個民族有自己獨特的民族文化。從文化生態(tài)學角度來看,民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性,民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件,也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學最基本的概念之一,最初的文化生態(tài)學是作為美國人類學的一個分支出現(xiàn)的。1955年,美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學”的概念,倡導建立專門學科,以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后,文化生態(tài)學為越來越多的人類學家和生態(tài)學家所重視,逐漸形成一門新的學科,其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程,認為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素,即在生物層上建立起一個文化層,兩個層次之間交互作用、交互影響,形成一種共生關(guān)系,這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展,而且也影響文化的產(chǎn)生和形成,并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學所要研究的是環(huán)境所導致的文化變遷[1]。

首先,民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用,是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義:其一是對某個生物個體或種群來說,它在種群或群落中的地位與功能,包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關(guān)系;其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中,每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域,這就是每個民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果,各個民族在特定生態(tài)位上,受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響,形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變,相應(yīng)的造成一個民族對另一個民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變,對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥裕几淖兞怂麄冊械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系,從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見,特定的民族在特定的地域為適應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì),生存環(huán)境和經(jīng)濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等,成為民族特定的文化價值標準,使每一個民族文化都有各自的獨特風格和內(nèi)涵。

其次,民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機統(tǒng)一體,它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面,是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構(gòu)成的,是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,維護人類與自然界共存的共同利益,使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機組合,是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實踐中形成的,它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財富,也是各民族精神聯(lián)系的血脈,是各民族最持久的特征。語言文字、文學藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個民族及其文化,其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境,這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學家的觀點,人類不僅是生物意義上的人,同時又是文化的產(chǎn)物,人類生理功能在發(fā)展進化的同時,人類自身又在文化進化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物,也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑,因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式,是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后,民族文化多樣性的消失將導致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣,文化生態(tài)體系也可以作為一個系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部,它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機整體,各種內(nèi)部要素相互制約、保持動態(tài)平衡。例如,各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀,也是一種運動的發(fā)展觀。因此,民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡,即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學原理,當生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時,它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能,并能在很大程度上克服和消除外來的干擾,以保持自身的穩(wěn)定。當生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少,系統(tǒng)整體性遭到破壞,則生態(tài)平衡無法維持,系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán),各有自己的生態(tài)位,彼此關(guān)聯(lián),保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少,甚至不斷滅絕,文化環(huán)境遭到破壞,人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣,單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實世界中,就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣,人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。

二、問題的提出

我國是一個由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家,少數(shù)民族有一億多人口,分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64%,少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化,呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多,民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強,因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點。

在民族文化旅游資源開發(fā)過程中,出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱,也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如,認為生態(tài)旅游僅包括自然旅游,忽視文化資源的存在;認為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游,忽視資源的保護。由于開發(fā)方式的不科學導致環(huán)境污染,由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均,在強勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅;文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn),民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價值退化現(xiàn)象時有發(fā)生。

2002年,中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》,提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū),都必須注意保護生態(tài)完整性,同時還必須提高對人文生態(tài)的認識,將搶救和保護自然生態(tài)資源與搶救和保護文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見,旅游資源的開發(fā)不僅要保護自然資源,更重要的是要保護民族文化資源。

三、旅游對民族文化生態(tài)的影響

我國是一個多民族國家,民族地區(qū)有著豐富而獨具特色的文化資源,目前這些資源在被開發(fā)利用的同時,也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看,民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件,因此一旦文化生態(tài)遭到破壞,民族文化資源就會發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣,文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū),有的學者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念,指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復能力較弱的地區(qū),或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上,是被主流文化包圍的孤島;在時間上,是某種文化進化的分支;在文化表征上,表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性,很容易被主流文化融合抵消。

一方面,隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴大,民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞,民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一,民族文化資源過度利用。近年來,隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展,人們已經(jīng)認識到,要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價值,必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此,各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源,一些地區(qū)甚至對民族文化資源實行掠奪式開發(fā),結(jié)果造成許多資源遭受嚴重破壞,無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二,民族文化嚴重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力,在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀,大興民俗表演,人為的文化旅游商品也同時被生產(chǎn)出來,與民族原生態(tài)文化相去甚遠。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同,毫無特色。

第三,民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源,其稀缺性導致其具有較高的市場價值,吸引有經(jīng)濟實力的個人和集團深入民族地區(qū)收集民族文物,如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外,不少民間習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),由于缺乏有效的保護,在強大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四,民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū),許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn),由于保護不力,自然磨損較為嚴重,不少民族器物殘破不全,價值受損。此外,由于施工不當致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害,有的造成永久性破壞。

另一方面,大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程,超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力,透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價值,使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異,使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異,從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一,民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達和實現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言,基本生態(tài)過程的驅(qū)動力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然),表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導致正常的生態(tài)過程擾,生態(tài)平衡受到破壞,自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞,其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害,這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二,民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力,在旅游學上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當然包括自然生態(tài)和文化生態(tài)),即在特定時期內(nèi),某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個核心問題,環(huán)境承載力可以不斷提高,但不是無限擴充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟利益,不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會文化容量,盲目擴大規(guī)模,將導致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞,無法實現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三,民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價值。生態(tài)價值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價值或人類生存的價值,它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值,是不可替代的,是最高價值。生態(tài)價值涉及自然界的消遣價值、美學價值、生命價值和科學價值等,它是自然界價值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中,生態(tài)價值是當?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價值的產(chǎn)生機制,導致超前消費生態(tài)價值,造成“生態(tài)赤字”,因而無法實現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護性開發(fā)

民族文化資源保護主要是保護該文化生成的最為主要的條件,即保護民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護”這一概念確切地說,應(yīng)涵蓋兩個方面內(nèi)容:一是地球生態(tài)保護,二是文化生態(tài)保護。既要保護人類生存的物質(zhì)生態(tài),又要保護人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園,喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源,既必須保護自然生態(tài),又必須保護文化生態(tài)。旅游資源開發(fā),必須是保護性的開發(fā),這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護之間并不是對立的。文化生態(tài)保護不是拒絕外來文化進入。外來文化因素進入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會導致文化生態(tài)變化,非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實現(xiàn)。一方面,對于文化滲透和文化沖突,人們可以發(fā)揮主觀能動性,通過文化調(diào)適來實現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當?shù)氖侄危幱谌鮿莸拿褡逦幕耆梢缘靡员4妗A硪环矫妫趶妱菸幕臎_擊面前,民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動狀態(tài)和弱勢狀態(tài),民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護思想包含著眾多科學成分,這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護,就是要維護文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡,建立主客體之間平等和諧的交流機制,促進整個社會文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為:

第一,要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān),成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復雜,調(diào)節(jié)能力越強,對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則,將會使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源,在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之,文化的獨特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要動機。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會經(jīng)濟條件以及在特定的地域背景下所形成的獨特的生活方式、飲食習俗、語言、服飾、等。這些對當?shù)厝藖碚f是習以為常的事情,恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見,文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二,要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中,將民族文化納入旅游業(yè)中,既可以豐富旅游活動的內(nèi)容,民族文化也因此實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值,獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式,以旅游為載體,通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化,通過民族傳統(tǒng)體育運動會來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶,展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù),通過影視劇、戲曲等方式,將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態(tài)度加以傳揚。

第三,要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源,為傳統(tǒng)文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會需求密切相關(guān),如果失去社會需求,民族文化就會消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),既可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值,又可以使這些文化事象獲得新生。

第四,要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合,許多民族文化事項不是孤立存在的,必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價值。不少人文景觀的價值與自然景觀和環(huán)境形成一個整體,離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境,人文事項的價值就會降低。

第五,要不斷強化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨特的傳統(tǒng)特性。因此,人在民族文化健康發(fā)展的進程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說,自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境,要通過宣傳教育將保護生態(tài)和文化的意識上升為當?shù)鼐用竦娜褚庾R,通過教育的形式使當?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M行再認識,重新審視本民族的民俗文化,以增強民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中,社區(qū)居民參與的方式既能實現(xiàn)文化的多樣性保護,又能實現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

總之,民族文化資源的保護性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會里已經(jīng)喪失,這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在,則會出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能,這一功能源于民族文化多樣性。因此,保護民族文化多樣性就是保護民族文化生態(tài)平衡,就是保護民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。

第2篇

    論文摘要:伴隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化,人類付出了巨大的生態(tài)代價,以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺,阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展速度。因此,各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式。進行生態(tài)資本價值核算,構(gòu)建綠色國民經(jīng)濟核算指標體系,其目的就是使人們正確地看待經(jīng)濟增長成本,注意經(jīng)濟增長質(zhì)量,實現(xiàn)社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

    現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系只注意到了對社會經(jīng)濟的正面效應(yīng),沒有反映負面效應(yīng)所造成的影響,從而使得我國社會經(jīng)濟發(fā)展陷入到一個環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此,改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系,對資源環(huán)境進行核算,走“綠色發(fā)展”道路,是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

    經(jīng)濟活動離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用。“綠色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標,從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護服務(wù)費用,在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下,更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本,提高物質(zhì)和能源的使用效率,使經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

    1生態(tài)資本內(nèi)涵

    1.1生態(tài)資本定義

    生態(tài)資本是相對人力資本和物質(zhì)資本(實物資本與金融資本)而言的,表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和,是具有生態(tài)價值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類:(1)地質(zhì)資本,包括礦物資源和化石資源;(2)地理資本,包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源;(3)星際資本,包括光能和風能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。

    1.2生態(tài)資本的特征

    生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟活動的要素之一,同物質(zhì)資本和人力資本一樣,生態(tài)資本的特征也具有二重性:一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性,具有自然生態(tài)功能,遵循自然生態(tài)規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價值;二是具有資本的共同屬性,即以保值增值為目的,遵循市場供求與競爭規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的價值。

    但是,生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本,生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征:(1)整體增值性。資本的目標是價值最大化或盈利最大化,由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約,保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào),是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價值最大化或盈利最大化的前提;(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本,其使用價值與價值將不會永久喪失。并且,可再生資源還能依靠其自生的累積性,使生態(tài)資本自動增值,帶來長期的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益;(3)雙重競爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進中得到發(fā)展的,遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競爭規(guī)律;同時,生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場競爭,遵循市場競爭規(guī)律;(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性,又具有一般資本的融合性與擴張性,生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式;(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟功能的需求,但是,生態(tài)資本對人類的需求并不是無限滿足的,其承載力具有一定的極值,超過極值進行開發(fā)和利用,將會導致資源環(huán)境的退化;(6)不動性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性,又具有一般資本規(guī)避風險的逃逸性。低回報率的生態(tài)資本會轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài),流動到回報率較高的領(lǐng)域,引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸;(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下,生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化;(8)空間分布的不均勻性和嚴格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣,而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項基本原則。

    2生態(tài)資本價值理論

    生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟價值核算體系不對自然生態(tài)系統(tǒng)進行價值核算,導致生態(tài)資本價值被低估和人類對資源環(huán)境需求的過度膨脹,從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認識,勞動價值理論、效用價值理論、要素價值理論和供求價值理論等主要價值理論都對此有著不同的認識。

    2.1勞動價值理論

    勞動價值理論是以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ),廣泛地應(yīng)用于價值的確認和計量中。勞動價值理論認為勞動是衡量物品是否具有價值的唯一標準。如果生態(tài)資本具有價值,該價值就是物化在資源和環(huán)境中的社會必要勞動時間,人們的抽象勞動與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合,生態(tài)系統(tǒng)就具有價值;相反,當某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動時,該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價值。而生態(tài)資本的價值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會平均勞動時間所決定的。

    在實際中,不管人們是否承認沒有投入人類勞動的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值,該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的,發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟理論研究的深化,沒有投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價值的觀點已逐漸被人們所接受。但是,勞動價值理論在生態(tài)資本價值計量方面存在著困難。

    2.2效用價值理論

    效用價值論認為價值就是人們對物品效用的感覺和評價,效用是價值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求,具有價值。但是,效用價值理論具有較強的主觀隨意性,它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價值、選擇價值的確定和計量提供可行的方案。

    2.3要素價值理論

    要素價值理論認為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動要素與勞動要素一樣共同創(chuàng)造價值并參與到價值分配中,所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價值。但是要素價值理論模糊了勞動創(chuàng)造價值這一科學定義。

