時間：2022-09-06 16:43:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治經(jīng)濟(jì)生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；勞動價值論；科學(xué)綱領(lǐng)；硬核；保護(hù)帶
論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會等各個領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日常現(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機(jī)即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強(qiáng)及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進(jìn)。
在當(dāng)今社會，隨著人們對各個領(lǐng)域探討的加深和拓寬，出現(xiàn)了認(rèn)識這個世界的很多新的視角和學(xué)科。而一個學(xué)科一個研究綱領(lǐng)不可能做到無所不包，也正因為這樣，它就有發(fā)展的需要和可能。而它是否能發(fā)展，怎么發(fā)展，就要弄清楚這個研究綱領(lǐng)的正面啟發(fā)，弄清楚它的研究的方法論原則，及其在這些原則指導(dǎo)下形成的研究方向和研究手段等。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正面啟發(fā)是，唯物史觀的方法論原則，即矛盾，發(fā)展的觀點。研究方向即資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。當(dāng)然我國當(dāng)今已進(jìn)入了社會主義初級階段，我們應(yīng)該將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓寬到我國社會主義初級階段下的生產(chǎn)方式及其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究上。具體的問題有，在社會主義初級階段中，我們?nèi)绾未龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，如何提高勞動人民的收入水平，如何進(jìn)行資源更有效的配置，如何使整個社會各個方面的總量的，結(jié)構(gòu)的供需達(dá)到平衡等等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反面啟發(fā)告訴我們馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的后來者不應(yīng)該做的是將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)教條使用，硬搬硬套，以及不應(yīng)該漠視人的勞動在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。
隨著資本主義社會生產(chǎn)方式的變化，特別是當(dāng)今資本主義國家的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的理論研究的深入，我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)在很大程度上在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。以上對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的范式分析，正是告訴我們應(yīng)該如何更好的堅持發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以求將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更好的用了二指導(dǎo)我們社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。《資本論》作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作告訴我們要堅持的是唯物的觀點發(fā)展的觀點，即實事求是的觀點，與時俱進(jìn)的觀點，以及始終重視勞動的價值，即以人為本的觀點，來發(fā)展與現(xiàn)代我們社會主義初級階段的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的理論研究。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)綱領(lǐng)完善推進(jìn)的一個借鑒，但也只是一個借鑒，而不能本末倒置主客不分。
關(guān)鍵詞獨立審計目標(biāo)實現(xiàn)機(jī)制選擇
審計因契約而產(chǎn)生，因契約而發(fā)展。當(dāng)所有的產(chǎn)權(quán)主體為了各自的目的聯(lián)合起來，締結(jié)形成一種具有法人資格的契約關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——企業(yè)之后，為了減少企業(yè)各個締約方之間的信息不對稱，降低交易費用，維護(hù)企業(yè)契約網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行，審計應(yīng)運(yùn)而生。在這個由管理當(dāng)局、企業(yè)的其他權(quán)益持有者和審計機(jī)構(gòu)或人員形成的特殊契約關(guān)系中，審計作為獨立的第三者，起著承上啟下的作用。論文百事通一方面，它通過對占據(jù)企業(yè)信息資源重要地位的會計信息進(jìn)行鑒證，反映企業(yè)管理當(dāng)局履行受托責(zé)任的情況；另一方面，通過對反映會計信息的財務(wù)報告的審計，降低其他利益相關(guān)者在利用財務(wù)報告進(jìn)行決策時可能存在的信息風(fēng)險。因此，審計人員在履行公眾賦予他職責(zé)的同時，便承擔(dān)著實現(xiàn)公眾期望其達(dá)到的理想境地或最終結(jié)果的審計目標(biāo)的責(zé)任。這里的公眾既包括了企業(yè)管理當(dāng)局，又包括了其他利益相關(guān)者。
1審計目標(biāo)的歷史演變及我國現(xiàn)階段的審計目標(biāo)
審計的目標(biāo)取決于社會政治經(jīng)濟(jì)生活中對審計的客觀需要，隨著政治經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展和演變。這一點從審計目標(biāo)的演變過程可以看出，審計目標(biāo)發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了四個歷史階段：第一階段是20世紀(jì)初以前的漫長歷史時期，包括古代至20世紀(jì)初的這一段時期。第二階段是20世紀(jì)初至30年代的資產(chǎn)負(fù)債表審計階段。第三階段是20世紀(jì)30年代到80年代左右的財務(wù)報表審計階段。第四階段是20世紀(jì)80年代以后，以降低信息風(fēng)險為主要審計目標(biāo)的階段。
2006年新頒布的《中國注冊會計師審計準(zhǔn)則第1101號——財務(wù)報表審計目標(biāo)和一般原則》第四條中對審計目標(biāo)的規(guī)定是：“財務(wù)報表審計的目標(biāo)是注冊會計師通過執(zhí)行審計工作，對財務(wù)報表的下列方面發(fā)表審計意見：（一）財務(wù)報表是否按照適用的會計準(zhǔn)則和相關(guān)會計制度的規(guī)定編制；（二）財務(wù)報表是否在所有重大方面公允反映被審計單位的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量”。從這個表述中可以看出，我國獨立審計的總目標(biāo)仍然定位在對被審單位會計報表的合法性和公允性表示意見上。在我國現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中，一方面證券市場進(jìn)一步發(fā)展，所有者眾多且日益分散，另一方面，經(jīng)營管理者權(quán)力日益集中，而經(jīng)濟(jì)、法制等各方面并不健全，管理層舞弊行為頻繁發(fā)生，社會公眾對經(jīng)營管理活動結(jié)果報告的真實性，財務(wù)報告是否按公認(rèn)會計原則進(jìn)行了公允性表達(dá)要求強(qiáng)烈。因此，我國現(xiàn)階段對獨立審計總目標(biāo)的定位依然是對被審計單位會計報表的合法性和公允性表示意見。
2影響?yīng)毩徲嬆繕?biāo)實現(xiàn)的因素
2.1內(nèi)部因素
2.1.1審計人員的個人素質(zhì)
審計人員的個人素質(zhì)是影響審計目標(biāo)實現(xiàn)的主要因素。審計人員的個人素質(zhì)既包括政治素質(zhì)和職業(yè)道德意識，也包括審計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。政治素質(zhì)和職業(yè)道德是有效實現(xiàn)審計目標(biāo)的前提條件，業(yè)務(wù)素質(zhì)是有效實現(xiàn)審計目標(biāo)的保證。
2.1.2審計技術(shù)和方法的固有局限性
由于審計技術(shù)和方法是隨著審計環(huán)境的變化而不斷調(diào)整變化的，因此，相對于整個經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展而言總顯示出一定的滯后性，這就使得審計技術(shù)和方法不可能對經(jīng)濟(jì)活動中所有的問題予以完全的揭示與披露，也不可能全面評價錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動。隨著企業(yè)舞弊動機(jī)的多樣化，許多被審計單位在了解熟悉審計人員的工作程序之后，可能會輕易攻破這些審計技術(shù)和方法的不足，有意地將一些舞弊行為排除在受審范圍之外。例如，美國安然公司就是利用重要性水平運(yùn)用的局限，將無數(shù)個關(guān)聯(lián)交易化整為零，使每項交易在資產(chǎn)負(fù)債表中顯得不重要，從而巧妙避開了注冊會計師的目光。可見，審計技術(shù)和方法固有的局限性也在很大程度上影響著審計目標(biāo)的實現(xiàn)。新晨
2.2外部因素
2.2.1財務(wù)報表的先天不足
財務(wù)報表是公司會計系統(tǒng)的產(chǎn)物，每個公司的會計系統(tǒng)都會受到環(huán)境和公司會計戰(zhàn)略的影響。也正是因為這一點，財務(wù)報表中隱含了大量的假設(shè)、前提和估計，使得財務(wù)報表至多只能提供一個大致合理的對于企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量變動情況的描述。只要這一描述與公司的實際狀況的差異不是重大的，就可以合理認(rèn)定財務(wù)報表“公允”地反映了公司的實際情況。而社會公眾則認(rèn)為經(jīng)審計后的會計報表應(yīng)該是沒有任何差錯的，已經(jīng)將所有的欺詐、隱瞞和舞弊行為排除掉，由此便產(chǎn)生了公眾期望與審計執(zhí)業(yè)之間的差異。
論文摘要：企業(yè)會計是以價值運(yùn)動為具體反映對象的技術(shù)活動，并以此作為鏡象折現(xiàn)出特定范圍內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)生活。文章分析了傳統(tǒng)會計反映對象的二維價值結(jié)構(gòu)及其缺陷，并以馬克思勞動價值論對商品的價值分析為基礎(chǔ)，在會計中引入價值的勞動維度，試圖構(gòu)建“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”的三維價值結(jié)構(gòu)，使會計活動能在更多層面上對主體的價值運(yùn)動進(jìn)行全面而充分的反映，完善和拓展會計的功能。
一、會計對社會經(jīng)濟(jì)生活的反映
企業(yè)會計是用特定的方式對特定范圍的社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行客觀反映的活動。社會經(jīng)濟(jì)生活指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料在生產(chǎn)出來之后和被消費之前，還必須在社會成員之間進(jìn)行分配或交換，因此，社會經(jīng)濟(jì)生活泛指物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費。馬克思指出“在生產(chǎn)中，社會成員占有(開發(fā)、改造)自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象……。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”，“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在對象的材料，消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象的和目的的需要”，這樣，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費就成為一個交叉循環(huán)的運(yùn)動過程。而企業(yè)會計則是以企業(yè)為主體，對特定范圍內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)生活，也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、交換、消費過程進(jìn)行客觀反映的活動。
對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行客觀反映的功能承擔(dān)者并不囿于會計活動，如企業(yè)檔案、統(tǒng)計等諸多活動都涉及到此項功能，那么會計與這些活動的區(qū)別在哪里呢?首先，會計的特別之處在于它反映社會經(jīng)濟(jì)生活時所采用的技術(shù)方法和手段與眾不同。會計有著獨特的技術(shù)方法體系，比如會計活動中設(shè)置會計科目和賬戶的方法、復(fù)式記賬的方法、結(jié)算平衡的方法、成本計算的方法等，都是會計活動所特有的技術(shù)方法。其次，會計對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行反映的技術(shù)方法體系是在“價值”觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，會計的現(xiàn)實功能首先是反映商品價值的運(yùn)動變化。馬克思指出“過程越是按社會的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的會計就越是必要；會計對資本主義生產(chǎn)比對手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分散生產(chǎn)更為必要，對公有生產(chǎn)比對資本主義生產(chǎn)更為必要”。這里講的觀念總結(jié)是指反映(或核算)，而反映的對象“過程”是指物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程，即價值的形成運(yùn)動過程。英國學(xué)者克朗赫爾穆(F．W．Cronhelm)在《簿記新法》中指出“簿記，乃是通過記錄財產(chǎn)，隨時反映所有者的資本金全部價值及其組成部分的技法”。美國學(xué)者福斯特(B．F．Foster)在《復(fù)式簿記解說》中指出“簿記，乃是反映全體價值及其各組成部分價值的方法，是記錄財產(chǎn)的技術(shù)”。可見，會計活動與商品價值觀念密切相關(guān)，會計是以價值運(yùn)動為具體反映對象的技術(shù)活動。企業(yè)會計準(zhǔn)確而客觀地反映企業(yè)價值運(yùn)動，并以此作為鏡象折現(xiàn)出特定范圍內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)生活，從而完成自己的使命和功能。
二、傳統(tǒng)會計二維價值結(jié)構(gòu)的缺陷
前已述及，價值及其運(yùn)動是會計的反映對象。那么企業(yè)價值及價值運(yùn)動應(yīng)該如何反映呢?這就牽涉到價值的維度。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“維”是幾何學(xué)及空間理論的基本概念。構(gòu)成空間的每一個因素(如長、寬、高)即一維，如直線是一維的，平面是二維的，普通空間是三維的。若將價值看成是一個幾何結(jié)構(gòu)，則可將價值結(jié)構(gòu)按反映維度的多少分為一維價值結(jié)構(gòu)、二維價值結(jié)構(gòu)、三維價值結(jié)構(gòu)或更多“維”的價值結(jié)構(gòu)。由于價值維度可以理解為價值的屬性差異，它們表達(dá)的其實都是“價值”這同一個事物，不會影響價值本身量的多少，因此，無論價值的維度有多少，其形成的價值結(jié)構(gòu)都是一個各維度均衡的價值結(jié)構(gòu)，這種均衡結(jié)構(gòu)與一般的平面或空間結(jié)構(gòu)有所區(qū)別。
傳統(tǒng)會計的技術(shù)方法體系是以“資產(chǎn)”、“權(quán)益”作為企業(yè)價值的兩個維度構(gòu)建起來的，即資產(chǎn)是企業(yè)價值的載體，權(quán)益是價值的歸屬。若從微觀經(jīng)濟(jì)的層面考察，這個二維價值結(jié)構(gòu)實際上反映的是以企業(yè)家為主體的“權(quán)=責(zé)”關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離的情況下，經(jīng)營主(企業(yè)家)一方面對企業(yè)經(jīng)營管理和財產(chǎn)運(yùn)用擁有實權(quán)，另一方面，他對企業(yè)全部財產(chǎn)和經(jīng)營目標(biāo)承擔(dān)全部經(jīng)濟(jì)責(zé)任，權(quán)利和責(zé)任是對等均衡的關(guān)系。但我們?nèi)绻麖母顚哟蔚脑騺砜疾欤瑐鹘y(tǒng)企業(yè)會計對經(jīng)濟(jì)生活的反映，實際上是通過對“資產(chǎn)=權(quán)益”這樣一個二維價值均衡結(jié)構(gòu)的記錄和描述來實現(xiàn)的，即表示在企業(yè)這個特定的社會范疇里，社會產(chǎn)品價值的多少和社會產(chǎn)品的價值在社會成員之間分配的比例關(guān)系，而價值的來源問題在會計中被忽略了。因此，傳統(tǒng)會計對社會經(jīng)濟(jì)生活的反映實際上是不全面的，即在反映的過程中看不到生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)。可能有人認(rèn)為，傳統(tǒng)會計對企業(yè)資產(chǎn)的記錄包括了生產(chǎn)、交換、消費等過程。對此，我們對傳統(tǒng)會計中企業(yè)資產(chǎn)的運(yùn)動作如下描述：首先，企業(yè)生產(chǎn)資料和勞動力的準(zhǔn)備(內(nèi)部價值與外部價值的等值交換)；其次，企業(yè)的生產(chǎn)資料和勞動力在生產(chǎn)過程中被使用(價值的內(nèi)部交換或消費)；最后，企業(yè)的產(chǎn)品實現(xiàn)銷售(內(nèi)部價值與外部價值的等值交換)。上述過程中完全看不到生產(chǎn)的影子，那么，缺失的生產(chǎn)這一環(huán)在哪里?企業(yè)的新增價值難道是企業(yè)在產(chǎn)品實現(xiàn)銷售那“驚險的跳躍”瞬間產(chǎn)生的嗎?
馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”，“勞動過程是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”，“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程”，“正如商品本身是使用價值和價值的統(tǒng)一一樣，商品生產(chǎn)過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一”。馬克思精辟地分析了生產(chǎn)過程是勞動過程與價值形成過程的統(tǒng)一關(guān)系，那么，在缺少了勞動維度的傳統(tǒng)會計中，自然也就無法對生產(chǎn)做出客觀反映了。于是傳統(tǒng)會計存在一大缺陷，當(dāng)期沒有實現(xiàn)銷售的商品，只反映其生產(chǎn)成本，不反映蘊(yùn)涵在商品中的新增價值，價值的形成源于商品銷售的瞬間。事實上，傳統(tǒng)會計對價值運(yùn)動的反映掩蓋了價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)的關(guān)系，對社會經(jīng)濟(jì)生活是一種不全面、不客觀的反映。
三、馬克思勞動價值論揭示了價值的勞動維度
勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，是馬克思創(chuàng)立剩余價值理論和資本積累理論的基礎(chǔ)。勞動價值論本質(zhì)是基于商品的價值分析，其主要內(nèi)容是價值實體、價值量、價值形式和價值本質(zhì)。
馬克思在研究勞動價值論一開始就提出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。那么，什么是商品?它的基本性質(zhì)是什么?馬克思分析了商品的二重性質(zhì)：使用價值和交換價值。“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”，商品的這種能滿足人的某種需要的屬性，就是它的使用價值。商品的交換價值，首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，而不同質(zhì)的使用價值能按一定比例交換，說明存在一個區(qū)別于使用價值的共同事物，即交換價值。那么，這個共同性質(zhì)的交換價值的內(nèi)容又是什么呢?是抽象人類勞動的凝結(jié)，即價值。所以，交換價值是價值的表現(xiàn)形式，而商品是具備使用價值和交換價值的勞動產(chǎn)品，是價值的載體。
馬克思批判繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的原理，創(chuàng)立了勞動二重性學(xué)說。馬克思關(guān)于商品二重性與勞動二重性的論述都與價值有關(guān)，并揭示了勞動、商品與價值的密切聯(lián)系，如圖1所示。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性：從一方面看它是具體勞動，從另一方面看它是抽象勞動。具體勞動是在一定的具體形式下所進(jìn)行的勞動，它形成不同質(zhì)的使用價值，使之成為商品交換的必要條件，但具體勞動不是它所生產(chǎn)的物質(zhì)財富的唯一源泉，使用價值即各種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。抽象勞動是指撇開了具體形式的無差別的一般人類勞動，而正是抽象勞動的凝結(jié)，形成了商品的價值。由于價值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，因此價值量也就由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。馬克思指出，具體勞動雖然是創(chuàng)造使用價值的勞動，但不是使用價值的唯一源泉，而在價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子，抽象勞動則是形成商品價值的唯一源泉。
四、“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價值結(jié)構(gòu)的構(gòu)建
根據(jù)馬克思的勞動價值論，價值的源泉是勞動，勞動應(yīng)該是價值的第一維度。同時勞動創(chuàng)造商品，而商品是價值的載體，鑒于商品是財富的元素形式，因此財富可以看成價值的第二維度。由此，馬克思勞動價值論揭示了價值的兩個基本維度。上述兩個價值維度可以構(gòu)成“勞動=財富”的二維價值結(jié)構(gòu)，若將“勞動=財富”二維價值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動=資產(chǎn)”的反映企業(yè)二維價值均衡結(jié)構(gòu)的會計方程式。
勞動是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點，所謂勞動也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來改造自然和創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程。在這個過程中，人們既要同自自然界發(fā)生關(guān)系，又要在人和人之間發(fā)生一定的關(guān)系。前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表現(xiàn)人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括著人的因素和物的因素。其中人的因素最為重要和關(guān)鍵，它是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和科學(xué)知識，并實現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者，它在生產(chǎn)中起著最根本的作用。在當(dāng)代社會生產(chǎn)中，科學(xué)已成為第一生產(chǎn)力，也就是說科學(xué)技術(shù)滲透到勞動者的勞動能力之中，引起勞動者自身和勞動成果的優(yōu)化，從而推動和提升社會生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)勞動價值論提出的“勞動=資產(chǎn)”二維價值結(jié)構(gòu)實際上是對社會生產(chǎn)力的反映，即生產(chǎn)力因素中的主導(dǎo)因素——人的勞動能力創(chuàng)造勞動成果的水平。
在“勞動=資產(chǎn)”這個二維價值均衡結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上再結(jié)合傳統(tǒng)會計“資產(chǎn)=權(quán)益”的二維價值均衡結(jié)構(gòu)，則可得到一個基于“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價值均衡結(jié)構(gòu)的會計方程式。會計若建立在這個新的三維價值均衡結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，則可以對社會經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象進(jìn)行更為全面和準(zhǔn)確的反映。如圖3所示，假設(shè)虛線形成的框架是企業(yè)會計工作的范圍，即企業(yè)會計在虛框內(nèi)對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行反映，顯然，基于“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價值均衡結(jié)構(gòu)構(gòu)建的會計比傳統(tǒng)“資產(chǎn)：權(quán)益”二維價值均衡結(jié)構(gòu)構(gòu)建的會計在反映社會經(jīng)濟(jì)生活時更為客觀全面。
以上從馬克思勞動價值論對價值的分析人手，對勞動如何成為簿記的一個維度進(jìn)行了理論探討。現(xiàn)在的問題主要在于，勞動作為簿記的一個維度在簿記實務(wù)中如何實現(xiàn)?能否對勞動進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸悾莿趧映蔀椴居浺粋€維度并在實務(wù)中實現(xiàn)的前提。從簿記的基本職能來看，簿記應(yīng)該有記錄每一個維度的分類及數(shù)量的雙重職能，且分類是簿記的基本職能。分類是根據(jù)簿記每一個維度內(nèi)部的性質(zhì)或特點而對維度內(nèi)部分成不同的門類，簿記對每一個維度的分類記錄實際上反映了人們對事物性質(zhì)與特點的認(rèn)識。從唯物辯證法的角度分析，質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)與事物的存在是同一直接的，認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的起點和基礎(chǔ)。簿記活動中對每一個維度內(nèi)部的分類記錄越全面、合理，代表著人們對該維度的認(rèn)識也越全面、科學(xué)。因此，勞動能否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸悾莿趧映蔀椴居浺粋€維度的現(xiàn)實前提。那么勞動應(yīng)該如何在簿記中進(jìn)行分類呢?勞動是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財富或精神財富的活動，勞動從不同的角度可以做不同的分類。從勞動的形式上看，有腦力勞動和體力勞動之分；從勞動的效果來看，有有效勞動、無效勞動和負(fù)效勞動之分；從勞動發(fā)揮作用的期間上看，有歷史勞動和當(dāng)前勞動之分；從勞動的主體范圍來看，有內(nèi)部勞動和外部勞動之分。勞動還可以根據(jù)劃分勞動的不同人群等各種角度做其他的各種分類。那么，在對勞動的各種分類中，哪一種分類在簿記中最有現(xiàn)實意義?筆者認(rèn)為，關(guān)于勞動的各種分類在簿記活動中都能發(fā)揮一定的功能和作用，都能反映出勞動維度的特定信息，但必須以一種或幾種分類為主，并根據(jù)簿記記賬的需要結(jié)合運(yùn)用，筆者在此提出一種基本的分類思路。
首先，將全部的社會勞動劃分為內(nèi)部勞動和外部勞動。這種劃分是根據(jù)會計主體的基本假設(shè)提出的。會計主體假設(shè)認(rèn)為，會計信息系統(tǒng)所處理的數(shù)據(jù)、所提供的信息，不是漫無邊際的，而是要嚴(yán)格限定在每一個經(jīng)營上或經(jīng)濟(jì)上具有獨立性或相對獨立地位的主體之內(nèi)，會計信息系統(tǒng)所接受和所處理的數(shù)據(jù)以及所輸出的信息，都不應(yīng)該超出這些主體的界限。因此，對勞動信息的接受和處理輸出，也應(yīng)該在主體的范圍內(nèi)界定，即簿記所反映的勞動，應(yīng)該是特定主體范圍內(nèi)的內(nèi)部勞動。當(dāng)然，外部勞動如果以某種形式進(jìn)入到主體內(nèi)部，則也應(yīng)通過一定的形式加以記錄反映。其次，將特定主體的內(nèi)部勞動劃分為歷史勞動和當(dāng)期勞動。這種劃分是根據(jù)會計分期的基本假設(shè)提出的。會計分期假設(shè)認(rèn)為，一個主體的經(jīng)營活動應(yīng)當(dāng)是無限期的，但又不能等到主體最終解散或清算時才來核算，這就在邏輯上要求為會計信息的提供必須規(guī)定期限，以便于分段核算和報告信息。因此，對勞動信息的核算和報告，也應(yīng)該分段進(jìn)行。在這種情況下，簿記在某一段期間內(nèi)所產(chǎn)生的全部內(nèi)部勞動，就是該期間的當(dāng)期勞動量；而簿記在某一段期間期末的時點上所反映的勞動總量，應(yīng)該是歷史勞動和當(dāng)前勞動的總量。若當(dāng)期有外部勞動進(jìn)入簿記主體，則應(yīng)視同歷史勞動加以記錄。第三，將主體特定期間的當(dāng)前勞動劃分為復(fù)雜勞動和簡單勞動。這種劃分主要考慮到具體勞動的差異性及其在勞動成果的創(chuàng)造過程中所做的貢獻(xiàn)。所謂簡單勞動，是指那些事先不需要經(jīng)過任何專門的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或只需要經(jīng)過初級或較短時問的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))，每一個具有勞動能力的人都能從事的勞動；所謂復(fù)雜勞動，是指那些需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或需要經(jīng)過高級和較長時間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))才能從事的勞動。馬克思指出“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動”。可見，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值量，在同一時間內(nèi)大于簡單勞動所創(chuàng)造的價值量。那么，企業(yè)是如何看待復(fù)雜勞動和簡單勞動對企業(yè)價值的貢獻(xiàn)呢?這可以從企業(yè)對從事不同復(fù)雜程度工作的勞動者支付的工資水平中得出結(jié)論，從深層次的角度分析，這是由生產(chǎn)過程背后掩藏的社會生產(chǎn)關(guān)系所決定。
論文摘要：什么是價值？價值是如何創(chuàng)造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認(rèn)為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認(rèn)為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認(rèn)為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學(xué)的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內(nèi)容和意義，而在當(dāng)前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。
一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動
勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價值的勞動當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。
第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護(hù)勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。
第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運(yùn)動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運(yùn)生產(chǎn)資料和勞動力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。
第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。
第四，簡單勞動與復(fù)雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復(fù)雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。
第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復(fù)雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。
第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運(yùn)行的活勞動。
二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義
勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級性。
第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認(rèn)識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強(qiáng)的科學(xué)性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。
三、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展
由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學(xué)勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學(xué)理論，包括馬克思的勞動價值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進(jìn)展。
第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。
第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。
第三，勞動價值量的計算具有復(fù)雜性。當(dāng)代科技在生產(chǎn)中廣泛運(yùn)用，使簡單勞動和復(fù)雜勞動在生產(chǎn)過程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復(fù)雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經(jīng)濟(jì)時代，簡單勞動與復(fù)雜勞動傳統(tǒng)的比例結(jié)構(gòu)被倒過來了。商品價值形成中復(fù)雜勞動的作用越來越突出。
醫(yī)保制度的倫理內(nèi)涵淺探版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!
醫(yī)療保險制度是國家政治經(jīng)濟(jì)改革的必然成果，誠如xxx所說：“市場經(jīng)濟(jì)和社會保障是一對孿生體，不搞好社會保障，市場經(jīng)濟(jì)體制就建立不起來。”由此可見，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，醫(yī)保改革也相應(yīng)具有責(zé)任感和緊迫感。
醫(yī)療保險制度建設(shè)涉及到兩個方面，一個是強(qiáng)制性的國家制度的制定，為什么要制定這個制度和怎樣推行這項制度，屬于制度倫理的范疇。再一個是醫(yī)療保險機(jī)構(gòu)和參保人員之間關(guān)系，則帶有明顯的市場經(jīng)濟(jì)特征，屬于契約倫理。從目前的情況看，這兩個方面都存在著諸多理倫和實踐上的矛盾，因此提出來同大家一起來探討。
第一：制度倫理
社會保障是國際社會通行的制度，不論什么國家，什么制度性質(zhì)，都有一個社會保障的問題。我們國家也不例外，此前的公費醫(yī)療和勞保醫(yī)療是計劃經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物，現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，醫(yī)療保險制度應(yīng)運(yùn)而生。
首先，從國家倫理來看，它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時也是為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)壓器。從制度確立來看，一方面反映了國家為進(jìn)一步促進(jìn)改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)而作出的努力，另一方面，也反映出經(jīng)濟(jì)增長的成果為全社會各階層共享的意愿。
其次，從個人倫理來看，醫(yī)保制度體現(xiàn)了對人的生命權(quán)的尊重，敬重生命、保障生命，乃是人之為人的最低限度的生存權(quán)利。1976年《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》規(guī)定：“在任何情況下不得剝奪一個人民自己的生存手段”。我國政府關(guān)于人權(quán)問題的白皮書《中國的人權(quán)狀況》也指出：“對于一個國家和民族來說，人權(quán)首先是人民的生存權(quán)。沒有生存權(quán)，其他一切人權(quán)均無從談起”。所以，醫(yī)保制度體現(xiàn)了一種最基本的也是至上的倫理原則，其意義是不可低估的，不可作庸俗化的理解的。
從上可見，無論是從制度制定者，還是從個人角度來看，醫(yī)保制度都體現(xiàn)出了社會道德倫理內(nèi)涵，特別是在具體實施中，它體現(xiàn)出了互助共濟(jì)，風(fēng)險分擔(dān)的社會關(guān)系，參保人員特別是重病患者在這種關(guān)系中自然享受社會救助。所以，從制度上看，它表現(xiàn)出了對生命的關(guān)懷，從社會關(guān)系上看，體現(xiàn)了一方有難，八方支援的風(fēng)尚。
但是，在實踐的層面上，往往是很難實現(xiàn)這種普遍的倫理意義的。
首先，醫(yī)療保險制度不是無償?shù)墓哺＠皇恰瓣柟馄照铡保瑔挝徊焕U費，個人不繳費，就不能獲得參保主體資格，相應(yīng)地也就不能享受最基本的醫(yī)療保險待遇。因此，這種醫(yī)保制度只青睞有支付能力的且愿意參保的企業(yè)和人群，而那些不愿參保的企業(yè)內(nèi)的職工或低收入繳不起費用的人員，只能在“醫(yī)保局”的大門外望之興嘆。
這個矛盾和現(xiàn)狀反映了醫(yī)保制度倫理實現(xiàn)的有限性，也即其表現(xiàn)出的不公平。這個不公平除了上面提及的收入階層不公平外，還有城鄉(xiāng)不公平，地區(qū)不公平。2000年，世界衛(wèi)生組織對191個會員國衛(wèi)生系統(tǒng)的公平性進(jìn)行評估，中國排名第188位，倒數(shù)第4。這個排名給我們最強(qiáng)有力的啟示應(yīng)當(dāng)是：加大醫(yī)保改革力度，努力實現(xiàn)醫(yī)保制度對社會全體人員的惠利。
任務(wù)艱巨，時間迫切。副部長xxx說：“不斷擴(kuò)大醫(yī)療保險覆蓋面，不僅僅是量的擴(kuò)大，而且也是質(zhì)的提升；不僅僅是實現(xiàn)大數(shù)法則的內(nèi)在要求，也是體現(xiàn)制度的公平性、包容性的內(nèi)在要求，不僅僅是擴(kuò)大基金支撐能力的業(yè)務(wù)需要，也是堅持以人為本，促進(jìn)改革發(fā)展和維護(hù)穩(wěn)定大局的客觀要求”。這段講話不僅說明了醫(yī)保改革的業(yè)務(wù)要求，而且也指出了醫(yī)保改革要實現(xiàn)的制度的倫理目標(biāo)。版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!