    2.4供求價值理論

    供求價值理論認為有需求的東西就具有價格,供求決定價值,供求關(guān)系是價值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟發(fā)展中稀缺的資源,通過市場可使得其價值能夠充分得以體現(xiàn),在價值確認和計量上具有可行性。

    總的來說,自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價值,并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本,參與到價值創(chuàng)造的經(jīng)濟活動中去。

    3生態(tài)資本價值核算方法

    現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟核算體系,建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟一體化核算體系(SEEA)。該體系能準確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個國民經(jīng)濟活動中所起的作用,并以最簡明的經(jīng)濟指標反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶,然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶,需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價值的核算方法有以下六種。

    3.1補償價值法

    補償價值法根據(jù)勞動價值理論,認為凝結(jié)抽象勞動后的資源環(huán)境具有價值,從補償角度看生態(tài)資本價值(w)包括三部分:

    W=C+V+m

    式中,C、V、m分別為補償、保護與建設(shè)某項資源環(huán)境所投入的物化勞動價值、活勞動價值和活動動創(chuàng)造的剩余價值。該法以實際投入的補償支出計量資源環(huán)境的兩大價值,應(yīng)用了歷史成本屬性,可靠性較高但相關(guān)性不足。同時,沒有收入勞動的資源環(huán)境與少量投入勞動的資源環(huán)境同樣也具有價值的觀點已經(jīng)逐漸被人們所接受,對這部分資源與環(huán)境不進行計量的話,資源環(huán)境總價值易被低估,造成資源環(huán)境的濫用。因此,補償價值法主要適用于資源環(huán)境補償增值的計量。

    3.2總經(jīng)濟價值法

    總經(jīng)濟價值法根據(jù)效用價值理論,將資源環(huán)境價值(TEV)按效用不同分為兩大類:使用價值(uv)和非使用價值(NUV,又稱存在價值);又將UV細分為直接使用價值(DUV)、間接使用價值(IUV)與選擇價值(OV)。其計量關(guān)系為:

    TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV

    式中,DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費需要的價值,表現(xiàn)為物質(zhì)功能,可直接根據(jù)市場價值法計量;IUV不直接進入生產(chǎn)和消費過程,但可為生產(chǎn)和消費創(chuàng)造必要條件,表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適性功能,可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預防支出法等計量;OV是人們愿意保護現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿,相當于消費者為一項未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險金,表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能;NUV為人類對資源環(huán)境的永久享用價值與資源環(huán)境潛在功能價值的合理評估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價等屬性進行直接或間接計量,比較可靠;OV與NUV均僅能采用價值評估法進行計量,計量的主觀性強,可靠性低。因此,企業(yè)在進行資源環(huán)境價值核算時,只要同時符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求,企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認為自然資產(chǎn),并同時確認相應(yīng)的生態(tài)資本。

    3.3租金或預期收益資本化法

    租金或預期收益資本化法根據(jù)地租理論和財務(wù)管理理論,將預期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價值(即預期的租金或收益)按社會貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價值。其計量公式為:

    V=V1+V2

    V1=qRo/r

第3篇

[關(guān)鍵詞]城市循環(huán)經(jīng)濟 實施 研究

一、城市循環(huán)經(jīng)濟概述

隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的不斷提高,人們不得不開始面對能源短缺、交通擁擠、住房緊張、供水不足、污染嚴重等問題帶來的巨大壓力。為了實現(xiàn)社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,人們提出了如“綠色技術(shù)”、“清潔生產(chǎn)”、“廢物回收利用”等解決方法,但是要根本人類解決城市資源、環(huán)境問題的方案,是發(fā)展由模仿自然生態(tài)系統(tǒng)運行而產(chǎn)生的循環(huán)經(jīng)濟,這同時也是實施現(xiàn)代城市持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。

循環(huán)經(jīng)濟,也稱資源循環(huán)經(jīng)濟,指在人類生產(chǎn)活動過程中,控制廢棄物的產(chǎn)生和排放,建立起反復利用自然資源的循環(huán)機制,把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體。循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟,要求運用生態(tài)學規(guī)律指導人類社會的經(jīng)濟活動,按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng),使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地融人到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中,實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的。

相對而言,傳統(tǒng)經(jīng)濟是以“資源產(chǎn)品――廢棄物――污染物排放”單向流動為基本特征的線性發(fā)展模式,表現(xiàn)為資源的高消耗、高污染、低利用;循環(huán)經(jīng)濟是以“資源――產(chǎn)品――再生資源――產(chǎn)品”雙向流動為特征的閉合發(fā)展模式,表現(xiàn)為資源的低消耗、低污染、高利用和高循環(huán)率,是符合可持續(xù)發(fā)展原則的經(jīng)濟發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的高級階段,其基本原則體現(xiàn)為“減量化(reduce)、再使用(reuse)、再循環(huán)(recycle),即3R原則”。

二、城市循環(huán)經(jīng)濟實行情況

實施循環(huán)經(jīng)濟的主要行業(yè)是污染嚴重、資源消費的行業(yè),主要包括鋼鐵業(yè)、有色金屬行業(yè)、煤炭行業(yè)、化工行業(yè)、電力行業(yè)、建材行業(yè)等。從這些行業(yè)入手將有利于資源的合理利用,大量減少不可再生資源的浪費,減少重工業(yè)對環(huán)境的污染,最大程度的保護現(xiàn)有的環(huán)境條件。

目前國家已經(jīng)出臺了各項關(guān)于利于環(huán)境的政策,對部分行業(yè)實施強制性要求。已經(jīng)取得了初步成效。另外,國家還建立了循環(huán)經(jīng)濟試點,對其工業(yè)、服務(wù)業(yè),甚至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式都作出了相關(guān)要求。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資源節(jié)約和綜合利用、推進清潔生產(chǎn)和綠色消費,以及嘗試循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式等方面開展了大量工作,并在管理、制度和政策、法規(guī)等方面采取了一系列措施,取得了很大進展。

總體而言循環(huán)經(jīng)濟的實施已經(jīng)初見成效,但是仍然不可避免的存在一些問題,下面進行詳細分析。

三、城市循環(huán)經(jīng)濟實施中存在的問題提分析

第一,由于循環(huán)經(jīng)濟的實施成本仍然較高,現(xiàn)階段仍然無法保證各行業(yè)有充足的動力加入到循環(huán)經(jīng)濟的實施中去。對與一些資源消耗大,污染嚴重的行業(yè),其自身就缺乏環(huán)境的相關(guān)硬性約束和實施激勵意識,故普及循環(huán)經(jīng)濟仍然存在難度。

第二,對于居民對于建立城市循環(huán)經(jīng)濟的意識尚不清晰。這主要體現(xiàn)在日常生活中居民無法樹立環(huán)保的生活理念,一方面無法充分利用資源,不能正確區(qū)分和利用可回收物品,另一方面還存在攀比消費和奢侈消費的心理,尚未樹立健康、理性的消費方式。

第三,相關(guān)理論和技術(shù)尚未健全。中國現(xiàn)階段對與循環(huán)經(jīng)濟的理論體系尚未完善,仍然有待于更深刻的研究。而相關(guān)循環(huán)經(jīng)濟的技術(shù),如產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈關(guān)鍵的技術(shù)、廢品回收與再利用技術(shù),污染治理技術(shù)等都沒有達到完全的高度,仍然有待進一步發(fā)展。

第四,相關(guān)政策有待完善。盡管國家早已提出建立和諧社會,要求實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,陸續(xù)出臺了關(guān)于環(huán)境保護和資源利用的各種相關(guān)政策,但是對與該方面的量化考核尚未明確,對于不同地區(qū)和環(huán)境的指標沒有作出進一步細化說明,環(huán)境標準的頒布尚無法形成預期的影響力。

四、城市循環(huán)經(jīng)濟實施的中問題的解決方案及措施

第一,加強對國民的城市循環(huán)經(jīng)濟的宣傳教育,提倡綠色消費。城市循環(huán)經(jīng)濟能否成功實施與社會生活方式是緊密相聯(lián)的。當循環(huán)經(jīng)濟成為全社會環(huán)境意識的一部分時,國民已經(jīng)樹立了良好的可持續(xù)發(fā)展觀,會減少了企業(yè)對生活廢棄物的預處理活動,節(jié)約社會成本。

第二,推行循環(huán)經(jīng)濟的理論和技術(shù)支撐。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力,自然也是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的支撐。要盡快建立包括用于消除污染物物排放的環(huán)境工程技術(shù)、廢棄物再利用的資源化技術(shù)和生產(chǎn)過程中少廢、生產(chǎn)綠色食品的清潔生產(chǎn)技術(shù)等在內(nèi)的“綠色技術(shù)”體系。政府除加大科技投入,大力降低原材料和能源消耗,節(jié)約城市企業(yè)的生產(chǎn)總成本,盡可能把污染物的排放消除在生產(chǎn)過程中,實現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染,謀取企業(yè)整體利益的最大化。

第三,建立激勵約束機制,建議政府介入循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展,根據(jù)外部性理論,作為公共物品的生態(tài)環(huán)境和自然資源具有外部性,根據(jù)博弈論的觀點,這對于分散決策的企業(yè)來說,最優(yōu)的做法自然是搭其他企業(yè)的“便車”,為此,在建立有效的激勵約束機制,對于由于沒有實行循環(huán)經(jīng)濟給企業(yè)并給社會帶來危害的企業(yè)來說,要從經(jīng)濟上給予制裁,必要時予以取締,從而將循環(huán)經(jīng)濟成為企業(yè)的自覺行為。

第四,加快建設(shè)環(huán)境產(chǎn)業(yè)市場,發(fā)揮市場對循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)的推動作用。單純依靠政府監(jiān)督實施循環(huán)經(jīng)濟的效果并不能達到完全,行動也可能不能持續(xù)。而充分利用環(huán)境企業(yè)的成本收益型驅(qū)動機制,及社會大眾對更高生活質(zhì)量追求而形成的消費驅(qū)動機制。將“誰污染,誰治理”的模式變?yōu)椤罢l污染,誰治理;誰治理,誰受益”的模式,充分發(fā)揮市場對循環(huán)經(jīng)濟的推動作用。

參考文獻:

[1]張世興.基于環(huán)境業(yè)績評價的企業(yè)環(huán)境信息披露研究[D]. 中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,2009,(11)

第4篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境;生態(tài)設(shè)計;景觀;綠化

從古到今人類都在以經(jīng)濟發(fā)展為中心進行城市建設(shè)。但人類對城市的需求不僅局限在物質(zhì)上,還會對城市的環(huán)境提出更多層面的要求。城市空間發(fā)展要源于自然生態(tài)的視角:城市空間發(fā)展不是人工環(huán)境不斷侵占自然生態(tài)空間的過程,而應(yīng)是與自然協(xié)同演進。

上世紀90年代以來,我國城市化運動迅速展開,城市面積快速擴張。多年的快速城市化之后,種種城市頑疾已經(jīng)成為發(fā)展的桎梏,大地自然系統(tǒng)在城市化過程中遭到徹底的摧殘。城市擴張和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是必須的,但自然系統(tǒng)是負荷量是有限的,生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到整個民族的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)國務(wù)院的《關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》提出未來15年以防治各類污染為重點環(huán)境保護目標。要求各地各部門必須把環(huán)境保護擺在更加重要的戰(zhàn)略位置,痛下決心解決環(huán)境問題,建設(shè)人類和自然相利共生的城市,即人與自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的城市。

雖然城市生態(tài)問題的迫切性已經(jīng)引起了社會各界的重視,但由于缺乏現(xiàn)實的實施手段和管理體制,生態(tài)理念還很難真正落實到現(xiàn)實的發(fā)展計劃中去。因此,改變城市擴展的運營模式和空間格局是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。

一、城市生態(tài)設(shè)計理念

伴隨20世紀70年代初聯(lián)合國MAB計劃的提出,許多國家先后開展了城市生態(tài)系統(tǒng)方面的研究。保護環(huán)境、改善城市生態(tài)狀況的思想引入城市風景園林規(guī)劃設(shè)計,并對未來園林發(fā)展的規(guī)劃設(shè)想產(chǎn)生了持續(xù)的影響。在景觀行業(yè)發(fā)達的國家,生態(tài)主義設(shè)計早已不是停留在論文和圖紙上的空談,倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用,發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)處理技術(shù)思想貫穿于整個設(shè)計的始終。對生態(tài)的追求與對功能和形式的追求同等重要,有時甚至超越后兩者,占據(jù)首位。國內(nèi)城市范疇的景觀規(guī)劃還相當落后,仍停留在傳統(tǒng)的追求空間視覺效果的形式層次,生態(tài)原則只在城市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃中得到少許應(yīng)用。

生態(tài)設(shè)計定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào),盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計應(yīng)尊重物種多樣性,減少對資源的剝奪,保持營養(yǎng)和水循環(huán),維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量,以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)設(shè)計將人作為自然的一部分,重視人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一,摒棄了掠奪式開發(fā)的弊病,達到人與自然共生的理想。

二、城市生態(tài)敏感區(qū)

鑒于城市處于快速拓展階段,特別是建設(shè)需要大量土地資源,為了保障其建設(shè)的完整性和連續(xù)性,應(yīng)對城市空間作生態(tài)敏感性分析,并劃分出不敏感區(qū)作為城市優(yōu)先發(fā)展區(qū)用地。

生態(tài)敏感性分析通過對城市化特別敏感的自然生態(tài)因子加以疊加,用以界定易受人類損傷的敏感地帶,加以控制保護。一般從飲用水資源、自然生態(tài)要素的人文價值、生態(tài)資產(chǎn)、工程地質(zhì)情況等指標進行處理分析。根據(jù)生態(tài)敏感性程度,將市區(qū)劃分為生態(tài)最敏感區(qū)、敏感區(qū)、低敏感區(qū)和不敏感區(qū)4種類型。空間落實如下:

生態(tài)最敏感區(qū)主要分布在山脈、河流水系的兩側(cè)。該區(qū)生態(tài)敏感性很高,外來干擾不僅對其自身影響反應(yīng)劇烈,甚至有可能波及其他地區(qū),對整個生態(tài)系統(tǒng)帶來破壞,故應(yīng)屬重點生態(tài)保護區(qū),城市發(fā)展過程中應(yīng)重點考慮與該區(qū)的關(guān)系。

敏感區(qū)分布在山體邊緣地帶、建成湖泊濕地地區(qū)以及老城中心。該區(qū)生態(tài)敏感性較強(包括歷史文化因子的敏感性),對維護最敏感區(qū)的功能以及整體生態(tài)效果起重要作用,故開發(fā)建設(shè)亦應(yīng)慎重。

低敏感區(qū)以大片農(nóng)田景觀為主,少部分為城區(qū)內(nèi)歷史文化保護地段或文物密集區(qū),該區(qū)不宜強度開發(fā),而應(yīng)作為大地園林化的主要構(gòu)成成分或歷史文化控制建設(shè)地段。

不敏感區(qū)主要分布在城市周邊縣城區(qū)一帶,是城市發(fā)展的良好用地。

三、生態(tài)的綠化

隨著環(huán)境資源被不斷開發(fā)利用,經(jīng)濟的高度增長,工業(yè)社會的快速發(fā)展以及局部地區(qū)后工業(yè)社會的逐漸到來,利用綠化技術(shù)對受損環(huán)境與被破壞環(huán)境進行生態(tài)與景觀恢復越來越顯示出其重要性。

生態(tài)處理手法是值得大力推廣運用的,但以為設(shè)計人造的綠色空間,植林挖池就具有生態(tài)效益,未免是將復雜的生態(tài)系統(tǒng)簡單化了。從表象上看,城市景觀大都體現(xiàn)了綠色的主題,但綠色的不一定是生態(tài)的,花費大量的人力物力才能形成和保持的景觀效果并不是生態(tài)意義上的“綠色”。自然有其演變和更新的規(guī)律,站在生態(tài)的角度上看,自然群落比人工群落具有更強的生命力。充分利用鄉(xiāng)土植物種類,尊重場地的自然再生植被,為自然再生過程提供條件或是充分利用基址上的原有植被,發(fā)揮自然系統(tǒng)的能動性,這才是綠色生態(tài)設(shè)計。

(一)屋頂生態(tài)綠化

在建筑密集的城市環(huán)境中,屋頂生態(tài)綠化作為一個比較有效的空間綠化手段,常常出現(xiàn)在高密度的建筑群中。屋頂綠化對建筑本身的承載力和防滲透要求相對較高,因此,一般建筑只能栽植淺根系易于生長的花灌木及地被。但基本上只是的達到了綠化的效果,在生態(tài)多樣性方面太過單一了。值得我們考慮的是如何更高效的發(fā)揮生態(tài)綠化的作用,建立生態(tài)多樣性空中綠化。

韓國環(huán)境部《建設(shè)高效率的生物棲息空間》項目之一“天空樂園”——把建設(shè)生物棲息場所的市內(nèi)生態(tài)公園的概念引申到屋頂綠化中。把空間分為“野生綠地”、“灌木叢”、“濕地”等,并種植了八十多種植物。屋頂小生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)后,高為12層的建筑,取暖能源減少了14%,空調(diào)使用減少了13%.建設(shè)兩年后屋頂小生態(tài)系統(tǒng)植物種類達到了150種,昆蟲種類達到了二十多種,魚類、兩棲類、鳥類生存環(huán)境優(yōu)化。由此看來,在屋頂上建設(shè)生物棲息空間,給城市帶來了生態(tài)環(huán)境的多樣化。

(二)依據(jù)潛在植被理論進行恢復樹種規(guī)劃

城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進行恢復被破壞的植物群落系統(tǒng),其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復速度快很多城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進行恢復被破壞的植物群落系統(tǒng),其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復速度快很多。

城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進行恢復被破壞的植物群落系統(tǒng),其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復速度快很多。

綠化樹種規(guī)劃的方針:

1.以當?shù)鼐坝^與植被構(gòu)成為主的鄉(xiāng)土群落為復原目的;

第5篇

關(guān)鍵字:城市規(guī)劃;循環(huán)經(jīng)濟;小區(qū)域

中圖分類號: TU984 文獻標識碼: A 文章編號:

現(xiàn)在的科學技術(shù)、經(jīng)濟在不斷的進步,而資源、環(huán)境、社會發(fā)展間的矛盾也越來越突出,那么我國為了解決這個矛盾,就提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟這個理念,著重強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展所具有的重要性。在構(gòu)建生態(tài)城市、綠色城市中,循環(huán)經(jīng)濟有著重要意義,而隨著各國生態(tài)城市、綠色城市的發(fā)展,我國城市構(gòu)建也在朝著生態(tài)城市這一方向靠攏,不斷的發(fā)揮著循環(huán)經(jīng)濟所具有的作用。時間在不斷推移,體現(xiàn)出了城市規(guī)劃和循環(huán)經(jīng)濟見得密切關(guān)系,所以研究這兩者的關(guān)系對于小區(qū)域的城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

一 循環(huán)經(jīng)濟的理論

1循環(huán)經(jīng)濟概念

循環(huán)經(jīng)濟其實就是生態(tài)經(jīng)濟,其主要就是應(yīng)用生態(tài)規(guī)律知道人們社會經(jīng)濟活動,循環(huán)經(jīng)濟是將經(jīng)濟活動組成資源——產(chǎn)品——再生產(chǎn)這樣的反饋流程,特征就是高利用、低開采、低排放。在這個經(jīng)濟循環(huán)中,所有能源、物質(zhì)都能得到持久、合理的利用,從而就會將經(jīng)濟活動影響自然環(huán)境的程度降到最小。

2實現(xiàn)原則

循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)原則就是3R,即減量化、再使用、再循環(huán)原則,而這些原則排列的順序是有科學依據(jù)的。減量化原則是輸入端,其目的是降低消費流程、進入生產(chǎn)的無質(zhì)量。再利用原則是過程,其目的是延長服務(wù)、產(chǎn)品的時間。再循環(huán)原則是輸出端,其目的是將廢棄物變得資源化,從而降低最終的處理量。在處理廢物時,其優(yōu)先順序就是避免產(chǎn)生循環(huán)利用最終處置,就是首先在輸入端考慮到節(jié)省資源,從而提高生產(chǎn)產(chǎn)品對于資源的使用率,減少、預防廢物產(chǎn)生,然后就是源頭不鞥減少的污染物、舊物。廢棄物進行回收利用,從而讓其能夠回歸于經(jīng)濟循環(huán)當中,如果回收利用、避免產(chǎn)生都沒有實現(xiàn),那么就要對這些廢棄物無害處理。

二 城市規(guī)劃和小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟之間的關(guān)系

1循環(huán)經(jīng)濟受小區(qū)域城市規(guī)劃的影響

小區(qū)域城市規(guī)劃對于循環(huán)經(jīng)濟有較大影響,有效的城市規(guī)劃會幫助循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展,那么不合理的規(guī)劃就會影響到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。不合理循環(huán)經(jīng)濟阻礙循環(huán)經(jīng)濟的作用是:城市規(guī)劃屬于預測性科學,因此城市規(guī)劃就不能對最終規(guī)劃結(jié)果預測的十分準確,而這樣的不確定性是因為受到了城市發(fā)展環(huán)境的制約。隨著現(xiàn)在經(jīng)濟的不斷進步,我國城鎮(zhèn)化的進程也很快,但是所出現(xiàn)的不合理城市規(guī)劃卻造成了很多問題,比如說有些城市只片面的追求城市規(guī)模、經(jīng)濟增長,從而忽略了資源環(huán)境的承載條件,這樣也就超過了發(fā)展階段的城區(qū)面積、經(jīng)濟、人口指標;有些城市的布局構(gòu)造并不合理,和相鄰城市的發(fā)展也就不夠協(xié)調(diào);還有很多大城市功能都集中在了中心區(qū),這樣也就出現(xiàn)了水資源短缺、人口膨脹、環(huán)境惡化、交通擁擠等問題。這些不合理城市規(guī)劃結(jié)果是與循環(huán)經(jīng)濟理念、原則背道而馳的,從而也就影響到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展,讓城市發(fā)展出現(xiàn)了很難調(diào)和的矛盾。

2循環(huán)對于小區(qū)域城市規(guī)劃的影響方面

(1)生態(tài)工業(yè)園規(guī)劃

循環(huán)經(jīng)濟3R原則對于生態(tài)工業(yè)園規(guī)劃有著重要指導意義,現(xiàn)在我國的生態(tài)工業(yè)園是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重要模式,而生態(tài)工業(yè)園所根據(jù)的就是工業(yè)園設(shè)計、循環(huán)經(jīng)濟理論所形成的新型工業(yè)組織,這也是生態(tài)工業(yè)所匯集的場所。有關(guān)調(diào)查曾經(jīng)顯示,消費、生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的垃圾、廢料,有60%以上都是可循環(huán)利用的,那么在規(guī)劃工業(yè)園的時候,要要運用循環(huán)經(jīng)濟再循環(huán)、再使用原則來對篩選入園門類,根據(jù)流線組織的工業(yè)布局把原料、產(chǎn)出有關(guān)聯(lián)的工業(yè)放在同一園區(qū),從而讓這個區(qū)域能夠相互依存,然后加以利用垃圾、廢料,建設(shè)出生態(tài)工業(yè)園模型。我國生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)起步比較晚,但是現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟的不斷發(fā)展,讓生態(tài)工業(yè)園建設(shè)也越來越完善、越來越成熟,像是在上海開幕的銅業(yè)展就能促進生態(tài)銅業(yè)的發(fā)展。