第二：契約倫理
契約，并不是一個新的概念。契約制度早在我國先秦時代已有，政治活動中，各諸侯國訂立的盟約，就是一種政治契約。商業(yè)活動中，各種地契，借貸契，賣身契等均是由于歷代封建統(tǒng)治者奉行重農(nóng)抑商政策，因此契約對社會生活的影響的范圍很小，沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。
在今天，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立和發(fā)展，契約的作用也逐漸發(fā)揮出來，經(jīng)濟(jì)生活逐步契約化，并引起社會生活諸多領(lǐng)域的契約化。市場經(jīng)濟(jì)就是一種契約經(jīng)濟(jì)。契約中蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。
就醫(yī)保法則所界定的參保人員的權(quán)利和義務(wù)來看，其實際內(nèi)容也即是醫(yī)保機(jī)構(gòu)和參保人之間的一種契約關(guān)系。從理倫層面上講，它是一組承諾，是就醫(yī)療活動中繳費與享受，權(quán)利與義務(wù)的雙方的一種約定。契約一旦形成，雙方就應(yīng)履行契約所包含的法的規(guī)定性，這種信守就是契約的倫理精神。
但是，從實際情況來看，醫(yī)保在諸多方面沒能體現(xiàn)這種倫理，并因此成為制約醫(yī)保改革的路障。舉一個例子說明一下。
契約雙方的合作關(guān)系決定契約者必須遵守雙方共同的約定，也即欲使契約生效，雙方必須協(xié)作。但我們在醫(yī)保實踐中，看到了許多不合作行為。
例如醫(yī)務(wù)人員在為病人開方治療中，開出大量非國家醫(yī)保藥品目錄之外藥品，增加參保人員的負(fù)擔(dān)（醫(yī)藥費）損害參保人員利益，敗壞了醫(yī)保聲譽(yù)，嚴(yán)重影響了參保職工與醫(yī)保機(jī)構(gòu)的關(guān)系。
又如醫(yī)務(wù)人員（定點藥店）與參保人員“合作”，改頭換面以藥換生活用品，或非參保人員冒名使用參保人員的證歷掛號就診住院，造成基金流失等。以上兩例都是違背契約倫理的復(fù)雜形態(tài)，這種不協(xié)作行為，其破壞性切不可輕視，它直接影響醫(yī)保基金的安全健康運(yùn)行。
結(jié)語
對社會保障（包括醫(yī)保）作倫理學(xué)的思考，可以使我們認(rèn)識到人是我們的目的，對人的關(guān)懷，對生命的關(guān)懷是醫(yī)保工作的出發(fā)點和歸宿，這有助于我們認(rèn)識到自身工作責(zé)任感和使命感。
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隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,特別是各國“信息高速公路”的開通互聯(lián),網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入社會的各個領(lǐng)域、各個方面,特別是因特網(wǎng)的發(fā)展,引發(fā)了社會生產(chǎn)方式的一場革命,使得人類開始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會。時到今日,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個無時不在、無處不有、無所不用的工具,成為人們必須依賴并生活于其中的“新的環(huán)境”、“新的社會”。人類的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科技和一切社會活動越來越強(qiáng)烈地依賴信息資源和信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。然而,信息資源共享與信息安全天生是一對矛盾。信息共享的普遍性與信息遭受攻擊的廣泛性是一體兩面的,特別是以承載和輸送信息為天職的信息網(wǎng)絡(luò)因其固有的無主管性、跨國界性、不設(shè)防性和缺少法律約束等特點,它在為人們帶來利益、價值和方便的同時,也帶來了巨大的風(fēng)險和隱患,暗藏著極大的危險性甚至毀滅性。這就引發(fā)了信息社會最敏感、最具挑戰(zhàn)性的核心問題———信息安全問題,而且信息安全已經(jīng)成為信息時代安全問題的關(guān)鍵和基礎(chǔ),成為信息時代中最基本、最核心、最重大的頭號安全問題。
一、信息安全的含義
在很長一段時期內(nèi),信息的重要性常常與軍事機(jī)密聯(lián)系在一起,信息安全其實就是保守軍事秘密。然而,隨著計算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用,這種情況開始改變。信息的內(nèi)涵不斷豐富,不再局限于軍事領(lǐng)域,而出現(xiàn)了數(shù)據(jù)化、規(guī)約化、系統(tǒng)化、社會化和綜合化的傾向。20世紀(jì)70年代,信息安全由于建立在保護(hù)專用機(jī)房內(nèi)的主機(jī)及其數(shù)據(jù)安全的基礎(chǔ)上,是面向單機(jī)、面向數(shù)據(jù)的,其實質(zhì)是對信息的機(jī)密性、完整性和可獲性的保護(hù)。80年代以后,計算機(jī)開始走出專用機(jī)房,進(jìn)入辦公室和家庭,開始了微機(jī)和局域網(wǎng)時代。這時的信息安全既要依靠技術(shù)措施保護(hù),也要依靠管理規(guī)則規(guī)范。因此,這時的信息安全是面向網(wǎng)絡(luò)管理、面向規(guī)約的。90年代以后,人類進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代。此時,通過網(wǎng)絡(luò),每個用戶都可以連接、使用和控制世界上每一個上網(wǎng)計算機(jī)。因此,網(wǎng)絡(luò)時代信息安全內(nèi)容更多,更為強(qiáng)調(diào)面向連接、面向用戶。信息安全的內(nèi)容已由保密性、完整性、可獲性和規(guī)則性等數(shù)據(jù)安全與規(guī)約安全概念,擴(kuò)展到鑒別、授權(quán)、訪問控制、抗否認(rèn)性和可服務(wù)性以及基于內(nèi)容的個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)等的系統(tǒng)保護(hù)。而這些安全問題又要依靠密碼、數(shù)字簽名、身份認(rèn)證、防火墻、安全審計、災(zāi)難恢復(fù)、防病毒、防黑客入侵等安全機(jī)制加以解決。其中,完整性、可用性、保密性和可靠性是信息安全的特征,密碼技術(shù)和管理是信息安全的核心,安全標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)評估構(gòu)成信息安全的基礎(chǔ)。
從信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)看,現(xiàn)代信息安全主要包含兩層含義:一是運(yùn)行系統(tǒng)的安全,包括嚴(yán)格而科學(xué)的管理,如對信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的組織管理、監(jiān)督檢查,規(guī)章制度的建立、落實與完善,管理人員的責(zé)任心、預(yù)見性、警惕性等;法律、政策的保護(hù),如用戶是否有合法權(quán)利,政策是否允許等;物理控制安全,如機(jī)房加鎖、線路安全、環(huán)境適宜等;硬件運(yùn)行安全;操作系統(tǒng)安全,如數(shù)據(jù)文件是否保護(hù)等;災(zāi)害、故障恢復(fù);死鎖的避免和解除;防止電磁信息泄漏等。二是系統(tǒng)信息的安全,包括用戶口令鑒別;用戶存取權(quán)限控制;數(shù)據(jù)存取權(quán)限,方式控制;審計跟蹤;數(shù)據(jù)加密,等等。整體上講,現(xiàn)代的信息安全是物理安全、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全、信息內(nèi)容安全、信息基礎(chǔ)設(shè)施安全與公共、國家信息安全的總和,是一個多層次、多因素、多目標(biāo)的復(fù)合系統(tǒng)。
隨著信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的迅速發(fā)展和全面普及,人與計算機(jī)的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化,人類社會與計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)組成了一個巨系統(tǒng),出現(xiàn)了一個全新的世界———網(wǎng)絡(luò)社會,人類對信息網(wǎng)絡(luò)的依賴越來越強(qiáng),不僅人們的政治經(jīng)濟(jì)文化生活依賴于網(wǎng)絡(luò),而且個人、企業(yè)、民族、國家乃至全人類的安全(包括金融安全、經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、軍事安全、科技安全、文化安全等)也建立于計算機(jī)中,信息安全的內(nèi)涵因此正在發(fā)生著前所未有的根本變化。概言之,網(wǎng)絡(luò)社會的信息安全不僅涉及到個人權(quán)益、企業(yè)生存、金融風(fēng)險防范、社會穩(wěn)定和國家安全,甚至關(guān)系到環(huán)境安全、生態(tài)安全和人類安全。
二、信息安全的意義和作用
在信息時代和網(wǎng)絡(luò)社會中,信息安全具有頭等重要的地位,它是一切安全的重中之重和先中之先,是社會發(fā)展的首要條件,是民族振興的根本保障,是信息社會健康成長的陽光,是國家生存須臾不可缺少的空氣,是21世紀(jì)各國努力爭奪的制高點。
信息安全是網(wǎng)絡(luò)時代國家生存和民族振興的根本保障。首先,信息安全是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)安全、國家安全和民族振興的首要條件。在和平與發(fā)展成為時代主題的信息時代,網(wǎng)絡(luò)為王,發(fā)展至上。國家安全已不單純是軍事安全,而是越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)安全和綜合國力的強(qiáng)大。不發(fā)展就是最大的不安全。這就是說,國家安全與經(jīng)濟(jì)安全越來越不可分割,而經(jīng)濟(jì)安全卻越來越依賴信息基礎(chǔ)設(shè)施的安全,依靠信息資源的安全。因此,保證信息網(wǎng)絡(luò)的安全性、可靠性,保證信息資源的安全性、可用性就成為頭等重要的大事。如果不能保障網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全,就不可能獲得信息化的效率和效益,在國際“信息戰(zhàn)”威脅和國內(nèi)外高技術(shù)犯罪的干擾破壞下,社會的經(jīng)濟(jì)生活就難以健康有序地進(jìn)行,國家的安全就無法保證,國家的生存就會受到威脅。因此,在21世紀(jì),一個國家的信息安全保障能力不僅是其綜合國力和經(jīng)濟(jì)實力的重要組成部分,而且是其國家安全的前提條件。
其次,信息安全是21世紀(jì)國家生存的前提條件。盡管人類剛剛步入信息時代,但是嚴(yán)重的現(xiàn)實告訴我們,發(fā)展中國家從一開始就面臨著巨大的危險,它們普遍遭受來自發(fā)達(dá)國家的信息霸權(quán)的威脅!眾所周知,當(dāng)代世界已經(jīng)出現(xiàn)了三類國家:一類是信息霸權(quán)國家,它們以其先進(jìn)的信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為手段,極力推行信息霸權(quán)主義,大搞電信霸權(quán)、軟件技術(shù)霸權(quán)、信息利潤霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)等;二是信息主權(quán)國家,它們有獨立的信息主導(dǎo)權(quán)、獨立的信息利潤及防范信息霸權(quán)的手段;三是信息殖民地國家,它們被動地接受別國的信息、受到霸權(quán)國家的信息支配和剝削、沒有防范信息霸權(quán)的能力。正因為如此,信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)在國家間以及地域上的發(fā)展極不平衡,信息強(qiáng)國對于信息弱國已經(jīng)形成了戰(zhàn)略上的“信息優(yōu)勢”,居于信息劣勢的國家的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全乃至民族文化傳統(tǒng),都將面臨前所未有的沖擊、挑戰(zhàn)和威脅,互聯(lián)網(wǎng)成為超級大國謀求跨世紀(jì)戰(zhàn)略優(yōu)勢的新的工具。“信息疆域”不是以傳統(tǒng)的地緣、領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海來劃分,而是以帶有政治影響力的信息輻射空間來劃分。“信息疆域”的大小、“信息邊界”的安全關(guān)系到一個民族、一個國家在信息時代的興衰存亡。很顯然,在信息時代,一個缺乏信息安全保障能力的國家,是無法開拓自己的“信息疆域”的,也是無法保衛(wèi)自己的“信息邊疆”的,這樣的國家既無力構(gòu)筑自己牢固的“精神防線”,更無力搶占并擁有經(jīng)濟(jì)生活和軍事領(lǐng)域的“制信息權(quán)”,它在信息社會中將是難以生存的。
2.信息安全是信息社會健康發(fā)展和信息革命成功的關(guān)鍵因素。在信息社會,無論對于個人還是企業(yè),民族還是國家,信息安全的重要性前所未有。它既是行使和保障合法權(quán)益的基本手段,也是整個信息社會正常運(yùn)行的先決條件。信息安全保障能力既是個人素質(zhì)、企業(yè)實力的重要體現(xiàn),也是國家主權(quán)和社會健康的重要標(biāo)志,它對個人、企業(yè)乃至國家的生存提出了新的挑戰(zhàn)和要求,對國家的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會的有序管理、政權(quán)的安全鞏固、國民素質(zhì)的提高以及人的全面自由的發(fā)展等正發(fā)生著前所未有的深刻作用。在日益成為國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行支柱的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中,如果沒有信息安全,國家的經(jīng)濟(jì)體制與秩序安全,金融與貨幣安全,產(chǎn)業(yè)與市場安全,戰(zhàn)略物資與能源安全,對外貿(mào)易與投資安全就不能得到有效保障。也使諸如保障社會生產(chǎn)和生活的正常秩序,保持社會各階層的和睦共處,建立效率與公平兼顧的社會發(fā)展機(jī)制,控制犯罪、貧窮、腐敗等消極現(xiàn)象,尊重多數(shù)人的權(quán)利與選擇等社會和個人安全的要求,在未來社會中將難以實現(xiàn)。同樣地,如果沒有信息安全,作為信息社會之基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)、信息產(chǎn)業(yè)、信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和信息經(jīng)濟(jì)也將失控、紊亂、癱瘓甚至自毀。因此,從個人實現(xiàn)、國家發(fā)展和社會運(yùn)行的戰(zhàn)略高度來看,信息安全既是人們暢游信息社會的“通行證”,搏擊“第三次浪潮”的“護(hù)航艦”,也是信息革命成功的關(guān)鍵,是信息社會可持續(xù)發(fā)展的“守護(hù)神”。
論文摘要:科技革命及知識經(jīng)濟(jì)對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，應(yīng)研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動價值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的點滴體會。
一、的勞動價值理論
什么是商品的價值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā)，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢?馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認(rèn)為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動并不是現(xiàn)成的出發(fā)點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動。”因此，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質(zhì)和量都要進(jìn)行轉(zhuǎn)化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關(guān)商品價值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的，那個為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會勞動(對社會有效用的勞動)，而不再是私人勞動(即個別勞動者的具體活勞動耗費)。價值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想，例如，馬克思說了:“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)。”“商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)。”“這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。”“當(dāng)我們把商品看作價值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動。”顯而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細(xì)微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒有引起注意。
二、勞動價值論面對的現(xiàn)實
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶來經(jīng)濟(jì)、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀點:一種觀點認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代;第二種觀點要建立新的“勞動價直論”;三是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學(xué)技術(shù)等，“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造造中的重要地位，承認(rèn)知識及包含知識的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的;活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。
這些主張對勞動下介值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門認(rèn)為，“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認(rèn)為的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認(rèn)為的基本原理不能發(fā)展。澎門認(rèn)為，發(fā)展基本原理不等于否定基本原理，發(fā)展是以堅持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論，’兩方面，內(nèi)容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當(dāng)然，這也說明，發(fā)展只能在堅持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進(jìn)行。勞動價值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的，但發(fā)展要堅持兩個前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質(zhì)。勞動價值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動才創(chuàng)造價值”，新形式下堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質(zhì)特征，是因為這一“本質(zhì)”仍然揭示了知識經(jīng)濟(jì)條件下價值的真正來源。
馬克思的勞動下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學(xué)揭示出勞動的二重性質(zhì)，科學(xué)地解決了價廈形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質(zhì)的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津，不是商品經(jīng)濟(jì)某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù)，他也不可能對當(dāng)時還沒出現(xiàn)的“階段”的，般理論的具體表現(xiàn)形式作出準(zhǔn)確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對的豐富和發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價值，將書本上的理論和現(xiàn)實實耐目結(jié)合，可以作出這樣的解釋:知識是勞動創(chuàng)造的，而且是復(fù)雜勞動創(chuàng)造的，所以知識有價值，而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來越大，但是知識作為腦力勞動的結(jié)晶不能創(chuàng)造價值，只能將自身價值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無疑是有道理的，但與書本上的勞動價值論是有矛盾之處的，可以從三個方面來看:一是，在創(chuàng)造造知識的勞動中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨立于生產(chǎn)過程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價值的“非生產(chǎn)性勞動”，結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動只剩下技術(shù)勞動;但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大地提高勞動生產(chǎn)率，在其他條件不變的前提下，同一勞動單位時間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動，單位時間里創(chuàng)造了更多的價值，是沒有說服力的。三是根據(jù)勞動生產(chǎn)率與價值的關(guān)系的規(guī)律，并不能推導(dǎo)出科技不斷進(jìn)步會使產(chǎn)品中的’‘知識價值”含量越來越高的結(jié)論。科技進(jìn)步使勞動生產(chǎn)率不斷提高，勞動生產(chǎn)率提高會喇氏單位商品的傭直量，但無論勞動生產(chǎn)率姻可，等量勞動時間總是生產(chǎn)等量的價值。科技進(jìn)步水平被勞動生產(chǎn)率提高水平等額抵消，因而科技進(jìn)步并不增加勞動的總價值量。