(2)生態(tài)能源規(guī)劃

人們在生活中,沒有考慮到所進行的活動會對環(huán)境造成怎樣的影響,尤其是在利用能源這一方面,像是煤、石油和天然氣這就都是不能循環(huán)使用的能源,一方面這對環(huán)境造成了很大危害,一方面這些能源都是自然資源、不能再生,這樣也就會導致出現(xiàn)能源危機。現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟的不斷發(fā)展讓人們意識到了清潔型能源、節(jié)約型能源所具有的重要性,那么在城市規(guī)劃過程中就要表現(xiàn)出循環(huán)經(jīng)濟所具有的重要作用,根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟減量化原則去規(guī)劃能源使用,在最小程度消耗原料下來完成最大化能源生產(chǎn),所以在規(guī)劃城市的時候,最好可以使用風能發(fā)電、潮能發(fā)電、水力發(fā)電,盡量降低火電開發(fā)。同時也要強調(diào)循環(huán)經(jīng)濟中的再利用、再循環(huán)原則,比如說我國可用循環(huán)使用原則和自然條件來大力發(fā)展潮能。風力能源、水電,這樣布置降低了對環(huán)境的破壞程度,也實現(xiàn)了循環(huán)使用自然資源;充分應(yīng)用沼氣來代替日常能源,這不只讓廢棄物排放有了很大減少,也再循環(huán)使用了廢棄物,城市能源規(guī)劃在循環(huán)經(jīng)濟的影響下,正在朝著生態(tài)能源方面蓬勃發(fā)展。

(3)生態(tài)社區(qū)建設(shè)

生態(tài)社區(qū)是基礎(chǔ)設(shè)施、居民家庭、社會服務(wù)、自然生態(tài)環(huán)境,那么就要規(guī)劃社區(qū)建設(shè),建立起熱循環(huán)、小區(qū)水、節(jié)能節(jié)水、垃圾分類這一生態(tài)型的社區(qū)。在小區(qū)內(nèi)要倡導人們可以循環(huán)利用水資源,比如說用洗澡水來洗衣服,用淘米水來澆花,用洗菜水來洗碗,用洗臉水沖廁所等。同時在垃圾處理方面也要進行分類,在小區(qū)垃圾堆放處設(shè)置出回收點,從而讓居民方便處理垃圾,像是可回收垃圾就包括金屬、廢紙、玻璃、布料、塑料;有害垃圾包括過期藥品、廢棄電池等。

總結(jié):

城市規(guī)劃與小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟之間有著相互制約、相互促進的關(guān)系,那么在城市發(fā)展過程中,我們就要用矛盾、聯(lián)系、全面的觀點看待二者的關(guān)系,在城市規(guī)劃的時候要考慮到環(huán)境、資源的承受能力如何,充分的將循環(huán)經(jīng)濟運用在城市規(guī)劃中,從而讓社會經(jīng)濟系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)能夠良性循環(huán)。

參考文獻:

[1] 史寶娟;許亞平;索貴彬基于循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)城市規(guī)劃及對策分析[期刊論文]-生態(tài)經(jīng)濟 2010(05)

第6篇

    論文摘要:林業(yè)不僅是我國一項基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),更是一項事關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公益事業(yè)。其擔負了優(yōu)促進經(jīng)濟發(fā)展和化生態(tài)環(huán)境的雙重使命。簡述了發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明的作用,并對用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提出了可行性建議。

    1 引言

    生態(tài)文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設(shè)小康社會中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

    2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)

    2.1 林業(yè)的決定性作用

    林業(yè)不僅肩負了保護森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔任了保護和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責。被譽為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個子系統(tǒng),發(fā)揮著主導和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學循環(huán)過程,對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當前還是在今后,都將是一項調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

    2.2 林業(yè)的推動潛力

    森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟發(fā)展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。

    2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)

    當前人類共同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經(jīng)濟的吸碳器。經(jīng)科學研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時釋放1.62t的O2。當前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內(nèi)容。

    2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標

    在建設(shè)生態(tài)文明的同時,不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機遇。全面實施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進行建設(shè)和保護,以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進人與自然和諧。

    3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)

    3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

    (1)堅持采用生態(tài)文明思維,對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進行謀劃。

    (2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

    (3)在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項目進行認真的研究和探索。

    (4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復范閘之內(nèi)進行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟總量時杜絕單純依靠資源投入來實現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強碳匯工作力度

    (1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

    (2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結(jié)構(gòu)進行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。

    (3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對粗獷型設(shè)施要加大對其維護,加大對更新項目的投資。

    3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實力

    根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu),不斷擴展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。

    3.4 培育生態(tài)文明觀念

    要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動,并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識和責任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

    參考文獻:

    [1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[M].北京:中國林業(yè)出版社,2000.

    [2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18.

    [3] 陳節(jié)江.簡述我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息,2008(6):42~43.

第7篇

關(guān)鍵詞:太行山封山育林,點播,植苗,適地適樹

 

太行山地處華北大平原西側(cè),是京津和華北大平原的天然屏障。它既可抵御西北寒潮的襲擊,又可接納東南暖濕氣流,是海河水系的發(fā)源地及黃河中下游部分支流的上游。太行山在山西、河北、河南、北京4省市的交際處,總面積1049萬公頃。太行山山勢陡峭,地形復雜,土壤瘠薄,植被稀少,森林覆蓋率低,水土流失嚴重,旱、澇、洪、雹、凍等自然災(zāi)害頻繁,生態(tài)環(huán)境惡化,經(jīng)濟發(fā)展落后。建設(shè)太行山綠化工程,不僅具有改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境,促進經(jīng)濟發(fā)展,提高人民生活水平的本地效應(yīng),而且具有重要的“外部”效果,對于根治海河,減少京津及華北平原的自然災(zāi)害,都有極其重要的意義。

一、現(xiàn)狀特點

太行山屬于石質(zhì)山區(qū),并有多處侵入性火成巖,由于這個區(qū)域的特殊地理位置,在歷史上開發(fā)較為久遠,原有森林植被已被破壞殆盡,僅有少數(shù)深山地區(qū)還保留一部分天然次生林。除了植被較好的地方外,大都巖石裸露,土層瘠薄。該區(qū)域為半溫暖半濕潤地區(qū),冬季寒冷夏季炎熱,雨水集中于夏季,春冬干旱。由于土壤,氣候限制,造林成活率偏低,即使成活了,人蓄、鳥獸危害也比較嚴重,特別是冬春季節(jié),易發(fā)生森林火災(zāi),使造林成果毀于一旦。

二、建議

1、封山育林 荒山造林應(yīng)當以封為主,特別是在土壤瘠薄、坡度陡峭的山地,人工造林難以成活,即使成活也生長緩慢,這時就應(yīng)當采取封山育林。封山育林是培育森林資源的一種重要營林方式,具有用工少、成本低、見效快、效益高等特點,對加快綠化速度,擴大森林面積,提高森林質(zhì)量,促進社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著重要作用。原來的疏林地、灌叢地、灌木林地、具備封育條件的荒山荒地等經(jīng)過5―10年的封育,大多成為了有林地,而封育成本僅為人工造林的1/5―1/10。封育起來的林地,植被種類豐富,生物多樣性增加,使其涵養(yǎng)水源、改良土壤、水土保持的功能大大增強,森林病蟲害減輕,林分質(zhì)量提高,育林不破壞植被,既可保護原有的樹種資源,又能形成混交林,是保護珍稀樹種和生物多樣性的重要途徑。保存原有灌木,采取封山的方式,減少人為的破壞,應(yīng)當成為我國荒山造林的一種重要模式。

2、適地適樹 根據(jù)造林的立地條件,選擇適宜的樹種,做到“樹”與“地”的辨證統(tǒng)一。論文參考網(wǎng)。適地適樹是因地制宜原則和生態(tài)經(jīng)濟原則在造林樹種選擇中的具體應(yīng)用,既如何使樹木資源與綜合自然生態(tài)因數(shù)密切適應(yīng),以充分發(fā)揮其生態(tài)效益與經(jīng)濟效益。首先在大區(qū)域方面,盡量選用鄉(xiāng)土樹種,鄉(xiāng)土樹種是最適合本地土壤、氣候等生長因子的,是自然界競爭、淘汰存留的樹種。如果選用外來樹種,要先小區(qū)域、小范圍引種實驗,觀察其在本地的生長發(fā)育情況,看其是否適應(yīng)本地各種生長因子,能否正常生長,以及是否對本地其他物種構(gòu)成威脅。盲目引種,會造成不可估量的損失。其次根據(jù)不同立地條件,選用不同的樹種,在土層深厚的地方,可以種植花椒、棗樹等具有經(jīng)濟效益的樹種或椿樹、黃連木等樹種,而在土壤瘠薄或坡度陡峭的山坡上,應(yīng)采用適應(yīng)性強耐瘠薄的側(cè)柏等,甚至采用馬角刺、荊條、酸棗等灌木。

總之,適地適樹是首要原則,違背這一點,輕則樹木生長緩慢,重則樹木死亡,達不到造林期目的,只能是勞民傷財。

3、造林方式 造林方式分為兩類,一類是播種造林,一類是植苗造林。

播種造林又稱直播造林,是將林木種子直接播種在造林地進行造林的方式。分為飛機播種與人工播種。播種造林的人工林,從種子發(fā)芽開始就在造林地上生長,中間不經(jīng)過移植。因此林木個體對環(huán)境條件的適應(yīng)能力有所增強,而且根系未受損傷,對樹木生長十分有利,這一點對于直根性樹種尤為重要。播種造林的施工技術(shù)比較簡單,它不僅省去了繁雜的育苗工序,而且在施工過程中也比植苗造林簡便的多。播種造林的優(yōu)點是投資小,主根明顯,生命力強,效率高。論文參考網(wǎng)。飛機播種適宜在山勢陡峭,人工難以作業(yè)的地方實行。

植苗造林是我國的傳統(tǒng)造林方式,是用苗木作為造林材料進行造林的方法。具體分為裸根苗造林與容器苗造林兩種。具有成林快,林相整齊,除了在土層深厚的地方種植經(jīng)濟樹木外,應(yīng)盡量采用造林,以減少對地表物的破壞,防止造成水土流失。容器苗帶土移植,不損根系,沒有緩苗現(xiàn)象,成活率比較高,但成本大。論文參考網(wǎng)。裸根苗造林與容器苗相比,方便快捷,但根系損傷嚴重,緩苗期長,成活率、保存率低。

三、討論

為了盡快綠化太行山,改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境,我們應(yīng)建立起護林防火專業(yè)隊伍,大力開展封山育林,采取點播與植苗相結(jié)合,選用本地鄉(xiāng)土樹種,針葉樹與闊葉樹混交,實行喬、灌、草多層次方式,使物種多樣化,林業(yè)的生態(tài)效益才能充分發(fā)揮出來。

參考文獻

[1]《造林學》北京林學院主編中國林業(yè)出版社,1981年

[2]《太行山生態(tài)林業(yè)工程實用技術(shù)》.李新平主編.

[3]中國林業(yè)出版社.2000年.

第8篇

關(guān)鍵詞:園林美,欣賞,創(chuàng)造

 

經(jīng)濟、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前,我國政治穩(wěn)定,經(jīng)濟得到快速發(fā)展,園林事業(yè)也隨之繁榮起來。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進程的推進,人口的不斷膨脹,使城市突顯了高樓大廈,生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然,親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進發(fā)展進程中,不時能聽到看到對于一些園林景點的爭議,究竟怎樣的園林才是美的,如何創(chuàng)造出美的園林,對于把握園林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。

1.美與園林美

美是指人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng),即對美感的反應(yīng)。美不是孤立的對象,而是與人的需求被滿足時的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動過程,它可以是現(xiàn)實需要被直接滿足時的感受,也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗和記憶。[2]

園林是指在一定的地段范圍內(nèi),利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置,從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征,不同的視角對于園林美有不同的標準,下面就從在日常生活和設(shè)計中比較常涉及的幾個方面談?wù)剤@林美。

1.1園林美的時代性

不同的時代,由于服務(wù)對象的不同,社會環(huán)境的差異等因素,園林美有不一樣的標準。

眾所周知,中國園林(特指中國古典園林)被稱為世界園林之母,在全世界都享有較高的聲譽,其及富有詩情畫意的意境,精湛的造園技術(shù),高超的空間營造手法,實在讓人贊不絕口。但在當時的封建社會背景下,園林是為少部分人服務(wù)的,對于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能,如織的人流更不可能讓人細細體味園主深遠的意境。如果把古典園林照搬照抄地運用在現(xiàn)代園林中,不能稱之為美的園林,只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。

1.2 園林美的地方性

在古典園林的兩大體系中,可分為西方的規(guī)則式園林和東方的(以中國園林為代表的)自然式園林,前者受西方形式美思想的影響,崇尚人工美,體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量,其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建,都體現(xiàn)了強烈的規(guī)整感和人工痕跡;而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響,崇尚自然,源于自然而高于自然,體現(xiàn)天人合一的和諧感,在地形處理上以自然為摹本,建筑與自然融為一體,植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因為園林美的地方性,人們可以從園林形式上辨別是哪個體系的園林。

今天,隨著經(jīng)濟的快速增長和對外交流的不斷擴大,園林風格不斷滲透,甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象,園林美是否還有地方性?