可見，馬克思的勞動價值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現(xiàn)代和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動向、新特點、新趨叁沖目結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門的實踐，也是洲門今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要目的。
三、馬克思勞動價值理論的本質(zhì)—有效價值理論
馬克思在談到商品價值時，總是強(qiáng)調(diào)它是人類抽象勞動的‘’凝結(jié)”，由于主張勞動創(chuàng)造價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都一致認(rèn)為可以用勞動持續(xù)時間來計量勞動的量，所以馬克思在談至嘀品價值時，又強(qiáng)調(diào)了’角直是凝固的勞動時間或勞動時間的凝結(jié)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動凝結(jié)在一定的使用價值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動時間”或“勞動時間的凝結(jié)”等等用語，就是要強(qiáng)調(diào)，在商品生產(chǎn)中可以直觀知道的具體活勞動時間，并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對象里，面，全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動時間。不是社會必要的(浪費的、多耗費的等等無效用的)勞動時間是不會“凝結(jié)”到一定的對象里面，而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了，只有有效用的勞動才會“凝結(jié)”到一定的對象里面。大家知道，倒可勞動產(chǎn)物都耗費了州門的勞動，但其社會效果卻是千差萬別的。如果社會經(jīng)濟(jì)生活中不需要進(jìn)行商品交換，就不必計較其中有效用勞動的含量。勞動產(chǎn)物也只有在商品交換中，其所耗費的一般人類勞動的有效程度才需要，并且獲得評估，使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動，經(jīng)過“凝結(jié)”的過程，將無效用的勞動作為“雜質(zhì)”排除之后，剩下的對社會有效用的勞動才會形成商品價值。
綜上所述，馬克思勞動價值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動價值論，理由有三個方面:
首先，有效勞動價值論認(rèn)為，商品價值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類勞動，它是對社會有效用的勞動的表現(xiàn)，而不考慮這種活勞動耗費的社會有效用程度。
其次，我們把勞動對象吸收的勞動量稱為有效勞動，那末很自然地，有效勞動總量的多寡就是勞動對象吸收的勞動量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量，即與使用價值的數(shù)量成正比的，這才是真正地體現(xiàn)出使用價值是價值的承擔(dān)者。這樣，在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，同量的勞動量所產(chǎn)出的使用價值數(shù)量增加了，目也就是消耗同量的勞動量所創(chuàng)造的價廈總量也增加了，轉(zhuǎn)化率提高了，即具體活勞動的有效性增加了，這就能圓滿地解釋在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，社會生產(chǎn)中活勞動相對減少而價值總量卻在增加的現(xiàn)象
再次，科技的發(fā)展對社會財富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明，發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值增書沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長幅度。在國民生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用已達(dá)60—80%，活勞動的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費勞動決定的觀點存在突出的矛盾。因為才剮居耗費勞動價值論，設(shè)備越落后，耗費的活勞動就越多，創(chuàng)造的個別價值也越多;而設(shè)備越先進(jìn)，耗費的活勞動就越少，創(chuàng)造的個別洲也越少，這樣，科技進(jìn)步反而成了獲取更多價值的障礙了。從有效勞動價值論的角度來看，一切都是順里成章的。科技的進(jìn)步，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的采用，極大地提高了勞動者耗費的勞動量到勞動對象吸收的勞動量的轉(zhuǎn)化率，使得國民生產(chǎn)總值增長幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長速度。
三、“創(chuàng)造勞動”與“超額利潤”
要想理解“超額利潤”的深刻內(nèi)涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動’，價值論在解釋現(xiàn)實問題時的困惑。馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品。總體工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。現(xiàn)實的情況是生產(chǎn)社會化程度越來越高，其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動形式的“個別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜，主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面某些形式的勞動主要是智力勞動從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去，另一些原本分離的勞動形式又“總體地”結(jié)合在一起，限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域，創(chuàng)造價值的勞動不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)查介值的方式也進(jìn)一步社會化、復(fù)雜化。大量的科技勞動潛藏于其他“物化勞動”中，掩蓋了價直的真實源泉，這是形形“物化勞動”創(chuàng)造價值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當(dāng)時的生產(chǎn)社會化情況，化好旨的’‘總體勞動”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。
從科學(xué)勞動部門內(nèi)部看，科學(xué)勞動不創(chuàng)造價值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險，其成果不能變成商品，因而其“價值”不能直接體現(xiàn)，這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動”是否創(chuàng)造價值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認(rèn)理論科研勞動創(chuàng)造價值，那么，同等勞動條件的企業(yè)一旦采用了先進(jìn)技術(shù)，在同等勞動強(qiáng)度和同等勞動時間會獲得“超額利潤”。“超額利潤”不可能是先進(jìn)設(shè)備創(chuàng)造的，也不可能是其本企業(yè)的勞動創(chuàng)造的，因為他們并未多付出“社會必要勞動量”。如果承認(rèn)基礎(chǔ)科研勞動創(chuàng)造價值，則運(yùn)用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價廈.，屬于物化勞動，它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中，因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。
論文關(guān)鍵詞：密爾；自由主義；積極的自由；中國新聞實踐
一、密爾自由主義基本觀點及時代語境
19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾的自由觀是西方理性傳統(tǒng)中一個不可或缺的部分。他在代表作《論自由》中強(qiáng)調(diào)了思想自由和個體情趣的自由，其第二章題為《論思想自由和討論自由》，是其言論自由思想的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為“英語世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護(hù)詞”。…對于思想討論的自由，他圍繞真理和真理的利益進(jìn)行了辯護(hù)。首先，他認(rèn)為這種自由是人們獲得真理的保證；其次，這種自由是我們確信真理并使真理保持活力的手段；再者，自由討論是使不完全的、片面的真理得以變得完全、全面的條件。此外，密爾在書中還強(qiáng)調(diào)了個性的自由發(fā)展。他在把人的行為劃分為涉己和涉他兩部分的基礎(chǔ)上，提出傷害原則作為處理個人與社會的權(quán)力界限的準(zhǔn)則。他主張“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者”。
每個思想家都是他們時代的孩子。密爾所處的時代，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：英國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，古代社會以縱向的政治統(tǒng)治權(quán)力和等級次序為特征的社會結(jié)構(gòu)，正被現(xiàn)代社會水平方向的政治經(jīng)濟(jì)生活所代替。政治上，隨著資產(chǎn)階級民主共和國的建立，對于政治統(tǒng)治者暴虐的防御需要已不復(fù)存在。但它的問題也逐漸暴露了，密爾認(rèn)為，當(dāng)時世界上廣泛地存在著一種日益增長的傾向，即社會凌駕于個人的權(quán)力不適當(dāng)?shù)匮由臁＝?jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)的社會化和有序性使得個人的影響力迅速下降；另一方面，私人生活和個人獨立性開始在相互平等的自由貿(mào)易中變得重要起來。能否尊重彼此私域的權(quán)利，直接決定了以經(jīng)濟(jì)生活為中心的新社會運(yùn)轉(zhuǎn)的有效程度。因此，密爾深切地感到資產(chǎn)階級民主制社會的建立并不能“自動地”保護(hù)個人和少數(shù)人的自由，他迫切地感到需要明確地提出一個界定個人與社會的權(quán)利界限的準(zhǔn)則。
由此，密爾在開篇即明確指出“這里所要討論的乃是公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。””他從更廣闊的社會生活領(lǐng)域探討個人自由，把以往僅限于個人與國家間關(guān)系的政治自由擴(kuò)展到個人與社會的關(guān)系之中。他格外強(qiáng)調(diào)人的個性的自由發(fā)展，對“多數(shù)的暴虐”和“習(xí)俗的勢力”有著高度的警惕和譴責(zé)。
相比之下，現(xiàn)代自由主義新聞思潮自傳人中國的那天起，就由中國特定的歷史文化處境與文化背景進(jìn)行著本土化改造。“立人”與“立國”，“啟蒙”和“救亡”的雙重命題在五四以后的現(xiàn)代中國始終構(gòu)成一對張力，自由主義和民族主義的沖突也隨著形勢的變遷，跌宕起伏地拉鋸在現(xiàn)代報人的內(nèi)心。如果說西方自由主義的主題是“面對國家的個人”和“面對教會的個人”，那么半殖民地半封建的中國因其現(xiàn)代化和民族獨立的課題交織在一起，故除了“面對國家的個人”外，還有“面對強(qiáng)權(quán)的主權(quán)”，而顯然后者的任務(wù)更為緊迫和嚴(yán)峻。自由主義新聞思潮雖歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終未能成為時代主潮。
再加上日本學(xué)者中村正直在翻譯密爾的《論自由》時，由于種種原因，將“社會”譯成了“政府”，將“個人”譯成了“人民”，嚴(yán)重背離了密爾《論自由》的主題。而他的誤譯則直接影響到梁啟超，在梁啟超的文章中，密爾的“社會”與“個人”的對立問題，也變成了“政府”與“人民”對立的問題；而密爾的“限制社會暴虐”主題，則變成了“政府與人民之權(quán)限”的問題，㈣致使英國式的自由思想在近代中國一直缺乏正確理解的傳統(tǒng)。
隨后，由于長期的革命戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)上的對立，自由思想在很長一段歷史時期內(nèi)被人們簡單地當(dāng)作資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以拋棄了。這也影響了我們在道德上、法律上的實踐。
二、密爾的自由觀對當(dāng)代有啟迪意義的兩個方面
當(dāng)前一個統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家早已建立，我國的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革也正在深人進(jìn)行。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。十六屆四中全會又提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是要把關(guān)于人的自由發(fā)展的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實。它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個重大理論創(chuàng)新。當(dāng)前我國市民社會日漸成熟，個人權(quán)利、民主、自由成為公共領(lǐng)域的熱門話題，密爾的自由思想有了切合當(dāng)下的語境，認(rèn)真解讀這份寶貴的精神資源對于當(dāng)代新聞實踐有重要的啟迪性意義。其中，密爾的積極自由思想和他對于自由討論的態(tài)度這兩個方面是容易為人所忽略的。
1．關(guān)于密爾的積極自由。
在新聞自由的理念認(rèn)識層面，大多數(shù)人只看到密爾要求社會對個人實行最小干預(yù)這一消極方面，而忽略了密爾對于積極自由的論述。在下面兩個問題上，中國傳統(tǒng)思想容易形成認(rèn)識誤區(qū)，應(yīng)該厘清。
(1)自由是和社會聯(lián)系的，不是純粹個人的，因此贊成必要的政府限制，反對“霸道的自由媒體”。
密爾的自由主義是建立在功利主義的基礎(chǔ)上的，但他又對邊沁的功利主義做了修正和補(bǔ)充。按照邊沁對快樂的理解，最終通約成的簡單的快樂都是排他性的感官快樂，如何將這樣的快樂與共同體的福利聯(lián)系起來成了一個很大的難題。而密爾通過修正邊沁對快樂的理解，有效地避免了這一困境。密爾認(rèn)為，快樂不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的不同。他認(rèn)為僅僅從量上考察快樂的做法是荒謬的。人是具有高級官能的，不同快樂之間是不能通約的。精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂，所以，“做一個不滿足的人總比做一個滿足的豬要好些，做一個不滿足的蘇格拉底，總比做一個滿足的傻子要好些”。人本身的價值并不在于人與動物共有的感性肉體的，人有人的快樂。密爾承認(rèn)人有天生共有的基本感情，即：純真的私人間相互關(guān)愛的感情和對公眾利益真誠關(guān)心的感情。”而人類戰(zhàn)勝一切困難的力量就源于此，人類獲得一切高貴快樂的動力也源于此。
由此，自由的價值彰顯出來。因為個人最終的價值要體現(xiàn)在對社會利益的貢獻(xiàn)上，而社會利益的增長又源于全體精神的進(jìn)步，精神進(jìn)步的前提是個人生活在自由之中。只有擁有了自由，才會有人格的健全、生活的幸福，才會充分發(fā)揮自身的先天的感情，在關(guān)愛他人、關(guān)愛社會中達(dá)到自己最高、最大的快樂，并推動社會真正的進(jìn)步。所以，社會幸福以個人幸福為基，個人幸福又以個人自由為基。密爾把個人自由和整個社會的進(jìn)步和福祉聯(lián)系起來，從而賦予了自由以積極的意義。
正是在此基礎(chǔ)上，密爾從涉己和涉他的角度出發(fā)，明確了個人自由的限度。他進(jìn)一步指出，當(dāng)統(tǒng)治者與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志就是國族的利害和意志時，國族無需對自己的意志有所防御。日㈣在一個自由的國家里，政治權(quán)力不再是一種必要的惡，而是一種具有某種積極價值的工具，可以積極地發(fā)揮作用，擴(kuò)大個人的自由機(jī)會，增強(qiáng)個人實現(xiàn)自由的能力。如果言論有礙于社會，則應(yīng)對其加以限制。密爾的新聞思想其實已經(jīng)包含社會責(zé)任理論的萌芽，對今天的新聞實踐有著重大意義。
我國長期以來的情況是人們在某種程度上往往錯誤地夸大了政府和個人自由的對立，也忽視了政治權(quán)力對于推進(jìn)自由的積極作用。有種偏激的說法就認(rèn)為，新聞媒體和政府是天生的敵對關(guān)系，只有跟政府對著干才是爭取言論自由的表現(xiàn)。由于我國在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中不可避免的陣痛效應(yīng)。就業(yè)、醫(yī)療、房價等多座大山壓得民眾喘不過氣來，不斷拉大的貧富差距衍生了尖銳的社會矛盾，一些人將矛頭直指政府，導(dǎo)致政府的信譽(yù)度下降，甚至形成一種對公權(quán)力的“原罪”印象。一部分新聞工作者也容易在情感上站在公權(quán)力的對立面，不加分析地“大聲疾呼”。然而應(yīng)該看到，當(dāng)理性思維受到情感的過度影響時，理性也就不復(fù)存在了。言論自由不是新聞媒體的一己私利，不是隨意任性的自由，不能把一切不負(fù)責(zé)任的言論特別是一味的揭丑曝光簡單地視為言論自由。媒介不應(yīng)拒絕政府合法、適度的干涉，在商業(yè)化的今天，新聞工作者尤其必須加強(qiáng)自律，謹(jǐn)守職業(yè)道德。媒體權(quán)力如果惡性膨脹，勢必侵犯公民的其他權(quán)利。媒介人員應(yīng)該認(rèn)識到新聞自由是和整個社會進(jìn)步和共同體福祉相聯(lián)系的，只有在推動社會真正進(jìn)步的過程中，言論自由才能實現(xiàn)自己的真正價值。
(2)自由也是“做……的自由”，個人積極行動不僅是權(quán)利，也是一種責(zé)任和義務(wù)。因此，鼓勵張揚(yáng)個性，反對“自由而沉默的大眾”。
密爾不僅強(qiáng)調(diào)自由與權(quán)利，同樣也強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)。“凡顯系一個人義務(wù)上當(dāng)做的事而他不做時，就可要他對社會負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)摹ｍ氈粋€人不僅會以其行動貽患于他人，也會因其不行動產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)摹！?/p>
他不僅提醒人們警惕輿論對個性自由的壓抑，也從另一方面指出個人積極行動的必要性和義務(wù)。在密爾的理想中，新聞自由不僅包含一個公共的交流平臺，還包括那些積極發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時也是為社會利益而戰(zhàn)。密爾認(rèn)為“至于說真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害，其實是一個樂觀的偽誤”，只是因為在悠悠歲月中不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)，真理才得偶一次幸得逃過迫害。而提出這些當(dāng)時所謂的“異議”，“這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務(wù)”，對于公認(rèn)意見有所爭議的人，“我們要感謝他們，要敞開心胸傾聽他們，還要為此而感到營晚，因為有人替我們做了否則我們自己也應(yīng)當(dāng)做(只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所關(guān)心的話)而且做來還要費力得多的事。”
由于我國長期封建專制統(tǒng)治的流弊和個人權(quán)利意識的缺乏，我們往往只注意到自由對于反抗政治強(qiáng)權(quán)的作用，卻忽略了個性自由對于自我發(fā)展的必要性和對于社會整體進(jìn)步的義務(wù)所在。我們應(yīng)該看到，個人行為自主原則不僅具有工具的價值，其本身就是有價值的。密爾認(rèn)為，首先它是個人幸福的根本成分，是個體的特殊性所要求的。其次精神和道德的力量只有在個人不斷的選擇中才能得到鍛煉，所以個人行為自主也是個體和人類的精神成熟和健康發(fā)展的條件。再者，個人行為自主也是社會進(jìn)步和發(fā)展的相當(dāng)主要的成分和永恒的源泉。
在我國目前的政治體制中，最大的困難不在于達(dá)到自由的手段，而在于人們一般對于這個目的本身漠不關(guān)心。這是最大的悲哀。如果人們普遍地沒有個性，沒有表達(dá)自我的迫切愿望，那么言論自由就必定只能成為少數(shù)人的奢侈品，決不可能被全社會公認(rèn)為一項不可剝奪的人權(quán)。如果政府鼓勵人們暢所欲言，人們說出的竟是同一個聲音，這樣的社會是多么可悲啊。社會的進(jìn)步與發(fā)展需要有個體性和自由精神的張揚(yáng)。
所以，防止社會多數(shù)運(yùn)用權(quán)力強(qiáng)迫個人的行動，只是保衛(wèi)自由的消極一面。從積極方面講，還要鼓勵私域中的個人按充分張揚(yáng)個性而又健康的方式去生活，并提高整個社會對不同生活方式的寬容程度，從而使個人生活沖破狹隘的政治維度，在更為廣闊的生活空間內(nèi)多元地展開，開拓出人類更為豐富的生活維度。只有這樣，才能一方面防止權(quán)力對自由的破壞，另一方面又保衛(wèi)了個人的活力和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人，而全面發(fā)展的人反過來又成為捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士。在《論自由》的篇尾，密爾就針對政府是否有必要為了人們的好處而替他們辦事或叫他們辦事提出了反對理由。他的《代議制政府》就是這一主題的進(jìn)一步闡發(fā)：親身參與政府實踐，是個人教育的主要階段。
在維護(hù)積極的自由、鼓勵個性方面，新聞媒介應(yīng)該是身先士卒的楷模。作為公民教育的平臺，這所“沒有圍墻的學(xué)校”應(yīng)該積極刊登一些開拓眼界、砥礪思想的材料。同時，它也應(yīng)當(dāng)成為公共論壇，承擔(dān)討論沖突的功能，鼓勵不同意見的交鋒。
2．激情、理性與寬容——密爾關(guān)于自由討論的態(tài)度。
在新聞自由的實踐操作層面，密爾在自由討論問題上提出了討論的態(tài)度和道德問題。這是容易為人所忽略的，也正是值得新聞界注意的。
密爾對于公眾討論應(yīng)持有的態(tài)度，簡而言之，可用激情公正、寬容三個詞來概括。他說，要是反對者在題目上表現(xiàn)了任何強(qiáng)烈情感，攻擊有力而動聽，從而把對方逼得很緊，那不算是一種觸犯。日㈣相反，要是堅持一種意見，就必須把我們的情感投入其中。當(dāng)我們真正執(zhí)著于某種觀點時，我們肯定會憎恨那些持相反觀點的人。他寧愿要這種情緒，也不要冷漠的性情與意見。因為沒有某種情感就不可能有真正的信念。其次，討論應(yīng)該遵循理性和公正的原則。下列一些錯誤做法是算得上觸犯的：“似是而非的進(jìn)行論證、對事實或論據(jù)予以壓制、把案情的各項因素舉陳錯誤、或者把反對方面的意見表述錯誤”。還有一般所謂無節(jié)制的討論，“那是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事”。他并且特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)同等地建議雙方都停止使用它們，甚至應(yīng)更多地反對得勢意見使用這些手法。最后是寬容。他在論證真理被壓抑時說到“為知識方面的這種平靜所付出的代價卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性。”這一點源于他對思想討論自由原則的辯護(hù)。他并不要求我們必須接受別人的意見，他只要求我們試圖理解與容忍他們。
這樣的討論態(tài)度正是目前我們新聞媒體所缺乏的。如果沒有寬容，理性批評和合理責(zé)難的條件就會被摧毀。我們可能不贊同、反感甚至嘲笑或輕視別人的意見，也可能帶著激情爭辯、攻擊、拒絕與責(zé)難，但我們不能壓制或者傾軋異己意見：因為壓制和傾軋將毀滅善惡，這等于是集體性的道德與理性自殺。新聞報道與評論中不乏飽含強(qiáng)烈愛憎、吸引眼球的語句，但大部分卻是狂歡式的喧囂以及對于“對立人物”(社會公認(rèn)的)群情激憤的口誅筆伐。而難以見到的是對于嚴(yán)肅的公共議題的平等理性的討論，難以見到的是對于思想信念的發(fā)自內(nèi)心的辯護(hù)和思想碰撞的鮮活激情的火花。真正富有激情的記者，其激情應(yīng)該來自于對于信仰理想的忠實追隨，來自對于國家社會的“匹夫有責(zé)”，來自對于底層社會的“鐵肩道義”。這樣的激情才能不致使他盲目，不致使他偏激。密爾說對于無節(jié)制的討論，“人們只是在對待得勢意見時要限制他們的使用，至于使用他們?nèi)Υ坏脛莸囊庖姡瑒t不僅不見一般的不贊成，而且還會讓使用者博得所謂真摯的熱情和正義的憤怒等類的稱譽(yù)。”糾㈣須知，在這樣一種集體無意識中，歧視就獲得了可怕的正當(dāng)性，比如對馬家爵“殺人魔頭”形象的塑造。這也是媒體所必須警惕的假借公眾輿論實行的“媒介審判”。美國近年來閉庭訴訟案數(shù)量的上升也無不出于這一顧慮。
城市品牌是指在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個城市的歷史文化、地理資源或經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素被社會公眾廣泛認(rèn)同并具有典型意義的特質(zhì)。例如，提到杭州，人們會想到“西湖”，提到蘇州，人們必然會想到“蘇州園林”。那么，從一定意義上來講，“西湖”和“蘇州園林”就在很大程度上代表了杭州和蘇州這兩座城市的文化特征。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的品牌意識已經(jīng)擴(kuò)展到了社會生活的各個方面，從品牌產(chǎn)品到品牌企業(yè)，無處不體現(xiàn)著“品牌的力量”。同樣，作為城市的品牌，它是城市發(fā)展進(jìn)程中所形成的特殊識別效應(yīng)，是城市競爭優(yōu)勢的體現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)多元化的現(xiàn)代社會，一個城市的品牌和形象無疑是它最大的無形資產(chǎn)，它不僅能夠提高城市品位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能夠激發(fā)市民的自信心與自豪感，增強(qiáng)社會公眾的凝聚力，為建設(shè)社會主義和諧社會奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。
在城市品牌建設(shè)過程中，一方面，城市經(jīng)營者與管理者應(yīng)強(qiáng)化品牌意識，充分挖掘城市自身資源，并結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，積極有效的塑造出良好的城市品牌形象；另一方面，城市管理者也應(yīng)該充分利用城市各類重大社會活動或重要建設(shè)項目來宣傳和展示城市品牌形象。
城市品牌的形成是一個長期的歷史過程，它既是過去社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素相互作用的結(jié)果，也是未來城市發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，它對于提升城市魅力和核心競爭力具有舉足輕重的作用。
2行政中心的城市角色
在古代歷史文獻(xiàn)中，“行政”一詞意為“行其政令”、“行其政事”。在現(xiàn)代社會，行政中心通常指政府對社會行使統(tǒng)治和管理職能的場所，是整個城市政治生活的核心。
行政中心往往不同于一般的城市公共建筑，它不僅要滿足一定的物質(zhì)功能需求，同時，它也肩負(fù)著社會和文化層面上的重要意義。行政中心作為城市發(fā)展的重要組成部分，通常居于城市的重要位置，是城市空間形態(tài)的核心。因此，無論從實際的行政管理職能還是其建筑形象的角度，行政中心的重要性對于城市的影響是不言而喻的。
2.1“城市名片”
行政中心由于其功能的特殊性，通常會成為城市政治經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)。它不僅反映了行政部門的公眾形象，也是城市歷史和文化的重要載體，是城市形象及凝聚力的充分體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)充分利用這一重要“媒介”，在其設(shè)計過程中，盡可能展現(xiàn)城市的區(qū)域文化和精神特征。
2.2公眾參與性
當(dāng)代行政中心通常是集行政、文化、市民活動等功能為一體的復(fù)合型城市空間，它應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代民主政治的精神，強(qiáng)調(diào)公眾的參與性，使政府與公眾能夠“和諧互動”。但是，在我國目前的行政中心建設(shè)中，經(jīng)常存在著一種趨勢，那就是盲目追求空間的氣派與尺度的震撼，而忽視了真正的公眾參與性。這樣，不僅造成了大量社會資源的浪費，而且也無形之中弱化了政府機(jī)關(guān)的“親和力”，不利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
3濰坊市寒亭區(qū)行政中心項目概況
3.1濰坊城市文化
濰坊市位于山東半島中部，是歷史上著名的手工業(yè)城市，清乾隆年間便有“南蘇州、北濰縣”之稱，也是我國歷史上最大的風(fēng)箏、木版年畫的產(chǎn)地和集散地。
“世界風(fēng)箏之都”濰坊市是國際上知名的風(fēng)箏城市。在23年連續(xù)舉辦國際風(fēng)箏會的過程中，濰坊先后被推選為“世界風(fēng)箏之都”和擁有67個成員國的國際風(fēng)箏聯(lián)合會(IKU)總部所在地。近年來，濰坊市政府也充分意識到了“風(fēng)箏之都”這一城市品牌對于濰坊城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。為了進(jìn)一步提升濰坊作為世界風(fēng)箏文化傳播交流中心的地位和作用，濰坊市建設(shè)了一系列的風(fēng)箏博物館和風(fēng)箏文化公園，同時，在市區(qū)重要景觀道路的設(shè)計上也充分體現(xiàn)了風(fēng)箏文化這一城市主題。
楊家埠木版年畫起源于濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村的木版年畫已有四百多年的歷史，是我國著名的三大民間年畫之一，與天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫三足鼎立，是中國民間著名畫市之一。近年來，隨著全國各地“文化熱”的興起，楊家埠木板年畫也重新受到市場的青睞，并逐步成為濰坊市的核心文化之一。
3.2基地概況
濰坊市寒亭區(qū)行政中心建設(shè)用地位于富亭街以北，東鄰幸福路，西靠友誼路，北面為城市居住區(qū)。整個基地地勢平坦，南北進(jìn)深300m，東西長約615m。建筑主體由行政辦公、市民服務(wù)、會議及后勤服務(wù)四部分組成，總建筑面積為46000m2，其中地上43000m2，地下約3000m2。
4規(guī)劃構(gòu)思
4.1設(shè)計理念
考慮到寒亭區(qū)行政中心對于濰坊市城市發(fā)展的重要作用，本方案在設(shè)計過程中力求充分體現(xiàn)濰坊市的風(fēng)箏文化和楊家埠木版年畫特征，塑造出全新的“世界風(fēng)箏之都”的城市形象。
同時，本方案也希望通過城市特色廣場和主題公園的建設(shè)，吸引更多公眾參與到城市公共生活中來，這樣既能體現(xiàn)出當(dāng)代行政中心的開放性與親和力，也能為城市區(qū)域的發(fā)展注入新的活力。
4.2總體布局
本方案在總體布局上以抽象的“風(fēng)箏”為空間形態(tài)設(shè)計意向，既創(chuàng)造了豐富的室外空間環(huán)境，也充分體現(xiàn)了濰坊的城市文化特征。
一個中心——為了體現(xiàn)出行政中心的重要性，本方案將建筑主體置于基地中央，并采用嚴(yán)整的對稱式形態(tài)，凸顯了其在城市空間中的核心地位。南面的行政廣場為市民集會、舉行重大社會活動提供了一個良好的場所。
兩條軸線——東西、南北兩條景觀軸線形成了對整個地塊的領(lǐng)域控制。南北景觀軸既是辦公人員進(jìn)入行政中心的“橋梁”，也再現(xiàn)了行政辦公建筑強(qiáng)烈的“禮制”秩序。
五個區(qū)域——本方案結(jié)合東西向的景觀軸線，在其兩端分別設(shè)置了風(fēng)箏文化廣場和年畫文化廣場。考慮到整個場地建設(shè)的土方平衡，在兩個主題廣場北面分別堆土形成了兩個自然生態(tài)綠地。這樣既體現(xiàn)了城市文化主題，也強(qiáng)調(diào)了城市公共空間的參與性。
4.3交通組織
本方案在交通組織上采取人車分流的基本原則。行人通過中心行政廣場和大臺階到達(dá)建筑主體，機(jī)動車則由廣場東、西兩側(cè)的道路到達(dá)行政中心主入口和北面后勤廣場。這種方式有效避免了人、車流線的交叉干擾，使整個行政中心區(qū)域交通流暢便捷。同時，主體建筑周邊的交通環(huán)道也保證了主樓各方向的可達(dá)性和相對獨立性。
4.4景觀環(huán)境
本方案在景觀環(huán)境設(shè)計上力求最大程度的體現(xiàn)市民的參與性與開放性。東西向的景觀軸線以水面為主，并在水面兩側(cè)設(shè)計了木質(zhì)的親水平臺，在水面中央也考慮設(shè)置了一系列以風(fēng)箏為主題的雕塑群。
幾個廣場區(qū)域各自獨立又相互聯(lián)系，廣場同時結(jié)合綠化、樹木、大型廣場燈的設(shè)計，形成了豐富而又典雅的外觀。另外，本方案結(jié)合楊家埠木版年畫特征，在眾多主題廣場的不同區(qū)域，還專門設(shè)置了硬質(zhì)鋪地浮雕，這樣既創(chuàng)造了豐富室外空間效果，也體現(xiàn)了濰坊市的歷史文化精神。
5建筑單體
5.1平面布局
寒亭區(qū)行政中心建筑主體為12層，兩側(cè)輔樓為3層。市民中心置于東側(cè)輔樓，這樣既可以為市民辦理各類證件提供便捷的服務(wù)，也能避免大量公眾人流對主體行政辦公空間的影響。考慮到今后使用的靈活性與不確定性，西側(cè)的會議中心設(shè)計了不同規(guī)模的會議空間，并可根據(jù)具體使用要求，進(jìn)行不同方式的重新組合。
后勤服務(wù)中心由公共餐廳和領(lǐng)導(dǎo)接待包間兩部分組成，在設(shè)計中將其置于主樓北面，并通過玻璃連廊與主體建筑在不同樓層進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，使辦公人員能夠便捷的到達(dá)各自就餐區(qū)域。
主要辦公人員經(jīng)由大臺階到達(dá)二層的入口門廳后，可以通過各自獨立的電梯廳到達(dá)不同樓層，避免了相互之間的影響。
5.2內(nèi)部空間
本方案在建筑內(nèi)部空間的設(shè)計上，充分考慮到現(xiàn)代辦公場所應(yīng)具有的舒適性與高效性特征，整個功能空間圍繞內(nèi)部綠化中庭展開，并每隔一層設(shè)置了“綠化空中天橋”，這樣既可以大大豐富共享中庭的空間效果，也為辦公人員提供了一個舒適的休息交流場所。
5.3建筑形態(tài)
寒亭區(qū)行政中心在建筑形象上簡潔、大氣，四組建筑，主次分明，高低錯落，力求做到既能包容中國傳統(tǒng)文化，又能體現(xiàn)行政辦公建筑的穩(wěn)重與莊嚴(yán)。在立面比例關(guān)系上，采取傳統(tǒng)的三段式格局，底部兩層基座為厚重、堅實的花崗巖，同時結(jié)合造型設(shè)計了陣列的“版畫浮雕墻”，也從一定意義上強(qiáng)化了濰坊的版畫文化。
建筑主體以豎向線條為主，一方面充分體現(xiàn)了行政辦公建筑的嚴(yán)肅性，另一方面也表達(dá)了一種積極向上的精神特征，洋溢著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。
6結(jié)語
一個城市的行政中心由于其功能的特殊性和較大的體量常常對該城市的規(guī)劃起著舉足輕重的作用。從某種意義來講，行政中心建筑不僅代表了政府的公眾形象，而且也是城市對外展示其歷史文化的重要“媒介”。因此，如何在建筑設(shè)計中，體現(xiàn)城市文化，塑造城市品牌形象應(yīng)成為行政中心建筑方案設(shè)計的重點所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬翔.中小城市行政中心的評判與反思.碩士學(xué)位論文.浙江大學(xué)，2002.
論文摘要：社會再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要組成部分，馬克思在《資本論》的第一到第三卷中邏輯縝密地提出了自己關(guān)于社會生產(chǎn)平衡的思想，對社會再生產(chǎn)理論的學(xué)習(xí)有助于認(rèn)識我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的社會各部門保持協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。
“不管生產(chǎn)過程的形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復(fù)始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，他也不能停止生產(chǎn)。因此，每個社會生產(chǎn)過程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來看，同時就是再生產(chǎn)過程。”馬克思的這一段話揭示了再生產(chǎn)過程對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，本文就將在分析馬克思社會資本再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上分析其對于我國國民經(jīng)濟(jì)保持協(xié)調(diào)比例均衡和社會三大產(chǎn)業(yè)關(guān)系的指導(dǎo)意義。
一﹑ 社會資本再生產(chǎn)理論概述
（一）社會資本再生產(chǎn)的研究對象
馬克思在《資本論》第一卷中，把資本主義的生產(chǎn)過程，當(dāng)作個別的過程和再生產(chǎn)過程來分析，即分析剩余價值的生產(chǎn)和資本自身的生產(chǎn)。假定了資本在流通領(lǐng)域內(nèi)所經(jīng)過的形態(tài)變化，但未進(jìn)一步考察它們。而這些未考察的內(nèi)容，正是社會資本再生產(chǎn)理論要研究的。
總之，在前面資本積累理論中考察的是個別資本，生產(chǎn)過程，這里考察的是社會資本，資本運(yùn)動的全部過程；前面考察的重點是資本積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)，這里考察的重點是資本簡單再生產(chǎn)。社會資本亦稱社會總資本，是指資本主義社會中互相交錯、互為前提、互為條件的所有單個資本的總和。單個資本與社會資本既有聯(lián)系，又有區(qū)別。單個資本和社會資本是個體和總體的關(guān)系，或者說是微觀和宏觀的關(guān)系。馬克思說：“各個單個資本的循環(huán)是互相交錯的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯中形成社會總資本的運(yùn)動。”
（二）社會再生產(chǎn)的起點
“不管生產(chǎn)過程的社會形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復(fù)始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，他也不能停止生產(chǎn)。因此，每一個社會生產(chǎn)過程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來看，同時就是再生產(chǎn)過程。”所以，再生產(chǎn)為一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有。但是，再生產(chǎn)在不同的社會經(jīng)濟(jì)形式下具有不同的特點。在市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，再生產(chǎn)的起點發(fā)生了根本的變化，這個起點不是自給自足形態(tài)下和計劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的以多種必須的生產(chǎn)要素以實體形式的直接集中，而首先以資本積累特別是貨幣資本的形式存在。
《資本論》對貨幣資本的作用、貨幣流通在交換中的媒介作用有專門的論述。馬克思認(rèn)為，貨幣的作用有二：第一，資本主義生產(chǎn)的是商品生產(chǎn)為統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，貨幣形式的資本，即貨幣資本是整個生產(chǎn)過程的啟動力，也是生產(chǎn)過程持續(xù)進(jìn)行的動力，這一點尤其體現(xiàn)在流動資本上。全部預(yù)付資本價值，即資本的一切由商品構(gòu)成的部分——勞動力、勞動資料和生產(chǎn)材料都必須用貨幣先去購買。第二，適應(yīng)著生產(chǎn)資本的一定規(guī)模，必須要求有一定數(shù)量的與它并存的貨幣形式的資本存在，以便在商品售出之前用來購買生產(chǎn)資料和支付工資，這是保證生產(chǎn)連續(xù)性和正常周轉(zhuǎn)的前提條件。
馬克思對資本主義生產(chǎn)條件下貨幣作用的分析，進(jìn)而對貨幣資本重要性的闡述，實際上揭示了市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)下貨幣資本積累是再生產(chǎn)的起點這個一般規(guī)律。因此，鑒于市場經(jīng)濟(jì)以商品交換為主要形式，故而也必須是一種貨幣經(jīng)濟(jì)。資本首先表現(xiàn)為貨幣形式，沒有貨幣資本就沒有生產(chǎn)的前提。資本積累不但是再生產(chǎn)起點，而且必須達(dá)到一定數(shù)量。一方面貨幣資本的數(shù)量必須滿足購買所需數(shù)量的多種生產(chǎn)要素；另一方面再生產(chǎn)是一個連續(xù)不斷的生產(chǎn)，在生產(chǎn)出的商品出售完成之前，還要有足夠數(shù)量的貨幣資本為保證生產(chǎn)連續(xù)性和正常周轉(zhuǎn)而必須的購買和支付。
（三）社會再生產(chǎn)理論的核心問題和理論基礎(chǔ)以及實現(xiàn)條件