2008年,廣州遭受了嚴重的寒災(zāi),不少熱帶植物被凍死;目前不少照搬所謂歐陸風格的樓盤水景由于維護成本高而不得不成旱景。免費論文。可見,不考慮地域性,盲目照搬園林風格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的,只有文化的才是永久的”,只有尊重園林美的地方性,才能堅守住歲月的考驗。免費論文。

1.3 園林美的生態(tài)性

近些年,由于某些政府官員的功利心驅(qū)使,追求形象工程,曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場現(xiàn)象,為了營造這種“宏偉”的效果,甚至不惜把原有的喬灌木砍掉,廣東氣候較為炎熱,早晨和晚上草坪、大廣場上熱鬧非凡,其他時候少有人問津。這種園林實用性不高,而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實上,人們更熱衷于在榕蔭廣場等有所遮蔽的空間里進行活動。應(yīng)該認識到現(xiàn)代園林的社會性和群眾性,滿足人們回歸自然的需要,為人們營造一個小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化,全世界都意識到人與自然和諧共處的必要性,現(xiàn)在西方都在銳意學習中國自然式園林,我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性,延續(xù)“天人合一”的理念,這是世界園林的發(fā)展趨勢。

2 園林美的創(chuàng)造

園林中包含山、水、屋(建筑)、樹(植物)、路等幾大要素,園林是多種要素的有機組合。要創(chuàng)造出美的園林,一方面要處理和運用好園林要素,同時要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識,只有這樣,才能科學地運用造景手段,正確地看待歷史和地方的園林,取其精華,去其糟粕,在園林發(fā)展上走出正確的道路。

2.1山水骨架及空間的營造

山(地形)是園林的骨架,水是園林的血脈。在中國古典園林中,注重營造山環(huán)水抱的園林格局,“地得水而柔,水得地而剛”,“山要回抱,水要縈回”,“水因山轉(zhuǎn),山因水活”。可見,山、水在中國傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護成本較高,有些地方不適宜布置水景,尤其是大規(guī)模的人工水系,但適當?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果,“地勢起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間,阻擋和引導視線,使游人產(chǎn)生不同的空間感受,產(chǎn)生游園趣味。

園林是一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境,是一個空間,因此,處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié),尤其是在現(xiàn)代都市,寸土寸金,園林綠化用地非常緊俏,繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式,如運用空間對比,對景、障景、框景等手法,營造出豐富的園林空間更顯必要。

2.2 園林植物的配置

隨著人類對植物在健全生態(tài)中的作用和自身對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認識,人們對生態(tài)、自然的追求愈加明顯,植物在園林中的比重會越來越大。

2.2.1 把握植物的色彩

園林植物品種多樣,色彩豐富,是天然的視覺沖擊材料,而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺感受,綠色最能給人回歸自然的親切感,紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛,白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào),再配以對比色點綴求得統(tǒng)一與對比的協(xié)調(diào)感,如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主,而安靜休息區(qū)當以冷色調(diào)為主。

2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹種

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流的擴大,各地園林引種外來樹種現(xiàn)象普遍,這種異域風情一定程度上獵取了人們的好奇心理,得到人們的推崇,但從長期發(fā)展來看,外來樹種不適應(yīng)當?shù)貧夂颦h(huán)境,造成養(yǎng)護成本的增加,另一方面外來樹種的入侵,破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡,應(yīng)謹慎對待。免費論文。種植鄉(xiāng)土樹種,能讓園林體現(xiàn)地方特色,同時,種植鄉(xiāng)土樹種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟效應(yīng)。

2.2.3 運用植物的文化內(nèi)涵

在中國的繪畫、詩歌等文化體系里,不乏將植物人格化,歌頌以物言志,如松、竹、梅是歲寒三友,梅、蘭、竹、菊是四君子,荷花是純潔高尚的象征,都有著深厚的文化內(nèi)涵;雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運用植物的特定內(nèi)涵,能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物,結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素,打造出富含中國情結(jié)的,文化檔次較高的樓盤。

2.3 園林建筑的布置

園林建筑是園林要素之一,在僅為少數(shù)人游賞的中國古典園林中,建筑比較密集,一般用建筑圍合園林空間,這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要,園林建筑更多地成為遮風擋雨、點景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能,如小賣部、洗手間等,園林建筑應(yīng)該成為園林的配角,與自然景觀融為一體。

在建筑的形式上,應(yīng)該挖掘其文化性,注重用后現(xiàn)代手法去營造園林建筑,繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風格,使其成為反映地域特色和人文風情的景觀。運用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。

2.4 發(fā)揚地域特色,尊重自然生態(tài)

發(fā)揚地域特色,尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計的原則,只有把握好了這個原則,才能用好“拿來主義”,抵制粗俗抄襲之風,擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理,走出中國現(xiàn)代園林風格。

參考文獻:

[1]周維權(quán).中國古典園林[M].北京:清華大學出版社

[2]百度百科.美.baike.baidu.com/view/45754.htm

[3]杜汝儉,李恩山,劉管平.園林建筑設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社

[4]張婉.生態(tài)美視野下的園林藝術(shù)設(shè)計.[D]南京林業(yè)大學

[5]余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社

第9篇

關(guān)鍵詞:貴州;旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

前言

在當前全球化的趨勢下,我們的經(jīng)濟環(huán)境出現(xiàn)了非常大的變化,這使得我們許多行業(yè)都面臨一個新的機遇和挑戰(zhàn)。旅游資源在開發(fā)和建設(shè)中的破壞,旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量的下降等等問題日益引起了各地專家學者的熱切關(guān)注,這些問題直接影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。省內(nèi)有不少旅游專家和學者圍繞旅游可持續(xù)發(fā)展這一主題積極進行了探討和分析,有力地促進了我省旅游可持續(xù)發(fā)展的研究和實踐。筆者在自己視野能夠觸及的范圍內(nèi),對近幾十年來貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的文獻進行檢索、分類、總結(jié),得出以下結(jié)論。

一、研究時間起步較晚,近年來有所增加;

從公開發(fā)表的形式來看,經(jīng)濟、歷史和地理、農(nóng)業(yè)科學和宗教等其他相關(guān)期刊、雜志上刊登的有關(guān)旅游可持續(xù)發(fā)展研究的論文,這種類型的研究成果最多。我們對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫,維普數(shù)據(jù)庫和萬方學位論文全文數(shù)據(jù)庫進行檢索,通過篩選,共統(tǒng)計有效論文36篇,由于視野范圍有限,統(tǒng)計論文的數(shù)目并不能涵蓋所有。針對所能涉及的,對查詢結(jié)果進行了分析、歸類,得出從97年才開始有相關(guān)公開發(fā)表的關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展的研究,而一直到近五年之內(nèi)其研究成果才呈現(xiàn)出明顯的增勢,各種相關(guān)論文、著作不斷涌現(xiàn)。貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究的相關(guān)著作,主要是貴州省中華文化研究會和貴州省旅游局編的《貴州旅游的可持續(xù)發(fā)展2005年“貴州旅游文化論壇”論文選》,該書收錄了40多篇論文,于2006年9月出版。

二、研究內(nèi)容呈現(xiàn)多元化趨勢,偏向于生態(tài)和文化;

總的看來,研究者們主要從生態(tài)、文化、開發(fā)、管理等角度去揭示旅游要堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路,但多從生態(tài)和文化的角度出發(fā)。近年來,生態(tài)旅游是國內(nèi)旅游可持續(xù)發(fā)展研究中最熱的一個課題。1995 年,云南西雙版納首屆“全國生態(tài)旅游研討會”的召開極大地推動了國內(nèi)生態(tài)旅游研究的進展。針對貴州旅游業(yè)加快發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問題,專家們強調(diào)應(yīng)該樹立生態(tài)旅游價值觀;構(gòu)建旅游環(huán)境承載力的評價指標體系;構(gòu)建完善的生態(tài)旅游認證體系,遵循生態(tài)學原則,合理解決發(fā)展與保護、利益分配等矛盾。從文化的角度,指出貴州喀斯特地貌應(yīng)該與當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化聯(lián)系起來,從可持續(xù)發(fā)展的目標出發(fā),在旅游發(fā)展中堅持經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。從開發(fā)的角度,我們應(yīng)對旅游資源進行合理的開發(fā)和有效的保護。在保護的前提下突出天然和本味特色,同時注意區(qū)域間的合作和共同發(fā)展。從社會方向研究旅游可持續(xù)發(fā)展問題是近幾年興起的趨勢。葉春等人選擇以貴州省雷山縣上郎德苗寨為例,探討了社區(qū)村民參與村寨旅游可持續(xù)發(fā)展指標體系構(gòu)建的程序和可行性。

三、 研究方法多側(cè)重于定性研究,偏向于理論分析

縱觀省內(nèi)已公開發(fā)表的相關(guān)論文來看,大多集中于定性研究的層面上,對于定量研究則少有探究者。根據(jù)對文獻的統(tǒng)計,理論研究占了總數(shù)的三分之二多,有個案分析的實證研究不足總數(shù)的三分之一。定性和定量,理論和實證研究都只是不同的研究方法,各有優(yōu)缺點,應(yīng)互為補充,相互支持,來完善我們的研究。依靠單一的研究方法,無法捕捉研究對象的所有變化隨著社會科學研究的范圍日益延伸,跨學科、跨領(lǐng)域的合作研究越來越多,為兩個研究范式的相互借鑒與合作提供了現(xiàn)實的可能性。信息技術(shù)的飛速發(fā)展,電腦計算和定量分析能力的不斷提升,定性研究范式的日益成熟,都為不同范式的相互結(jié)合提供了方法論的可能性。

四、 關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究有待進一步深入

從全國范圍來看,旅游可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為旅游學科關(guān)注的前沿領(lǐng)域之一,其研究已表現(xiàn)出顯著的多學科、跨學科共同參與的特點,而我省旅游可持續(xù)發(fā)展研究還有待進一步的深入,尤其在經(jīng)濟學方向和社會學方向仍是一個薄弱環(huán)節(jié)。國內(nèi)外專家學者先后基于不同的研究角度,對旅游可持續(xù)發(fā)展的概念做過不盡相同的界定。1990 年加拿大Globe’90 對旅游可持續(xù)發(fā)展概念所做的闡述在國內(nèi)應(yīng)用最為廣泛、影響最大,伴隨著以挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容的旅游文化產(chǎn)業(yè)的悄然興起,導致了在實際研究方向的進展中,許多研究者把著眼點主要放在自然生態(tài)環(huán)境的破壞和文化的影響以及變遷上,甚而將旅游可持續(xù)發(fā)展單純理解為如何實現(xiàn)旅游的生態(tài)或者文化可持續(xù)發(fā)展。從整體觀之,我們的研究還比較缺乏全面,系統(tǒng)的觀念。國內(nèi)外各地專家學者從環(huán)境學、生態(tài)學、文化學、旅游學、社會學、經(jīng)濟學等等不同的學科角度,提出了旅游環(huán)境容量、旅游容量、旅游增長極限、旅游閾限理論等等新概念,還運用了大量的研究方法,如體驗性評價發(fā),綜合性層次分析法,SWOT分析法等等。其研究成果有個案研究,也有專題研究。而省內(nèi)在理論總結(jié)上缺乏吸引人的地方,有實際應(yīng)用價值的還比較少。

結(jié)語

現(xiàn)有研究成果表明,貴州省的旅游可持續(xù)發(fā)展研究盡管在近幾年內(nèi)已經(jīng)取得了很大的進步,但研究內(nèi)容,研究方法仍存在明顯不足,尤其理論分析和方法運用上還比較缺乏創(chuàng)新,這使得整體的研究進展比較慢,成果比較少。作為研究者的我們更應(yīng)該加強關(guān)注,作進一步的努力探索和研究。

參考文獻:

[1]文曉晉.貴州生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的對策研究.綠色大世界.2007年第9期.