1.社會再生產(chǎn)理論的核心問題就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。社會總產(chǎn)品是指社會各個物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時期內(nèi)（通常以年為單位）所生產(chǎn)出來的全部物質(zhì)資料的總和。社會總產(chǎn)品即社會的總商品資本。第一，從社會總產(chǎn)品出發(fā)進(jìn)行研究，既可以考察資本運(yùn)動中的生產(chǎn)消費，又可以考察個人消費；既可以考察資本流通，又可以考察一般的商品流通。第二，從商品資本出發(fā)研究，能夠揭示出社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。因為在商品資本的運(yùn)動形式中，既要說明商品資本的每一組成部分是如何銷售出去實現(xiàn)其價值的，同時又要說明生產(chǎn)要素的各個組成部分從什么地方購買到。
從形式上看，社會總產(chǎn)品有物質(zhì)形式和價值形式。在物質(zhì)形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)資料和消費資料，在價值形式上表現(xiàn)為不變資本價值（c）、可變資本價值（v）和剩余價值（m）。而社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，就是社會總資本再生產(chǎn)條件下的價值補(bǔ)償和實物補(bǔ)償問題。社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償是要說明一定時期內(nèi)已經(jīng)消耗的資本價值如何補(bǔ)償；社會總產(chǎn)品的實物補(bǔ)償是要說明一定時期內(nèi)已經(jīng)在生產(chǎn)和生活中消耗掉的物質(zhì)資料如何替換。
2﹑社會再生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)
馬克思分析社會再生產(chǎn)有三個非常重要的理論點：
（1）馬克思指出，社會再生產(chǎn)是生產(chǎn)消費和生活消費的統(tǒng)一。宏觀經(jīng)濟(jì)即社會再生產(chǎn)包括生產(chǎn)消費和生活消費的兩者的統(tǒng)一，單個資本即微觀經(jīng)濟(jì)只是生產(chǎn)消費和交換的過程。馬克思指出：“這個過程，既包括生產(chǎn)消費（直接的生產(chǎn)過程）和作為其媒介的形式轉(zhuǎn)化（從物質(zhì)方面考察，就是交換），也包含個人消費和作為其媒介的形式轉(zhuǎn)化成交換。”
（2）馬克思指出社會再生產(chǎn)實現(xiàn)核心問題在于實現(xiàn)兩個補(bǔ)償。社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償和物質(zhì)補(bǔ)償，表現(xiàn)在市場上，就是要求所有生產(chǎn)部門做到兩個方面，一是要賣得出去，把全部產(chǎn)品賣掉，收回價值，實現(xiàn)價值補(bǔ)償。二是要買得進(jìn)來，通過購買，把已消耗掉的各種物質(zhì)資料買回來，實現(xiàn)物質(zhì)補(bǔ)償。這個理論點歸根到底就是要全社會不同部門之間以及部門內(nèi)部的生產(chǎn)要按照比例進(jìn)行。
（3）馬克思分析社會再生產(chǎn)實現(xiàn)條件時，是從社會總產(chǎn)品的實物構(gòu)成和價值構(gòu)成入手的。從實物構(gòu)成上看馬克思把社會產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大類，從而社會生產(chǎn)部門相應(yīng)的地分為兩大部類。生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類（Ⅰ）和生產(chǎn)消費資料的部類（Ⅱ），當(dāng)然兩個部類的內(nèi)部，又可以進(jìn)一步分為更小的生產(chǎn)部門。從價值構(gòu)成上看，社會產(chǎn)品可以分為三個部分，即c，v，m。社會總產(chǎn)品按實物構(gòu)成分為兩大部類和按價值構(gòu)成分為三個部分，是馬克思社會再生產(chǎn)的基本理論的前提。只要存在商品生產(chǎn)，社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行就要同時受到社會產(chǎn)品使用值物質(zhì)形式的制約和社會產(chǎn)品價值組成部分相互之間比例的制約，即社會總產(chǎn)品各個部分的價值和實物形態(tài)都要求在交換時得到補(bǔ)償和替換。
二、社會資本再生產(chǎn)理論的現(xiàn)實意義
通過對資本主義再生產(chǎn)理論的系統(tǒng)闡述以及近年來國內(nèi)外學(xué)者對于社會資本再生產(chǎn)理論的研究成果來看，馬克思再生產(chǎn)理論包含了許多市場經(jīng)濟(jì)條件下社會再生產(chǎn)的一般規(guī)律，也對于我國發(fā)展社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。
（一）社會資本再生產(chǎn)理論與貨幣作用
貨幣資本積累是市場經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的起點這一規(guī)律對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐具有重要指導(dǎo)意義。市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會再生產(chǎn)的起點是先完成貨幣資本積累，然后運(yùn)用這些資本去購買相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資源，使之變成生產(chǎn)要素，進(jìn)而組織生產(chǎn)。正因為如此，改革開放初期至今，資金問題仍然是全國各個地區(qū)以及各個部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先需要解決的問題。這就是貨幣資本積累是市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)下再生產(chǎn)的起點這一規(guī)律在發(fā)揮作用。
另外，完成了貨幣資本的積累還需要貨幣資本的大量集中必須運(yùn)用于購買再生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)要素，這才會使貨幣成為再生產(chǎn)的起點。同時，又要合理安排貨幣資本的結(jié)構(gòu)，否則就是對貨幣資本積累的浪費。2008年第一季度，國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化和國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重低溫雨雪冰凍災(zāi)害，導(dǎo)致一些經(jīng)濟(jì)問題有所凸顯，比如投資增長過快、貨幣投放過多、外貿(mào)順差過大，居民消費價格受災(zāi)害等影響上漲較快等。第一季度，國內(nèi)生產(chǎn)總值6.1萬億元，同比增長10.6%；居民消費價格指數(shù)同比上漲8%。針對這一狀況，央行2008年以來4次上調(diào)存款準(zhǔn)備金率共2個百分點，引導(dǎo)貨幣信貸合理增長和信貸結(jié)構(gòu)優(yōu)化：3月末，廣義貨幣供應(yīng)量M2同比增長16.3%，增速比上年同期低1個百分點。人民幣貸款增長明顯放緩，3月末余額同比增長14.8%，增速比上年同期低1.5個百分點，比上年年末低1.3個百分點。第一季度，人民幣貸款增加1.3萬億元，同比少增891億元。
（二）社會資本再生產(chǎn)理論與積累、消費的比例問題
馬克思的社會再生產(chǎn)理論包含了結(jié)構(gòu)均衡和總量均衡的分析，在社會再生產(chǎn)條件下，市場經(jīng)濟(jì)中的各個經(jīng)濟(jì)部門都是相互制約相互促進(jìn)的，因此必須按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。
很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識到，國民經(jīng)濟(jì)中積累與消費的比例問題是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中最為重要的問題。過分地強(qiáng)調(diào)積累就會影響到人民生活水平和質(zhì)量的提高，然而過分強(qiáng)調(diào)消費，就會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，投入生產(chǎn)的貨幣資本缺乏。2008年度實行從緊貨幣政策以來，過熱的投資需求就有所緩解，居民的存款有所上升。3月末，全部金融機(jī)構(gòu)(含外資金融機(jī)構(gòu)，下同)本外幣各項存款余額為42.7萬億元，同比增長16.2%，增速比上年同期高0.9個百分點，比年初增加2.6萬億元，同比多增6617億元，金融機(jī)構(gòu)存款穩(wěn)步增長。所以，應(yīng)當(dāng)給積累和消費一個合理的比例，使經(jīng)濟(jì)能夠又快又好地發(fā)展。國家在這一方面可以通過運(yùn)用宏觀的財政政策實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)比例的協(xié)調(diào)，即國家預(yù)算、財政收入和財政支出。
例如，糾正消費與積累比例失調(diào)的經(jīng)濟(jì)狀況時政府可以充分運(yùn)用財政政策。當(dāng)積累率過高而消費不足時， 可以增加政府消費支出和轉(zhuǎn)移性支付支出。政府可為個人、企業(yè)或下級政府提供無償資金援助， 以調(diào)節(jié)社會分配。而當(dāng)消費率過高而積累不足時， 政府可以通過發(fā)行公債、增加政府投資和加強(qiáng)稅收征管來予以調(diào)整。而各類消費比例的安排要做到合理， 確保在生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大下提高人民生活水平。過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，兼顧公平，這就致使我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面投入基金較大， 而在文教、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障和福利等方面投入不足， 有大部分社會成員無法負(fù)擔(dān)教育、醫(yī)療、住房等方面的支出。十七大強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該兼顧效率與公平，因此， 國家在安排財政資金時， 要加大對教育、醫(yī)療、社會保障和福利等方面的投入，減輕弱勢群體的生活負(fù)擔(dān)。同時， 制定合理的稅制， 縮小居民貧富差距， 提倡培養(yǎng)中產(chǎn)階級。
（三）社會資本再生產(chǎn)理論與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整
前文提到，馬克思的社會再生產(chǎn)理論在理論上將社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中， 則是按照第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè)) 、第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè)) 、第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))來劃分和組織生產(chǎn)的。由于第一和第三產(chǎn)業(yè)其最終產(chǎn)品， 主要是提供消費資料的， 而工業(yè)主要是提供生產(chǎn)資料， 因此三次產(chǎn)業(yè)的比例關(guān)系基本上反映了社會生產(chǎn)兩大部類之間的比例關(guān)系。所以要使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平穩(wěn)高效就應(yīng)該協(xié)調(diào)好三大部類產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
結(jié)構(gòu)性問題也正是處于轉(zhuǎn)軌時期的中國經(jīng)濟(jì)面臨的重要問題。我國目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點是第二產(chǎn)業(yè)比重過大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。第二產(chǎn)業(yè)比重過大，體現(xiàn)在對投資品供給巨大和由此引起的消費品供給的連動擴(kuò)大。即第一部類的生產(chǎn)資料的供給大于第一部類和第二部類對生產(chǎn)資料的需求，由此造成第一部類的內(nèi)部失衡；而通過投資品供給巨大帶動的相關(guān)消費品的供給擴(kuò)大，又使得第二部類的消費資料的供給大于第一部類和第二部類對消費資料的需求，造成總供給與總需求的不平衡。表明，生產(chǎn)資料的供給和需求要實現(xiàn)均衡，投資的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行較大的調(diào)整，也就是說，要通過優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。對一些出現(xiàn)過熱勢頭的行業(yè)，應(yīng)壓縮投資規(guī)模。比如近年來表現(xiàn)在房地產(chǎn)市場的過熱投資，投機(jī)買房者的炒房行為和房地產(chǎn)商大興商品房建設(shè)不僅刺激了住房需求非理性增長還使得房價由于哄抬而不斷飆升，因此，隨后中央出臺的各項針對房地產(chǎn)市場過熱的政策以及銀行金融體系對于房貸市場的壓制政策，都是出于壓縮熱勢，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理化。
第二部類內(nèi)的結(jié)構(gòu)失衡還表現(xiàn)在消費品結(jié)構(gòu)失衡上。由于歷史原因，我國在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力上是遠(yuǎn)高于高科技產(chǎn)業(yè)。雖然改革后這一現(xiàn)狀有所扭轉(zhuǎn)，但仍不容樂觀。消費品結(jié)構(gòu)失衡使消費品供給出現(xiàn)扭曲：一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)品如紡織品、普通家電等大量積壓供給過剩；而另一方面，一些高科技產(chǎn)品，多附加值產(chǎn)品如電子信息產(chǎn)品等發(fā)展較弱。由此看來，消費資料的供給和需求的均衡與從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是息息相關(guān)的。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)注重在關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)和關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步， 提高自主開發(fā)能力。改進(jìn)傳統(tǒng)重工業(yè)的增長方式、生產(chǎn)方式， 推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的節(jié)能、節(jié)材、低污染， 用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)制造業(yè); 在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中， 要加速自主開發(fā)能力的形成， 加速擁有自主知識產(chǎn)權(quán)， 加速掌握核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)， 提高關(guān)鍵零部件的開發(fā)、生產(chǎn)能力， 不斷提高在全球產(chǎn)業(yè)鏈條中的位置; 在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)中，尤其要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。總之，是要實現(xiàn)以信息產(chǎn)業(yè)為帶動的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理調(diào)整和升級。
關(guān)鍵詞： 政治教師 課堂角色 “點菜者” “菜單提供者”
1．前言
教師的角色是指處在教育系統(tǒng)中的教師表現(xiàn)出的由其特殊地位決定的符合社會對教師期望的行為模式。正如演員要演好某一角色就必須首先進(jìn)入這一角色，并按照這一角色行為為標(biāo)準(zhǔn)去行動一樣。
傳統(tǒng)的教師職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，這把教師與學(xué)生置于一種等級性的關(guān)系中，教師發(fā)號施令、耳提面命，學(xué)生則俯首帖耳、恭敬從命。教師是點菜者，教師點什么菜，學(xué)生則吃什么菜。往往是教師按照課本的內(nèi)容和方法教學(xué)，學(xué)生老老實實照葫蘆畫瓢，畫地為牢，形成“我說你做”、“我怎么說，你怎么練”的教學(xué)模式。在唯師是從的教學(xué)環(huán)境里學(xué)生被訓(xùn)成聽話的小綿羊，越學(xué)自信心越低，哪敢有什么奇思妙想，更不敢奢望發(fā)明和創(chuàng)造，長此以往，學(xué)生的創(chuàng)新意識就被扼殺了。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出四個基本理念，即堅持基本常識教育與順應(yīng)時展要求相統(tǒng)一，采用新思想、新觀點、新論斷，體現(xiàn)當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量；注重政治方向的引導(dǎo)與學(xué)生成長階段的特點相結(jié)合，重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿Γ槍ζ渌枷牖顒拥莫毩⑿浴⑦x擇性、多變性、可塑性等特點，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，力求采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，把握正確的政治方向；構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊；強(qiáng)調(diào)課程實施的實踐性和開放性，引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、參與社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個生活領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義；關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開放互動的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在充滿民主氣息的教育過程中提高自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
2.教師從“點菜者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安藛翁峁┱摺?/p>
2.1以人為本
新課程提出的以人為本，實際上就是以學(xué)生的充分自由的發(fā)展為最高目標(biāo)。學(xué)生是認(rèn)識和實踐活動的主體，其主體性表現(xiàn)為自主性、能動性、創(chuàng)造性，我們不但要注重學(xué)生的全體性、全面性、主動性，而且要注重每個學(xué)生的差異性、持續(xù)性，應(yīng)把學(xué)生視為獨立的人、發(fā)展中的人、有潛能的人，從而真正確立“每一個學(xué)生的身心健全發(fā)展是教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿”的理念。給學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，并提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件，提高學(xué)習(xí)的興趣，使其成為學(xué)習(xí)的真正主人。
2.2教師請學(xué)生自己“點菜”
“落在貓瓜里的夜鶯是唱不出歌來的”。限制過多，指導(dǎo)過細(xì)，學(xué)生就不能表達(dá)自己的思想，只有給予表現(xiàn)自我的自由，給學(xué)生以心靈的解放、放飛，學(xué)生才能真正成為學(xué)習(xí)的主體，才能自主學(xué)習(xí)自主發(fā)展。發(fā)展需要有一定的自由空間，沒有空間也就沒有發(fā)展，舊課程下學(xué)生作為受教育者幾乎沒有選擇的權(quán)利，因而很難有自己的獨立追求。新課程下，教師成為“菜單提供者”，他像一個牧羊人，職責(zé)在于將羊領(lǐng)到肥沃的草原上，而不是水泥地中，至于學(xué)生吃什么、吃多少、怎樣吃，決定于羊自己。因此在教學(xué)中教師制定目標(biāo)后，可以讓學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)。
例如《思想政治經(jīng)濟(jì)生活》必修書本上第三課“多彩的消費”，在學(xué)習(xí)“做理智的消費者”這章節(jié)時，可以向?qū)W生提供“如何理智使用每個月父母給的生活費”、“如何合理使用壓歲錢”、“今天我當(dāng)家”等主題，讓學(xué)生自己選擇主題，設(shè)計理性的消費單，也可以讓他們互相分析評論，談?wù)劺硇韵M的意義，從而推動消費觀念的更新。
2.3教師為學(xué)生設(shè)計“菜單”
盡管學(xué)生擁有了“點菜”的權(quán)利，但是教師提供的“菜單”是否符合學(xué)生的口味呢？一般而言，我們總是認(rèn)為，對高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)方法、應(yīng)試技巧等應(yīng)該是最為重要的，計算機(jī)、英語等也是時下熱門，應(yīng)該是學(xué)生最迫切需要的。可是事實果真如此嗎？根據(jù)江蘇省錫山市高級中學(xué)的調(diào)查，學(xué)生的第一需求是學(xué)會交往，第二需求是具有承受挫折的心理品質(zhì)，第三需求才是學(xué)會學(xué)習(xí)。所以教師設(shè)計的“菜單”必須是學(xué)生喜歡的才行，要從學(xué)生的興趣出發(fā)精選。