[2]李秀建.淺議貴州省森林生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展.現(xiàn)代經(jīng)濟.2009年第8卷第1期.

第10篇

【關(guān)鍵詞】海灣區(qū)域開發(fā);土地利用變化;李嘉圖土地;生態(tài)系統(tǒng)服務(wù);公眾意識

引言

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystem Services)是人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的各種惠益,主要包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)和文化服務(wù),以及維持其他類型服務(wù)所必須的支持服務(wù)(Costanza et al,1997;Daily,1997;MA,2005)。土地利用是人類對土地自然屬性的利用方式和狀況,即人類根據(jù)土地自然特點,按照一定的經(jīng)濟與社會目的,采取生物、技術(shù)等手段,對土地長期性和周期性的經(jīng)營管理與治理活動(傅伯杰,2013)。人類在土地上的經(jīng)營活動對地表的土地覆蓋狀況產(chǎn)生了巨大的改變,驅(qū)動著生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)提供能力的變化(MA,2005),也由此影響了區(qū)域生態(tài)環(huán)境變化。李嘉圖土地指的是物理上的底土層和位置,與土地其他的生產(chǎn)特性無關(guān)。作為一種資本,李嘉圖土地提供了支撐人類和基礎(chǔ)設(shè)施、獲取太陽能和降雨的底土層服務(wù),不包括土壤及土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)(Herman et al,2007)。

海岸帶是人口聚集區(qū),社會經(jīng)濟發(fā)展迅速,城市化發(fā)展需要大量的土地空間開發(fā)予以支撐,因此對海岸帶區(qū)域生態(tài)環(huán)境帶來巨大的壓力。近年來研究者們認識到,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的概念可以向決策者闡述自然生態(tài)系統(tǒng)的重要作用,為管理地球生命支持系統(tǒng)提供科學基礎(chǔ)(Goldstein et al,2012)。海岸帶城市化進程中,一方面將不可避免的造成局部區(qū)域的土地利用變化,造成部分生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的喪失;另一方面,自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的保護,又能強化城市化進程中的生態(tài)文明建設(shè),如何協(xié)調(diào)和平衡好兩種土地開發(fā)與生態(tài)用地的保護便成為研究與討論的熱點。

目前國內(nèi)的研究一方面主要集中在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的功能和價值評估,較少或幾乎不考慮李嘉圖土地價值,導致評估價值過低難以被實踐決策者認可接受。另一方面則是僅僅關(guān)注李嘉圖土地價值,或?qū)罴螆D土地價值的研究較為單一,經(jīng)常與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值割裂分開討論,從而往往導致因忽略生態(tài)價值對自然生境造成不可挽回的破壞。本文以廈門五緣灣片區(qū)城市化實踐過程為例,通過問卷調(diào)查方法分析游客對五緣灣片區(qū)李嘉圖土地與濱海濕地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的認識,探討海岸帶區(qū)域土地利用變化過程中,整合生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值與李嘉圖土地價值的重要性。嘗試分別估算并正確認識土地的兩種屬性及其價值,有利于避免因關(guān)注李嘉圖土地價值而忽視生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值,或僅識別生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值而不考慮李嘉圖土地價值帶來的片面性。

1 研究區(qū)域概況

五緣灣位于廈門島東北部,云頂北路以東,仙岳路以北,環(huán)島路五通至墩上段的西南,東臨大海及規(guī)劃建設(shè)中的五通港,南鄰湖邊水庫,總占地約12.56km2。五緣灣片區(qū)地理位置見圖1。

五緣灣片區(qū)在區(qū)域開發(fā)前總?cè)丝诩s3萬人,主要土地利用類型包括農(nóng)田菜地、村莊建設(shè)用地、廢棄鹽田、養(yǎng)殖池塘、灘涂濕地及未利用地等,區(qū)域內(nèi)具有較豐富的植物資源、動物資源與濕地資源。而區(qū)域開發(fā)后,總居住人口超過10萬人,五緣灣片區(qū)整體布局采取組團與灣區(qū)廊帶相結(jié)合的功能結(jié)構(gòu)體系,形成了環(huán)灣中心生態(tài)區(qū)、五通商務(wù)區(qū)、通嶼生態(tài)居住區(qū)、金山健康養(yǎng)生區(qū)、綜合商住區(qū)、五緣民俗旅游區(qū)和墩上高尚居住區(qū)。各區(qū)之間利用綠化廊道分隔,使五緣灣綠化景觀向城市腹地滲透。區(qū)域開發(fā)過程中,經(jīng)過決策者多維度的思考研究,以五緣灣濕地公園為生態(tài)核心的生態(tài)斑塊得以保留,原有鄉(xiāng)土植物、鳥類棲息地所發(fā)揮的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能得以發(fā)揮,在美化區(qū)域環(huán)境的同時,也提高了區(qū)域土地利用價值。

2 研究方法

2013年1月至5月,筆者每兩周一次在五緣灣濕地公園(圖2)設(shè)立定期定點的賞鳥普及活動,每次活動時間為9:00-17:00,并對周邊社區(qū)居民和前來觀光的游客進行愛鳥、護鳥知識普及和問卷調(diào)查。來自五緣灣濕地公園的118名游客參與了此項問卷調(diào)查,此次科普問卷共有15道問題,分為3個部分:概況(3道題)、行為(4道題)和心理(8道題)。如表1所示。

3 問卷調(diào)查結(jié)果分析

此次問卷調(diào)查,男性人數(shù)為42人,女性人數(shù)為76人;就“您是否贊成在濕地公園設(shè)立科普教育中心”這一問題,選擇“贊成”的最多,為113人說明關(guān)愛下一代的健康成長,保護濕地公園的意識已經(jīng)深入人心;在“您對五緣灣濕地公園的感覺”的問題中,有44.1%的人很喜歡濕地公園,認為濕地公園很有特色;有54.2%的人認為還可以,濕地公園感覺挺自然的;有極少數(shù)人(2人)對濕地公園失望,缺乏自然原生態(tài)氣息。

關(guān)于濕地公園可以為公眾提供哪些好處這個問題中,主要有4個相關(guān)選項:新鮮空氣、科普教育、休閑娛樂和凈化水質(zhì)。為分析同時期五緣灣區(qū)域的李嘉圖土地價值,綜合計算2006-2010年廈門五緣灣片區(qū)地塊(居住用地)的平均樓面地價高達8792元/m2。有關(guān)數(shù)據(jù)表明,早在2005年12月8日的土地拍賣會上,五緣灣首批推出3幅居住地塊,其中一幅就曾以5468元/m2的樓面價創(chuàng)下當時的紀錄。2007年9月,五緣灣的樓面價繼續(xù)攀升,一幅地塊樓面價高達17486元/m2(海峽導報,2009),高出廈門其他區(qū)域的土地價值。同時期,廈門島外片區(qū)的地塊出讓價格與島內(nèi)片區(qū)相比,之間的差距是很明顯的,島外地區(qū)地塊的平均樓面價達到3000元/m2時,島內(nèi)的平均樓面價為8000元/m2左右。以上地塊樓面價的分析,一定程度上可以指針李嘉圖土地價值。在問卷調(diào)查過程中,大部分游客κ地公園所具有的自然生態(tài)服務(wù)功能認可度高,且很大程度上認為濕地公園自然生態(tài)服務(wù)功能是提高周邊土地價值的主要原因。

綜合問卷調(diào)查結(jié)果表明:五緣灣的區(qū)位價值與五緣灣濕地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值是人們直接關(guān)注的因素,自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值與李嘉圖土地價值的綜合可以更好地反映區(qū)域房地產(chǎn)價值。

4 五緣灣生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對李嘉圖土地價值的影響分析

通常土地出讓條件主要以李嘉圖土地價值為基礎(chǔ),除規(guī)劃有綠地率要求外,并不考慮綠地及其他自然生態(tài)斑塊的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。在開發(fā)過程中,對綠地先毀后建已成為常態(tài)。先毀后建破壞自然生境,使其喪失了許多生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值,且有大多數(shù)的生態(tài)服務(wù)價值并不能通過后天的綠地重植予以恢復(劉正華,2010)。

(1)五緣灣片區(qū)開發(fā)前后提供的關(guān)鍵生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變化

2005年初,五緣灣片區(qū)以養(yǎng)殖、鹽業(yè)、農(nóng)耕及發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主,總體上仍處于以生態(tài)用地(水體及農(nóng)業(yè)用地)為主的待開發(fā)狀態(tài),屬于城郊區(qū)域的城鄉(xiāng)結(jié)合部。人類對該區(qū)域的生態(tài)服務(wù)功能的需求主要有食物供給、城市建設(shè)用地供給、污染物消納、氣候調(diào)節(jié)等。此時的五緣灣,盡管存在有豐富的自然資源和文化資源斑塊,但是由于環(huán)境污染嚴重,大部分的水體己呈富營養(yǎng)化狀態(tài),景觀質(zhì)量差,此外,該片區(qū)交通、配套設(shè)施落后,其環(huán)境凈化功能、休閑旅游功能、景觀美學功能都難以顯現(xiàn)。

而片區(qū)建成后,五緣灣有著良好的城市生態(tài)景觀、休閑娛樂旅游環(huán)境和良好的環(huán)境凈化功能(劉正華等,2009)。因全部農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)用地及公園綠地等,其食物供給功能也退化為次要的服務(wù)功能。人類對五緣灣生態(tài)服務(wù)功能的需求轉(zhuǎn)向更高的精神文化需求,因此其文化服務(wù)功能(休閑旅游、景觀美學和科研教育功能)等得到大幅提升。

(2)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對李嘉圖土地價值的影響

五緣灣片區(qū)內(nèi)的各開發(fā)地產(chǎn)在宣傳樓房產(chǎn)品時,紛紛強調(diào)與濕地公園的緊密聯(lián)系。廣闊的海灣水域面積和長達8公里的環(huán)灣步行道,五緣灣濕地公園保留了自然生態(tài)用地,并增加了自然岸線,使得五通商務(wù)區(qū)、健康養(yǎng)生區(qū)、溫泉高尚居住區(qū)、鐘宅民俗旅游區(qū)和墩上高尚居住區(qū)的部分區(qū)域房價攀升。濕地公園獨特的生態(tài)景觀成為影響五緣灣片區(qū)土地價值的重要因素。

(3)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的實現(xiàn)需要得到公眾的認可

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的良好發(fā)揮,需要人們觀念上的改變。一要認識到生態(tài)系統(tǒng)能提供的服務(wù),二要能讓這些服務(wù)有使用價值。上述問卷調(diào)查中,關(guān)于“濕地公園可以為公眾提供哪些好處?”的調(diào)查結(jié)果,有81人選擇“科普教育”,明顯看出濕地公園的科普教育功能已被大部分公眾接受。經(jīng)常開展自然生態(tài)科普活動,可以使得公眾認可生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的使用價值。每年在五緣灣片區(qū)以濕地公園為依托舉辦的大學生志愿者活動,通過自然體驗的方式,引導公眾發(fā)現(xiàn)身邊的大自然、了解自然、并將自然融進生活,使得公眾切身體會生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與自身的關(guān)系,提高公眾對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的接納度和理解度,從而達到科普教育和宣傳教育的目的。經(jīng)過這些長期性的科普教育活動,五緣灣的科普教育功能日益被公眾理解。

5 結(jié)果討論與建議

為避免因關(guān)注李嘉圖土地價值而忽視生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值,或僅識別生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值而不考慮李嘉圖土地價值帶來的片面性,需要重新審視李嘉圖土地價值與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的關(guān)系。土地斑塊價值包括李嘉圖土地價值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值兩個部分,他們之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系。李嘉圖土地是指具有一定物理結(jié)構(gòu)和空間區(qū)位的土地,其價值是一個變量,主要取決于人類開發(fā)利用需求和土地斑塊所處的區(qū)位,是城市建設(shè)決策者最為關(guān)注的部分。而生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值可以理解為在特定的時間尺度和空間尺度范圍內(nèi)社會公眾普遍接受的某自然生態(tài)系統(tǒng)給人類帶來的惠益,良好自然生態(tài)斑塊區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值可以顯著提高土地斑塊價值。