在“正確對待金錢”的綜合探究里，教師可以為學(xué)生設(shè)計“菜單”，向?qū)W生提供探究的路徑，例如：古人說“有錢能使鬼推磨”；“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”；“金錢是一個債主，借你一刻鐘的歡悅，讓你付上一世的不幸”；“拿破侖集榮耀、權(quán)力、財富于一身，卻說我這一生從來沒有過一天快樂的日子”等名言或事例，培養(yǎng)學(xué)生剖析各種觀點的思維辨析能力，分組研究、討論、辯論不同的觀點，在分析、比較、感悟的基礎(chǔ)上，認(rèn)同正確的金錢觀。
2.4教師向?qū)W生提供差別性“菜單”
學(xué)生的基礎(chǔ)參差不齊，他們的個性各不相同，學(xué)習(xí)方法千差萬別，如果教師仍用“一刀切、齊步走”的方法將學(xué)生規(guī)定在某個統(tǒng)一層面上進(jìn)行教學(xué)，就會造成優(yōu)等生“吃不飽”、中等生“提不高”、后進(jìn)生“吃不了”的局面。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。每一個學(xué)生都有自己的個性與特長、愛好與興趣、需要與追求，因而也就需要有一種差別性的教育內(nèi)容和形式滿足不同學(xué)生的需求。
在“樹立正確的消費觀”這個章節(jié)里，教師可以提供不同的“菜單”讓學(xué)生自由選擇，例如：統(tǒng)計家庭消費的類型，作調(diào)查寫報告，寫寫小論文《做理性的消費者》、《我的金錢觀》等，出一期有關(guān)正確對待金錢或消費的簡報，等等，讓學(xué)生有自由選擇的空間，從而調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
在新課程的形態(tài)中教師是學(xué)生學(xué)習(xí)菜單的提供者，學(xué)生活動的組織者、引導(dǎo)者。因此，教師必須了解和研究每一個學(xué)生的需要及其發(fā)展的可能性，注意差異性，并為其設(shè)計或提供個性化菜單，盡可能滿足不同學(xué)生的需要。
3.在提供“菜單”活動中教師要做好組織和引導(dǎo)工作
課程改革的核心在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)和自主學(xué)習(xí)的能力，針對其思想活動的獨立性、選擇性、多變性、可塑性等特點，在尊重學(xué)生個性差異的同時，力求采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，把握正確的政治方向。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師更多的是組織者、引導(dǎo)者的角色，盡可能引導(dǎo)學(xué)生多涉獵、廣積累、多動腦、勤練習(xí)。德國教育家福祿貝爾說：“學(xué)生有著強(qiáng)大的驅(qū)動力和創(chuàng)造力，教師的任務(wù)就是管理和引導(dǎo)他們，把他們的驅(qū)動力和創(chuàng)造力用于值得從事的活動中。因此，教師應(yīng)當(dāng)為他們的自身活動創(chuàng)造環(huán)境。”這就是說，我們必須創(chuàng)造一個民主和諧的師生互動的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.1創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
良好的開端是成功的一半，心理學(xué)家指出：只有在自由和諧的氣氛中，學(xué)生才能進(jìn)入愉快的沒有心理壓力的狀態(tài)，激發(fā)求知的內(nèi)在動力。課前教師要結(jié)合內(nèi)容營造一個良好的課堂氛圍，板書、課件圖形新穎，富有藝術(shù)性，能使學(xué)生耳目一新，以愉悅的心情迎接新一課。實踐證明，在教學(xué)過程中，比教學(xué)能力和教學(xué)水平更重要的，往往是教師營造的民主寬松的富有創(chuàng)造性的課堂氛圍，為此教師在課堂上應(yīng)做到聲形并茂、風(fēng)趣幽默，形成富有生活情趣的健康人文交流的“爭辯”，形成師生相互交流、探索、其樂融融的新型“師生場”，課堂應(yīng)是師生心靈對話的舞臺，向在場的每一顆心靈敞開溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是她最明顯的標(biāo)志，沒有人會受到無情的打擊，更沒有人會受到“法庭”式的審判。在沒有尊卑的氛圍中，學(xué)生的意見哪怕是錯誤或離奇、無理，甚至“鉆牛角尖”，也都是他們求知欲的表現(xiàn)。教師放下架子，淡化自己的權(quán)威意識，讓學(xué)生盡情發(fā)揮、探究。這樣學(xué)生的身心就能自由地表現(xiàn)，自主意識就能增強(qiáng)，學(xué)生的潛能就能充分發(fā)揮出來。
3.2發(fā)揮“筑渠引水”導(dǎo)向作用
學(xué)生好比是水，將學(xué)生培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的人，就像把水從甲地運(yùn)送到乙地。兩種方法。一種是用水桶把水從甲地挑到乙地，這樣的教師確實很負(fù)責(zé)任，但效果不好，他是把學(xué)生當(dāng)成負(fù)擔(dān)背在身上，而學(xué)生作為水桶中的水沒有絲毫活力，是死水。一種是通過水渠將水引到目的地。這種方法中教師的任務(wù)是筑渠，利用學(xué)生自身的向前趨勢，引導(dǎo)學(xué)生向前進(jìn)，只要學(xué)生前進(jìn)的大方向正確，就可以任其發(fā)揮。水渠中的水充滿活力，是活水。這個比喻生動形象地向我們說明了教師發(fā)揮的作用應(yīng)該是筑渠，而不是挑水。新課程標(biāo)準(zhǔn)將每一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域目標(biāo)細(xì)分為若干水平目標(biāo)，并對如何達(dá)到某一水平目標(biāo)提出了若干活動建議，而不是規(guī)定。我們可在深刻把握教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生內(nèi)在需求的基礎(chǔ)上選取選修內(nèi)容和教學(xué)方式，不再是高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者、操縱者，而是與學(xué)生“平等交流、心心相印”的組織者和引導(dǎo)者。
教師的作用不能混同于一部百科全書或一個供學(xué)生利用的資料庫，一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自覺的道路上迅速前進(jìn)，教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰枺皇呛啓C(jī)械傳遞知識的簡單工具。引導(dǎo)者由“教”向“導(dǎo)”轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)在：（1）引導(dǎo)：幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑，教學(xué)目標(biāo)不僅要授人以魚，而且要授人以漁，為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)提供便利之門。要注意因人而異、分層施教、分類指導(dǎo)使不同層次的學(xué)生得到發(fā)展，學(xué)習(xí)水平得到提高。把點菜的權(quán)利交給學(xué)生，為他們的個性發(fā)展留下一個空間。（2）指導(dǎo)：指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握多種學(xué)習(xí)方法。（3）誘導(dǎo)：創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（4）輔導(dǎo)：為學(xué)生提供便利，使他們能夠很快地找到相關(guān)信息，并利用這種信息完成學(xué)習(xí)任務(wù)。（5）教導(dǎo)：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的朋友和榜樣，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德、完善的人格、健康的心理等符合時代需要的各種優(yōu)秀品質(zhì)，具備區(qū)分良莠的能力。
教師要與新課程同行，與21世紀(jì)同行，就要緊跟時代步伐，在課堂中轉(zhuǎn)變角色，從“點菜者”到“菜單提供者”，營造良好的教學(xué)氛圍，與學(xué)生建立良好的交往關(guān)系，通過多種教學(xué)方法和手段引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、參與社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個生活領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義，使學(xué)生在充滿民主氣息的教育過程中提高自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn).
［2］浙江省教育廳師范教育處組編.浙江省師資通識培訓(xùn).2002.12.
關(guān)鍵詞:價值觀;經(jīng)濟(jì)人;理論邏輯;歷史階段
中圖分類號:F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003―5656(2006)04―0027―07
關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析中的價值判斷問題,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界本來也是一個遠(yuǎn)未解決的問題｡弗里德曼在1976年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值判斷》一文中談到,經(jīng)濟(jì)學(xué)中不存在價值判斷｡他說:“原則上,經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種特殊的學(xué)科,所涉及的是環(huán)境變動對事件的影響,涉及的是預(yù)測與分析,而并不涉及評價問題｡所研究的是這樣一些問題:某些特定的目標(biāo)是否可以實現(xiàn),同時如果可以實現(xiàn)的話,應(yīng)如何實現(xiàn);但是嚴(yán)格來說,它并不研究目標(biāo)好壞問題｡”[1]所以,在目前通用的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中,其開篇描述都有一個最為重要的假設(shè),那便是合乎理性人的假設(shè)條件｡“理性人”也稱“經(jīng)濟(jì)人”,在一切經(jīng)濟(jì)活動中的行為都是合乎所謂的理性的,都是以利己為動機(jī),力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價去追逐和獲得自身的最大的經(jīng)濟(jì)利益｡在這一點上,使人想當(dāng)然的以為經(jīng)濟(jì)學(xué)過去是､現(xiàn)在是､將來仍將是如此｡
的確,在一個穩(wěn)定的社會歷史時期,其價值判斷和行為準(zhǔn)則是既定的,它們確實可以看作是在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之外的外生變量和前提條件,在此條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證分析,解決經(jīng)濟(jì)學(xué)上的具體的理論問題;即便是在社會處于變動時期或轉(zhuǎn)型時期,在一定的歷史條件下,變中總有不變,因此,把價值體系與行為準(zhǔn)則作為外生的既定的前提條件來考察經(jīng)濟(jì)生活本身,仍然具有其固有的必要性｡所以,經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科來講,需要保持其一定的純粹性和一定的抽象性,需要與現(xiàn)實保持一定的距離感,需要排除與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的一切其他因素才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇更好地把握現(xiàn)實和解釋現(xiàn)實｡“最好的假設(shè)并不一定是最接近復(fù)雜現(xiàn)實的假設(shè),而是那種盡可能簡單明了,并具有盡可能大的解釋與預(yù)見能力的假設(shè)｡”[2] 然而,就在經(jīng)濟(jì)學(xué)獨立與自身內(nèi)部分化造就其輝煌與發(fā)展的同時,出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語霸權(quán)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義,使經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了其他一切社會科學(xué)的支撐而獨立和凌駕于它們之上,似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)能理解一切,解釋一切｡正如貢納爾?繆爾達(dá)爾所指出的,專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法寫出和說出普通人所能理解的東西,專家們只在圈內(nèi)寫作和相互交談,大大地削弱了社會科學(xué)知識的重要性｡ 意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾弗雷多?帕累托在其晚年被數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)日益凸顯的狹隘性所困擾,不滿于數(shù)學(xué)形式化和抽象化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,改弦易轍,認(rèn)為要想真正地理解經(jīng)濟(jì),就需要理解經(jīng)濟(jì)事件發(fā)生過程中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和政治內(nèi)容;有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行的要害問題只能置身于歷史和社會政治環(huán)境中去理解｡①
任何經(jīng)濟(jì)理論都處于經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科發(fā)展的一定的歷史位置上,其理論抽象都離不開與之相對的､作為其思想源泉的現(xiàn)實｡我們回望經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部歷史,經(jīng)濟(jì)學(xué)已歷經(jīng)多次“變臉”,各學(xué)派對經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性構(gòu)成有著互不相同的假設(shè)｡所以我們再來看作為經(jīng)濟(jì)分析范疇的“經(jīng)濟(jì)人”與價值觀的關(guān)系,即作為理論抽象的“經(jīng)濟(jì)人”范疇是否包含價值觀的問題,是一個十分復(fù)雜的問題,不能簡單地以是或否來予以回答,而應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的歷史發(fā)展和理論的邏輯發(fā)展中予以考察｡
一､古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值觀:從斯密到穆勒
關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”在“看不見的手”的指引下進(jìn)行理性分析,是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個十分重要的軸心｡
在歐洲市場經(jīng)濟(jì)全面展開之前,文藝復(fù)興及思想啟蒙運(yùn)動已將個人主義滲透于西方文化｡這種價值觀自然反映在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中,而斯密時代的英國已經(jīng)開始了工業(yè)革命,這一時期的資本主義商品經(jīng)濟(jì)正處于迅速上升期,資本家作為社會生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,在追求利潤､相互競爭方面是非常主動的,并且?guī)缀跛械慕?jīng)濟(jì)行為主體的利益追求都是一致的,價值取向是統(tǒng)一的｡所以,從現(xiàn)實抽象到理論邏輯上,即每一個人在追求自利時,就是“通常既不打算促進(jìn)公共的利益,也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益｡由于寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國外產(chǎn)業(yè),他只是盤算他自己的安全;由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達(dá)到最大程度,他所盤算的也只是他自己的利益｡”[3] 所以,在斯密看來,“毫無疑問,每個人生來首先和主要關(guān)心自己”,而他這樣做“是恰當(dāng)和正確的”｡[4]
在這一歷史背景下, “經(jīng)濟(jì)人”自然就成為追求利益最大化的人,不僅是生產(chǎn)者,以及生產(chǎn)領(lǐng)域和交換領(lǐng)域,而且消費者和消費領(lǐng)域都進(jìn)入了“經(jīng)濟(jì)人”的理論漩渦之中｡使得每一個人都從傳統(tǒng)的封建的人身依附關(guān)系中,從宗教對人的身心束縛中解放出來,從人對人的直接依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ξ锏淖分鸷蛯ξ锏囊蕾?從而為社會生產(chǎn)力的發(fā)展､物質(zhì)財富的創(chuàng)造提供了必備條件｡所以說,一個剛剛從宗教社會啟蒙發(fā)端的資本主義社會,作為它的自由市場經(jīng)濟(jì)､尤其是自由貿(mào)易理論的擁護(hù)者的斯密,很自然地要強(qiáng)調(diào)人的自利本性,由此抽象出以自利心為最佳行為動機(jī)和一般人性特征的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)｡而此時的“經(jīng)濟(jì)人”實際上就是一種價值觀,不僅是自然的,也是必然的,并且這種價值觀可以說在當(dāng)時是一個巨大的歷史進(jìn)步,造成了人的自由發(fā)展的可能性｡
到了約翰?穆勒那里,他已經(jīng)非常明確清楚地標(biāo)示了“經(jīng)濟(jì)人”的含義｡穆勒所描述的“經(jīng)濟(jì)人”是會計算､有創(chuàng)造性并能尋求自身利益最大化的人｡同時,穆勒關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”能自覺地對達(dá)到最大滿足這一目標(biāo)的不同手段以比較效率為基礎(chǔ)來作出判斷的說法,暗含了“理性”的假設(shè),即“經(jīng)濟(jì)人”能夠通過成本――收益或趨利避害來對其面臨的一切機(jī)會和目標(biāo)及實現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇[5]｡所以穆勒眼中的“經(jīng)濟(jì)人”更具“理性”價值觀了｡當(dāng)然,無論是斯密還是穆勒,在肯定自利心對富國裕民目標(biāo)的實現(xiàn)能夠發(fā)揮更有效作用的同時,并沒有將自利心與利他心截然對立起來｡但是,追求自利最大化的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是構(gòu)建古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的最為重要的核心｡
隨著社會的發(fā)展,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們追隨的“看不見的手”催生了新的苦難一族:產(chǎn)業(yè)工人｡財富未能使他們受益,事實恰恰相反｡而且,這只“看不見的手”翻云覆雨似乎反復(fù)無常,導(dǎo)致了周期性的生產(chǎn)過剩和高失業(yè)率危機(jī)｡所以穆勒之后,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時代差不多走到了它盡頭｡新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就構(gòu)成了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)｡
二､新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值觀:從門格爾到馬歇爾
從斯密到穆勒,經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一般都被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”,而從1871年自奧地利人卡爾?門格爾起更名為“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”(英國的斯坦利?杰文斯和瑞士的里昂?瓦爾拉斯也作了類似的改變)｡門格爾､杰文斯和瓦爾拉斯的創(chuàng)新不僅僅是給這門學(xué)科改了名,它還意味著觀念的根本改變｡這個變化的核心是一個新的經(jīng)濟(jì)價值或事物的價值的概念｡這個新概念就是邊際效用,即多占有或使用的商品給人帶來的愉悅｡