五緣灣片區(qū)位于土地資源緊張的廈門島內(nèi),當一個區(qū)域面臨開發(fā)的時候,利用傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估方法所估算的結(jié)果,與土地斑塊價格存在巨大差距,由此自然生態(tài)斑塊的保護陷入一種被動的困境。單純考慮生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值或單純考慮李嘉圖土地價值都不具有現(xiàn)實意義,更重要的是需要考慮如何使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能為李嘉圖土地提供附加值,使得在土地利用開發(fā)過程對土地斑塊的價值形成新的認識,從而避免關(guān)鍵自然生態(tài)斑塊的破壞。

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第11篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟區(qū) 企業(yè)發(fā)展

中圖分類號:F207 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2012)01-224-02

北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端,由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟區(qū)地處華南經(jīng)濟圈、西南經(jīng)濟圈和東盟經(jīng)濟圈的結(jié)合部,是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域,也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域,自然資源豐富,區(qū)位優(yōu)勢明顯,戰(zhàn)略地位突出,也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設(shè)高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費用低等優(yōu)勢,吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動密集型企業(yè)進駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設(shè)和重大項目的推進,區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護及修復的壓力逐漸加大,如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明,以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟區(qū)的整體形象,增強企業(yè)的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力,推動經(jīng)濟又好又快的發(fā)展,已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。

一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動的理論依據(jù)

(一)馬克思恩格斯對自然與社會關(guān)系的經(jīng)典論述

隨著經(jīng)濟社會的深入發(fā)展,人們對企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認識。除了按照傳統(tǒng)認識企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟利潤、開拓新的就業(yè)崗位等之外,生態(tài)環(huán)境對企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài),在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系,所有生態(tài)都自成系統(tǒng),繁衍相依。馬克思和恩格斯認為:人與自然是統(tǒng)一的,人類社會是整個自然界的一個特殊部分,是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說:“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界,是真正的、人類學的自然界。”恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果,但是,在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結(jié)果又取消了。”自然生態(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持,在一定空間和時間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會周圍,對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說,人類社會是自然界的組成部分,人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性,它們之間不是主客對立的關(guān)系,而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。

(二)企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限

人類改造自然的能量不斷擴張,人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對象化,自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然,增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻的時候,企業(yè)卻缺乏回饋自然界的責任及義務(wù)。缺乏認識“人化自然”存在的各類風險及危機,片面傾向于人類統(tǒng)治自然,偏重從物的方面去認識自然,把自然界功利化、目的化,認為自然界只是各種自然資源的組合,是企業(yè)的生產(chǎn)要素;或者企業(yè)是為實現(xiàn)某一經(jīng)濟目標,獨立作出統(tǒng)一經(jīng)濟決策的經(jīng)濟單位;或者把企業(yè)視為價格機制的替代物,是替代市場進行資源配置的組織,是現(xiàn)代人類社會經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動的主體,自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的客體。上述觀念往往會導致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律,只追求自身經(jīng)濟利益的最大化,過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取,重視物類價值勝過人類價值,或?qū)⑷祟悆r值歸于物類價值,忽視或歪曲人類的根本價值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴大,卻加劇了整個地球的生態(tài)危機,并衍生出各種人類社會發(fā)展問題。

企業(yè)認知生態(tài)環(huán)境另一個誤區(qū),人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會的聯(lián)系,因為彼此是有思想有行動的主體客體,可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處,因為自然界缺乏與人類直接溝通的渠道,況且自然界反作用于人類社會是一個相對歷史過程,無法理解企業(yè)與自然無法分割,企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境,企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看,企業(yè)的主體是人,企業(yè)的行為也是人的活動,企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系,兩者之間也是相依互動的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào),會影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。所以,我們認識企業(yè)的主體性,不能只是看到企業(yè)的所有者(出資者)追求利益最大化,不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具,而應(yīng)看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者(包括出資者、經(jīng)營者、員工、供應(yīng)者、政府、區(qū)域居民等)的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營和盈利,往往會影響到一個地區(qū)的整體發(fā)展情況和當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時,我們應(yīng)該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性,須知“自然界不是存在著,而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會是動態(tài)的,發(fā)展的,歷史證明人類社會所處的自然環(huán)境在千百年的演化中,已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡,必然導致人類社會出現(xiàn)各種災(zāi)害和災(zāi)難,給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響。可以說,自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展,給企業(yè)帶來更多的商機,給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之,則一損俱損。所以,應(yīng)從視角審視以往對于企業(yè)追求利益、利潤等的片面理解,正確認識企業(yè)和自然的關(guān)系,在經(jīng)濟和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。

二、生態(tài)文明對北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn),是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果,是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設(shè)我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群,建設(shè)高質(zhì)量宜居城市。因此,推進北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明,不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟開發(fā)優(yōu)良環(huán)境,也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量,還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長遠發(fā)展,必須從戰(zhàn)略高度來認識生態(tài)文明對于北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值。

(一)生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)貫徹落實科學發(fā)展觀的重要舉措

從生態(tài)文明角度解讀科學發(fā)展觀,不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求,還包括生態(tài)環(huán)境保護等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,引導人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟區(qū)的自然資源豐富,生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良,可開發(fā)空間廣闊,發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展中,構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境,處理好人與人、人與自然、人與社會的和諧,統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面,加強生態(tài)文明建設(shè),進一步提升科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念,在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念,實現(xiàn)高起點發(fā)展,著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。

(二)生態(tài)倫理建設(shè)是推進企業(yè)實現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要

生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心,企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)是精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強環(huán)境保護的責任感,合理利用資源,建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式,提高員工的思想境界和綜合素質(zhì),是企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。全球經(jīng)濟競爭的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn):在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新,提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟行為,在新的競爭形勢下合理利用環(huán)境、降低資源成本,自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競爭力三者之間隱含的基本經(jīng)濟邏輯,無疑對企業(yè)提升競爭力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外,企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)也有利實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一,在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面,企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán),研發(fā)建立對原料的循環(huán)利用鏈,形成生態(tài)良性循環(huán),產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。

(三)生態(tài)文化建設(shè)是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求

生態(tài)文化的建設(shè)有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競爭力之一,在北部灣經(jīng)濟區(qū)推進生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建,是一件具有深遠戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應(yīng)把自己的經(jīng)營目標和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上,以長遠的目標去看待這個問題,深入思考如何建設(shè)企業(yè)文化為社會生態(tài)文明作出積極貢獻。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂,對于北部灣經(jīng)濟區(qū)的新興企業(yè)來說,很有必要用科學、系統(tǒng)的觀點去觀察分析經(jīng)濟社會發(fā)展,運用科學的態(tài)度去認識人類文明進步, 在經(jīng)營管理中重視生態(tài)文化建設(shè),提升企業(yè)形象和企業(yè)文化,建立科學的節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場營銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等,這對企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營銷也是大有裨益的。

三、建立北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動的機制

(一)提高思想認識,在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)上升到企業(yè)發(fā)展意志,在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系

面對日益嚴峻的資源與環(huán)境問題,企業(yè)應(yīng)審視自己的經(jīng)營理念,思考自身應(yīng)承擔的社會責任。企業(yè)工作人員要充分認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要意義,將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長期性發(fā)展策略,進一步增強生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責任感,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境、當前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應(yīng)當將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓的重要內(nèi)容,加強生態(tài)文明宣傳教育,倡導生態(tài)企業(yè)文化,將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個層面,增強企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識。

(二)監(jiān)管部門推進北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè),推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展

加強地方立法,充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設(shè)中的引導和規(guī)范作用,建立健全生態(tài)補償機制,加大環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供制度和物質(zhì)保障。對相關(guān)企業(yè)負責人進行宣傳、教育,對比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè),制定逐年提升的環(huán)保標準執(zhí)行方案,提高污染處理費的征收,并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持,鼓勵企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。

(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式,致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進高效的管理決策體系,并通過一系列手段鼓勵創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率

企業(yè)應(yīng)認識到低效利用資源的機會成本,偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法,發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應(yīng)致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標準和環(huán)保標準,實施清潔生產(chǎn),積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟,將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟利益和增強競爭力的機會,形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟體系。

(四)企業(yè)聯(lián)合當?shù)卣⑸鐓^(qū),推動北部灣經(jīng)濟區(qū)大力開展生態(tài)文明的實踐活動

如政府積極組織開展生態(tài)文明建設(shè)試點、示范活動,將生態(tài)環(huán)境保護模范城市、縣等建設(shè)活動作為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和有效途徑,鼓勵企業(yè)參與其中。引導企業(yè)增強社會責任感,嚴格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī),贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動。通過多種形式的實踐活動,踐行環(huán)保觀念,推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準則,弘揚中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念。

(五)引進公眾參與及輿論導向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)既有利于公眾公民意識的成長和自身修養(yǎng)的提高,也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導社會公眾參與生態(tài)文明建設(shè),企業(yè)定時采用邀請媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會和社會公示等形式,擴大公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強媒體或輿論對環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督,提高公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的參與度。

[本論文為2010年廣西教育廳科研課題(桂教科研10號)“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的綜合模式”階段性成果]

參考文獻:

1.中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會官方網(wǎng)站:廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃xbkfs.ndrc.省略/qyzc/t20090118_256832.htm

2.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿(1844年4―8月).馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。

3.恩格斯.自然辯證法(1873年―1883年).馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。

4.恩格斯.自然辯證法(1873年―1883年).馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。

第12篇

知識管理尚無統(tǒng)一的定義,不同學者對知識管理的定義不完全相同。通常認為,知識管理指個人、組織或國家為了實現(xiàn)一定的目標,對知識和知識流動的過程、知識組織機構(gòu)、知識資產(chǎn)、知識人員進行全方位和全過程的管理,以期實現(xiàn)知識的共享、創(chuàng)新和增值,從而促進知識的價值增值。因此,筆者認為,高校知識管理是隨著外部環(huán)境的變化,為實現(xiàn)高等教育目的,高校管理者遵循教育規(guī)律,運用知識管理相關(guān)理論和方法,合理利用高校內(nèi)、外部知識資源,充分發(fā)揮師生員工的潛能,建立知識庫,實現(xiàn)知識的共享和創(chuàng)新,從而達到最佳的知識產(chǎn)出、人才培養(yǎng)和文化傳承的功效管理過程。對于生態(tài)安全來說,狹義的生態(tài)安全是指自然和半自然生態(tài)系統(tǒng)的安全,即生態(tài)系統(tǒng)完整性和健康的整體水映。結(jié)合狹義生態(tài)安全的定義,筆者認為,生態(tài)安全是一種宏觀層面的安全,生態(tài)安全是指在人的生活權(quán)、生存權(quán)、健康享樂權(quán)、必要資源權(quán)、社會次序和人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力等方面不受威脅的狀態(tài),包括自然生態(tài)安全、經(jīng)濟生態(tài)安全和社會(或人文)生態(tài)安全,組成一個復合系統(tǒng)工程,它是環(huán)境、經(jīng)濟、社會三大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合,共同作用的結(jié)果。結(jié)合以上生態(tài)安全的定義,筆者認為,高校的生態(tài)安全包括高校的自然生態(tài)安全、人文生態(tài)安全、社會生態(tài)系統(tǒng)安全三個方面,即能為師生員工生活、學習、工作和科研提供良好的保障,同時高校自身運行良好,具有良好社會影響力,能為地方經(jīng)濟的振興和科研服務(wù)的一種良好的狀態(tài)。

二、高校生態(tài)安全的知識性分析

1.系統(tǒng)性。

高校是以知識作為基本的操作材料和加工材料,幾乎所有的活動都跟知識有關(guān)。高校自然生態(tài)安全包括高校自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè),樹木花草的種植,自然環(huán)境的綠化,校園整體的美化亮化都需要有生態(tài)學相關(guān)的知識作為積累。而高校人文生態(tài)安全更需要營造濃厚的學術(shù)氛圍,開展豐富多彩的校園文化活動,精彩紛呈的學術(shù)講座和探訪神奇的科學研究,這一切都是在知識的應(yīng)用和創(chuàng)新中體現(xiàn)知識系統(tǒng)性的魅力。高校的社會生態(tài)安全是社會對高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量和高校社會聲譽的綜合反映和系統(tǒng)的寫照,高校人才培養(yǎng)過程中體現(xiàn)了其知識的傳遞、升值過程,也正體現(xiàn)了知識的系統(tǒng)性和綜合性。

2.動態(tài)性。

高校的生態(tài)安全正如知識的學習和提高一樣,不是一個固定不變、一勞永逸的事情,它會受到經(jīng)濟、社會、政治因素的影響而發(fā)生變化。一所高校受其綜合實力、科研水平、師生的生態(tài)環(huán)保意識、文明素質(zhì)等因素的影響,其生態(tài)安全狀況呈現(xiàn)動態(tài)性,這跟知識的學習一樣,常用常新。

3.艱巨性。

高校生態(tài)安全一旦出現(xiàn)問題后進行整治和治理,就需要付出巨大的代價,甚至超出了前期的投入,所以高校生態(tài)安全又具有艱巨性。知識也如是,一旦用在了錯誤的地方,就會產(chǎn)生驚人的后果。例如,攜帶核彈頭的原子彈用在戰(zhàn)爭上,會對人類產(chǎn)生毀滅性后果。當然,對于知識的學習是一個日積月累的過程,要達到較高的專業(yè)水準更需要經(jīng)過專業(yè)的熏陶,不是一蹴而就的事,因此具有一定的艱巨性。

三、影響高校生態(tài)安全的要素分析

高校生態(tài)安全包括自然、文化、社會三個方面的影響因素,其中自然因素是直接影響因素,因為自然因素出現(xiàn)問題,生態(tài)安全問題就會直接表現(xiàn)出來。文化因素、社會因素是間接影響因素,它們主要是通過自然因素這一中介變量對生態(tài)安全產(chǎn)生間接影響。因此,我們可以把自然因素作為文化、社會這兩個變量的中介變量來研究生態(tài)安全。從該模型可知:要想解決高校生態(tài)安全問題,可以從自然、文化和社會這三個因素入手進行研究。把這三個方面作為影響生態(tài)安全的3個一級指標,而自然因素又分為高校環(huán)境綠化、高校空氣狀況、高校植被情況、高校物種多樣性、高校土地資源、師生居住情況6個二級指標來進行分析;文化經(jīng)濟因素可分為高校教育教學、高校的科學研究、高校的人才培養(yǎng)、高校的文化傳承4個二級指標來判斷;社會因素分為高校的生態(tài)安全意識、高校的生態(tài)宣傳力度、高校師生數(shù)量、國家對高校的政策、高校規(guī)模擴張程度、高校擁有生態(tài)技術(shù)、高校科技教育經(jīng)費、高校汽車數(shù)量8個二級指標來分析。這樣我們可以從18個二級指標來判斷生態(tài)安全的破壞程度,每一個指標有一個合格或良好的經(jīng)驗值(標準值),用管理學上的專家打分法對高校的生態(tài)安全進行評估,邀請專家對這3個一級指標和18個二級指標進行打分,打分結(jié)果的平均值作為這個指標最終得分,再根據(jù)指標的相應(yīng)權(quán)重,得出總的得分與相應(yīng)的經(jīng)驗值比較,判斷高校生態(tài)系統(tǒng)的安全程度。

四、高校生態(tài)安全教育的現(xiàn)狀分析

1.生態(tài)安全教育重視程度不夠。

在一些沒有設(shè)立生態(tài)、環(huán)境資源等專業(yè)的高校,其生態(tài)安全教育體系尚未形成,如教學大綱、教學計劃、教材編寫、師資配備都不完善,要真正開展非生態(tài)專業(yè)大學生的生態(tài)安全教育就是不可能的事了。即使開設(shè)了相關(guān)專業(yè)的一些大學,主要是進行專業(yè)課教學,非本專業(yè)的大學生也是不可能得到相關(guān)的教育熏陶。從全國高校來看,每年招收的環(huán)境類專業(yè)學生不到普通學校招生總?cè)藬?shù)的0.5%,非生態(tài)專業(yè)學生占絕大多數(shù),而在非生態(tài)專業(yè)開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右。這意味著絕大多數(shù)學生沒有選修或必修過生態(tài)安全教育相關(guān)課程,沒有接受過生態(tài)安全教育,這勢必導致大學生對生態(tài)安全和生態(tài)環(huán)境缺乏應(yīng)有的敬畏之心、尊重之情,更不能主動參與環(huán)保公益活動。

2.生態(tài)安全教學設(shè)置不夠合理。

在教學體系方面,許多高校只重視生態(tài)專業(yè)或是環(huán)境專業(yè)學生的課程設(shè)置,但是在非生態(tài)專業(yè)或環(huán)境專業(yè)的學生中,把生態(tài)安全教育作為必修課或選修課的非常少。在人才培養(yǎng)規(guī)格方面,高校大學畢業(yè)生應(yīng)該是具有生態(tài)意識、懂得生態(tài)文明、有專業(yè)技術(shù)的現(xiàn)代人,因此在大學教育教學的培養(yǎng)方案中,就應(yīng)該含有生態(tài)世界觀和生態(tài)倫理道德觀的內(nèi)容;在專業(yè)設(shè)置方面,對非生態(tài)專業(yè)的學生來說,雖然不是其專業(yè)課,但是高校的課程設(shè)置應(yīng)該包括生態(tài)意識、生態(tài)的重要性、生態(tài)安全危害性及生態(tài)安全的基本技能技術(shù)等內(nèi)容,并且有相應(yīng)的學分。

3.缺乏長遠通識生態(tài)安全意識。

生態(tài)意識是開展生態(tài)安全教育深入開展的前提條件,沒有生態(tài)學的相關(guān)知識,就不可能對生態(tài)安全的危害性有深刻的認識。以下三種情況都是因為生態(tài)安全意識的缺乏導致的生態(tài)安全:一是過度開采帶來的生態(tài)安全;二是盲目引進外資帶來的生態(tài)安全;三是忽視森林資源保護帶來的生態(tài)安全。我國的高校生態(tài)環(huán)境教育起步于20世紀70年代,目前雖有幾百所大學開設(shè)了環(huán)境專業(yè),但在專業(yè)學生中的生態(tài)環(huán)境專業(yè)教育不能代替在非專業(yè)學生中的生態(tài)普識教育,更不能替代生態(tài)文明教育。生態(tài)安全意識,事關(guān)21世紀我國能否順利實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,構(gòu)筑社會主義和諧社會的遠景目標。

五、實施高校生態(tài)教育的對策

1.加強高校生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

要推進高校生態(tài)安全教育,就必須把高校生態(tài)安全教育與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來。而加強高校的生態(tài)環(huán)境建設(shè),可以從三個方面進行:一是加強高校自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)。高校要加強綠化,植樹種花,注重校園美化,保護物種的多樣性,維護高校生態(tài)平衡,讓人在一個芳香宜人、綠樹成蔭的環(huán)境里學習和從事科學研究。二是加強高校人文生態(tài)環(huán)境構(gòu)建。如先賢感悟、節(jié)能降耗、低碳出行等的生態(tài)文明行為,這些均能激發(fā)師生踐行生態(tài)文明的意識,也能自覺地內(nèi)化自身素質(zhì),提升師生員工內(nèi)在人文素養(yǎng),表現(xiàn)為自覺的生態(tài)文明行動。三是強化師生的生態(tài)環(huán)境意識的構(gòu)建。即讓師生員工樹立良好生態(tài)觀,積極主動地投身到高校自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中。反過來,參與又提升了其主體意識,強化了責任。因此,要提升師生的生態(tài)環(huán)境意識,讓其主動關(guān)心生態(tài)安全建設(shè),從而慢慢地固化為其行為,養(yǎng)成生態(tài)文明習慣。

2.深化高校生態(tài)教育改革。

生態(tài)學是一門學問,更是一種理念。課堂教育是高等生態(tài)安全教育的主陣地,可以從以下三個方面加強對高校生態(tài)課堂教育模式的改革:一是改革高校的生態(tài)課程設(shè)置。高校可以在非生態(tài)專業(yè)、非環(huán)境專業(yè)的學生中開設(shè)生態(tài)安全教育選修課,課題內(nèi)容涉及生態(tài)觀、生態(tài)建設(shè)的合理性和必要性論述、生態(tài)建設(shè)的不可逆性等生態(tài)安全的特性介紹,以及生態(tài)環(huán)境破壞帶來的嚴重后果,讓大學生深刻體會到生態(tài)安全和生態(tài)建設(shè)的重要性和緊迫性。二是注重生態(tài)環(huán)境師資的培育。一方面,可以在重點大學或研究生院培養(yǎng)生態(tài)教育師資力量,為生態(tài)環(huán)境教育的開展奠定堅實的師資基礎(chǔ);另一方面,加強師資對生態(tài)安全教育定期培訓,提高高校現(xiàn)有師資對生態(tài)安全的教學能力和生態(tài)意識。三是寓教于樂,把生態(tài)理論教育融于社會實踐中。例如,可以將生態(tài)理論融于大學生畢業(yè)實踐的調(diào)查和學習中,讓他們有針對性地對高校所在的地區(qū)的山川河流、廠礦企業(yè)、生態(tài)環(huán)境、物種情況進行實地調(diào)查,并提出相應(yīng)的解決方案。這既讓學生了解社會自然環(huán)境和生態(tài)狀況,又得到相應(yīng)的科學鍛煉,也為地方政府正確有效地規(guī)劃環(huán)境治理與城市發(fā)展提供科學的方案和依據(jù)。

3.加強高校生態(tài)實踐教育。

高校應(yīng)視生態(tài)文明素養(yǎng)與人格素質(zhì)、學術(shù)品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)一樣重要。高校學生處、團委、學生社團等組織是推進生態(tài)實踐教育的重要力量,在高校團組織生活會、院校活動中將引進生態(tài)環(huán)境保護的議題,這無論在理論上還是實踐上都能給廣大學生帶來普遍而深刻的教育作用。高校還可以利用校園網(wǎng)、電視臺、廣播站、校報等,開設(shè)生態(tài)教育專欄,倡導生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)知識,并且邀請專家作環(huán)保講座,交流生態(tài)環(huán)保的經(jīng)驗和體會。

4.建立高校生態(tài)安全知識庫。

高校的活動是以知識作為基本的操作材料和加工材料,高校的教學、科研、人才培養(yǎng)和文化傳承均是以知識為基礎(chǔ)的。因此,高校應(yīng)該建立一個核心的生態(tài)安全知識庫,集中高校的生態(tài)安全的理論知識、教學講義、科學研究、生態(tài)歷史資料、環(huán)境保護、畢業(yè)生生態(tài)論文、學術(shù)交流等知識組成的知識庫。其核心知識庫由校學術(shù)委員會作為最高的領(lǐng)導層,任命由校長和學術(shù)帶頭人為主的知識主管(CKO)決定其知識共享機制和范圍,下設(shè)知識管理辦公室,辦公室由學校的科研處、教務(wù)處、校長辦公室、信息中心組成,統(tǒng)一知識庫的日常管理,保證生態(tài)安全知識的共享、創(chuàng)新和增值。同時,可以建立校園生態(tài)安全知識庫的知識共享機制和知識激勵機制。

5.建立高校生態(tài)安全知識鏈。

高等教育是聯(lián)系社會的紐帶,具有較高的自由度與開放性。生態(tài)意識的形成,生態(tài)習慣的培養(yǎng)既可以在高校也可以在社會組織中獲得。因此,高校生態(tài)安全教育應(yīng)該具有一定的延展性,不能拘泥于某一組織或者范圍內(nèi),應(yīng)該與其他社會組織機構(gòu)開展合作,把生態(tài)安全知識的節(jié)點(高校、政府、居民社區(qū)、社會民間組織)連接起來,組成一個開放的生態(tài)安全知識鏈,讓生態(tài)安全知識在整個知識鏈中流動起來,從而在知識流動的過程中,實現(xiàn)知識的共享、傳播與創(chuàng)新。在實踐上,高校可以加強與地方政府、居民社區(qū)以及敬老院、中小學等機構(gòu)的合作。開放的高校生態(tài)安全知識鏈,可以有效地運用知識管理的相關(guān)理論,讓高校生態(tài)安全知識高效運行。

六、結(jié)語