邊際學(xué)派的理論明顯包含有對經(jīng)濟(jì)行為與政策的價值判斷,而這事實上已經(jīng)由韋伯等領(lǐng)導(dǎo)的德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家予以了詳盡的論證｡韋伯認(rèn)為資本主義精神出自新教,“現(xiàn)代資本主義精神,以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素,即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為,產(chǎn)生于基督教禁欲主義｡”[6] 盡管人們反對簡單地宗教決定論,但韋伯從文化的角度論證了持久的文化價值觀影響著今天各種社會的政治和經(jīng)濟(jì)行為｡在解釋經(jīng)濟(jì)行為中存有價值判斷的原因時,門格爾說:“由于人的知識缺陷,人在判斷應(yīng)該滿足的需要的重要程度時可能會與實際相反｡甚至那些理性地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的人,那些為了對自己的經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)有一個準(zhǔn)確的判斷而努力去認(rèn)識各種需要的重要程度的個人也肯定會犯錯誤的｡”①所以,杰文斯等人分析“效用”時,都十分自然地提到了影響人們判斷決策的“尊嚴(yán)”､“榮譽(yù)”､“責(zé)任”､“自豪感”､“成就感”甚至“道德感”等價值觀的追求｡顯然,“效用”的“最大化”,既不排斥人們追求“精神世界的極大豐富和文化生活的深入發(fā)展”,也沒有與“極大化原則”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”范式相悖,甚至可以實證性地容納“利他”行為的存在｡而當(dāng)時的歷史已出現(xiàn)了新的問題,已進(jìn)入工業(yè)社會的英國面臨著各種道德沖突｡作為世俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)來講,從根本上又是有道德缺陷的｡所以到了邊際學(xué)派這里的“經(jīng)濟(jì)人”就由利益最大化變成了效用最大化,使“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵的價值觀得到豐富｡
作為新古典學(xué)派的代表,馬歇爾綜合了以亞當(dāng)?斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和以門格爾､杰文斯和瓦爾拉斯為代表的邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)｡追求自身最大利益而又相對最了解自身利益所在的“經(jīng)濟(jì)人”在馬歇爾那里就變成了“社會人”｡馬歇爾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中寫道:“在這一切方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的是一個實際存在的人:不是一個抽象的或‘經(jīng)濟(jì)的’人,而是一個血肉之軀的人｡他們所研究的人,在他的營業(yè)生活中大大受到利己的動機(jī)的影響,因而在很大程度上與這些動機(jī)有關(guān);但這個人既不是沒有虛榮心和草率的作風(fēng),也不是不喜歡為做好工作而做好工作,或是不愿為他的家庭､鄰人或國家而犧牲自己;總之,他是一個為喜愛善良生活而喜愛善良生活的人｡”[7] 馬歇爾把人“當(dāng)作社會組織中一分子”的個人來研究,這樣的個人同樣是利己的,但同時他有“欲望､憧憬和人類本性的其他情感”,而不是追求最大利益投資的“經(jīng)濟(jì)機(jī)器”｡正是對“欲望”等“情感”的追求和滿足,使人們產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)活動的動力,也就是說,追求欲望的滿足是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的力量源泉｡由此看來,馬歇爾所描述的人是受各種欲望和努力驅(qū)使的人｡
所以,亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人”在馬歇爾的手中,從被“看不見的手”指引著逐利的簡單而專一的人,變成了在情感和憧憬的影響下追求最大效用的人｡這樣,馬歇爾的“社會人”比較斯密的“經(jīng)濟(jì)人”增加了某些品格,即人類的情感因素｡這也正是反映了當(dāng)時歷史的發(fā)展?fàn)顩r,19世紀(jì)30年代,英國第一次工業(yè)革命順利完成,極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使得英國國力增強(qiáng),財富增加,社會上出現(xiàn)了追求享樂主義和功利主義的現(xiàn)象｡這就迫切需要確立一個符合日益富裕､消費第一的經(jīng)濟(jì)學(xué)｡同時,周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及階級矛盾的激化就對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)造成了嚴(yán)重沖擊｡所以,在此背景下,馬歇爾就承擔(dān)起解決經(jīng)濟(jì)學(xué)和已進(jìn)入工業(yè)社會的各種道德沖突的任務(wù)｡在他的學(xué)說中,通過消費尋求滿足的功利人形象成了核心概念,即經(jīng)濟(jì)人對享樂的追求是在他自己尋求愉快最大化的過程中､小心平衡其活動和支出的精打細(xì)算中得到補(bǔ)償｡這也就是馬歇爾眼中的已賦予道德價值觀的“經(jīng)濟(jì)人”｡隨著英國工業(yè)的沒落以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加深,后期的馬歇爾改變了亞當(dāng)?斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中內(nèi)含的自由競爭理念,主張建立壟斷聯(lián)合,增強(qiáng)英國在世界市場上的競爭能力｡可以說,馬歇爾對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的修正的確是對當(dāng)時社會時代背景的有效反映,是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)實踐在思維層面上的凝結(jié)和升華,是歷史和邏輯的有機(jī)結(jié)合｡
三､演進(jìn)理論中的價值觀:從凡勃倫到哈耶克
可以說,凡勃倫是第一位從非理性的方法論角度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的人｡凡勃倫首先證明理性經(jīng)濟(jì)人對享樂最大化的追求嚴(yán)重?fù)p害了人的率真､尊貴和潛能,他這樣批評道:“人這個享樂計算器是一個只想輕松愉快的快樂――痛苦計算器｡人就像一團(tuán)渴望幸福的肉,外來刺激推動著他旋轉(zhuǎn)搖擺,……左轉(zhuǎn)一下､右擺一下,直到擺動的合力將他擊倒,此時他也跟隨著合力的方向向前趔趄著｡當(dāng)沖擊的力量消退,他安穩(wěn)下來,又變成和從前一樣的有自制力的一團(tuán)肉｡”①凡勃倫相信,人不是放在路上,周圍的力量就能使其飽和的一捆欲望,而是一個力圖使嗜好和習(xí)慣在逐步展開的活動中實現(xiàn)并表現(xiàn)出來的統(tǒng)一體｡在凡勃倫看來,經(jīng)濟(jì)學(xué)是適合于成長和發(fā)展中的機(jī)體的“進(jìn)化科學(xué)”,而不是關(guān)于物理均衡的靜態(tài)科學(xué)｡在他的《有閑階級論》中,強(qiáng)調(diào)消費者不是作為一個孤立的靜止的個體來追求快樂最大化的,而是社會網(wǎng)絡(luò)的一部分｡由此引出他的制度演進(jìn)理論,從制度分析的角度強(qiáng)調(diào)了制度因素對經(jīng)濟(jì)最大化偏離的影響,也使得他開創(chuàng)了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河｡在凡勃倫的制度演進(jìn)理論中,將人性理論視為其制度演進(jìn)的基礎(chǔ),當(dāng)人們通過長期的鍛煉和淘汰作用,發(fā)展出與生命活動相適應(yīng)的性格特征和精神氣質(zhì),并且形成認(rèn)同這種生活方式和精神氣質(zhì)的思想習(xí)慣｡反過來,某種思想習(xí)慣一旦形成,就對人的行為具有指導(dǎo)作用,從而也就具有了某種制度的功能｡顯然,這種制度的演化或變遷是沒有預(yù)定的目標(biāo),是一種因與果的連續(xù)｡由此得知,凡勃倫的思維原點不是“經(jīng)濟(jì)人”,而是人的“本能”和人的“習(xí)慣”｡也就是說,社會發(fā)展并不是象新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣把個體設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”來構(gòu)建制度,構(gòu)建社會,而是更符合達(dá)爾文式的進(jìn)化論｡
在此之后,另一支演進(jìn)學(xué)派的代表―奧地利學(xué)派,拒絕新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡模型分析方法,并且對占據(jù)主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大加批評,試圖建立一種區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和分析體系｡他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”并不具有著完全理性,而是具有著有限理性｡米塞斯､哈耶克作為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派及演進(jìn)理性主義的主要代表人物,與蘭格等人就社會主義經(jīng)濟(jì)計算的可能性問題展開激烈的爭論,為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所矚目｡在這次爭論中,雙方的觀點旗幟鮮明｡米塞斯､哈耶克強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”的有限理性,認(rèn)為既然個人的理性有限,就應(yīng)當(dāng)允許每個人充分地利用各自的知識狀況去進(jìn)行活動,雖然每個人都可能出錯,但千百萬人在不同方向上的發(fā)展和試錯,就為整個社會提供了最大的成功可能和機(jī)會,每個人的活動都以不同的方式､在不同的程度上有益于社會｡米塞斯指出:“所有行為都是人的行為;在個體成員的行為被排除在外后,就不會有社會團(tuán)體存在的現(xiàn)實性｡”[8]42 而哈耶克所關(guān)注的中心問題更具針對性,他考慮的是如何維續(xù)一個自由的社會,也就是如何扭轉(zhuǎn)自由社會向全權(quán)社會的轉(zhuǎn)變趨勢｡為此目的,哈耶克致力于論證西方社會的文明成就､繁榮與創(chuàng)造力乃立基于一套自生自發(fā)的整體秩序之上｡這套社會秩序,經(jīng)由人們共同遵循一般行為規(guī)則而追求各自的目標(biāo)時,自發(fā)形成｡而這種一般行為規(guī)則又是經(jīng)由文化､傳統(tǒng)､道德倫理､習(xí)俗等承傳,并經(jīng)群體競爭的進(jìn)化選擇而得以存續(xù)和傳播｡在解答文化是什么的問題上,哈耶克認(rèn)為,“文化既不是自然的也不是人為的,既不是通過遺傳承繼下來的,也不是經(jīng)由理性設(shè)計出來的｡文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)｡”[9] 而這種文化傳統(tǒng)的形成是一種優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過程的結(jié)果｡在競爭中,那些具備新行為方式的群體可以更加興旺發(fā)達(dá),甚至社會秩序在很大程度上也不是經(jīng)由設(shè)計而建構(gòu)出來的,而是通過那些在競爭過程中勝出的更為有效的制度的普遍盛行而逐漸形成的｡米塞斯也認(rèn)為,“一種思想實驗是從某一事件形成過程中發(fā)揮作用的因素,邏輯地發(fā)展出這一事件的某個結(jié)果的理論抽象｡它是演繹的產(chǎn)物,最終源自行為的基本范疇,偏好或選擇行為……｡”[8]236
可以說,奧地利學(xué)派否定了主流經(jīng)濟(jì)理論以自然科學(xué)研究范式來使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的努力,強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)不等同于自然科學(xué),作為社會科學(xué)研究的客體的人類行為本身蘊(yùn)含了人的心理動機(jī),這種動機(jī)很難用數(shù)量化的方法來加以概括｡對這些問題的思考與論證,實際上構(gòu)成了哈耶克等人在上世紀(jì)30年代與奧斯卡?蘭格等人進(jìn)行社會主義條件下經(jīng)濟(jì)計算問題爭論的理論背景｡同時,這些理論也透露出他們對當(dāng)時所處時代的思考｡20世紀(jì)30年代,社會主義蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)取得了引人注目的成就,社會主義思潮不斷擴(kuò)大,加上對世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的恐懼｡所以加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù),通過有計劃地管理經(jīng)濟(jì),實現(xiàn)充分就業(yè)和穩(wěn)定增長等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的思想成為主流｡而此時的哈耶克親眼目睹戰(zhàn)爭對人類自由的破壞,認(rèn)為戰(zhàn)后人類自由仍有被多種集權(quán)主義剝奪的危險,在他看來計劃經(jīng)濟(jì)忽視消費者,忽視勞動者物質(zhì)利益,這與他對自由崇仰和對自由主義執(zhí)著追求的價值觀格格不入,所以,哈耶克從思想上認(rèn)識到為人類探索自由之路的愿望在純經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域用數(shù)量均衡分析方法的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,于是他便轉(zhuǎn)向注重從哲學(xué)､倫理學(xué)以及法學(xué)的角度理解自由,并在他的一系列的著作中不遺余力地證明“自由”､“平等”和“競爭”的必要性與重要性｡可以說,哈耶克邏輯中的價值觀的引導(dǎo)和群體競爭的優(yōu)勝劣汰與他當(dāng)時所處的歷史背景及他所處的立場是完全一致的｡
四､新興觀點:從阿馬蒂亞?森到諾斯
到了近當(dāng)代,隨著社會分工在廣度與深度､橫向與縱向上的推進(jìn),利益與利益群體的不斷細(xì)分,價值觀多元化的產(chǎn)生,不僅要求現(xiàn)實的個人在經(jīng)濟(jì)活動中誠實､守信,弘揚(yáng)德性,而且作為法人的經(jīng)濟(jì)組織――非自然人的集體性的“經(jīng)濟(jì)人”開始講求誠信,倡導(dǎo)人性化管理與服務(wù),導(dǎo)入各具特色的企業(yè)價值觀與企業(yè)文化……｡所以,在這種現(xiàn)實生活的迫切需要下,必須要在比過去更高階段的現(xiàn)實基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟(jì)學(xué),構(gòu)建出由片面追求極大化的理性“經(jīng)濟(jì)人”到更加賦予其價值觀的范疇｡現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域和方向上的一些顯著變化正深刻地反映了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的這一變化｡如福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地著眼于分配的公平､新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把包括道德在內(nèi)的意識形態(tài)理論作為制度變遷的三大基石之一,等等｡
阿馬蒂亞?森在他的福利理論當(dāng)中,對那些將社會福利僅僅看作為個人效用總和的函數(shù),即社會福利依賴于個人效用的觀點進(jìn)行了批判,他認(rèn)為單純用效用來衡量福利存在著缺陷｡換言之,每個人獲得的效用的測量值取決于個人的特征及其所處的境況,但如果從道德和政治角度看這些目標(biāo),則可能與幸福無關(guān)｡他從人的權(quán)利或自由的角度闡述人的幸福,以此論證賦有許多超經(jīng)濟(jì)因素的新的發(fā)展觀｡
同時,阿馬蒂亞?森還指出,從歷史上看,經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個不同的發(fā)展源泉,“一個源泉涉及‘倫理學(xué)’,另一個源泉涉及可以稱之為‘工程學(xué)’的內(nèi)容｡”[10]66 二者各有其積極的合理之處,完全偏廢其中一個方面,都會影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)的健康發(fā)展｡我們可以看到｡“杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述都以不同的比例包含著這兩部分內(nèi)容”｡[10]66 森嚴(yán)厲地批判了把“經(jīng)濟(jì)人”的自身利益最大化等同于理性,然后又把實際行為認(rèn)同于理的做法｡我們必須承認(rèn),追求自身利益的最大化是合乎理性的,并不違背理性,但由此而主張除最大化自身利益之外的任何行為必然是非理性的,則是完全荒謬的｡“如果自利在大量的決策中不發(fā)揮重要的作用,那才是怪事;的確,如果自利在我們的選擇中根本就沒有起到重要的作用,那么,正常的經(jīng)濟(jì)交易就會崩潰”｡[10]69 但自利或追求利益最大化絕不是驅(qū)動人類的唯一動機(jī)｡“自由市場的成功,根本就不能告訴我們,隱藏在這種經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者行動背后的動因是什么｡在日本的情形中,倒是有強(qiáng)有力的經(jīng)驗證據(jù)表明,遵循義務(wù)､忠誠和善意而對自利行為的系統(tǒng)偏離在工業(yè)的成功中發(fā)揮了實質(zhì)性的作用｡”[10]68 因此,阿馬蒂亞?森堅持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對人類福祉和社會價值判斷作出回答,如果把追求私利以外的其他人類動機(jī)都排除在外,我們將無法理解人的理性｡“事實上,資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)行依賴于強(qiáng)有力的價值觀和規(guī)范系統(tǒng)｡”[11]
諾斯在分析制度變遷中認(rèn)識到理性選擇模型中只考慮了要素相對價格變動這一原因,沒有將行動者偏好(價值觀)的變化考慮在內(nèi)｡如果這樣的話,難以解釋一個社會在正式制度規(guī)則上激進(jìn)的或革命性的變革｡而且,也很難理解人們對信念和理想的追求與獻(xiàn)身精神,而這種帶有獻(xiàn)身意義的行為卻大量存在｡為此,諾斯在人的利益動機(jī)之外,引入精神需要的動機(jī),也就是強(qiáng)調(diào)人具有表達(dá)信念與價值觀的需要｡這樣一來,在諾斯的理論體系之中,人具有兩種不同性質(zhì)的行為動機(jī),一為物欲動機(jī),一為精神動機(jī)｡如何將這兩種動機(jī)統(tǒng)一起來?諾斯試圖在這兩種動機(jī)之間建立轉(zhuǎn)換關(guān)系｡在諾斯看來,一個人在追求財富與奉行價值觀之間,存在著某種替代關(guān)系｡具體來說,當(dāng)一個人表達(dá)自己的信念需要付出很高成本時,他將減少甚至放棄對這種信念的追求;反之,他愿意將資源較多地投入在追求信念上｡也就是說,人的行為受價值觀影響的程度,由表達(dá)價值觀的成本來決定｡
諾斯在以利益動機(jī)解釋利益導(dǎo)向的制度變遷,以精神需要動機(jī)解釋制度變遷偏向價值導(dǎo)向的時候,認(rèn)為現(xiàn)實的制度變遷同時兼有利益導(dǎo)向與價值導(dǎo)向這兩種特征,需要將這兩種解釋在邏輯上統(tǒng)一起來｡他采用的統(tǒng)一辦法就是,從他的精神底蘊(yùn)理性主義出發(fā),以價值觀的表達(dá)成本來衡量制度變遷偏向于價值導(dǎo)向的程度｡[12]
五､結(jié) 語
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的復(fù)雜性及其與其他社會因素特別是價值觀的不可分割的關(guān)系,使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對其研究對象時,究竟應(yīng)如何處理其與價值觀的關(guān)系,可以說不同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取了十分不同的態(tài)度｡這里我們明確承認(rèn),把經(jīng)濟(jì)學(xué)界限于給定的行為準(zhǔn)則和價值體系下進(jìn)行分析,有其固有的必要性和合理性｡但是,如果在一個宏大的長遠(yuǎn)的歷史視野中去考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象,我們就會看到,行為準(zhǔn)則與價值體系并不只是先天具有的,而是不斷生成和轉(zhuǎn)化的,適應(yīng)新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)的行為準(zhǔn)則與價值體系迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性去予以闡述｡特別是在歷史的轉(zhuǎn)型時期,更是如此｡在這一條件下,經(jīng)濟(jì)學(xué)更要對價值觀的好壞作出自己的評價,若非如此,經(jīng)濟(jì)學(xué)根本無從獲得自己生存與發(fā)展的條件｡
隨著歷史條件的變化,隨著市場經(jīng)濟(jì)本身在深度與廣度､橫向與縱向上的不斷發(fā)展,經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實發(fā)生了很大的變化,“經(jīng)濟(jì)人”這一理論范疇,是否把握了人們經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)的､普遍的､規(guī)律性的內(nèi)容,只有回到現(xiàn)實中,運(yùn)用這一范疇去分析大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能得到驗證｡所以,“經(jīng)濟(jì)人”范疇的抽象就不能成為一個靜止的､僵死的理論存在,而必須從處于動態(tài)變化中的“具體”的歷史現(xiàn)象汲取養(yǎng)料,提煉出“經(jīng)濟(jì)人”范疇的新的內(nèi)容與規(guī)定,以使“經(jīng)濟(jì)人”范疇的理論抽象與現(xiàn)實相一致,從而才能使所謂的理論始終具有較強(qiáng)的解釋力和生命力｡
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更 正
